Bible Commentaries
Salmos 49

Versículos 1-20

Oíd esto, todos los pueblos; Escuchad, todos los habitantes del mundo: humildes y altos, ricos y pobres, a una.

Las desigualdades de la sociedad

Impresionante e instructiva aquella escena en el bosque de Senart, cuando un lujoso Luis, regiamente enjaezado para la caza, se encontró con un miserable campesino con un ataúd. "¿Para quien?. .. Para un hermano esclavo pobre, a quien Su Majestad a veces ha notado que trabaja como esclavo en esos lugares ". “¿De qué murió? .. Del hambre." El rey le dio la espuela a su corcel. Es triste que tal contraste haya sido posible en la tierra, y más triste aún que aún se pueda presenciar incluso en esta tierra ilustrada y filantrópica.

Hay otras desigualdades. No hace mucho leí que un director de un banco de Glasgow, condenado por haberse apropiado de medio millón de libras esterlinas, fue condenado a ocho meses de prisión; y que el mismo día un niño medio muerto de hambre, acusado de robar una torta que valía medio centavo, fue condenado a catorce días de trabajos forzados y cuatro años en un reformatorio. “Una ley para los ricos y otra para los pobres.

”Estas desigualdades sociales han provocado muchos disturbios. Los teólogos cristianos han abandonado el tema a filósofos, agitadores y aspirantes a reformadores. Siempre me ha parecido que el cristianismo debe tener algo que decir que el mundo tiene derecho a saber; ya menos que se haga esto, nunca habrá un dominio completo del problema. La desigualdad social debe haber surgido de algún otro tipo de desigualdad.

Las desigualdades sociales surgieron de las irregularidades de la naturaleza humana. No hay dos hombres iguales. Las desigualdades sociales no están exentas de alivio y compensación en algún otro tipo de desigualdad. “Inquieta la cabeza que lleva corona”, e inquieta el corazón de quien posee millones de dólares. El Salvador no dedicó Su atención a medidas superficiales de reforma, sino a un corazón nuevo, confiado en que la regeneración del hombre significa la regeneración de la sociedad. ( GC Lorimer, DD )

Versículo 4

Abriré mi oscuro dicho al arpa.

Refranes oscuros

Algunas mentes son más oscuras que un dicho oscuro. La duda es tierra de nubes; y la tierra de las nubes presupone la existencia de cierto grado de luz. En completa oscuridad no se percibe ninguna nube. El momento en que un hombre comienza a dudar es el punto crítico de la vida. La duda en una mente joven e inexperta puede convertirse en un demonio del pensamiento libre. Mucho depende de la forma en que el que duda y sus consejeros traten la duda.

La duda no es algo que deba tratarse con imprudencia. Cuida cómo abres un dicho oscuro. El dicho oscuro es cualquier pregunta difícil de responder o difícil de resolver. Note que David no dice, cerraré mi oscuro dicho: doblaré la serpiente en mi pecho y dejaré que me pique. Él dice: "Abriré mi dicho oscuro". A menudo, la paz mental de un hombre depende de la forma en que abre su oscuro dicho.

Con demasiada frecuencia tiene que abrirlo él mismo, sin simpatía ni ayuda de nadie. Puede ahorrarnos algunas desilusiones si establecemos como regla general que una cosa providencial no significa algo agradable. El fin último de Tim de la Providencia es la santificación del corazón humano, y no es probable que Dios nos santifique dejándonos tener nuestro propio camino. Con frecuencia aplicamos el término Providencia de manera vaga.

Cuando cosechamos ventajas mundanas, decimos: Es bastante providencial. Cuando llega el problema, omitimos la palabra. Lo contrario de esto es cierto por regla general. La prosperidad nunca nos apartará de este mundo, pero la adversidad sí. Cuando nos turben dichos oscuros, oremos al Padre de las luces para que nos guíe a toda la verdad. Estamos afligidos y desconcertados por las segundas causas, porque olvidamos que Él es la Gran Primera Causa de todas.

Su providencia para nosotros es como un tapiz al revés. Vemos que una mano ha estado trabajando, pero los hilos están confusos. En el día de la cuenta veremos el otro lado. David dice además "con el arpa". Los instrumentos musicales se llaman instrumentos de Dios. Es a los Salmos, no a los Proverbios, a los que el corazón afligido se vuelve en busca de consuelo. Incluso cuando el arpa cuelga de los sauces, el espíritu del canto despierta en simpatía por los amados y los perdidos.

Fue a los Salmos a los que el Salvador sufriente se volvió en la hora y el poder de las tinieblas. La introducción del Evangelio en Europa estuvo marcada por la fuerza del canto. "A la medianoche, Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios". ¿Quién dirá qué resoluciones, qué ardientes anhelos de pureza, paz y verdad se han infundido en las almas de los hombres mediante el canto sagrado? “En los días en que la tiranía ahogaba la libertad de pensamiento, cuando la intolerancia deformaba el entendimiento y reprimía la verdad, ¿qué le quedaba a la gente sino la emoción de una canción? El refrán de Clark se abrió con el arpa, y la atmósfera de la música germinó semillas perdidas de santidad, aunque a veces no era más que la música de alguna campana lejana.

Por el poder del canto somos transportados a una esfera donde el egoísmo y la mundanalidad no tienen parte; un mundo donde nada contamina ni hace mentira. El hombre es la única criatura que abusa del don del sonido. De él solo llega la nota discordante. Solo puede cantar la nueva canción en el mundo venidero. ( Henry J. Swallow. )

Refranes oscuros en un arpa

Mi texto apunta a dos principios; primero, está el inclinarse ante el misterio de las cosas y escucharlo: las declaraciones universales y parabólicas; y, en segundo lugar, convertir el misterio y la parábola en un alegre canto, convirtiéndose el oscuro dicho, como el canto del pájaro en lo oculto de la noche, en un arroyo claro, sin dolor y sin preocupaciones. Encuentra el aspecto alegre de las cosas solemnes. Mirad cómo la alegría se completa con la tristeza; escucha, y podrás dar una respuesta alegre a las opiniones más solemnes de la vida.

El mayor misterio de todo el arte, quizás, es la música; el alma que salta de los simples acordes y flautas materiales y, mientras emana de ellos, juega con el espíritu del hombre. Hay un misterio y un significado en la música que nunca podremos exponer ni explorar; y se siente que esas naturalezas, que son la mayor carga y misterio para ellas mismas, encuentran más el consuelo del canto en las combinaciones de todos los grandes sonidos; Hemos sabido esto, no siempre es que con alegría de corazón cantamos.

