Bible Commentaries
Números 13

Versículos 1-33

LOS ESPÍAS Y SU INFORME

Números 13:1 ; Números 14:1

Al menos dos narraciones parecen estar unidas en los capítulos decimotercero y decimocuarto. De Números 13:17 ; Números 13:22 , nos enteramos de que los espías fueron enviados por el sur, y que fueron a Hebrón y un poco más allá, hasta el valle de Escol.

Pero Números 13:21 dice que espiaron la tierra desde el desierto de Zin, al sur del Mar Muerto, hasta la entrada de Hamat. La última afirmación implica que atravesaron lo que luego se llamó Judea, Samaria y Galilea, y penetraron hasta el valle de los Leontes, entre las cordilleras meridionales del Líbano y Antilibanus. La única cuenta que se tomaría por sí sola haría que el viaje de los espías hacia el norte fueran unas cien millas; el otro, tres veces más largo.

Otra diferencia es la siguiente: según uno de los relatos, solo Caleb anima a la gente. Números 13:30 , Números 14:24 Pero de acuerdo con los Números 13:8 ; Números 14:6 , Josué, así como Caleb, está entre los doce, e informa favorablemente sobre la posibilidad de conquistar y poseer Canaán.

Sin decidir sobre los puntos críticos involucrados, podemos encontrar una manera de armonizar las aparentes diferencias. Es muy posible, por ejemplo, que mientras algunos de los doce recibieron instrucciones de quedarse en el sur de Canaán, otros fueron enviados al distrito medio y una tercera compañía al norte. Caleb podría estar entre los que exploraron el sur; mientras que Josué, habiendo ido al extremo norte, podría regresar un poco más tarde y unir su testimonio al que había dado Caleb.

No hay inconsistencia entre las porciones atribuidas a una narrativa y las referidas a la otra; y el relato, tal como lo tenemos, puede dar lo que era la esencia de varios documentos coordinados. En cuanto a cualquier variación en los informes de los espías, podemos comprender fácilmente cómo los encontrarían aquellos que buscaban valles sonrientes y campos fructíferos, mientras que otros solo vieron las dificultades y peligros que tendrían que afrontar.

Surgen las preguntas, por qué y en qué instancia se realizó la encuesta. De Deuteronomio aprendemos que surgió una demanda entre la gente. Moisés dice: Deuteronomio 1:22 "Vinisteis a mí cada uno de vosotros, y dijiste: Enviemos hombres delante de nosotros, para que nos registren en la tierra y nos informen del camino por el cual debemos ir. y las ciudades a las que llegaremos.

"En Números, la expedición se lleva a cabo por orden de Jehová transmitida por medio de Moisés. La oposición aquí es sólo superficial. El pueblo podría desear, pero la decisión no estaba en ellos. Era bastante natural cuando las tribus se habían acercado por fin a la frontera de Canaán que buscaran información sobre el estado del país, y el deseo era sancionado, incluso anticipado.

La tierra de Canaán ya era conocida por los hijos de Abraham, Isaac y Jacob, y la alabanza como una tierra que fluye leche y miel mezclada con sus tradiciones. En cierto sentido, no era necesario enviar espías, ni para informar sobre la fertilidad de la tierra ni sobre los pueblos que la habitaban. Sin embargo, la Divina Providencia, en la que los hombres deben apoyarse, no reemplaza su prudencia y el deber que les incumbe de considerar el camino por el que van.

El destino de la vida o de una nación debe forjarse en la fe; aun así, debemos utilizar todos los medios disponibles para asegurar el éxito. De modo que la personalidad crece a través de la providencia, y Dios levanta a los hombres para sí mismo.

Al grupo de pioneros, cada tribu aporta un hombre, y los doce son jefes, en cuya inteligencia y buena fe presumiblemente se puede confiar. Ellos conocen la fuerza de Israel; también deberían poder contar con la gran fuente de valor y poder: el Amigo invisible de la nación. Recordando lo que es Egipto, conocen también los caminos del desierto; y han visto la guerra. Si poseen entusiasmo y esperanza, no se desanimarán al ver algunas ciudades amuralladas o incluso algunos Anakim.

