Bible Commentaries
1 Reyes 11

Versículos 1-13

LA VIEJA EDAD DE SALOMÓN

1 Reyes 11:1

"Ese rey vil, cuyo corazón, aunque grande, engañado por bellas idólatras, cayó ante ídolos inmundos".

- MILTON, paraíso perdido.

"¿No pecó con estas cosas Salomón, rey de Israel?"

- Nehemías 13:26

"Para que sepan que con todo lo que peca el hombre, por ello también será castigado".

- # / RAPC Wis 11:15.

SALOMON se ha esforzado por dar un desarrollo unilateral a la nacionalidad israelita, y un desarrollo poco acorde con las tradiciones más elevadas y puras del pueblo. Lo que hizo con una mano al construir el templo, lo deshizo con la otra dotando y patrocinando la adoración de deidades paganas. De hecho, Salomón no era un vástago genuino del tallo de Isaí. Es al menos dudoso que Betsabé fuera de raza hebrea, y de ella pudo haber derivado una estirpe ajena.

En todo caso, es un hecho sorprendente que, lejos de ser considerado un rey hebreo ideal, era más bien al revés. El cronista, en efecto, lo exalta como partidario y redintegrador del sistema sacerdotal-levítico, que es el objeto principal de ese escritor glorificar; pero esta imagen de pureza teocrática, aunque no sea del todo un anacronismo, sólo se obtiene mediante la supresión total de todos los incidentes de la historia de Salomón que militan en su contra.

En el Libro de los Reyes se nos cuenta fielmente del disgusto de Hiram por la recompensa que se le ofreció; de la enajenación de un distrito fértil de la tierra prometida; de la apostasía, las idolatrías y los reveses que deshonraron y oscurecieron sus últimos años. El Libro de las Crónicas ignora cada uno de estos inquietantes detalles. No nos habla de las profundidades a las que cayó Salomón, aunque nos habla de la extrema escrupulosidad que consideró como una profanación la residencia de su reina egipcia en la colina que una vez fue santificada como el lugar de descanso del Arca de Jehová.

Sin embargo, si entendemos en su sentido simple las declaraciones del editor del Libro de los Reyes y los documentos en los que basó su narrativa, Salomón, incluso en el Festival de la Dedicación, ignoró toda distinción entre el sacerdocio y los laicos. Más aún, parece haber ofrecido, con sus propias manos, tanto holocaustos como ofrendas de paz tres veces al año 1 Reyes 9:25 y, sin que la oposición o protesta de los sacerdotes lo impidieran, haber "quemado incienso ante el altar que estaba ante el Señor ", aunque, según el cronista, fue por atreverse a intentar esto que Uzías fue herido con el horrible flagelo de la lepra.

El ideal de un rey bueno y grande se presenta ante nosotros en el libro de Proverbios, y en muchos aspectos Salomón no lo alcanzó. Además de esto, hay en las Escrituras dos bosquejos de advertencia de todo lo que un buen rey no debería ser ni debería hacer, y estos bosquejos describen exactamente las mismas cosas que Salomón fue e hizo. Aquellos que opinan que los libros de las Escrituras han sido objeto de una gran revisión posterior, ven en cada uno de estos pasajes una alusión desfavorable al rey que elevó a Israel más alto entre las naciones, solo para precipitar su desintegración y ruina, y que combinó el servicio más alto. a la centralización de su religión con el insulto más mortífero a su suprema reivindicación de la reverencia del mundo.

1. La primera de estas imágenes de autócratas egoístas se encuentra en 1 Samuel 8:10 : -

Y Samuel contó todas las palabras de Jehová al pueblo que le pedía rey. Y él dijo: Ésta será la conducta del rey que reinará sobre vosotros: tomará a vuestros hijos y los nombrará para él, para sus carros y para su gente de a caballo; y algunos correrán delante de sus carros. Y él nombrará sus capitanes sobre millares, y capitanes sobre cincuenta, y los pondrá a orar su tierra, y a segar su mies, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los instrumentos de sus carros.

Y tomará a vuestras hijas para que sean perfumistas, cocineras y panaderas. Y tomará vuestros campos, vuestros viñedos y vuestros olivares, lo mejor de ellos, y se los dará a sus siervos. Y tomará la décima parte de tu semilla y de tus viñas, y se la dará a sus cortesanos y a sus siervos. su trabajo.

Él tomará la décima parte de sus ovejas y ustedes serán sus siervos. Y clamaréis en aquel día a causa de vuestro rey que habéis elegido; y el Señor no te escuchará en ese día ".

2. La otra, que es aún más detallada y significativa, fue quizás escrita con la intención expresa de advertir a los descendientes de Salomón del ejemplo que había dado Salomón. Se encuentra en Deuteronomio 17:14 . Así, hablando de un rey, el escritor dice:

"Sólo que no se multiplicará los caballos, ni hará que el pueblo vuelva a Egipto, para que los multiplique; por cuanto el Señor os ha dicho: Desde ahora no volveréis más por ese camino. Ni él se multiplicará. mujeres para sí mismo, para que no se desvíe su corazón, ni se multiplique en gran medida plata y oro. Y sucederá que cuando se siente en el trono de su reino, le escribirá una copia de esta ley en un libro .

para que aprenda a temer al Señor su Dios. para que no se ensalce su corazón sobre sus hermanos. y que no se desvíe hasta el fin del mandamiento, para prolongar sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel ”.

Si Deuteronomio no es más antiguo que los días de Josías, es difícil no ver en este pasaje una polémica clara contra Salomón; porque no hizo lo que se le ordena aquí, y de la manera más conspicua hizo cada una de las cosas que están aquí prohibidas.

Es bastante claro que en sus alianzas extranjeras, en su comercio, en su caballería, en su ejército permanente, en su extravagante poligamia, en su exagerada y exagerada magnificencia, en su autocracia despótica, en su arquitectura palaciega y en su patrocinio de arte ajeno, en su sistema de trabajo forzado, en su peligroso sincretismo religioso, Salomón no fue en modo alguno un rey conforme al corazón de los antiguos fieles y sencillos israelitas.

No miraron con total favor ni siquiera la centralización del culto en un solo templo, lo que interfería con los ritos religiosos locales sancionados por el ejemplo de sus más grandes profetas. Su ideal difería completamente del de los antiguos patriarcas. Dio a la vida de su pueblo un desarrollo extraño; borró algunas de sus mejores características nacionales; y el ejemplo que dio fue al menos tan poderoso para el mal como para el bien.