La niña oprimida por una gran prueba y pérdida, cuando se inclina sobre la aguja o realiza sus tareas domésticas, canta y, mientras canta, descubre inconscientemente que su canción ha sido su medicina y le ha proporcionado alivio. . Y algo como esto es una experiencia muy general. De ahí que tengamos poesía para todas las personas cultas e himnos para las personas santas; ¿y no sabemos lo que es ser feliz mientras cantamos? A veces es bueno pronunciar el oscuro dicho al arpa más que a otros; compone, calma y tranquiliza la mente mientras la pronunciamos.

Por eso, dice David, "abriré mi palabra oscura con el arpa". David era un maestro del arpa, y vemos, claramente, que para él la vida estaba llena de dichos oscuros, pronunciados con más o menos claridad, llegando a él con más o menos tristeza. Sus dichos oscuros son abundantes. A menudo hemos pensado juntos en ese maravilloso resumen del santo genio, el Libro de los Salmos. Parecería haberlo dado todo a su arpa; en todas partes, como en las palabras del texto que tenemos ante nosotros, "inclinaba su oído a una parábola". Para él, al parecer, la naturaleza era una gran arpa, enmarcada, tocada y movida por el dedo de Dios, y cada objeto se volvía jubiloso e incluso profético.

I. Toda la Escritura en sí misma es un dicho oscuro con arpa. Lo mires como lo mires, debes quedarte asombrado por su misteriosa unidad, no menos por sus misteriosos murmullos, murmullos como de un mar lejano e infinito, o como en un bosque escuchamos los tonos como de extrañas campanas entre los lejanos. ramas. Hay una reticencia divina en la Biblia; hay un espantoso secretismo. ¡Oh! todo es parábola; ¡Todo es un dicho oscuro! En vano creo que alguna vez he agotado una sola palabra o significado; es inspiración y revelación en todas partes. Es un "dicho oscuro", porque es inspiración; es "pronunciado", porque es una revelación.

II. El hombre mismo es un refrán oscuro en un arpa. Él mismo es un universo del ser en el que la vida, la naturaleza y la gracia buscan combinarse en la música. Considera tu naturaleza: qué extraño que seamos hechos así, extraña la oposición entre el pecado y la conciencia, incluso en el mejor de los hombres; extraña la contradicción entre lo que el hombre efectúa y lo que es el hombre. ¿No ha sido su historia a lo largo de todos los tiempos un dicho oscuro? ¿Qué es esta criatura que llamamos hombre? ¿Es un ángel, una bestia o un demonio? porque hay cosas que ha hecho que justifican todas estas traducciones, leídas simplemente desde el ojo sensual. ¡Y qué error parece la vida del hombre! Y a veces, cómo sus fracasos y sus conflictos internos parecen presumir de él como de un ser construido con los pedazos de los restos de la caída.

III. Y la providencia es un dicho oscuro con arpa. Los misterios de la Providencia fueron tan asombrosos para David como lo son para nosotros, y el mismo salmo de donde tomo este texto los recita y registra; al salmista no le parecía un mundo de caminos; y esta es una de las grandes causas de dolor y de los dichos oscuros: el mundo y sus dolores. Es el clamor, el clamor incesante: "¿Por qué has hecho en vano a todos los hombres?" El mundo está lleno de dichos oscuros; es jeroglífico todo, sientes la incongruencia y la contradicción, pero nunca lo has sentido tan claramente como lo ha dicho la Biblia, y especialmente los salmistas; ellos perpetuamente - Asaf, David y otros - vieron y expresaron su sentido de las solemnes discordias de esta vida.

Hay una imagen que a menudo me he vuelto a mirar en la capilla de uno de los antiguos palacios de Francia, y algunas veces he mirado, como dijo el querido soñador, hasta que el agua ha llegado a mis ojos; está suspendido sobre el altar - es la nube de la eternidad, y el Anciano de Días está allí, y el Cordero está allí, y alrededor del círculo los arpistas tocando con sus arpas - todos vestidos de blanco, y cada frente atado con la corona - "reyes y sacerdotes para Dios y para el Cordero para siempre"; todos los ojos se fijaron en “el Cordero inmolado”, y toda forma coronada que llevaba un arpa y la tocaba “al que amaba”.

"A ellos se les dieron arpas". ¿Por qué, qué significa? Oh, dice cómo la vida perdida se recuperará y será restaurada a su unidad. Esta es esa arpa, todos los acordes del ser uno, y por siempre uno. Entonces, en verdad, podemos decir: "Te alabaré con el arpa, oh Dios, Dios mío". ( E. Paxton Hood. )

Misterios con música

I. El misterio de la naturaleza. La acusación de John Stuart Mill de cosas creadas es demasiado conocida para repetirse. Un escritor más reciente es el Sr. Laing, quien dice en su Ciencia Moderna y Pensamiento Moderno: “ ¿Es cierto que el amor es la ley más fina de la creación, cuando encontramos este enorme y aparentemente pródigo desperdicio de vida? estas crueles luchas intestinas entre individuos y especies en la lucha por la existencia; ¿Esta cínica indiferencia de la naturaleza ante el sufrimiento? Hay aproximadamente 3.600 millones de muertes de seres humanos en cada siglo, de los cuales al menos el 20%.

, o 720 millones, mueren antes de haber logrado despejar la autoconciencia y la conciencia. ¿Qué será de ellos? ¿Por qué nacieron? ¿Ahuyentar los fallos de la naturaleza y arrojarlos como basura al vacío? Para tales preguntas no hay respuesta ". Quizás sea incorrecto decir que no hay respuesta, porque existen muchas consideraciones que atenúan los aspectos más duros del trabajo de la naturaleza. Pero cuando se admite esto, quedan muchas cosas enigmáticas.

Ahora bien, el efecto de este misterio sobre algunas mentes es llevarlas al pesimismo; es un misterio cuya discordia es para siempre discordante en sus oídos. No es así con el hombre que camina por fe. Él dice: "Creo en Dios", y al instante hay armonía. La naturaleza todavía tiene misterios, pero están musicalizados.

II.El misterio del sufrimiento. Huxley dice: "Si hay una cosa más clara que otra, es que ni el placer ni los dolores de la vida, en el mundo meramente animal, se distribuyen de acuerdo con el desierto, porque es ciertamente imposible que el orden inferior de seres sintientes merecen lo uno o lo otro. Si hay una generalización de los hechos de la vida humana que cuenta con el asentimiento de hombres reflexivos de todas las épocas y países, es que el violador de las reglas éticas escapa constantemente al castigo que merece; que el impío florece como un laurel verde mientras el justo mendiga su pan; que los pecados de sus padres recaen sobre los hijos; que en el reino de la naturaleza se castiga la ignorancia con la misma severidad que el mal intencionado; y que miles y miles de seres inocentes sufren por el crimen o la transgresión involuntaria de uno ”. (Evolución y ética, p. 12.)

