Bible Commentaries
Números 15

Introducción

De la medida y cantidad de harina, aceite y vino que se ofrecerá: el quebrantador del sábado apedreado, flecos en los bordes de las vestiduras.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 1

Y el Señor le habló a Moisés: Vea la nota sobre Números 15:23 .

Versículo 3

Una ofrenda por fuego. Respetando estas diferentes ofrendas, nos remitimos a las notas sobre Levítico.

Versículo 4

Ofrenda de carne: este Dr. Waterland presenta ofrenda de pan a lo largo del capítulo.

Versículo 5

Vino : Le Clerc ha observado bien que como el vino y el aceite son los licores más excelentes que la tierra, por orden de la Providencia, produce para uso humano, Dios quiere que se le ofrezcan en todos los sacrificios, que los hombres podría recordarse continuamente a aquel de quien fluían esas bendiciones, y reconocer abiertamente a su gran benefactor. También, sin duda, se tuvo en cuenta, al gozar de su uso constante, las grandes y futuras realidades de la economía cristiana, de la cual el vino y el aceite eran los emblemas permanentes.

Versículo 14

Si un extraño mora contigo— Esto evidentemente significa un extraño prosélito de la religión judía; y por la sabiduría de esta ley, no sólo se establece que no debe haber distinción entre los nativos y esos prosélitos, sino también que no debe haber innovaciones en la religión judía; porque si los extraños, que residían dentro de los territorios judíos, no se hubieran visto obligados a cumplir las mismas ceremonias de culto público con los judíos, su ejemplo podría haber tenido una influencia perniciosa, para corromper esa forma de culto que fue instituida por Dios mismo.

Versículo 19

Cuando comáis, Houbigant lo tiene, cuando comáis por primera vez. El significado es que antes de que comenzaran a comer su pan nuevo, debían hacer su ofrenda al Señor.

Versículo 20

Como hacéis la ofrenda alzada de la era— No se especifica la cantidad exacta de esta ofrenda, como tampoco la de las primicias; pero San Jerónimo dice que debido a la avaricia de los sacerdotes, que solían imponer al pueblo, se limitaba a la sexagésima parte, o la sexta parte de un efa de un homer; es decir, una sexagésima parte, siendo un efa la décima parte de un homer: y como aquí se requiere que hagan en esta ofrenda de lo primero de su masa, como en la ofrenda de sus primeros frutos, esto parece intimar que se ofrecería la misma cantidad en ambos.

REFLEXIONES.— Dios los había perdonado a petición de Moisés, y al comienzo del capítulo da a entender su propósito fijo de traerlos a la tierra de Canaán, que ni siquiera todas sus rebeliones evitarán. Aquí prescribe que las ofrendas de ahora en adelante se hagan en su altar, como se habían ordenado antes los sacrificios.

1. Las ofrendas de carne y las libaciones deben acompañar a cada sacrificio. Como la provisión del sacerdote debía surgir del altar, tenían una mesa ricamente amueblada. Nota; Los que ministran ante el Señor merecen un sustento suficiente.

2. En las cosas de Dios, no debe haber diferencia entre un israelita y un extraño; por este medio fueron invitados a la comunión con el altar de Dios, y se les dio una indicación de que ni la simiente de los lomos de Abraham, sino los hijos de su fe, fueron aceptados por Dios. En Cristo Jesús, no hay diferencia de nación, sexo o persona; ninguno de los que acudan a él será expulsado; todo tabique está derribado, y el que quiera, venga y beba del agua de la vida gratuitamente.

3. Aunque ahora eran alimentados con maná, Dios tenía la intención de darles poco a poco el trigo de Canaán; y se les ordena ofrecer, desde el primer grano trillado y molido, una porción de masa, como reconocimiento del derecho de Dios en todo lo que disfrutaron; y esto fue apropiado para uso de la familia del sacerdote. Nuestro pan de cada día es un regalo de Dios, y podemos esperar, cuando repartamos una porción al hambriento, que su bendición recaiga sobre el resto.

Versículo 23

Todo lo que el Señor os ha mandado, etc. Se ha conjeturado a partir de este versículo, que las leyes del presente capítulo fueron promulgadas hacia el final de sus peregrinaciones, y no mucho antes de su asentamiento en Canaán; en consecuencia, en un momento en que la mayor parte de la generación amotinada mencionada en el capítulo anterior había sido cortada por la muerte.