Dirán: "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio". Sin embargo, existe el peligro de que viejas dudas y nuevos temores influyan en su informe. Dios asigna a los hombres el deber; pero su carácter y tendencias personales permanecen. Y los mejores hombres que Israel puede elegir para una tarea como esta necesitarán toda su fidelidad y más que toda su fe para hacerlo bien.

Los espías debían escalar las alturas visibles en el norte y mirar hacia el Gran Mar y hacia Moriah y Carmel. También debían abrirse camino con cautela en la tierra misma y examinarla. Moisés anticipa que todo lo que ha dicho en alabanza a Canaán será cumplido por el informe, y se animará al pueblo a entrar de inmediato en la lucha final. Cuando el desierto estaba a su alrededor, infructuoso, aparentemente interminable, los israelitas podrían haber estado dispuestos a temer que, al viajar desde Egipto, estaban dejando la fertilidad del mundo cada vez más atrás.

Algunos pueden haber pensado que la promesa divina los había engañado y engañado, y que Canaán era un sueño. Aunque ahora habían sobrepasado esa región lúgubre cubierta de grava gruesa, pedernales negros y arena flotante, "el gran y terrible desierto", ¿qué esperanza había de que hacia el norte llegaran a una tierra de olivos, viñedos y arroyos fluidos? El informe de los espías respondería a esta pregunta.

Ahora, de la misma manera, el estado futuro de existencia puede parecer oscuro e irreal, poco creíble, para muchos. Nuestra vida es como una serie de marchas de aquí para allá por el desierto. Ni como individuos ni como comunidades parece que nos acerquemos a ningún estado de bienaventuranza y descanso. Más bien, a medida que pasan los años, la región se vuelve más inhóspita. Las esperanzas que alguna vez fueron acariciadas son decepcionadas una tras otra.

Las montañas de popa que dominaban la pista por la que iban nuestros antepasados ​​todavía nos miraban con el ceño fruncido. Parece imposible ir más allá de su sombra. Y en una especie de desesperación, algunos pueden estar dispuestos a decir: No hay tierra prometida. Este yermo, con su hierba seca, su arena ardiente, sus colinas escarpadas, constituye la vida entera. Moriremos aquí en el desierto como los que nos han precedido; y cuando nuestras tumbas sean cavadas y nuestros cuerpos depositados en ellas, nuestra existencia tendrá un final.

Pero es un hábito irreflexivo dudar de aquello de lo que no tenemos plena experiencia. Aquí apenas hemos comenzado a aprender las posibilidades de la vida y encontrar una pista de sus misterios divinos. E incluso en cuanto a los israelitas en el desierto, no faltaban señales que señalaran el fructífero y agradable país más allá, así que para nosotros, incluso ahora, hay previsiones del mundo superior. Algunos arbustos y enredaderas desparramadas crecían en huecos protegidos entre las colinas.

Aquí y allá se cultivaba una escasa cosecha de maíz, y en la estación de las lluvias los arroyos corrían por los yermos. Por lo que se conocía, los israelitas podían razonar con esperanza hasta lo que aún estaba fuera de su vista. ¿Y no hay señales para el alma, manantiales abiertos a los buscadores de Dios en el desierto, verdor de justicia, fuerza y ​​paz en el creer?

La ciencia, los negocios y las preocupaciones de la vida absorben a muchos y los desconciertan. Inmersos en el trabajo de su mundo, los hombres tienden a olvidar que se pueden beber tragos de vida más profundos que los que obtienen en el laboratorio o en la contaduría. Pero quien sabe lo que son el amor y la adoración, quien encuentra en todas las cosas el alimento del pensamiento y la devoción religiosos, no comete tal error. Para él, un futuro en el mundo espiritual está mucho más dentro del rango de la expectativa esperanzadora que Canaán para alguien que recordaba Egipto y se había bañado en las aguas del Nilo.