Cuando leemos los elevados sentimientos expresados ​​por Salomón en su oración de dedicación, es muy posible que nos asombremos al escuchar que alguien que tenía aspiraciones tan sublimes pudiera hundirse en una idolatría tan deplorable. Si el objetivo del cronista era presentar a Salomón en un esplendor inmaculado, bien podría omitir la circunstancia mortal de que cuando era viejo, y prematuramente anciano, "amó a muchas mujeres extrañas y fue en pos de Ashtoreth, la diosa de los sidonios, y después de Milcom, la abominación de los amonitas.

Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor, y no siguió plenamente al Señor como lo hizo David su padre. Entonces edificó Salomón un lugar alto para Quemos, abominación de Moab, en el collado que está delante de Jerusalén, y para Molec, abominación de los hijos de Ammón. lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, que quemaron incienso y ofrecieron sacrificios a sus dioses ".

El historiador sagrado no solo registra el hecho vergonzoso, sino que registra su causa y origen. El corazón de Salomón se pervirtió, su voluntad se debilitó, su ideal fue arrastrado al fango por las "esposas extrañas" que atestaban su serrallo. Fue por el camino que destruye a los reyes. Proverbios 31:3 La poligamia de Salomón surgió naturalmente de la posición falsa que él mismo se había creado.

Un rey que pone un espacio de espantosa distancia entre él y la masa de sus súbditos, un rey cuya voluntad es tan absoluta que la vida está en su sonrisa y la muerte en su ceño fruncido, es inevitablemente castigado con el aislamiento más solitario. Puede tener favoritos, puede tener aduladores, pero no puede tener amigos. Un harén atestado se convierte para él no solo en una cuestión de ostentación y lujo, sino en un recurso necesario para el vacío y el tedio de un corazón desolado.

Tiberio fue llevado a las orgías de Capreae por lo intolerable de su aislamiento. El cansancio del rey que solía tomar a sus cortesanos por el ojal y decir " Ennuyons-nous ensemble ", lo llevó a llenar su degradado ocio en el Parc aux Cerfs . Sin embargo, incluso Luis XV tenía más posibilidades de relaciones racionales con los seres humanos que un Salomón o un Jerjes. Estaba en la naturaleza de las cosas que Salomón, cuando había imitado todos los demás entornos de un déspota oriental, se hundiera, como otros déspotas orientales, de la sensualidad al sensualismo, del sensualismo a la degeneración religiosa y la enervación deshonrosa.

Dos hechos, ambos llenos de advertencia, se señalan como las fuentes de su ruina:

(1) el número de sus esposas; y

(2) su extracción pagana.

1. "Tenía", se nos dice, "setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas".

Los números suman mil y son casi increíbles. En efecto, se nos dice que en las monstruosidades del absolutismo indio, el Gran Mogul tuvo mil esposas; pero incluso Darío, "el rey" por excelencia , el terrible autócrata de Persia, tenía sólo una esposa y treinta y dos concubinas. Es inconcebible que el monarca de un país tan insignificante como Palestina pudiera haber mantenido una casa tan exorbitante en una pequeña ciudad como Jerusalén.

Además, hay, por todos los motivos, motivos para corregir la afirmación. Saulo, hasta donde sabemos, tenía una sola esposa y una concubina; David, aunque se limitó tan poco a sí mismo, tenía sólo dieciséis años; ningún rey posterior de Israel o Judá parece haber tenido ni siquiera una pequeña fracción del número que aquí se asigna a Salomón, ya sea por la enfermedad de la exageración o por alguna corrupción del texto.

Más probablemente deberíamos leer setenta esposas, que asimila al menos parcialmente el número a las "sesenta reinas" de las que leemos en los cánticos. Cantares de los Cantares 6:8 Incluso entonces tenemos un hogar que debe haber llevado a complicaciones miserables. El serrallo de Jerusalén debe haber sido un horno ardiente de enemistades, intrigas, celos y descontento.

Es este hecho el que da un significado adicional al Cantar de los Cantares. Ese libro único de las Escrituras es un dulce idilio en honor al amor puro y santo. Presenta ante nosotros en imágenes resplandecientes y tiernos ritmos cómo la hermosa doncella de Sunem, sin deslumbrar por todos los esplendores y lujos de la corte del gran rey, sin dejarse seducir por sus dones y su perseverancia, permaneció absolutamente fiel a su humilde pastor amante, y, en medio de el oro y la púrpura del palacio de Jerusalén, suspiró por su sencillo hogar en medio de las arboledas del Líbano.

Seguramente era tan sabia como bella, y sus posibilidades de felicidad serían mil veces mayores, sus inmunidades a condiciones intolerables mil veces más seguras, mientras vagaba de la mano de su juventud pastor en medio de escenas puras y en el aire vernal, que en medio de los pesados ​​perfumes exóticos de una corte sensual y mimada.

Quizás en la palabra "princesas" vemos algún tipo de excusa para esa autocomplacencia afeminante que haría que las exhortaciones a la sencillez y la castidad en el Libro de Proverbios suenen muy huecas en los labios de Salomón. Pudo haber sido una política mundana lo que originalmente lo llevó a multiplicar sus esposas. La alianza con el faraón se aseguró mediante un matrimonio con su hija, y posiblemente con Hiram por el matrimonio de una princesa de Tiro.

La amistad de Edom al sur, de Moab y Ammón al este, de Sidón y los hititas y Siria al norte, podría verse reforzada por conexiones matrimoniales de las que los grandes potentados podrían beneficiarse y de las que los jeques más pequeños estaban orgullosos. Sin embargo, si esto fuera así, la política, como todas las demás políticas mundanas no autorizadas por la ley de Dios, fue muy infructuosa. Egipto, como de costumbre, demostró ser una caña rota.

Los hititas solo conservaron un sueño y una leyenda de su antiguo poder. Edom y Moab no olvidaron ni abandonaron su odio implacable e inmemorial. Siria se convirtió en un rival peligroso que aguardaba el día de futuros triunfos. "Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre; es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes".

2. Pero la religión pagana de estas mujeres extrañas de tantas naciones "apartó el corazón de Salomón en pos de otros dioses". Se puede dudar si Salomón alguna vez había leído las severas prohibiciones contra los matrimonios mixtos con las naciones cananeas que ahora se encuentran en la página del Pentateuco. Si es así, los rompió, porque los hititas y los fenicios eran cananeos. Los matrimonios con egipcios, moabitas y edomitas no habían sido prohibidos, en muchas palabras, pero el sentimiento de edades posteriores les aplicaba la regla de manera análoga.

El resultado demostró cuán necesaria era la ley. Cuando Salomón era viejo, su corazón ya no estaba a prueba de artimañas femeninas. No tenía años, porque esto fue un tiempo antes de su muerte, y cuando murió tenía poco más de sesenta. Pero un déspota polígamo envejece antes de tiempo.