Aunque esto es muy incierto, está claro, desde el segundo versículo, que no estaban obligados a la observancia de estas leyes hasta que se establecieron en Canaán; la razón de lo cual, probablemente, fue que no se les pudo proporcionar la materia de sus sacrificios en la cantidad necesaria para realizar todas las ceremonias aquí requeridas.

Versículo 24

Entonces será, & c.— Ver Levítico 13:21 donde la ley, como generalmente se piensa, se relaciona con las infracciones de comisión, como aquí con las de omisión. Ver Calmet y Outram de Sacrif.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí los sacrificios por los pecados de ignorancia, 1. De toda la congregación: 2. De un particular. El pecado debe ser expiado o nos destruirá. La sangre de Cristo limpia de todos los pecados, no solo de los que sentimos y lamentamos, sino también de los que por nuestra ceguera no podemos ver. De hecho, ¿quién puede comprender todos sus errores? Señor, límpiame de mis faltas secretas.

Versículos 30-31

Doeth debe presuntuosamente, & c.— En hebreo, con mano alta; es decir, de manera presuntuosa y premeditada. Significa la acción de un hombre que a sabiendas y deliberadamente quebranta la ley y, cuando es amonestado, desprecia la amonestación, anula la ley y niega su autoridad divina. El significado, por lo tanto, parece ser que quienquiera que, en cualquier caso, no solo a sabiendas y deliberadamente, sino con presunción, y en desprecio de la ley y de la autoridad del Legislador Divino, contra todo consejo y amonestación, vaya en contra de la Mandamientos expresos de Dios, en su caso no se admitirá expiación.

Tal persona iba a ser cortada por la muerte. Pero si todos los pecados presuntuosos fueran castigados con la muerte por la ley judía, ¿cómo, se puede preguntar, se reconciliará con otras partes de la misma ley, que eximen de la pena capital algunos delitos notorios (en particular el hurto) que pueden considerarse presuntuosos, ya que quienes los cometen deben saber que son expresamente contrarios a la ley de Dios. Ahora, en respuesta a esto, Maimónides y otros rabinos piensan que este la ley debe restringirse a los pecados de idolatría, que son más propiamente un reproche a Jehová y un desprecio de su palabra, y por lo tanto fueron castigados por la ley de Moisés con mayor severidad que otros crímenes; de hecho, el contexto muestra que debe entenderse que Moisés habla aquí, no de ofensas contra nuestro prójimo, sino de presuntuosas violaciones de la ley en el caso del culto religioso; lo cual, si no fue idolatría directa, fue al menos un grado de apostasía de la religión verdadera.

Pero hay que observar, además, que el pecado presuntuoso no radica tanto en el crimen en sí como en la forma de cometerlo, cuando va acompañado de circunstancias tan atrevidas de impiedad que llegan incluso a la blasfemia, que aquí se llama reproche al Señor, y despreciando su palabra. Por ejemplo, aunque el robo en sí mismo no se castiga con la muerte, sin embargo, si el ladrón, cuando es apresado, en lugar de reconocer su delito y la equidad de la ley, insiste en su justificación, anula la ley y la niega por ser de autoridad divina, entonces pecó también con arrogancia y con mano enérgica, y por lo tanto debía ser cortado. Ver Selden de Jure N. y G. lib. 2: gorra. 2: Podemos observar además, que la oposición en el contexto entre los pecados de ignorancia y los pecados de presunción, demuestra claramente que la manera de cometer,

Versículo 32

Y mientras que los hijos de Israel, etc. — El siguiente caso del violador del sábado parece evidentemente insertarse como un ejemplo de esa manera presuntuosa de pecar de la que se habla en los versículos anteriores: en cuyo punto de vista, los pasajes se ilustran mutuamente; y, para marcar la conexión con más fuerza, el versículo presente podría traducirse mejor así, ahora, [o en consecuencia] mientras los hijos de Israel estaban en [esa parte del] desierto, etc. El crimen de este hombre no fue, ciertamente, el de simplemente juntar algunos palos en el día de reposo, sino el de hacerlo de una manera presuntuosa, en abierto desprecio de la ley del día de reposo y de su autoridad que había instituido esa ley.