¿Es real el futuro celestial? Lo es: como el pensamiento, la fe y el amor son reales, como la comunión de las almas y el gozo de la comunión con Dios son realidades. Aquellos que tienen dudas en cuanto a la inmortalidad pueden encontrar la causa de esa duda en su propia terrenalidad. Que estén menos ocupados con lo material, que se preocupen más por las posesiones espirituales, la verdad, la rectitud, la religión, y comenzarán a sentir el fin de la duda. El cielo no es una fábula. Incluso ahora tenemos nuestro anticipo de sus refrescantes aguas y los frutos que son para la curación de las naciones.

Los espías debían escalar las colinas que dominaban la vista de la tierra prometida. Y hay alturas que debemos escalar si queremos tener previsiones de la vida celestial. Los hombres se comprometen a pronosticar el futuro de la raza humana que nunca ha buscado esas alturas. Puede que hayan salido del campamento unos kilómetros o incluso unos días de viaje, pero se han mantenido en la llanura. Uno es devoto de la ciencia, y ve como la tierra prometida una región en la que la ciencia logrará triunfos hasta ahora sólo soñados, cuando los últimos átomos revelarán sus secretos y el principio sutil de la vida dejará de ser un misterio.

El reformador social ve sus propios esquemas en funcionamiento, algún nuevo ajuste de las relaciones humanas, alguna nueva economía o sistema de gobierno, el establecimiento de un orden que hará que los asuntos del mundo funcionen sin problemas y elimine la necesidad, el cuidado y posiblemente la enfermedad de la tierra. Pero estas y otras previsiones similares no son de las alturas. Tenemos que escalar bastante por encima de lo terrenal y temporal, por encima de las teorías económicas y científicas.

Donde se eleva el camino de la fe, donde el amor de los hombres se perfecciona en el amor de Dios, no en la teoría sino en el esfuerzo práctico de una vida fervorosa, allí ascendemos, avanzamos. Veremos la venida del reino de Dios solo si estamos de corazón con Dios en el ardor del alma redimida, si seguimos los pasos de Cristo hasta las cumbres del Sacrificio.

Los espías salieron de entre las tribus que hasta ese momento habían hecho un buen viaje bajo la guía divina. La expedición había ido tan bien que unos pocos días de marcha habrían llevado a los viajeros a Canaán. Pero Israel no era un pueblo esperanzado ni unido. Los pensamientos de muchos se volvieron atrás; no todos eran fieles a Dios ni leales a Moisés. Y como era la gente, también eran los espías. Algunos pueden haber profesado ser entusiastas que tenían sus dudas con respecto a Canaán y la posibilidad de conquistarla.

Es posible que otros incluso hayan deseado encontrar dificultades que les proporcionaran una excusa para regresar incluso a Egipto. La mayoría estaba dispuesta a desencantarse al menos y a buscar motivos de alarma. En el sur de Canaán, un distrito pastoral, rocoso y poco atractivo hacia la orilla del Mar Muerto, estaba escasamente ocupado por compañías errantes de amalecitas, el Bedawin de la época, probablemente con una apariencia de pobreza y penuria que ofrecía pocas esperanzas para el futuro. cualquiera que intente establecerse donde vagaban.

Hacia Hebrón mejoró el aspecto del país; pero la ciudad antigua, o en todo caso su fortaleza, estaba en manos de una clase de bandidos cuyos nombres inspiraban terror en todo el distrito: Ahiman, Sheshai y Talmai, hijos de Anak. La gran estatura de estos hombres, exagerada por los informes comunes, junto con las historias de su ferocidad, parece haber impresionado a los tímidos hebreos más allá de toda medida.

Y alrededor de Hebrón se encontró ocupada a los amorreos, una raza resistente de las tierras altas. El informe acordado fue que la gente eran hombres de gran estatura; que la tierra devoraba a sus habitantes, es decir, no producía más que una existencia precaria. Un poco más allá de Hebrón se encontraron viñedos y olivares; y del valle de Eschol se trajo un buen racimo de uvas, colgado de una vara para preservar la fruta de daños, una prueba de las capacidades que podrían desarrollarse. Aun así, el informe fue maligno en general.

