Bible Commentaries
Salmos 49

Versículo 1

Una ferviente persuasión para edificar la fe de la resurrección, no en el poder del mundo, sino en Dios. La prosperidad mundana no debe admirarse.

Al músico principal: Salmo para los hijos de Coré.

Título. מזמרו קרח לבני למנצת lamnatseach libnei korach mizmor. - Se desconoce el autor de este salmo, ni la ocasión particular del mismo. Pero parece ser una meditación sobre la vanidad de las riquezas y la altivez habitual de quienes las poseen: como remedio para esto, les presenta la perspectiva cercana de la muerte, de la cual ninguna riqueza puede salvar, en la cual ninguna riqueza puede aprovechar. El autor considera los temas que trata, como una especie de sabiduría oculta al mundo, un misterio, una ciencia oculta, con respecto a la generalidad de la humanidad.

Versículo 4

Inclinaré mi oído a una parábola, etc.— Gran parte de la sabiduría oriental consistía en la comprensión de parábolas y en la interpretación de dichos oscuros o acertijos: la misteriosa cobertura de este tipo de sabiduría lo convirtió en el logro más preciado ; y aquí, cuando el salmista iba a despertar y atraer la atención de su audiencia, promete que hablaría de aquellas cosas en las que se suponía que consistía la más alta sabiduría. Dice, inclinará su oído a una parábola, y abrirá su oscuro dicho al arpa: Y en verdad, hay que confesar, que en la composición de este salmo, se ha valido de todo arte para hacerlo digno del sujeto.

Véase Warburton divina legación y Números 21:27 .- Inclinaré o rebajarse el oído, se refiere a la práctica de los músicos cuando se afinan sus instrumentos, agachándose y escuchar con atención al sonido.

Versículo 5

¿Por qué he de temer, etc.— ¿Por qué he de temer en los días de adversidad, cuando me rodee la iniquidad de los que me acechan? Obispo Hare. Houbigant traduce la última cláusula, Porque me rodean problemas. La iniquidad de mis talones agrada al hebreo; pero el significado parece ser el que han asignado las versiones anteriores; "La iniquidad de aquellos injustos que me pisan los talones y están dispuestos a suplantarme y destruirme".

Versículos 6-8

Los que confían en sus riquezas, etc.— Algunos lo traducen: Los hombres confiados se jactan de sus riquezas y de la multitud de sus riquezas: Salmo 49:7 . Uno no puede de ninguna manera redimir al otro, ni pagar ningún rescate a Dios por él: Salmo 49:8 . Porque es de alto precio comprar la vida de alguien, para que subsista para siempre. La versión del Sr. Mudge de este pasaje es Salmo 49:6 . Los que confían en sus bienes y se jactan de la abundancia de sus riquezas; Salmo 49:7 . Nadie puede, en verdad, redimir a su hermano, ni dar a Dios su rescate: Salmo 49:8 .

( Porque el rescate de su vida es de demasiado valor, y él está extinto para siempre; ) Salmo 49:9 . Para que viva de continuo y no vea el hoyo. Houbigant traduce los versículos 8 y 9 así: Salmo 49:8 . Porque la redención de su alma es preciosa: Salmo 49:9 . Pero el que cesa en este mundo, vivirá; aunque vea el pozo, no lo verá para siempre. Esto supone que contiene la parábola o dicho oscuromencionado en el versículo 4; y el salmista, dice él, a causa de esta esperanza de inmortalidad puesta ante el hombre, lo condena por su desatención a esta inmortalidad, por limitar todas sus esperanzas al estado actual de existencia, y así llegar a ser como las bestias que perecen.

Versículo 10

Porque ve que los sabios mueren; Porque ve morir a los sabios; así como el necio y el estúpido, perecen, etc. Tanto como para decir: "Si las riquezas pudieran salvar de la muerte, lo harían cuando estuvieran en manos de los sabios; pero no es así; porque mueren igualmente, el sabio y el necio; el primero no puede hacer nada". más uso de ellos que el último ". Mudge.