Versículo 35

El hombre ciertamente será condenado a muerte— Aunque Moisés sabía muy bien que aquellos que profanaron el día de reposo, haciendo cualquier tipo de trabajo servil en él, debían morir ( Éxodo 31:14 ; Éxodo 35:2 ) dudaba de qué tipo de muerte y de qué manera iba a sufrir el delincuente actual, ya fuera por la mano inmediata del cielo o por un castigo ordinario.

Consultando al Señor sobre esto, se dispuso la lapidación pública; en consecuencia, el ofensor fue ejecutado de esta manera: Números 15:36 no en el día de reposo, porque eso era ilegal, sino poco después de que Moisés recibió la respuesta de Dios.

Es fácil concebir por qué la violación del sábado fue castigada tan severamente entre los judíos; porque su religión dependía principalmente de su observancia. De hecho, toda religión depende en gran medida de su observancia. En la medida en que las naciones o los individuos consideren o descuiden el día de reposo, sus caracteres religiosos se encontrarán mejores o peores en general.

REFLEXIONES.— Todo pecado es profundamente peligroso; pero cuando un corazón endurecido niega la verdad de Dios, pelea con la justicia de Dios, se burla de las amenazas de Dios, rechaza su gobierno y desecha su temor, entonces su estado es verdaderamente desesperado, y sobreviene un castigo seguro y terrible. ¡Señor, guarda a tu siervo de pecados presuntuosos!

Versículo 38

Dígales que les hagan flecos — Se da otro mandamiento notable, que todo israelita debe usar, en las cuatro esquinas de las faldas de su vestidura exterior, ( Deuteronomio 22:12 .) Flecos, sujetos con listón azul, filete o ribete. . Estas franjas o bordes se formaron con hendiduras o rayos, como los de una flor. Ver Pole, Synops. El color azul Le Clerc conjetura haber sido elegido, antes que cualquier otro, conforme al manto azul del sumo sacerdote, para que se les recuerde que eran un reino de sacerdotes, todos ellos consagrados a Dios; Éxodo 19:6.

El uso de este adorno se indica en el versículo 39, para que podamos mirarlo y recordar todos los mandamientos del Señor, etc. Así, como la circuncisión en sus personas, así este adorno en su atuendo, fue diseñado como una insignia para distinguirlos de otras naciones; para que así, tan a menudo como miraran esta marca, pudieran recordar que eran los adoradores del Dios verdadero: un pueblo santo, ligado al servicio de su Hacedor por leyes y obligaciones especiales, y de ninguna manera permitido seguir sus propias fantasías e imaginaciones corruptas; Números 15:40 .

Pero, aunque estos adornos estaban bien intencionados, y no se podía considerar que transmitieran una verdadera santidad, muchos de los judíos se encontraron después demasiado propensos a enorgullecerse de llevarlos al desnudo, y entre otros medios mezquinos de hipocresía, a los que se refirió entonces. los fariseos en tiempos de nuestro Salvador recurrieron, el ensanchamiento de las franjas era uno, para hacerse más visibles y ganarles la reputación de mayor santidad que otros. Ver Mateo 23:5 . Aparece de Virgil, AEneid iv. ver. 137 que la costumbre de llevar prendas, con un borde o fleco azul o violeta, no era desconocida para los fenicios:

Sidoniam picto chlamyden circumdata limbo.

Podemos observar simplemente, que lo que se renderiza en el verso número 39, de franja, para Houbigant, después de la significación de la palabra árabe ציצ tzitz, hace de amonestación. Vea su nota.

REFLEXIONES.— Los judíos eran el pueblo peculiar de Dios; su propia vestimenta debe ser diferente a la de las naciones que los rodean. Nota; (1.) Cuando los modales del mundo en la vestimenta son extravagantes o indecentes, el pueblo de Dios se convierte en singular. (2.) Nuestra ropa, en lugar de ministrar al orgullo, debe despertar siempre nuestro agradecimiento y llevarnos a Dios.

La conclusión del capítulo proporciona el argumento más fuerte para su exacta obediencia y conformidad con cada mandato. Nota; Cuando Dios es nuestro Dios, no solo consideraremos justos y buenos todos sus mandamientos, sino que la obediencia a ellos será tanto nuestro deleite como nuestro deber.