Los que iban más al norte tenían que hablar de pueblos fuertes: los jebuseos y amorreos de la región central, los hititas del norte, los cananeos de la costa, donde después Sísara tenía su cuartel general. Las ciudades también eran grandes y estaban amuralladas. Estos espías no tenían nada que decir de las fértiles llanuras de Esdrelón y Jezreel, nada que decir de los prados floridos, el "murmullo de innumerables abejas", los viñedos en terrazas, los rebaños de ganado y rebaños de ovejas y cabras.

Habían visto a los fuertes y resueltos poseedores de la tierra, las fortalezas, las dificultades; y de éstos trajeron un relato que causó gran alarma. Solo Josué y Caleb tenían la confianza de la fe, y estaban seguros de que Jehová, si se deleitaba en su pueblo, les daría Canaán como herencia.

El informe de la mayoría de los espías fue de exageración y cierta falsedad. Deben haber hablado sin saberlo, o se permitieron magnificar lo que vieron cuando dijeron de los hijos de Anac: "Nosotros éramos a nuestra vista como saltamontes, y por eso estábamos ante sus ojos". Posiblemente los hebreos estaban en ese momento algo mal desarrollados como raza, y llevaban la marca de su esclavitud.

Pero difícilmente podemos suponer que los amorreos, y mucho menos los hititas, fueran de una estatura superior. Tampoco muchas ciudades podrían haber sido tan grandes y fuertemente fortificadas como se representa, aunque Laquis, Hebrón, Shalim y algunas otras eran formidables. Por otro lado, la imagen no tenía el atractivo que debería haber tenido. Estas exageraciones y defectos, sin embargo, son los defectos comunes de la mala fe y, por lo tanto, de la representación ignorante.

¿Está alguno dispuesto a dejar el desierto del mundo y poseer el mejor país? Se escucharán un centenar de voces de las más bajas dando advertencias y presagios. No se dice nada sobre su fruto espiritual, su alegría, esperanza y paz. Pero se detallan sus penurias, las renuncias, las obligaciones, los conflictos necesarios antes de que pueda ser poseído. ¿Quién emprendería la desesperada tarea de intentar echar fuera al hombre fuerte armado, que se sienta atrincherado, de mantener a raya a las mil fuerzas que se oponen a la vida cristiana? Cada posición debe tomarse después de una dura lucha y mantenerse con una vigilancia constante.

Poco saben los que piensan en volverse religiosos lo difícil que es ser cristiano. Es una vida de tristeza, de constante arrepentimiento por los fracasos que no pueden evitarse, una vida de continuo temblor y terror. Así van los informes que profesan ser los de experiencia y conocimiento de hombres y mujeres que entienden la vida.

Obsérvese también que el relato que dieron los que reconocieron la tierra prometida surgió de un error que ahora tiene su paralelo. Los espías se fueron suponiendo que los israelitas conquistarían Canaán y vivirían allí simplemente por su propio bien, por su propia felicidad y comodidad. ¿No se había emprendido el viaje por el desierto con ese fin? No entró en consideración ni del pueblo en su conjunto ni de sus representantes el hecho de que se dirigían a Canaán para cumplir el propósito divino de hacer de Israel un medio de bendición para el mundo.

Aquí, de hecho, era necesaria una espiritualidad de visión que no se podía esperar que tuvieran los espías. También habría sido necesaria una amplitud de previsión que, dadas las circunstancias, escasamente estaba al alcance del poder humano. Si alguno de ellos hubiera tenido en cuenta el destino espiritual de Israel como testigo de Jehová en medio de los paganos, ¿podrían haber dicho si esta tierra de Siria o alguna otra sería un escenario adecuado para el cumplimiento de ese gran destino?

Y en una ignorancia como la de ellos se encuentra la fuente de los errores que se cometen a menudo al juzgar las circunstancias de la vida, al decidir qué es lo más sabio y mejor para emprender. Nosotros también miramos las cosas desde el punto de vista de nuestra propia felicidad y comodidad y, en un rango más alto, de nuestro disfrute religioso. Si vemos que estos se van a tener en una determinada esfera, mediante un determinado movimiento o cambio, decidimos ese cambio, elegimos esa esfera.