Versículo 11

Su pensamiento interior, & c. Su sepulcro es su morada para siempre; su morada por todas las generaciones; pusieron sus nombres en montones de tierra. Entonces se lee la LXX, que parece dar el sentido más fácil y natural. La última parte se refiere a las inscripciones monumentales. "No queda nada más que sus nombres, inscritos en montones de tierra". Houbigant, que está de acuerdo con esta interpretación, hace la última cláusula de manera algo diferente. El sepulcro es su morada para siempre, la morada por muchas generaciones de los que han tenido nombre en la tierra.

Versículo 12

Sin embargo, & c.— Sin embargo, el hombre, mientras está en honor, entiende o no hace caso; como las bestias son cortadas, así es él, Salmo 49:13 . Este su camino es su necedad; sin embargo, su posteridad seguirá el mismo camino o aprobará sus acciones. Ver Houb. y Mudge.

Versículo 14

Como ovejas, etc.— Como ovejas serán puestos en el lugar de los muertos; la muerte se alimentará de ellos; sus pastores matutinos se enseñorearon de ellos, y su carne será consumida: destrucción para ellos en sus rediles. Así que Houbigant, manteniendo la metáfora desde la oveja. El salmista parece considerar שׁאול sheol como un lugar donde los difuntos fueron encerrados como ovejas, para el alimento de la muerte; mientras que, según la interpretación común, Dios resucitaría de nuevo a los justos, por así decirlo por la mañana, después de una especie de sufrimiento semejante a la muerte, para ser amos de estos ricos impíos. En particular, él mismo habla con la confianza de que Dios lo resucitará . Hay en Salmo 90 algo del mismo modo de hablar, donde la mañana es considerada como una especie de resurrección para los hombres buenos después de un estado de negros sufrimientos.

Algunos piensan que la frase, por la mañana, significa sólo rápidamente, en poco tiempo. Ver Salmo 90:14 . Por mi parte, no puedo dejar de preferir la interpretación de Houbigant, que, continuando con la metáfora, habla simplemente del castigo futuro de los malvados, cuando hayan dejado esta vida. Para aquellos que piensan de otra manera, se puede hacer referencia a esos pasajes del Nuevo Testamento, donde se nos asegura que los justos se levantarán y reinarán con Cristo.

Versículo 18

Aunque mientras vivió, etc.— Houbigant, según muchas de las versiones antiguas, traduce esto, Aunque en la vida se complace a sí mismo, y te alabará mientras le hagas bien, Salmo 49:19 . Sin embargo, él irá, etc. Mudge da casi el mismo sentido con esta versión: aunque mientras vivió felicitó su alma, y ​​los hombres te elogiaron, porque te usaste bien. Su glosa es: "Aunque vivió tan lujosamente, y los hombres hablaban de él como alguien que vixit dum vixit bene,vivió bien mientras vivió. "El cambio del número en nuestra versión, así como en esta de Mudge, parece muy incómodo, a menos que supongamos que es una cláusula de amonestación general lanzada por el salmista, que significa" que mientras vivas en un estado de lujo y opulencia, complaciendo tus apetitos corporales, siempre encontrarás halagadores y parásitos suficientes para aplaudirte ".

REFLEXIONES.— 1º, El salmista, con solemnidad, presenta su importante discurso, y llama a todos, altos y bajos, a asistir a las lecciones de instrucción que estaba a punto de dar. El que conozcan la vanidad de sus posesiones; el otro, para que se contentaran con la falta de ellos, y no envidiasen a quienes los disfrutaban. Su tema se refería a la sabiduría más verdadera, y habló después de una profunda meditación: su discurso podría parecer al mundo parabólico y oscuro; pero deseaba inclinar su propio oído a la enseñanza divina, para poder aclarar el asunto a los demás, y con su arpa atraer, mediante una agradable armonía, los oídos de los demás a escuchar su canción.