Las declaraciones del profesor no están formuladas de tal manera que estén por encima del desafío, pero pueden tomarse como indicativas de la actitud de muchos hacia el problema del sufrimiento. La ley quebrantada explicará gran parte de la aflicción del mundo, quizás más de lo que podemos imaginar; y la influencia educativa del sufrimiento no está lejos de ser buscada. "Me has ensanchado cuando estaba angustiado". Pero, después de todo, quedan muchas cosas misteriosas; muy a menudo las secuencias morales parecen fallar por completo, y el buen hombre muere en su lucha por hacer el bien, mientras que el próspero pecador vive para satirizar todos los principios sólidos de la moral comercial.

Por lo tanto, tenemos al cínico entre nosotros, y el pesimista siempre está al alcance de la mano. Pero el hombre que discierne las cosas espirituales de una manera espiritual puede sentir algo más que hechos inexplicables y duros en el problema del sufrimiento. Dios está detrás de esto, dice, y por lo tanto todo está bien. El misterio ha perdido su amargura; sigue siendo un dicho oscuro, pero es un dicho oscuro para el arpa.

III. El misterio de la muerte. Goldwin Smith, al mirar la muerte y la destrucción en todos los grados de la creación, dice: "Nuestro satélite, por lo que podemos ver, es un aborto espontáneo o un naufragio", y "si la omnipotencia y la benevolencia van a encontrarse, aparentemente debe ser en un punto en la actualidad más allá de nuestro alcance ". El Sr. Smith se responde a sí mismo cuando dice, "por lo que podemos ver". Sin Dios y la inmortalidad, la desesperación de la generación actual es el producto más natural de la indagación mental; la imagen de perspectivas arruinadas y vidas incompletas abatidas por la mano de la muerte es suficiente para horrorizar al corazón más valiente.

Pero en Cristo todos los misterios están musicalizados. Fue la música superior de Orfeo la que lo salvó del naufragio en la orilla de la sirena, y puesto que la esperanza brota eternamente en el pecho humano, el cristianismo, como evangelio de buenas nuevas, siempre tocará otras melodías que la nota de llanto y desesperación; en el futuro, como en el pasado, su mejor música será la salvación del mundo. ( TS Knowlson. )

Misterios con música

Al tratar de obtener instrucción del texto, podemos considerarlo en general como una inculcación del principio de que los problemas oscuros del mundo pueden entenderse de tal manera que, en lugar de llevarnos a la desesperación, se conviertan en una fuente de luz, esperanza y gozo.

I. El problema de la existencia divina. Este es el primero de todos los problemas: el más temprano, el más necesario, el más irresistible. Hace mucho tiempo, el hombre primigenio tuvo que enfrentarlo como nosotros tenemos que enfrentarlo hoy. Para el salvaje que habita en la ruda cueva, o en la cabaña de troncos, erigida sobre pilotes hundidos en el suelo en el centro de un lago solitario, éste era el principal tema de especulación, aun cuando sigue siendo la cuestión que por su inmensidad fatiga el pensamiento más fuerte y desconcierta la perspicacia más aguda.

La primera de todas las preguntas es, al mismo tiempo, la más oscura. Interroga a la naturaleza, ¿y qué es lo que te dice? Habla de una primera causa, poderosa, poderosa y omnipotente. Señala una fuerza que es infinita, una sabiduría que es trascendente y una voluntad que es omnipresente. Pero habla de más que eso. Habla de una ley invariable, implacable y cruel. Tiene su historia de dolor, sufrimiento, pena y muerte.

Si se gloria en la luz del sol y la lluvia, cuenta con dolor la historia de la plaga y el terremoto, y la lucha incesante del hombre, la bestia, la tierra, el mar y el cielo. Sobre todo existe una sola necesidad, para todos existe la misma lucha.

II. El problema del mundo. ¿Cómo nació el mundo? ¿Es el resultado de la casualidad, del destino, de una fuerza ciega que actúa como y como puede? Ningún millón de años, ningún período inimaginable de tiempo, puede sacar lo existente de lo inexistente, lo inteligente de lo no inteligente, el cosmos fuera del caos. ¿Cómo, entonces, podemos abrir este oscuro dicho de la historia del mundo con el arpa? ¿Cómo podemos ponerlo en armonía, ritmo y música? Solo hay una forma que yo conozco. Detrás del mundo hay una Persona Divina; en los movimientos y las leyes del mundo hay una voluntad divina. Todo viene de Dios; todo está bajo Su cuidado y gobierno.

III. El problema de la vida del hombre. Tomado como es, y aparte de su relación con Dios, la vida del hombre es inexplicable. Es una contradicción, sin sentido ni propósito. Hay en él lo alto y lo bajo, lo puro y lo impuro, lo espiritual y lo material. Está dividido en intereses; se conduce de esta manera y de aquella; y muchas veces se convierte en el deporte de un poder y un destino que son demasiado para él. Pero, a la luz del amor divino y de la mediación de Jesús, se aclara este enigma de la vida humana.

IV. El progreso de la humanidad. La nación sigue a la nación, los reinos y las dinastías surgen y caen, y no parece haber un progreso real. Las civilizaciones son más o menos relativas. Nosotros en estos últimos tiempos, a pesar de nuestra maravillosa ciencia moderna y descubrimiento, estamos, en algunos aspectos, detrás de los antiguos egipcios y griegos, y romanos, o incluso de los celtas y escandinavos. Entonces, ¿hay algún progreso como resultado del conflicto de las edades? ¿Es la vida en general estacionaria, o es como una poderosa rueda que gira y gira para siempre? La clave de esta pregunta solo se puede encontrar en el cristianismo.

Ya ha infundido nueva vida a las naciones, ha recreado sus normas morales y les ha dado una preeminencia que los antiguos pueblos paganos nunca conocieron. Ha hecho todo esto porque ha puesto ante los hombres no sólo una esperanza infinita, sino porque les ha proporcionado el motivo y el poder para realizarla. Les ha dado un nuevo ideal, también les ha proporcionado una nueva dinámica, o fuerza, mediante la cual pueden alcanzar el ideal.

No debemos temer por el futuro. La humanidad, en lugar de haberse debilitado y vivido su día, sólo se pone en la línea del progreso infinito que se extiende ante ella. Mucho ha hecho en el pasado, mucho ha logrado en estos tiempos modernos; pero aún logrará infinitamente más antes de que se ejecute su curso. Física, intelectual y moralmente, la raza tiene todavía por delante un destino ilimitado. ( R. Munro, BD )

El arpa de los piadosos

I. ¿Por qué las palabras de vida piadosa en las Escrituras se llaman “dichos oscuros”?

1. Porque están tan lejos para buscar. Del Creador, no de la criatura; desde la eternidad, no desde el tiempo.

2. Porque son tan poco conocidos. El mundo los ignora.

3. Porque encuentran tanta repugnancia. Todos los impulsos de nuestra naturaleza depravada son contrarios y hostiles a la sabiduría que saneifica. ¡Oh, qué difícil de entender qué se opone a las propensiones de nuestro corazón!