El intento de Ewald y otros de pasar por alto la apostasía de Salomón como un signo de tolerancia de gran corazón es una asombrosa mala interpretación de la historia. Siempre debería haber tolerancia para las divergencias de opinión inofensivas, aunque es sólo un crecimiento de los días modernos; pero la tolerancia de la iniquidad es un mal para la santidad.

La adoración de estos demonios adorados por las deidades estaba teñida de las peores pasiones que degradan la naturaleza humana. Ellos mismos eran la personificación de instintos pervertidos. Los principales hechos relacionados con ellos se recogen en el famoso De Dis Syris Syntagma de Selden , y Milton los ha consagrado en su verso más majestuoso:

"Primer Moloch, rey horrible, manchado de sangre

De sacrificios humanos y lágrimas de padres

Luego Chemos, el terror obsceno de los hijos de Moab,

Peor su otro nombre, cuando atrajo a Israel en Sittim, en su marcha desde el Nilo,

Para hacerle ritos desenfrenados, lo que les costó dolor.

Sin embargo, de allí sus lujuriosas orgías agrandaba

Incluso a esa colina del escándalo, por el homicidio de Grove Of Moloch; la lujuria, dura por el odio:

Hasta que el bueno de Josiah los condujo de allí al infierno.

"Con estos en tropa

Vino Astarté, a quien los fenicios llaman Astarté, reina del cielo, con cuernos de media luna;

A cuya brillante imagen, todas las noches junto a la luna, las vírgenes de Sidonia rendían sus votos y cánticos;

En Sion tampoco se olvida, donde estaba

Su templo en la montaña ofensiva, construido

Por ese rey malhumorado, cuyo corazón, aunque grande,

Engañado por bellas idólatras, cayó ante ídolos inmundos ".

¿Qué tolerancia debería haber para los ídolos cuyo servicio era un infanticidio horrible y una lujuria desvergonzada? "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con el infiel? ¿Y qué acuerdo el templo de Dios con los ídolos?" Israel ya había experimentado cuán vil era la adoración de Quemos, en el desierto donde lo llamaban Peor.

Números 25:3 Lo que Moloch era lo iban a aprender a partir de entonces por muchas experiencias horribles. ¿Salomón nunca había escuchado que el Señor Dios era un Dios celoso y que no toleraría las rivalidades de los dioses del fuego y de la lujuria? Al menos no tuvo miedo de profanar una, si no dos, de las cumbres del Monte de los Olivos con santuarios a estas imágenes monstruosas, que parecen haber sido dejadas "en ese monte oprobioso" durante muchas edades, de modo que " osadía permanecer ".

"Jehová, tronando desde Sion trono

Entre los querubines, sí, a menudo colocados

Dentro de Su santuario mismo sus santuarios,

Abominaciones y maldiciones

Sus santos ritos y fiestas solemnes profanados,

Y con sus tinieblas se atrevieron a afrentar su luz "

Y, para coronar a todos, Salomón no solo mostró esta complacencia culpable a todas sus esposas extrañas, sino que incluso, hundiéndose en el abismo más profundo de la apostasía, "quemó incienso y ofreció sacrificios a sus dioses".

"El que construyó un templo para él y para Israel en Sion", dice el obispo Hall, "construyó un templo para Chemosh en el Monte del Escándalo para sus amantes en la misma faz de la casa de Dios. Debido a que Salomón los alimenta en su superstición, él atrae el pecado hacia sí mismo y es marcado por lo que debería haber prohibido ".

Versículos 1-43

PROSPERIDAD HUECA

1 Reyes 11:1

"Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad".

- Eclesiastés 1:2

"Con cada trago más y más grande crecen, Una masa hinchada de rancio y pesado dolor, Hasta que, agotada su fuerza, y cada parte defectuosa, Abajo, abajo se hunden, y extienden una ruina alrededor."

- DIOSERO.

Existía un verubero en la raíz de toda la prosperidad de Salomón. Su hogar estaba afligido por la maldición de su poligamia, su reino por la maldición de su despotismo. El fracaso está grabado en los asuntos de su vida.

1. Su templo era una maravilla del mundo; sin embargo, su propio reinado apenas había terminado cuando fue saqueado por el rey egipcio que había derrocado a la débil dinastía en alianza en la que había confiado. Bajo reyes posteriores, sus cámaras secretas fueron a veces profanadas, a veces desiertas. No ejerció la influencia única en apoyo de la adoración de Jehová para la que había sido diseñada. Algunos de los sucesores de Salomón lo confrontaron con un templo rival, y un sumo sacerdote rival, de Baal, y sufrieron emblemas atroces de adoración de la naturaleza pagana para profanar sus atrios. Él mismo se convirtió en apóstata del alto ideal teocrático que había inspirado su origen.

2. Su larga alianza y amistad con Hiram terminó, según todas las apariencias, en frialdad y disgusto, aunque sea cierto que una hija de Hiram era una de las princesas de su harén. Porque sus inmensos edificios habían avergonzado tanto sus recursos que, cuando llegó el día del pago, la única forma en que podía cumplir con sus obligaciones era enajenando una parte de sus dominios. Le dio a Hiram "veinte ciudades en la tierra de Galilea".

"Los reyes de Judá, hasta los días de Ezequías, e incluso de Josías, muestran pocos rastros de conciencia de que existía un libro como el Pentateuco y un código como la ley Levítica. Es posible que Salomón no supiera que Fenicia misma era parte de la tierra que Dios había prometido a su pueblo. Si ese regalo hubiera caducado por su inercia. Levítico 25:23 Ver Jueces 1:31 , la ley aún permanecía, que decía: La tierra no se venderá. para siempre, porque Mía es la tierra, porque extranjeros y extranjeros sois conmigo.

Fue una medida fuerte renunciar a cualquier parte del suelo de Judea, incluso para saldar deudas de construcción, mucho más para pagar mercenarios y ostentación cortesana. La transacción, dudosa en todos los detalles, fue la causa evidente de un profundo descontento. Hiram se creía mal pagado y tratado indignamente. Encontró, mediante una visita personal, que estas ciudades del interior de Galilea, que probablemente estaban habitadas en gran medida por un remanente miserable y menguante de cananeos, eran inútiles para él, mientras que probablemente había esperado recibir parte, al menos, de la Bahía de Aeco (Ptolemais).

Añadieron tan poco a sus recursos, que se quejó con Salomón. Llamó a las ciudades por el nombre oscuro, pero evidentemente desdeñoso, " Cabul " , y se las devolvió a Salomón con disgusto porque no valía la pena tenerlas. ¿Qué importancia tiene la extraña y lacónica adición, "E Hiram envió al rey sesenta talentos de oro", es imposible para nosotros entender si el rey de Tiro le dio como regalo a Salomón una suma tan grande como en al menos para igualar 720.000 libras esterlinas - "aparentemente", como piensa Canon Rawlinson, "para demostrar que, aunque decepcionado, ¡no se ofendió!" - debe haber sido un ángel en forma humana.