Nota; (1.) Los pobres necesitan tanto ser advertidos contra la envidia y el descontento, como los ricos contra el orgullo y la confianza mundana. (2.) Se debe hablar de temas divinos con gran consideración y seriedad. (3.) Lo que inculcamos a los demás, debemos recomendarlo por nuestra propia práctica. (4.) La música responde a su diseño original cuando se emplea para transmitir, o imprimir, los sentimientos de la sabiduría divina.

2º, Habiendo llamado la atención, comienza a abrir su parábola. Él describe,
1. La seguridad de las almas bondadosas e insinúa cuán indescriptiblemente superior es eso a todas las riquezas mundanas. En los días de la aflicción son liberados de todo temor angustioso con el que los hombres mundanos están abrumados; y aun en la muerte y el juicio, cuando la iniquidad se acerque al pecador, y las riquezas no aprovechen en el día de la ira, toda alma fiel estará confiada en el amor perdonador de un Dios reconciliado. Nota; El sentido del amor de Dios y la perspectiva cercana de la gloria son infinitamente más preciosos que miles de oro y plata.

2. La insuficiencia de las riquezas del mundo para rescatar a un hermano de la mano de la muerte o de la enfermedad, o para salvar su alma del infierno. Ningún regalo puede sobornar o evitar el arresto de los mensajeros de Dios; ninguna riqueza aprovecha en el día de la ira, para suspender la sentencia o impedir su ejecución. El alma es demasiado preciosa para ser comprada con cosas corruptibles, como plata y oro: si se descuida la sangre de Jesús y la redención que hay en él, todo otro precio es en vano; y el pecador perece para siempre.
En tercer lugar, aquí se exhortan además dos razones: por qué los fieles deben soportar la miseria con paciente esperanza y no temer ni envidiar la prosperidad de los orgullosos.
1. Porque en la muerte el alma del fiel creyente tiene esperanza: porque el Señor lo redimirá del poder del Seol y lo recibirá en sus brazos eternos de amor: el mismo Jesús que pagó el precio de su redención, seguro que lo resucitará en el último día.
2. Porque el fin de los orgullosos e impíos es terrible.

En la presente dispensación de la providencia de Dios, de hecho, se ve con frecuencia que florecen; sus riquezas fluyen como un río; sus familias aumentan; se respetan sus nombres; se bendicen a sí mismos, como si tuvieran el favor del cielo, y dicen: Alma, relájate; mientras que otros siguen tontamente su ejemplo y fomentan el engaño; alabando su sabiduría mundana y admirándolos como hombres verdaderamente felices. Tal aprobación general y aparente prosperidad podrían despertar la envidia o excitar los temores de los justos. Pero no hay causa para ninguna de las dos: este gusano hinchado es polvo de la tierra, y que regresa pronto al sepulcro; allí no descenderán sus riquezas, ni su honra ni su fama: entre sus padres se hallará su sepulcro; y, una vez que ha dejado la luz de este sol, las tinieblas exterior y eterna deben recibirlo, sin un atisbo de esperanza o gozo para siempre. Tal es el final miserable del hombre orgulloso, que descuida las preocupaciones de la eternidad por las vanidades del tiempo; y, estúpido como las bestias que perecen, no entiende las cosas que contribuyen a su paz eterna.

Nota;(1.) No debemos tomar nuestra estimación de los hombres de sus propias jactancias, o de la admiración del mundo, sino de la palabra de Dios. Muchos pecadores gozosos, muchos grandes personajes en la tierra, a quienes el hombre bendice, es un desgraciado en perspectiva y bajo la maldición de Dios. (2.) No es lo que tenemos en este mundo, sino lo que llevamos con nosotros al próximo, lo que constituye las verdaderas riquezas. ¡Cuán indeciblemente más rica es la pobre alma que va al tesoro incorruptible en el cielo, que la que deja tras sí de escoria de la tierra miles y millones! (3.) Sólo son sabios los que consideran su último fin; y ellos los necios más arrogantes, que lo olvidan. (4) El estado del animal más repugnante es infinitamente preferible al del pecador brutal: el que muere y ya no existe; el otro, después de una vida de locura pecaminosa, entra en una eternidad de miseria.