II. ¿Por qué los detalles de la providencia en las Escrituras se llaman “ahorros oscuros”?

1. Porque se ocultan los designios específicos de la Providencia. Un hombre no sabe si en alguna empresa, aunque haya escudriñado su motivo e implorado la dirección divina, fracasará o triunfará. A través de sus fracasos pueden llegar sus verdaderos éxitos.

2. Porque se pasa por alto el objetivo de la Providencia ( Efesios 3:1 .; Juan 2:1 .). Fijamos nuestros ojos en las cosas externas, y las llamamos prosperidad y adversidad. Esa es una Providencia luminosa en la que abundan, y oscura por la que son heridos. Ahora Dios mira nuestras almas, su libertad de las cadenas terrenales; su confianza en el apoyo Divino; su formación y sustento del santo propósito; su cultura y madurez de carácter moral.

3. Porque las dispensaciones de la Providencia infligen dolor y angustia. ¡Qué pasaje oscuro conduce a la conversión!

III. ¿Por qué un cristiano puede abrirlos con el arpa?

1. Porque Dios ha puesto un arpa en tus manos. Sería ingrato no usar esto. ¿Preguntas qué es esto? Respondo: El Evangelio en toda su plenitud de misericordia, remedio, promesa, perspectiva.

2. Porque sus dichos oscuros se abren así, es decir , se vuelven claros y sencillos. La devoción ilumina la mente. Mientras meditas, el fuego se enciende y arde.

3. Porque toda oración verdadera es una profecía. Los males que desprecia sin duda pasarán. ( W. Wheeler. )

Versículo 8

Porque la redención de su alma es preciosa y cesará para siempre.

Redención

I. Su tema - el alma del hombre. Pensar&mdash

1. De sus poderes.

2. De sus afectos.

3. De su duración.

II. Su precio: la preciosa sangre de Cristo.

III. El período de su realización. Es limitado; "Cesa para siempre". ¡Qué precioso es el tiempo! ¡Qué eternos resultados atraviesan su correcto empleo o negligencia! ( D. M'Allum, MD )

La preciosidad de la redención

I. El tema del amor redentor: el alma. No podemos cuestionar su existencia. Reflexionar sobre&mdash

1. Su origen.

2. Sus prodigiosas facultades.

3. Su duración. El alma es una flor que siempre florece, una fuente que siempre fluye, una semilla que nunca muere, una planta que nunca se seca; esa llama misteriosa que, una vez encendida, nada podrá apagar jamás.

4. Su último y rescatado estado.

II. El valor de esta redención. Es "precioso". Para considerar

1. De qué se redime el alma del hombre.

2. A lo que se redime el alma. Algunos de ustedes ya han probado algo del placer que surge del alma que se ha liberado sensiblemente de las trabas del pecado y de Satanás, y que anticipa la bienaventuranza reservada en el cielo para los que aman a Dios.

3. Por lo que el alma es redimida: la preciosa sangre de Cristo.

III. Los límites dentro de los cuales solo se obtienen los beneficios de esta redención. "Cesa para siempre". Considere, entonces ...

1. La incertidumbre de la vida.

2. Cómo nos engaña este mundo.

3. Y Satanás también engaña.

4. El mal positivo que surge de la demora. ( John Gasken, MA )

La preciosidad del alma humana

I. El alma del hombre es preciosa. Para&mdash

1. Cuán alto era el origen del alma. Vea la historia de su creación.

2. Cuán vastas son sus capacidades. Pequeño es el poder del cuerpo humano, pero el alma del hombre le da poder y dominio propios.

3. Cuán eterna es su duración.

II. Su redención es preciosa.

1. Vea la grandeza del Autor de la redención.

2. El precio que se pagó para redimirnos.

3. La estupenda naturaleza de sus resultados. Estos pueden afectar a todo el universo inteligente, y no solo a este mundo. Entramos en una nueva relación con Dios. El eterno ayuno se escapa y la eterna bienaventuranza se gana. Todo esto se verá plenamente cuando se complete toda la obra de redención. Cuán precioso, entonces, debe ser este trabajo. Qué importante no descuidarlo. ( Hugh Stowell, MA )

La redención del alma preciosa

I. El valor del alma. El alma es preciosa para Dios, porque es Su propia hechura, el fin de la creación, para la cual fueron hechas todas las cosas terrenales, que recibió Su bendición y obtuvo dominio sobre todo lo que está abajo. Es precioso para los ángeles, porque "hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente". Es precioso para todos los cristianos de la tierra. Con qué fervor y con qué llama eterna ardía su amor en los corazones de los apóstoles; y en cuántas formas se manifestó: en la predicación, por escrito, en la oración continua.

¿Y no son nuestras almas preciosas para nosotros? Si consideramos que el alma es preciosa, actuemos como si lo fuera: si descubrimos que no tiene valor, arrebatamos los placeres de la vida mientras duren. Pero el alma es preciosa. Tiene que ser así&mdash

1. De las declaraciones de la Palabra de Dios;

2. Por su naturaleza;

3. Del valor de lo que se le ha dado;

4. De los medios utilizados para salvarlo.

II. La imposibilidad de recuperar el alma cuando está perdida. Nuestra conducta en este mundo determinará nuestro destino en el próximo.

1. El alma puede perderse.

2. El alma debe perderse, a menos que sea redimida.

3. Una vez que se pierde, el alma nunca se puede recuperar.

4. El alma puede perderse pronto. Nos conviene, entonces, mejorar nuestra breve existencia esforzándonos por asegurar la salvación de nuestras almas; porque en el futuro todo es incertidumbre, excepto esta única cosa, que "los impíos son expulsados ​​en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte". ( W. Dickson. )

El valor de un alma

Cuando Sir John Franklin se perdió, se tomaron las medidas más extraordinarias para recuperarlo a él y a su partido. Los gobiernos británico y estadounidense se combinaron para salvarlo si aún vivía. Se gastaron casi un millón de libras en la búsqueda. Además del dinero, hombres buenos y valientes estaban dispuestos a exponer su vida con la lejana esperanza de encontrar y relevar a sus hermanos desaparecidos. El valor supremo del alma del hombre se ve en lo que Jesús ha hecho por ella.