3. Los edificios palaciegos de Salomón, mientras halagan su orgullo y lo ministran para su lujo, tienden directamente, como veremos, a socavar su poder. Representaban el trabajo mal recompensado de siervos desesperados y libertos oprimidos, cuyos suspiros llegaban, no en vano, a los oídos del Señor Dios de Sabaoth.

4. Su comercio, por llamativo que fuera, resultó ser transitorio e inútil. Si por un tiempo enriqueció al rey, no enriqueció a su pueblo. A la muerte de Salomón, si no antes, no solo languideció sino que expiró. Los caballos y los carros podían dar un aspecto pomposo a los majestuosos desfiles, pero eran prácticamente inútiles en las interminables colinas de las que se compone principalmente Palestina. Los simios, los pavos reales y la madera de sándalo eran curiosos e interesantes, pero ciertamente no reembolsaron los gastos incurridos en su importación.

Ningún soberano posterior se tomó la molestia de adquirir estas maravillas, ni se mencionan una vez en las Escrituras posteriores. Las piedras preciosas podían brillar en el cuello de la concubina o adornar las carcasas del corcel, pero nada se ganaba con su estéril esplendor. En un tiempo, se dice que los ingresos anuales del rey eran seiscientos sesenta y seis talentos de oro; pero la historia de Hiram y el empobrecimiento al que tuvo éxito Roboam, muestran que incluso este tesoro se había agotado por las suntuosas prodigalidades de una corte demasiado lujosa.

Y, de hecho, el comercio de Salomón dio un sesgo nuevo y poco teocrático al desarrollo hebreo. El ideal de la antigua vida semita era el ideal pastoral y agrícola. No se contempla otro en Éxodo 21:1 ; Éxodo 22:1 ; Éxodo 23:1 ; Éxodo 24:1 ; Éxodo 25:1 ; Éxodo 26:1 ; Éxodo 27:1 ; Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1 .

El comercio se dejó a los fenicios y otras razas, de modo que la palabra para "comerciante" era "cananeo". Pero después de los días de Salomón en Judá y de Acab en Israel, los hebreos siguieron con entusiasmo los pasos de Canaán, y el comercio que actuaba en las mentes se materializó en la mundanalidad trajo sus consecuencias naturales. "Es un comerciante", dice Oseas; Oseas 12:7 "la balanza del engaño está en su mano; ama defraudar.

"Aquí las palabras" es un comerciante "pueden traducirse igualmente" como para Canaán "; y por Canaán se quiere decir aquí Canaanizado o Efraín comercial. Y el profeta continúa:" Y Efraín dijo: Ciertamente me he hecho rico, he me hallaron riquezas: en todo mi trabajo no hallarán en mí iniquidad que fuera pecado. "En otras palabras, estas influencias del comercio exterior habían destruido por completo el sentido moral de Israel:" Aullad, habitantes de Maktesh "- i.

e ., "El Mortero", un bazar de ese nombre en Jerusalén- "para todo el pueblo de Canaán" ( es decir , los comerciantes) "son llevados al silencio". Pero la influencia hipnotizante de la riqueza se convirtió cada vez más en un factor potente en el desarrollo de las personas. Mediante una inversión absoluta de sus antiguas características, aprendieron, en los días de los rabinos, a despreciar por completo la agricultura y a elogiar extravagantemente las ganancias del comercio. De demasiados de ellos se hizo cierto, que ellos

"Con muda desesperación he aquí los agravios de su país, y muertos a la gloria, sólo arden por oro".

Fue la mano poderosa de Salomón la que primero les dio un impulso en esta dirección, aunque parece haber administrado todo su comercio con referencia exclusiva a sus propios ingresos.

A raíz del comercio y de la inevitable relación con las naciones extranjeras que implica, surgió como algo natural el gusto por los lujos; el gusto por la magnificencia; la confraternización con los reyes vecinos; el uso de la caballería; el desarrollo de una casta militar; los intentos de navegación a distancia; la total desaparición de la antigua sencillez. En el tren de estas innovaciones siguieron las desastrosas alteraciones de las viejas condiciones de la sociedad de las que tan penosamente se quejan los profetas: extorsiones al mercado del maíz; la formación de latifundios; la frecuencia de las hipotecas; la miseria de la propiedad campesina, incapaz de defenderse de las acumulaciones de riqueza; el aumento de la clase asalariada; y las fluctuaciones del mercado laboral.

Estos cambios causaron, como consecuencia, tanta angustia y hambre que incluso los hebreos nacidos libres a veces se vieron obligados a venderse como esclavos como la única forma de mantenerse con vida.

De modo que la era de Salomón no puede considerarse en modo alguno una era de oro. Más bien, se parecía a ese coloso sombrío de la visión de Dante, que no solo descansaba sobre un pie derecho de arcilla quebradiza, sino que estaba agrietado y agrietado de un lado a otro, mientras que la miseria y el tormento que se escondía detrás del esplendor exterior siempre goteaba y se deslizaba hacia abajo hasta su punto final. arroyos amargos hincharon los ríos del infierno: -

"Aborrecido Styx, el torrente de odio mortal,

Triste Acheron de dolor negro y profundo,

Corito llamado de lamento fuerte Oído en su triste corriente, Feroz Flegetono,

Cuyas olas de fuego torrencial se inflaman de rabia ".

Pero había algo peor incluso que esto. El Libro de Proverbios nos muestra que, como en Roma, así en Jerusalén, las inmoralidades extranjeras se volvieron fatales para la juventud en crecimiento. La picta lupa barbara mitre , con sus fatales fascinaciones y sus banquetes en los que los invitados estaban en las profundidades del Hades, se volvió tan común en Jerusalén que ninguna amonestación de los sabios era más necesaria que la que advertía a los "simples" que a ceder a sus trampas seductoras era ir como un buey al matadero, como un necio a la corrección del cepo.

5. Incluso si no hubiera una secuela desastrosa de la historia de Salomón, si solo lo viéramos en el rubor de su promesa temprana y el mediodía de su mayor prosperidad, todavía podríamos creer fácilmente que pasó por algunas de las experiencias de los amargos y voluptuoso saciado que toma prestado su nombre en el Libro de Eclesiastés. El patetismo humano, el interés fresco y variado, que nos encontramos en cada página de los anales de David, carecen por completo de la magnífica monotonía de los anales de Salomón.

Los esplendores del materialismo, sobre los que se habla principalmente, nunca podrían satisfacer a las almas humanas más pobres. Sólo hay dos amplios destellos de interés religioso en toda su historia: la narración de su oración pidiendo sabiduría y la oración, en su forma actual de origen posterior, que se le atribuye en el Festival de la Dedicación. Todo lo demás es una historia de magnífico despotismo, que gradualmente palideció en

"La vida gris tenue y el final apático".