Pero si ni el bienestar temporal ni el disfrute de los privilegios religiosos parecen ser seguros, nuestra práctica común es girar en otra dirección. Sin embargo, la verdad es que no estamos aquí, y nunca estaremos en ningún lugar, ni en este mundo ni en otro, simplemente para disfrutar, para tener la leche y la miel de una tierra sonriente, para satisfacer nuestros propios deseos y vivir para nosotros mismos. La pregunta con respecto al lugar o estado apropiado para nosotros depende para su respuesta de lo que Dios quiere hacer a través de nosotros por nuestros semejantes, por la verdad, por Su reino y gloria.

El futuro que con mayor o menor éxito intentamos conquistar y asegurar, según nos guíe la mano divina, resultará diferente de nuestro sueño en la medida en que nuestras vidas sean capaces de un gran esfuerzo y servicio espiritual. Tendremos nuestra esperanza, pero no como la pintamos.

¿Quiénes son los Caleb y Joshuas de nuestro tiempo? No los que, pronosticando los movimientos de la sociedad, ven lo que creen que será para su pueblo una región de comodidad y prosperidad terrenal, que se mantendrá excluyendo en la medida de lo posible la agitación de otras tierras; pero aquellos que se dan cuenta de que una nación, especialmente una nación cristiana, tiene un deber bajo Dios para con toda la raza humana. Esos son nuestros verdaderos guías y vienen con inspiración que nos invita a no tener miedo de emprender la tarea mundial de enaltecer la verdad, establecer la justicia, buscar la emancipación y cristianización de todas las tierras.

A pesar de los esfuerzos de Caleb y después de Josué para contradecir los informes desalentadores difundidos por sus compañeros, la gente se llenó de consternación; y la noche cayó sobre un campamento que lloraba. Las imágenes de esos Anakim y de los altos amorreos, que la imaginación hizo más terribles, parecen haber tenido más que ver con el pánico. Pero también tenía la impresión general de que Canaán no ofrecía atractivos como hogar.

Hubo murmuraciones contra Moisés y Aarón. El descontento se extendió rápidamente y dio lugar a la propuesta de tomar otro líder y regresar a Egipto. ¿Por qué los había llevado Jehová a través del desierto para ponerlos finalmente bajo espada? El tumulto aumentó y el peligro de una revuelta se hizo tan grande que Moisés y Aarón cayeron de bruces ante la asamblea.

Siempre y en todas partes infiel significa necio, infiel significa cobarde. Con esto se explica el abatimiento y el pánico en que cayeron los israelitas, en los que a menudo caen los hombres. Nuestra vida e historia no están confiadas al cuidado Divino; nuestra esperanza no está en Dios. Nada puede salvar a un hombre o una nación de la vacilación, el desaliento y la derrota, sino la convicción de que la Providencia abre el mayo y nunca falla a los que siguen adelante.

Sin duda, hay consideraciones que podrían haber hecho dudar a Israel de si la conquista de Canaán se encontraba en el camino del deber. Algunos moralistas modernos lo llamarían un gran crimen, dirían que las tribus no buscarían ningún éxito en sus esfuerzos por despojar a los habitantes de Canaán, o incluso por encontrar un lugar entre ellos. Pero este pensamiento no entró en la cuestión. El pánico cayó sobre el anfitrión, porque la duda de Jehová y Su propósito venció la fe parcial que hasta entonces se había mantenido sin poca dificultad.

Ahora bien, por boca de Moisés, Israel se había asegurado de la promesa de Dios. En términos generales, la fe en Jehová era la fe en Moisés, quien era su moralista, su profeta, su guía. Los hombres aquí y allá, los setenta que profetizaron, por ejemplo, tenían su conciencia personal del poder Divino; pero la gran mayoría del pueblo tenía el pacto y confiaba en él por mediación de Moisés. ¿Tenía Moisés, entonces, como podían juzgar los israelitas, derecho a imponer una autoridad incuestionable como revelador de la voluntad del Dios invisible? Quitemos de la historia todo incidente, todo rasgo que pueda parecer dudoso, y queda una personalidad, un hombre de distinguido altruismo, de admirable paciencia, de gran sagacidad, que ciertamente fue un patriota, y como ciertamente tuvo mayores concepciones, superior. entusiasmo, que cualquier otro hombre de Israel.