Los hombres a menudo hacen grandes esfuerzos por objetos muy insignificantes; pero cuando pensamos en Cristo dejando su trono resplandeciente en los cielos y convirtiéndose en un vagabundo sin hogar sobre la tierra, para poder salvar almas perdidas, podemos hacernos una estimación del valor del alma. Esta era la vida, el ser espiritual, el poder inmortal insuflado en el hombre por el soplo de Dios cuando fue creado. Es nuestro mayor regalo, y aquello por lo que debemos ejercer el más sagrado cuidado,

Versículo 12

Sin embargo, el hombre, siendo honrado, no permanece; es como las bestias que perecen.

La caída del mundano

I. Un hombre carnal posiblemente puede prosperar y prosperar, y crecer grandemente aquí en la tierra ( Salmo 73:3 ; Jeremias 12:1 ; Job 21:7 ). La Escritura también da más luz a esta doctrina con ejemplos, lo que nos demuestra que incluso los hijos de Dios, los que le temen y toman conciencia de sus caminos, a menudo se quedan muy atrás de los impíos en la prosperidad exterior. Jacob, el amado, sale a criar ovejas, y Esaú, el odiado, sigue cazando. Si busca a José, lo encontrará en la cárcel; para Daniel, lo verás en el foso.

II. La prosperidad de los malvados no es perpetua. No continuará en honor; Las palabras son correctas: No se demorará toda la noche en honor. Solemos describir una morada corta, alojándonos en una posada, donde un hombre rara vez se queda en su viaje más allá de una noche. Ahora, la continuidad del hombre carnal en su honor y prosperidad será mucho menor; el tiempo será, por así decirlo, un grado más corto. La verdad de esto se cumple por dos medios. Porque, primero, o su prosperidad no le llega a él, o, en segundo lugar, él no lo va a prosperar.

III. La muerte del hombre mundano como la de una bestia. Especialmente en cuatro cosas.

1. La primera es que muere de mala gana. Así es con las bestias. Está en la naturaleza de todo desear la conservación de sí mismo y aborrecer lo contrario. Entonces, en la criatura irrazonable hay una especie de lucha y lucha con la muerte, de modo que no cede a ella sino por la violencia. Lo mismo ocurre con el impío, que sólo se preocupa por las cosas terrenales. Su muerte puede ser apacible en apariencia (la fuerza natural se desperdicia y disminuye por una larga enfermedad), y en el habla, puede fingir que está dispuesto a partir; pero es imposible que sea con pleno consentimiento interior.

2. El segundo particular en el que este hombre terrenal es semejante a las bestias moribundas es este: el cadáver de la bestia tan moribunda no puede elegir sino ser repugnante y desagradable; el olor es ofensivo para todo el que pasa, y desagradable la vista. Así es el mundano moribundo a los ojos de Dios.

3. El tercer grado de semejanza entre la bestia moribunda y el mundano moribundo es este: el cuerpo de una bestia, a quien tal enfermedad ha aplacado, se convierte en presa de las aves del cielo y es despedazado por otras bestias; Donde está el cadáver, allí acuden las águilas, dice nuestro Salvador. Así ocurre con los mundanos: porque así como sus bienes mal habidos vienen muchas veces, por el justo juicio de Dios, para ser presa de otros y despojo de extraños, así los espíritus condenados se apoderan de su alma. , y actualmente está procesado ante el tribunal de Dios.

4. El cuarto punto de semejanza es este: no se ha tenido en cuenta la muerte de una bestia bruta, el recuerdo pronto se ha ido. El propietario tal vez se lamentara de esa pérdida, ya que se trata de una disminución de la sustancia del iris; pero, por lo demás, es un asunto que el mundo pasa por alto y del que no se da cuenta. Así es la muerte de los mundanos carnales. Puede haber algún dolor entre su propia gente, que recibió algún beneficio externo por sus medios, y con ellos su memoria puede continuar. Pero de lo contrario, no se pierda. ( S. Hieron. )

Versículo 13

Este es su camino es su locura.

La locura del pecado

No puede haber mayor evidencia de la degeneración de la humanidad que sus afectuosas búsquedas de las cosas que son ligeras y momentáneas, y su deliberado descuido de las que son de mayor valor y preocupación.

1. Es una locura atroz apoyarse en principios falsos, construir sobre fundamentos tambaleantes y engañosos; y sin embargo, también lo hace todo perverso. Descarta todos los principios de la razón y el entendimiento correctos, y se guía solo por aquellos que son aparentemente falsos y no tienen otro fondo que su propia fantasía engañosa.

2. Entonces es una gran insensatez tomar y contentarnos con cosas pequeñas, cuando podemos ser más bienvenidos a las más grandes, luchar por asuntos insignificantes y, mientras tanto, descuidar los del momento, apuntar sólo a lo básico. fines indignos, cuando tenemos altos y nobles en los que ocuparnos; y sin embargo, todo pecador aparentemente es culpable de esto y, por lo tanto, traiciona su insensatez. Los niños y los tontos recogen pajitas y atan nudos en juncos, se entretienen con tonterías e inpertinencias, y podemos sonreír seriamente ante estas sus locuras, y pensar que no podemos hacer menos cuando las notamos. ¡Pero Ay! su deporte es nuestro serio, y sus juguetes infantiles y sonajeros no son más que emblemas de los empleos y negocios serios de los hombres.

3. En los relatos de todas las personas inteligentes no es otro que un necio, que, abandonado a su libertad y elección, elige los placeres sensuales y terrenales antes que los espirituales e intelectuales; y este es el disfraz de todos los pecadores. Así, la persona intemperante y lujuriosa estima en vano los placeres del paladar y los placeres del paladar por encima de los placeres más nobles de los gozos divinos y celestiales, que son la comida de los bienaventurados y la comida de los ángeles.

La persona lasciva valora irrazonablemente las emociones transitorias de su lujuria y deseos lascivos ante las llamas más grandes y cariñosas del amor divino. El codicioso abraza su oro y su plata, y cavila sobre sus maletas con gran placer, prefiriendo éste antes que otro más generoso y noble de hacer el bien con sus riquezas, de aliviar a alguna viuda pobre y desamparada, de socorrer a algún huérfano de padre, de alegrando el corazón de un buen hombre que ha caído en la pobreza y está a punto de perecer.

Apelo a cualquier sabio, si éste no es un placer mayor y más sustancial que el otro, si esto no creará un consuelo más duradero en la mente de un hombre. Y lo mismo puede decirse de todos los placeres que acompañan a la realización de acciones buenas y santas: son sólidos y duraderos, son reales y sustanciales, porque en verdad son espirituales y divinos. Pero los pájaros tontos volarán hacia las uvas pintadas; los pecadores engañados persiguen los placeres que son falsos y falsos: persiguen meras sombras, que no puede haber mayor evidencia de su locura.