"No hubo rey como Salomón: sobrepasó a todos los reyes de la tierra", se nos dice, "en riquezas y en sabiduría". Pero todo lo que sabemos de tales reyes proporciona una nueva prueba de la experiencia universal de que "los reinos del mundo y su gloria" son absolutamente inútiles por todas las contribuciones que pueden prestar a la felicidad humana. Los autócratas que han sido más conspicuos por el poder incontrolado y los recursos ilimitados también han sido los más conspicuos en la miseria.

Sólo tenemos que recordar a Tiberio " tristissimus ut constat hominum ", quien, desde la isla encantada que había degradado al orzuelo de sus infamias, escribió a su servil senado que todos los dioses y diosas lo destruían diariamente; o Septimio Severo, que paso a paso de un campesino dálmata y soldado común a emperador del mundo, comentó con patética convicción: " Omnia fui e nihil expedit"; o Abderrahman el Magnífico que, en todo su día de éxito y prosperidad, sólo pudo contar catorce días felices; o Carlos V, comiéndose en exceso en su retiro monástico en San Yuste en Extremadura; o Alejandro, muriendo" como un tonto muere "; o Luis XIV, rodeado por un horizonte que se oscurece, y desilusionado en infinito hastío y disgusto; o Napoleón I, diciendo:" Considero la vida con horror ", y contrastando su" miseria abyecta "con el adorado y amado dominio de Cristo. , que era manso y humilde de corazón.

Napoleón confesó que, incluso en el cenit de su imperio, y en el mayor esplendor de sus interminables victorias, sus días se consumieron en vanidad y sus años en problemas. El grito de todos y cada uno, al descubrir que el alma, que es infinita, no puede satisfacerse con los dones pasajeros y vacíos de la tierra, es y siempre debe ser: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad." Y esta es una lección principal de la vida de Salomón.

Nada es más seguro que eso, si la felicidad terrenal se encuentra en absoluto, sólo se puede encontrar en la justicia y la verdad; y si incluso estos no traen felicidad terrenal, con seguridad nos dan una bendición que es más profunda y eterna.

Si el Libro de Eclesiastés, incluso tradicionalmente, es el reflejo y el eco del desencanto de Salomón, vemos que en años posteriores su alma se había manchado, su fe se había debilitado, su fervor frío. Todo era vacío. Estaba horriblemente solo. Su único hijo no era un hombre sabio, sino un tonto. Gewgaws ya no podía satisfacerlo. Su riqueza agotada, su fama empañada, sus dominios reducidos a la insignificancia, él mismo insultado por adversarios despreciables a los que no pudo controlar ni castigar, entró en el largo curso de los años " plus pales et moins couronnees .

"El pacífico es acosado por pequeñas incursiones; el magnífico está cargado de deudas; el constructor del templo ha sancionado el politeísmo; el favorito de la nación se ha convertido en un tirano, azotando con látigos a un pueblo impaciente; el" amado del Señor "ha construyó santuarios para Moloch y Astarté. El encanto de la juventud, del imperio, de la hermosa tiranía se disipó, y el espléndido niño-rey es el anciano cansado y solitario.

Hiram de Tiro se ha vuelto disgustado por una recompensa poco generosa. Un nuevo faraón ha desposeído a su suegro egipcio y alberga a su sirviente rebelde. Su vergonzoso harén no le ha dado ni un hogar real ni un amor verdadero; su comercio ha resultado ser un costoso fracaso; sus alianzas políticas una farsa hueca. En otro sentido más terrible que después de su visión juvenil, "Salomón se despertó, y he aquí que era un sueño". ( 1 Reyes 3:15 . Ver Sir 47: 12-21)

Los talmudistas muestran cierta intuición en medio de sus fantasías cuando escriben: "Al principio, antes de casarse con esposas extrañas, Salomón reinó sobre los ángeles"; 1 Crónicas 29:23 entonces solo sobre todos los reinos; 1 Reyes 4:21 entonces solo sobre Israel; Eclesiastés 1:12 entonces solo sobre Jerusalén.

Eclesiastés 1:1 Por fin reinó sólo sobre su bastón, como se dice: "Y esta fue la parte de mi trabajo"; porque con la palabra "esto", dice Ray, quiso decir que la única posesión que le quedaba era el bastón que tenía en la mano. El bastón no era "la vara y el bastón" del Buen Pastor, sino el bastón terrenal del orgullo y la pompa, y (como en la leyenda árabe) el gusano del egoísmo y la sensualidad roía su base.

Versículos 14-41

EL VIENTO Y EL TORNILLO

1 Reyes 11:14

"El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción".

- Gálatas 6:8

Tal degeneración no podía manifestarse en el rey sin peligro para su pueblo. “ Delirant reges, plectuntur Achivi. ” En la desintegración del poder de Salomón y el desencanto general del glamour de su magnificencia, la tierra se llenó de corrupción y descontento. La sabiduría y la experiencia de los ancianos fueron siseadas con desprecio desde el tribunal por la locura irreverente de los jóvenes.

La existencia de una aristocracia corrupta es siempre un mal síntoma de enfermedad nacional. Estos "capullos de espino ceceo" de la moda sólo bourgeon en suelo contaminado. El consejo dado por los "jóvenes" que habían "crecido con Roboam y se pararon ante él" muestra la insolencia que precede a la perdición que había sido engendrada por el idolismo de la tiranía en los corazones de los jóvenes tontos que habían dejado de preocuparse por los males de la gente o saber algo sobre su condición.

La violencia, la opresión y la deshonestidad comercial, como vemos en el Libro de Proverbios, habían sido engendradas por el loco deseo de lucro; e incluso en las calles de la santa Jerusalén, y bajo la sombra de su Templo, "mujeres extrañas", introducidas por el comercio con países paganos y los asistentes a las princesas paganas atrajeron a su destrucción las almas de jóvenes sencillos y olvidadizos de Dios. La prosperidad agrícola simple y alegre en la que los hijos del pueblo crecieron como plantas jóvenes y sus hijas como los rincones pulidos del templo fue reemplazada por un descontento y una competencia tensa. Y en medio de todos estos males las voces de los sacerdotes cortesanos guardaron silencio, y durante mucho tiempo, bajo el dominio amenazador e irresponsable de una realeza oracular, no hubo más profeta.

A principios del reinado de Salomón, dos adversarios habían declarado su existencia, pero solo se hicieron de gran importancia en los días más oscuros y posteriores de su declive.