Quizás fue difícil para aquellos que eran de naturaleza grosera y muy ignorantes darse cuenta de que Moisés estaba en verdad en comunicación con un Amigo del pueblo invisible y omnipotente. Algunos incluso podrían haber estado dispuestos a decir: ¿Y si lo es? ¿Qué puede hacer Dios por nosotros? Si queremos obtener algo, debemos buscarlo y obtenerlo por nosotros mismos. Sin embargo, los israelitas en su conjunto tenían la creencia casi universal de aquellos tiempos, la convicción de que un Poder por encima del mundo visible gobierna los asuntos de la tierra.

Y había suficiente evidencia de que Moisés fue guiado y sostenido por la mano divina. La mente sagaz, la personalidad valiente y noble de Moisés, hizo para Israel, al menos para todos en Israel capaces de apreciar el carácter y la sabiduría, un puente entre lo visible y lo invisible, entre el hombre y Dios.

De hecho, no debemos negar que esta convicción podía ser cuestionada y revisada. Siempre debe ser así cuando un hombre habla por Dios, representa a Dios. La duda de la sabiduría de cualquier mandamiento significaba dudar de si Dios realmente lo había dado por medio de Moisés. Y cuando parecía que las tribus habían sido llevadas imprudentemente a Canaán, el reflejo podría ser que Moisés había fallado como intérprete. Sin embargo, esta no fue la conclusión común. Más bien, de todo lo que aprendemos, fue la conclusión de que Jehová mismo le había fallado al pueblo o lo había engañado. Y ahí está el error de la incredulidad que todavía se comete constantemente.

Para nosotros, cualquier cosa que se diga sobre la composición de la Biblia, es supremamente, y como ningún otro libro sagrado puede serlo, la Palabra de Dios. Así como Moisés era el único hombre en Israel que tenía derecho a hablar en el nombre de Jehová, la Biblia es el único libro que puede pretender instruirnos en la fe, el deber y la esperanza. Hablándonos en lenguaje humano, por supuesto, puede ser desafiado. En un momento y otro, incluso algunos de los que creen en la comunicación divina con los hombres pueden cuestionar si los escritores de la Biblia siempre han captado correctamente el sonido de la Palabra celestial. Y algunos llegan a decir: No hay Voz Divina; los hombres han dado como Palabra de Dios, de buena fe, lo que surgió en su propia mente, su propia exaltada imaginación.

Sin embargo, nuestra fe, si queremos tener fe, debe descansar en este Libro. No podemos alejarnos de las palabras humanas. Debemos confiar en el lenguaje hablado o escrito si queremos conocer algo más elevado que nuestro propio pensamiento. Y lo que está escrito en la Biblia tiene las más altas marcas de inspiración: sabiduría, pureza, verdad, poder para convencer, convertir y edificar una vida en santidad y esperanza.

En consecuencia, sigue siendo cierto que la duda de la Biblia significa para nosotros, debe significar, no simplemente la duda de los hombres que han contribuido a darnos el Libro, sino la duda de Dios mismo. Si la Biblia no hablara en armonía con la naturaleza y la razón y la experiencia humana más amplia cuando establece la ley moral, prescribe las verdaderas reglas y desarrolla los grandes principios de la vida, la afirmación que se acaba de hacer sería absurda.

Pero es un libro amplio, lleno de sabiduría que cada época está comprobando. Es una encarnación absoluta y manifiesta del conocimiento extraído de las fuentes más elevadas disponibles para los hombres, de fuentes no terrenales ni temporales, sino sublimes y eternas. La fe, por lo tanto, debe tener su fundamento en la enseñanza de este Libro en cuanto a "lo que el hombre debe creer acerca de Dios y qué deber exige Dios del hombre". Y por otro lado la infidelidad es y debe ser el resultado de rechazar la revelación de la Biblia, negando que aquí Dios habla con suprema sabiduría y autoridad a nuestras almas.