4. ¿No es una locura preocuparse únicamente por las cosas que están presentes y no tener ningún ojo en el futuro? ¿No merecen los pecadores que esta extraña imprevisión y estupidez se cuente entre los idiotas? Es más, ¿no merecen que esto se clasifique entre las bestias brutas, que solo se preocupan por lo que está directamente frente a ellos, pero no tienen sentido de lo que está por venir? Frente a ella está la postura del hombre prudente, que, como Jano, tiene dos caras; no sólo entretiene sus ojos con las cosas pasadas y presentes, sino que mira hacia el futuro y se detiene en los pensamientos de esas grandes cosas que serán en el más allá.

Por la fe, que se basa en una revelación infalible, espera futuros tesoros, riquezas, honores y delicias; y con esta persuasión y esperanza, desprecia este mundo vano, y está resuelto a no volver jamás a adorar sus locuras llamativas y resplandecientes. No es que se despida de la sociedad y convierta la religión en melancolía y soledad, pero no deja que este mundo se gane gran parte de sus afectos, ni lo distraiga de pensar y prepararse para ese estado futuro en la otra vida.

5. ¿Puede considerarse otra cosa que una locura y una locura esforzarse mucho para comprar los tormentos eternos del infierno y prepararse para el diablo? En Roma, en los días de Nerón y de otros emperadores sangrientos, se quejó de que la muerte en sí era cada vez más cara y que no se podía ejecutar a los criminales sin grandes honorarios; pero los pecadores empedernidos compran su muerte y condenación a un precio muy caro y, sin embargo, nunca se les oye quejarse de ello, lo que argumenta su prodigiosa locura y estupidez.

6. ¿Qué título, sino el de "necio", debe atribuirse a quien, pretendiendo la felicidad eterna en el futuro, nunca utiliza los medios proporcionados a ese gran fin? Si el hombre intemperante supiera dónde se reúne un garrote de libertinos para llenarse de vino y vaciarse de sus razones y entendimientos, y supiera con todo que su juicio al fin debe ser la sangre de todos, y el tiro debe pagarse con su vidas, ¿no crees tú que se abstendría de ese encuentro y se convencería de no ser su camarada durante ese tiempo? Y esta misma persona sabe muy bien que el lujo y la borrachera son recompensados ​​con nada menos que quemaduras eternas, si los escritos de los santos apóstoles son auténticos, como ciertamente lo son.

Entonces, ¿con qué mayor frenesí pueden trabajar los hombres que ser culpables de la comisión del pecado en tales circunstancias, cuando están convencidos de que obran mal y saben que van por el camino equivocado hacia la felicidad y ven de antemano el inevitable castigo de sus fechorías?

7. ¿No ha de ser estimado necio o loco el que se gloría de su vergüenza y se jacta de lo que es una verdadera deshonra y reproche para él? En el mejor de los casos, jactarse es un fuerte indicio de locura, pero esta es la clase de locura más grosera de jactarse de lo que realmente nos degrada para estar orgullosos de lo que nos vuelve viles y abominables. En verdad es un necio el que se burla del pecado.

8. Es el mayor grado de insensatez y frenesí estar confiado y seguro en medio de los mayores peligros, y estar completamente despreocupado en esa condición que parece ser la más peligrosa y destructiva. Este es el caso de los pecadores refractarios, y es un testimonio de locura tan grande como se puede producir. ( J. Edwards, DD )

Sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. -

Señales ignoradas

A veces se discute la cuestión de si era mejor haber vivido en las primeras edades del mundo o en estos últimos tiempos. Quizás, por algunas razones, hubiera sido mejor haber vivido en épocas anteriores, pero los que vivimos en los confines del mundo tenemos la oportunidad de aprovechar la experiencia de aquellos que nos han precedido. Probaron una variedad de experimentos y es posible que nos guiemos por los resultados que a menudo les cuestan tanto.

I. Notemos e ilustremos el hecho afirmado por nuestro texto. El Sr. Romanes, que ha estudiado especialmente las mentes de los animales, dice que podemos inferir inteligencia en un animal siempre que lo veamos capaz de sacar provecho de su propia experiencia. Pero, ¿no es el signo de una inteligencia superior, el signo de la inteligencia humana, que podamos sacar provecho de la experiencia de los demás? Así como cuando se pierde un barco, si es posible, se coloca alguna señal en el lugar fatal para advertir a otros barcos del peligro y dirigirlos hacia canales seguros, así el comerciante, el general, el estadista, consultan las señales presentadas. por la historia para que no hagan naufragio de la fortuna, la fama o la grandeza.

Y, sin embargo, nuestro texto que acusa a los hombres de ignorar las lecciones de la historia es dolorosamente cierto. Mientras que, por regla general, los hombres están ansiosos por sacar provecho de la experiencia de sus antepasados ​​en cuestiones que afectan a intereses sociales o materiales, no son tan escrupulosos en sacar provecho de la página moral de la historia. Baxter cuenta cómo una vez vio a un hombre conduciendo un rebaño de corderos, y algo que los encontraba y los estorbaba, uno de los corderos saltó sobre la pared de un puente y cayó al río; con lo cual el resto del rebaño, uno por uno, saltó tras él y casi todos se ahogaron. Así, los hombres a menudo actuamos ciegamente, locamente.

II. Investigamos las razones de esta extraña conducta. ¿Cómo es posible que los hombres sigan caminos que han resultado manifiestamente fatales para sus predecesores?

1. Los hombres se ciegan a las lecciones de la historia persuadiéndose de que las variaciones del tiempo y las circunstancias evitarán en su caso las desastrosas consecuencias que les sucedieron a otros. Ningún error podría ser mayor que éste, ninguno más desastroso. ¿Cuáles son las circunstancias para nosotros? Absolutamente nada en comparación con el principio involucrado en el acto, y cualesquiera que sean las variaciones superficiales, el principio subyacente no dejará de afirmarse; y la lujuria, el orgullo, la codicia, la vanidad, el materialismo, la ambición, la irreflexión, producirán el fruto de la miseria, la vergüenza y la ruina en cualquier cuerpo, en cualquier época y en cualquier lugar.

2. Los hombres se ciegan a las lecciones de la historia presumiendo de su inteligencia. Es evidente que ciertos cursos pecaminosos han resultado ser la ruina de miríadas, pero nosotros hoy meditando los mismos cursos esperamos salir a salvo en virtud de nuestra agudeza. Nos formamos la fatal fantasía de que los hombres perecen no porque sean malos, sino porque son débiles; no porque sean pecadores, sino porque son simplones.

En algunas partes del Tirol donde los disparos han sido severos, se dice que las aves de paso se desvían de su línea habitual de vuelo para evitar los distritos peligrosos; pero persistimos en atravesar lugares peligrosos aunque sabemos que innumerables personas han sido víctimas del cazador, y esto lo hacemos de una generación a otra. Darwin nos dice que los animales aprenden de la experiencia, imitando la precaución de los demás, y ningún animal puede quedar atrapado durante mucho tiempo en el mismo tipo de trampa.