Uno de ellos fue Hadad, príncipe de Edom. Sobre los edomitas en los días de David, la destreza de Joab había infligido un revés abrumador y casi exterminador. Joab había permanecido seis meses en el distrito conquistado para enterrar a sus compañeros muertos en el terrible encuentro y extirpar en la medida de lo posible a la detestada raza. Pero los sirvientes del rey habían podido salvar a Hadad, entonces un niño pequeño, de la masacre indiscriminada, como único sobreviviente de su casa.

El joven príncipe edomita fue llevado por ellos a través de Madián y el desierto de Parán a Egipto, y allí, por razones políticas, había sido amablemente recibido por el faraón de la época, probablemente Pinotem I de la dinastía Tanita, el padre de Psinaces cuya alianza Salomón se había asegurado casándose con su hija. Pinotem no sólo acogió al fugitivo edomita como último vástago de una raza real, sino que incluso se dignó otorgarle la mano de la hermana de Tahpenes, su propia Gebria o reina-madre.

Su hijo Genubath se crió entre los príncipes egipcios. Pero en medio de los lujosos esplendores del palacio del faraón, Hadad llevaba en su corazón una sed eterna de venganza contra el destructor de su familia y raza. Los nombres de David y Joab inspiraron un terror que hizo imposible la rebelión por un tiempo; pero cuando Hadad se enteró, con sombría satisfacción, del asesinato judicial de Joab, y que David había sido sucedido por un hijo pacífico, ningún encanto de un palacio egipcio y una novia real pudo pesar en la balanza contra la feroz pasión de un vengador de sangre.

Mejor la libertad salvaje de Idumea que la perezosa facilidad de Egipto. Pidió permiso al faraón para regresar a su propio país y, desafiando el reproche de la ingratitud, regresó a los desolados campos y ciudades de su desdichado pueblo. Desarrolló sus recursos y alimentó sus esperanzas del próximo día de venganza. Si no podía hacer nada más, al menos podría actuar como un merodeador desesperado y demostrar que era un "satanás" para el sucesor de su enemigo. Salomón era lo suficientemente fuerte como para mantener abierto el camino a Ezion-Gebir, pero probablemente Hadad era el amo de Sela y Maon.

Otro enemigo era Rezón, de quien se sabe poco, David había obtenido una gran victoria, el más notable de todos sus éxitos, sobre Hadad-ezer, rey de Soba, y luego había señalado su conquista colocando guarniciones en Siria de Damasco. En esta ocasión, Rezón, el hijo de Elí, que quizás sea idéntico a Hezión, el abuelo de Ben-adad, rey de Siria en los días de Asa, huyó del ejército de Hadad-ezer con algunas de las fuerzas sirias.

Con estos y todo lo que pudo reunir sobre él, se convirtió en capitán de guerrilla. Después de un período exitoso de guerra depredadora, se encontró lo suficientemente fuerte como para apoderarse de Damasco, donde, según todas las apariencias, fundó un poderoso reino hereditario. Así, con Hadad en el sur para saquear sus caravanas comerciales, y Rezón en el norte para amenazar su comunicación con Tiphsah, y alarmar sus excursiones a sus placeres en el Líbano, Salomón sintió profundamente que su poder era más un espectáculo insustancial que un espectáculo. dominio sólido.

La enemistad de estos poderosos emires de Edom y Siria fue un legado hereditario de las guerras de David y el salvajismo despiadado de Joab. Un tercer adversario fue mucho más terrible, y fue llamado a la existencia por la conducta del propio Salomón. Este era Jeroboam, hijo de Nabat. En sí mismo no tenía importancia, siendo un hombre de posición aislada y origen oscuro. Era hijo de una viuda llamada Zeruah, que vivía en Zartán en el valle del Jordán.

La posición de una viuda en el mundo antiguo era de debilidad y dificultad; y si podemos confiar en las adiciones apócrifas de la Septuaginta, Zeruah no solo era viuda sino una ramera. Pero Jeroboam, cuyo nombre quizás indica que nació en los días dorados de la prosperidad de Salomón, era un joven de vigor y capacidad. Hizo su camino desde los miserables campos de arcilla de Zeredah a Jerusalén, y allí se convirtió en uno de la vasta pandilla indistinguible que eran conocidos como "esclavos de Salomón".

"El corvee de muchos miles de personas de todas partes de Palestina se dedicó entonces a construir el Millo y los enormes muros y la calzada en el valle entre Sion y Moriah, que luego se conoció como el Valle de los queseros ( Tyropaeon ). Aquí el joven desconocido Se distinguió por su tenacidad y por la influencia que rápidamente adquirió. Salomón conocía el valor de un hombre "diligente en su negocio" y, por lo tanto, digno de comparecer ante los reyes.

Sin imponer ninguna regla de antigüedad, y capaz de hacer y deshacer lo que creía conveniente, Salomón lo ascendió cuando aún era joven, y de un momento a otro, a una posición de gran rango e influencia. Jeroboam era eframita y, por lo tanto, Salomón "le encargó todos los impuestos obligatorios ( Mas ) de la tribu de la casa de José", es decir, de las orgullosas y poderosas tribus de Efraín y Manasés, que prácticamente representaban a todo Israel excepto Judá, Benjamín y el casi nominal Simeón.

La chispa de la ambición se encendió ahora en el corazón del joven, y mientras trabajaba entre los obreros se dio cuenta de dos secretos de importancia mortal para el maestro que lo había sacado del polvo, secretos que él bien sabía usar. Una era que una profunda corriente subterránea de celos tribales se estaba instalando con la fuerza de una marea. Salomón había favorecido indebidamente a su propia tribu con exenciones de la requisa general, y Efraín se inquietaba por un sentimiento de error.

Esa orgullosa tribu, heredera de la preeminencia de José, nunca había aceptado la pérdida de la hegemonía que había tenido durante tanto tiempo. De Efraín había surgido Josué, el poderoso sucesor de Moisés, el conquistador de la Tierra Prometida, y su sepulcro todavía estaba entre ellos en Timnat-Sera. De sus parientes había surgido el principesco Gedeón, el mayor de los jueces, que, si así lo hubiera elegido, podría haber anticipado la fundación de la realeza en Israel.

Silo, que Dios había elegido para su herencia, estaba en sus dominios. Se requirió muy poco en cualquier momento para que los efraimitas secundaran el grito de los insurgentes que siguieron a Sheba, el hijo de Bichri:

"No tenemos parte con David, ni heredad con el hijo de Isaí. Cada uno a sus tiendas, oh Israel".

Jeroboam, que ahora era por el favor de Salomón un gobernante principal sobre sus compañeros de tribu, tuvo muchas oportunidades de fomentar estos celos y de ganarse por su gracia personal la popularidad de Salomón que había comenzado a menguar durante tanto tiempo.