Los israelitas que dudaban de Jehová que había hablado por medio de Moisés, es decir, dudaban de la palabra más elevada e inspiradora que les era posible escuchar, apartándose de la razón divina que hablaba, el propósito celestial revelado a ellos, no tenían nada en qué apoyarse. sobre. Consejos inadecuados confusos, miedos caóticos, esperaron inmediatamente su revuelta. Se hundieron a la vez en el desaliento y en los proyectos más fatuos e imposibles.

Los hombres que se opusieron a su desesperación fueron convertidos en delincuentes, casi sacrificados por su miedo. Josué y Caleb, enfrentados al tumulto, pidieron confianza. "No temáis, pueblo de la tierra", dijeron, "porque son pan para nosotros; su defensa ha sido quitada de sobre ellos, y Jehová está con nosotros; no les temáis". Pero toda la congregación ordenó apedrearlos con piedras; y fue sólo el resplandor brillante de la columna de fuego que brillaba en ese momento lo que evitó una terrible catástrofe.

De modo que las generaciones infieles cayeron aún en el pánico, la fatuidad y el crimen. Confiando en sus recursos, los hombres dicen: "Ningún cambio debe preocuparnos; tenemos coraje, sabiduría, poder, suficiente para nuestras necesidades". Pero, ¿tienen unidad, tienen algún esquema de vida por el que valga la pena ser valientes? La esperanza de una mera continuidad, de una seguridad y un consuelo innobles no animará, no inspirará. Sólo una gran visión del deber vista a lo largo del camino de la eterna rectitud encenderá el corazón de un pueblo; la fe que acompaña a esa visión será la única que sostenga el coraje.

Sin él, los ejércitos y los acorazados no son más que una defensa temporal y endeble, el pretexto de la confianza en uno mismo, mientras que el corazón se nubla de desesperación. Ya sea que los hombres digan: Regresaremos a Egipto, rechazando el llamado de la Providencia que nos ordena cumplir un gran destino, o aún negándose a cumplirlo, nos mantendremos en el desierto; ellos tienen en secreto la convicción de que son fracasos, que su organización nacional es un pretexto vacío. Y el final, aunque puede durar un tiempo, será el desmembramiento y el desastre.

A las naciones modernas, nominalmente cristianas, les resulta difícil reprimir el desorden y, en ocasiones, la actividad de los revolucionarios casi nos arroja al estado de pánico. ¿No radica en esto, que la vanguardia de la Providencia y el cristianismo no se obedece ni en la política ni en la economía social de los pueblos? Como Israel, una nación ha sido conducida tan lejos a través del desierto, pero el avance solo puede ser hacia un nuevo orden que la fe percibe, al que llama la voz de Dios.

Si se está convirtiendo en una conclusión generalizada de que no existe tal país, o que la conquista de él es imposible, si muchos dicen, instalémonos en el desierto, y otros, volvamos a Egipto, ¿cuál puede ser el problema sino ¿confusión? Esto es para animar al anarquista, al dinamizador. La empresa de la humanidad, según tales consejos, es hasta ahora un fracaso, y para el futuro no hay esperanzas inspiradoras.

Y hacer del egoísmo económico la idea rectora del movimiento de una nación es simplemente abandonar al verdadero líder y elegir otro de algún orden ignominioso. ¿Habría sido posible persuadir a Moisés para que mantuviera el mando de las tribus y, sin embargo, permaneciera en el desierto o regresara a Egipto? Tampoco es posible retener a Cristo como nuestro capitán y también hacer de este mundo nuestro hogar, o volver a un paganismo práctico, aliviado por la abundancia de comida, el culto helénico de la belleza, la organización del placer. Cristo será nuestro líder únicamente en la gran empresa de la redención espiritual. Lo perdemos si nos dirigimos a las esperanzas de este mundo y dejamos de emprender el camino hacia la ciudad de Dios.