Pero el hombre es mucho menos cauteloso. El diablo sigue usando algunas trampas viejas que huelen a sangre de generaciones arruinadas, y tiene poca necesidad de esconder sus trampas o de cambiarlas; los mismos cebos de siempre: treinta piezas de plata, una cuña de oro, un trapo de púrpura, una cara bonita, una botella, son abundantes y dolorosamente exitosos una época tras otra. Si hay algo de agudeza en nosotros, demostremoslo dejando en paz las cosas malas.

3. Los hombres se ciegan a las lecciones de la historia presumiendo de su fuerza. “Sé dónde trazar la línea, dónde parar, dónde poner el pie; no encontrarán debilidad en mí ". Los hombres olvidan que una vez comprometidos con un curso descendente, pronto adquieren un impulso que no debe romperse ni controlarse. Hace un tiempo los periódicos nos hablaban de un piloto de etapa californiano que se estaba muriendo y que en su delirio seguía exclamando: “Estoy en bajada y no alcanzo el freno.

“Hoy en día, muchas almas se balancean por la vertiginosa pendiente y no pueden detenerse. La historia está repleta de advertencias. Y no es necesario ir a días remotos para despertar, ejemplos convincentes. “Este es su camino, su necedad, pero su compañero de posteridad en sus pasos”. Oh, no me uno a ellos. Únete a la noble procesión que sube y con ellos brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos. ( WL Watkinson. )

Negarse a aprender por experiencia

El poder de aprender por experiencia es una prerrogativa especial del hombre.

1. Los pájaros están dotados de esa cosa maravillosa que llamamos instinto, de la que sabemos tanto cuando la hemos etiquetado como antes; pero con todo su instinto tienen muy poco poder de aprender de su propia experiencia. No hay ningún historiador entre ellos. Hecho para contarles el pasado. Entonces viajan alrededor del mismo círculo, y el último nido de un pájaro en el milenio será el mismo que el primero en el Paraíso.

La alondra nunca ha aprendido a añadir un solo compás a su villancico. Como el primero cantó cuando rompió por primera vez la quietud de la mañana, así el último trinará hasta la noche silenciosa. Este poder de tomar los fracasos de otros hombres y convertirlos en la lámpara para guiar nuestros pies está reservado para el hombre.

2. Sólo cuando los hombres usan este poder es rentable. ¡Los habitantes de esta isla comenzaron con casuchas de barro y terminaron con palacios de mármol! Está Stonehenge y también la Abadía de Westminster, y ¿cuál es la causa de la diferencia? Cada generación aprende de la otra. Los maravillosos implementos para conquistar la tierra que ahora utilizan los agricultores son el resultado de la experiencia pasada; y la maravillosa habilidad de la profesión médica se debe a que sus miembros ponen en práctica sus propios conocimientos, enriquecidos con los de épocas pasadas con respecto a la ciencia médica.

Mire el poder que ahora se posee de navegar por los mares, por medio del vapor y la brújula del marinero, al que poseían los antiguos. De la roca donde se parte un barco en pedazos se arranca “la flor de seguridad” para otros que tienen que pasar por ese peligroso camino.

3. Multitudes no usan este poder de aprender de la experiencia con respecto a las mejores cosas o cosas espirituales. Ignoran la historia pasada y desprecian las enseñanzas de la experiencia. Aunque esté probado que cierto camino era insensato, sin embargo lo siguen. Cuando un joven emprende el camino del placer, puedes mostrarle un volumen enorme lleno de nombres de jóvenes que han arruinado su salud al seguir este camino; otro volumen que contiene los nombres de aquellos que han arruinado la esperanza de miles; y otro más, de aquellos a quienes este camino llevó al abatimiento y se fueron por el mar de la vida, nadie sabe adónde; pero a pesar de esto seguirán el mismo camino.

Cuando la polilla tonta se acerca a la llama, cómo le gustaría decirle cuántos miles de polillas se han matado de la misma manera; y si tuviera oídos y habla, cómo se sorprendería si respondiera a su advertencia diciendo: “¡Ah! pero voy a intentar un experimento para ver si poseo alas a prueba de fuego ". ( C. Vince. )

Versículo 14

Como ovejas, son sepultados; ¡La muerte se alimentará de ellos!

Dos pastores y dos rebaños

(con Apocalipsis 7:17 ): - Estos dos versos tienen un paralelismo mucho más cercano en la expresión que aparece en A .. La RV traduce el primero de mis textos, "La muerte será su pastor", y el segundo, "El Cordero que está en medio del trono será su Pastor ". El salmista del Antiguo Testamento y el vidente del Nuevo Testamento han caído sobre la misma imagen para describir la muerte y el futuro, ¡pero con qué uso tan diferente! El uno pinta un cuadro sombrío, sin sol y lleno de sombras; el otro moja su lápiz en colores brillantes y baña su lienzo con un resplandor como de luz solar fundida. Uno está hablando de hombres cuya porción está en esta vida, el otro de hombres que han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.

I. El cuadro sombrío dibujado por el salmista.

1. ¡ Muerte pastor! ¡Qué inversión tan sombría y audaz de una metáfora familiar! "La muerte es su pastor". Sí, pero ¿qué clase de pastor? No uno que guíe suavemente a su rebaño, sino uno que acecha detrás de las ovejas acurrucadas y las conduce ferozmente, garrote en mano, por un camino por el que no irían voluntariamente. La inoportuna necesidad, por la cual los hombres que tienen su porción en este mundo son acosados ​​y conducidos fuera de sus soleados pastos y abundante alimentación, es el pensamiento que subyace a la imagen. Hágase la pregunta: ¿El curso de mi vida es tal que el final de ella será así? Una necesidad imperiosa que haría cualquier cosa por evitar.

2. Este primer texto sugiere no solo un pastor, sino un redil. "Como ovejas son arrojados a la tumba". No se refiere ni al lugar donde se deposita el cuerpo, ni a un lugar donde hay una retribución punitiva para los malvados, sino que se refiere a una región oscura, o, por así decirlo, a una condición localizada, en la que todos los que han pasado a través de la vida se recogen, donde la personalidad y la conciencia continúan, pero donde la vida es débil, despojada de todo lo que aquí la caracteriza; sombrío, insustancial y donde, según la metáfora, hay inactividad, cese absoluto de todas las ocupaciones a las que los hombres estaban acostumbrados.

Pero puede haber inquietud junto con inactividad; puede que no? Y no existe tal inquietud como la inquietud de la ociosidad compulsiva. Esa es la idea principal que está en la mente del salmista.