Pero un sentimiento aún más profundo estaba actuando contra Salomón. Los hombres de Efraín y todas las tribus del norte no solo habían comenzado a preguntarse por qué Judá iba a monopolizar la parcialidad del rey, sino también la pregunta mucho más peligrosa: ¿Qué derecho tiene el rey para imponernos estos trabajos tristes e interminables para hacer una ciudad? de palacios y una fortaleza inexpugnable de una capital que ha de eclipsar nuestra gloria y dominar nuestro sometimiento? Con consumada astucia, con una palabra aquí y una palabra allá, Jeroboam pudo presentarse ante Salomón como el ejecutor de un yugo severo, y ante sus compatriotas como alguien que odiaba la dura necesidad y que de buena gana sería su libertador.

Y aunque ya era de corazón un rebelde contra la Casa de David, recibió lo que consideraba una sanción divina para su carrera de ambición.

Los profetas, como hemos visto, se habían hundido en el silencio ante el autócrata oracular que tan frecuentemente impresionaba al pueblo que hay "una sentencia divina en labios de reyes". No parecía necesaria ninguna inspiración especial para corregir o corroborar una sabiduría tan infalible. Pero la chispa de inspiración encendida por el cielo nunca puede sofocarse permanentemente. Los sacerdotes como cuerpo a menudo han demostrado ser susceptibles a las seducciones reales, pero los profetas individuales son incontenibles.

¿Qué estaban haciendo los sacerdotes ante una apostasía tan terrible? Al parecer nada. Parecen haberse hundido en una cómoda aquiescencia, satisfechos con el aumento de rango e ingresos que les traía el Templo y sus ofrendas. No ofrecieron oposición a las extravagancias del rey, sus violaciones del ideal teocrático, o incluso su monstruosa tolerancia por la adoración de ídolos. No hay prueba de que los profetas como cuerpo existieran en Judá durante los primeros años de este reinado.

El ambiente no se adaptaba a su vocación. Nathan probablemente había muerto mucho antes de que Salomón alcanzara su cenit.

De Iddo no sabemos casi nada. Se mencionan dos profetas, pero solo hacia el final del reinado: Ahías de Silo y Semaías; y parece haber habido cierta confusión en los roles que respectivamente les asignó la tradición posterior.

Pero había llegado la hora de que un profeta hablara la palabra del Señor. Si el rey, rodeado de guardias formidables y una corte reluciente, estaba demasiado exaltado para ser alcanzado por un humilde hijo del pueblo, era hora de que Ahías siguiera el precedente de Samuel. Obedeció una insinuación divina al seleccionar al sucesor que debería castigar la rebelión del gran rey contra Dios e inaugurar una regla de obediencia más pura que la que existía ahora bajo la sombra del trono.

Era el Mazkir , el analista o historiógrafo de la corte de Salomón; 2 Crónicas 9:29 pero la lealtad a un rey descarriado había llegado a significar deslealtad a Dios. Solo había un hombre que parecía destinado al peligroso honor de un trono. Era el joven valiente, vigoroso y ambicioso de Efraín quien había alcanzado una alta promoción y se había ganado el corazón de su pueblo, aunque Salomón lo había convertido en el maestro de tareas de su trabajo forzado.

En una ocasión, Jeroboam salió de Jerusalén, quizás para visitar a su nativa Zereda y a su madre viuda. Ahías se encontró con él intencionalmente en el camino. Lo apartó de la vía pública y lo llevó a un lugar solitario. Allí, sin que nadie lo viera, se quitó de los hombros el nuevo y majestuoso abba con el que se había vestido, y procedió a dar a Jeroboam una de esas lecciones objetivas en forma de parábola actuada, que para la mente oriental son más eficaz que cualquier palabra.

Desgarró el vestido nuevo en doce pedazos y le dio diez a Jeroboam, diciéndole que Jehová así arrancaría el reino de las manos de Salomón debido a su infidelidad, dejando a su hijo como una sola tribu para que la lámpara de David no se apagara por completo. Jeroboam debería ser rey sobre Israel; a la Casa de David no debería dejarse sino un fragmento insignificante. Dios edificaría una casa segura para Jeroboam como lo había hecho para David, si guardaba sus mandamientos, aunque la casa de David "no sería afligida para siempre". 1 Reyes 11:34

Una escena tan memorable, una profecía de tan grave significado, difícilmente podría permanecer en secreto. Ahías pudo haberlo insinuado entre sus simpatizantes. Jeroboam difícilmente podría ocultar a sus amigos las inmensas esperanzas que suscitaba; y como su posición probablemente le dio el mando de tropas, se volvió peligroso. Sus designios llegaron a oídos de Salomón, y procuró dar muerte a Jeroboam. El joven, que probablemente había traicionado su ambición secreta, e incluso pudo haber intentado alguna insurrección prematura y abortiva, escapó de Jerusalén y se refugió en Egipto. Allí, la dinastía bubastita había desplazado a los tanitas y de Shishak I, el primer faraón cuya individualidad eclipsaba el nombre dinástico común, recibió una bienvenida tan cálida que, según una historia, Shishak le dio en matrimonio Ano, la hermana mayor de su reina Tahpanes (o Thekemina, LXX) y de la esposa de Hadad. Permaneció en Egipto hasta la muerte de Salomón, y luego regresó a Zeredah, ya sea como consecuencia de la convocatoria de sus compatriotas, o para estar preparado para cualquier giro de los acontecimientos.

En tan melancólicas circunstancias falleció el último gran rey del reino unido. De las circunstancias de su muerte no se nos dice nada, pero las nubes se habían acumulado espesamente alrededor de sus años de decadencia. "El poder al que había elevado a Israel", dice el historiador judío Gratz, "se parecía al de un mundo mágico construido por espíritus. El hechizo se rompió con su muerte". Sin embargo, no debe imaginarse que no se hayan obtenido resultados duraderos de una regla tan notable.

La nación que dejó tras él a su muerte era muy diferente de la nación a cuyo trono había sucedido en su juventud. Había surgido desde la niñez inmadura hasta la estatura madura de la madurez. Si la pureza de su ideal espiritual se había corrompido un poco, su crecimiento intelectual y su poder material se habían estimulado inmensamente. Había probado los dulces del comercio y nunca olvidó la riqueza de esa bebida embriagadora que estaba destinada en épocas posteriores a transformar toda su naturaleza.

Las distinciones tribales, si no borradas, se habían subordinado a una organización central. El conocimiento de la escritura se había difundido más ampliamente, y esto había conducido al amanecer de esa literatura que salvó a Israel del olvido y la elevó a un lugar de suprema influencia entre las naciones. Los modales se habían suavizado considerablemente debido a su antigua ferocidad salvaje. Las formas más infantiles de la superstición antigua, como el uso de efods y terafines, habían caído en desuso.

La adoración de Jehová, y el sentido de Su supremacía única sobre el mundo entero, se fomentó en muchos corazones, y los hombres comenzaron a sentir la incapacidad de darle ese nombre de "Baal" que en adelante comenzó a estar confinado al sol de Siria. -Dios. En medio de muchas aberraciones, el sentido de la religión se profundizó entre los fieles de Israel, y se preparó el terreno para la religión más espiritual que, reinando más tarde, encontró sus expositores inmortales en aquellos profetas hebreos que se encuentran entre los principales maestros de la humanidad.

¡Pero en cuanto al mismo Salomón, es un pensamiento melancólico que sea uno de los tres o cuatro de cuya salvación los Padres y otros se han aventurado abiertamente a dudar! La discusión de tal cuestión es, de hecho, completamente absurda y sin provecho, y solo se alude aquí para ilustrar la plenitud de la caída de Salomón. Como el Libro de Eclesiastés ciertamente no es de él, no puede arrojar luz sobre los estados de ánimo de sus últimos días, a menos que sea concebible que represente un débil: aliento de la antigua tradición.

Los primeros comentaristas lo absolvieron o lo condenaron como si estuvieran sentados en el tribunal del Todopoderoso. Habrían mostrado más sabiduría si hubieran admitido que tales decisiones están, afortunadamente para todos los hombres, más allá del alcance de los jueces humanos. Felizmente para nosotros Dios, no el hombre, es el juez, y Él mira hacia la tierra

"Con otros ojos más grandes que los nuestros

Para hacernos una concesión para todos nosotros ".

Orcagna fue más sabio cuando, en su gran cuadro en el Campo Santo en Pisa y en la Capilla Strozzi en Florencia, representó a Salomón saliendo de su sepulcro con túnica y corona a la trompeta del arcángel, sin saber si debía volverse hacia el mano derecha o izquierda.

Y Dante, como todos saben, se une a Solomon en el Paraíso con los Cuatro Grandes Escolares. El gran poeta medieval del cristianismo latino no se puso del lado de San Agustín y de los Padres latinos contra el rey sabio, sino de San Crisóstomo y los Padres griegos a su favor. Lo hizo porque aceptó la interpretación mística de San Bernardo del Cantar de los Cantares:

" La quinta luce, ch'e tra noi pitt bella Spira di tale amor, che tutto il mondo Laggiu ne gola di saver novella. Entro v'e l'alta mente, u 'si profondo Saver fu messo, che si il vero e vero, A veder tanto non surse il secondo. "

Hay una famosa leyenda en el Corán sobre la muerte de Salomón.

"Haced justicia, oh familia de David, porque veo lo que hacéis. E hicimos el viento sujeto a Salomón E hicimos una fuente de bronce fundido para que fluyera para él. Y algunos de los genios se vieron obligados a trabajar en su presencia por voluntad de su Señor. Le hicieron todo lo que quiso de palacios y estatuas, y platos grandes como estanques de peces, y calderos firmes sobre sus trébedes, y dijimos: Obra justicia, oh familia de David, con acción de gracias; porque pocos de mis sirvientes están agradecidos.

Y cuando decretamos la muerte de Salomón, nada les descubrió su muerte, excepto el reptil de la tierra que roía su bastón. Y cuando su cuerpo cayó, los genios percibieron claramente que si hubieran sabido lo que es secreto, no habrían continuado en un vil castigo ".

La leyenda a la que se aludía brevemente era que Salomón empleó a los genios para construir su Templo, pero, previendo que moriría antes de su finalización, rogó a Dios que les ocultara su muerte, para que pudieran seguir trabajando. Su oración fue escuchada, y el resto de la leyenda puede contarse mejor con las palabras de un poeta:

El rey Salomón estaba en su corona de oro,

Entre los pilares, ante el altar

En la Casa del Señor.

Y el rey era viejo

Y su fuerza comenzó a flaquear,

De modo que se apoyó en su bastón de ébano,

Sellado con el sello del pentógrafo.

Y el rey se quedó quieto como un rey tallado,

Las vigas de cedro tallado abajo,

Con su túnica púrpura, con su anillo de sello,

Y su barba blanca como la nieve.

Y su rostro al Oráculo, donde el himno

Muere bajo las alas de los querubines.

Y sucedió que mientras el rey estaba allí,

Y miró la casa que había construido con orgullo,

Que la mano del Señor vino sin darse cuenta

Y lo tocó, para que muriera

Con su túnica púrpura y su anillo de sello

Y la corona con que lo coronaron rey.

Y la corriente de gente que iba y venía

Para adorar al Señor con oración y alabanza,

Fui suavemente siempre asombrado,

Porque el rey estuvo allí siempre;

Y fue solemne y extraño contemplar

El rey muerto coronado con una corona de oro.

"Entonces el rey Salomón se levantó muerto en la Casa del Señor, sostenida allí por el pentógrafo,

Hasta que de la columna salió corriendo un ratón rojo,

Y mordió su bastón de ébano;

Entonces fiat en su rostro el rey frunció el ceño,

Y recogieron del polvo una corona de oro ".

Las leyendas de Oriente describen a Salomón realmente atormentado, pero no sin esperanza. En la novela de Vathek se le describe como escuchando atentamente el rugido de una catarata, porque cuando deje de rugir, su angustia habrá terminado.

"El rey tan famoso por su sabiduría estaba en la elevación más alta, y colocado inmediatamente debajo de la Cúpula. 'El trueno', dijo, 'me precipitó aquí, donde, sin embargo, no quedo totalmente desprovisto de esperanza; porque un ángel de luz ha revelado que, en consideración a la piedad de mi juventud, mis aflicciones llegarán a su fin. Hasta entonces estoy en tormentos, tormentos inefables, un fuego implacable presa de mi corazón.

El califa estaba a punto de hundirse de terror cuando escuchó los gemidos de Salomón. Habiendo pronunciado esta exclamación, Salomón levantó sus manos hacia el cielo, en señal de súplica; y el califa discernió a través de su pecho, que era transparente como el cristal, su corazón envuelto en llamas ".

Así falleció Salomón, el último rey de toda Palestina hasta que otro rey surgió mil años después, como él en su afición por la magnificencia, como él en sus manipulaciones con la idolatría, como él en ser el constructor del templo, pero en todos los demás. respeta a un pecador mucho más grave y a un tirano mucho más imperdonable: Herodes, falsamente llamado "El Grande".

Y en la misma época surgió otro Rey de los descendientes de Salomón, cuyo palacio era el taller del carpintero y Su trono la cruz, y cuyo cuerpo mortal era el verdadero Templo del Supremo, ese Rey cuyo reino es un reino eterno, y cuyo dominio perdura en todas las edades.