3. La clase de hombres a quienes el pastor lúgubre arroja a ese lúgubre redil. El salmista está hablando de hombres que tienen su porción en esta vida. De cada uno de esos hombres dice: “cuando muera, no se llevará nada”, ninguna de las posesiones, ninguna de las formas de actividad que le eran familiares aquí en la tierra. Entrará en un estado en el que no encontrará nada que le interese ni nada que pueda hacer.

Seguramente no puede haber una locura más trágica que la locura de dejarme absorber y enredar tanto en este mundo presente de tal manera que cuando haya pasado lo transitorio me sentiré desamparado y desolado, y no tendré nada que pueda hacer o que me importe en medio de las actividades. de la eternidad.

II. El paisaje soleado dibujado por el vidente. Para empezar, observe el contraste del otro pastor. "La muerte será su pastor". "El Cordero que está en medio del trono será su pastor". Todo el pastoreo de Cristo en la tierra y en el cielo depende, al igual que todas nuestras esperanzas para el cielo y la tierra, del hecho de su muerte en sacrificio. Es solo porque Él es el "Cordero que fue inmolado" que Él es el "Cordero en medio del Trono" o el Pastor del rebaño.

Él es el Cordero, y Él es el Pastor, lo que sugiere no solo que la obra de sacrificio de Jesucristo es la base de toda Su obra por nosotros en la tierra y en el cielo, sino la misma incongruencia de la metáfora que hace a alguien que lleva lo mismo. la naturaleza como el rebaño para ser el Pastor del rebaño, es parte de la belleza de la metáfora. Lo siguen porque Él es uno de ellos y no podría ser el Pastor a menos que fuera el Cordero.

Pero entonces este otro Pastor no solo es misericordioso, compasivo, bondadoso con nosotros por la participación común en una naturaleza común, y apto para ser nuestro Guía porque Él ha sido nuestro Sacrificio y la propiciación de nuestros pecados, sino que Él es el Cordero “en el en medio del trono ”, ejerciendo por tanto todo el poder Divino, y situándose en el punto medio entre él y el círculo de adoradores, y así el Comunicador a la circunferencia exterior de todas las bendiciones que moran en el centro Divino.

Él será su Pastor, no coaccionando, no impulsando con violencia, sino conduciendo a las fuentes de las aguas de la vida, con gentileza y gracia. Y no es energía obligatoria la que ejerce sobre nosotros, ya sea en la tierra o en el cielo, sino que es la atracción de una atracción divina, dulce de exponer y dulce de ceder. Todavía hay otro contraste. La muerte se acurrucó y condujo a sus renuentes ovejas a un redil, donde yacen inactivas pero luchando e inquietas. Cristo lleva a su rebaño a un prado. Los guiará "a las fuentes de las aguas de la vida". ( A. Maclaren, DD )

La oveja de la muerte

Todo el salmo derrama desprecio por la riqueza, la persigue con la ironía más incisiva y mordaz. Sus imágenes del hombre que dedica toda su vida a acumular un tesoro del que, cuando emprende el inevitable viaje de la muerte, no puede llevar ni un solo shekel consigo; del hombre que llama a sus tierras por su propio nombre, como para engañar a la muerte misma, y ​​para asegurar la inmortalidad bastarda, perpetuando su nombre en la tierra mientras él mismo perece en el Hades; y del hombre que piensa que es posible sobornar a la muerte y comprar el poder para "vivir para siempre", son rápidos con un desprecio que va más allá del de la sátira.

Tiemblan con una ferviente indignación moral y desprecio por la locura que puede confundir la riqueza con el bien principal del hombre. La riqueza no es el principal bien del hombre; está mal, es malvado, es una profunda y fatal violación de la ley y el orden divinos, para convertirlo en el objetivo supremo y gobernante de la vida. Porque todos los que hacen eso, aunque no violan ninguna ley humana, y aunque adquieren muy poca de las riquezas que buscan, el salmista acaricia un desprecio puro e inefable.

Para él, están perdiendo la forma y el estatus de hombres. Se están hundiendo al nivel de "bestias que perecen"; es decir , están viviendo como si no tuvieran vida sino esto, como si la muerte no existiera, como si no hubiera luz más allá de la tumba. Pero hay una imagen de ellos, todavía oculta a nosotros por un fino velo de palabras, en la que su desprecio por esta gente brutal culmina en una figura tan terrible, tal vez, como cualquiera en toda la gama de las Escrituras.

En Salmo 49:14 los describe como las "ovejas de la muerte". Las primeras cláusulas de los versículos, correctamente traducidas, dicen: “Como ovejas fueron reunidas en el Hades; la muerte es su Pastor ”(El que los alimenta o encuentra pastos para ellos; no el que los alimenta). Lo que el salmista quiere decir es que los hombres que hacen de la riqueza su objetivo principal no son simplemente como las bestias que perecen, sino que en realidad son las ovejas de la muerte; que es la muerte a quien han elegido como pastor, en lugar de Dios, el Autor y Fuente de la vida; que es la Muerte quien les encuentra pasto mientras viven, y quien, cuando mueren, los lleva a su redil en el mundo invisible.

¡Piénsalo! Las ovejas de la muerte: ¡hombres que siguen esa sombría sombra a la oscuridad en la que habita! ¡Y estos son los hombres que “bendicen sus almas” (versículo 18), a quienes el mundo alaba porque se han hecho bien a sí mismos, cuyos “dichos” el mundo cita y aprueba después de que se han ido a su largo y oscuro hogar! ¿Hubo alguna vez una metáfora más espantosa y espantosa? Y, sin embargo, ¿es un zumbido demasiado terrible? ¿No es cierto que todo hombre que confía en las riquezas, o las anhela como su principal bien, persigue la muerte, no la vida? ¿Ha tomado por pastor a “la oscura Sombra temida del hombre”, aunque él no lo sepa? ¿No podemos ver en esa misma confianza o anhelo la marca misma de la muerte, la marca privada y distintiva de ese pastor siniestro? ( El Expositor. )

Versículos 15-20

No temas cuando uno se enriquece, cuando aumenta la gloria de su casa.

Con las manos vacías partimos

Recuerdo una leyenda oriental que siempre pensé que proporcionaba un comentario notable sobre estas palabras del salmista. Alejandro el Grande, se nos dice, estando en su lecho de muerte, ordenó que cuando fuera llevado a la tumba sus manos no debían ser envueltas, como era habitual, en la tela de seda, sino que debían dejarse afuera, para que todos pudieran verlos y ver que estaban vacíos; que él, el poseedor mientras vivió de dos mundos - del Este y del Oeste - y de los tesoros de ambos, pero ahora, cuando estaba muerto, no podía retener la menor porción de estos tesoros. ( Arzobispo Trench. )

Un dolor de arena

Se cuenta la historia de un niño llorando a la orilla del mar, y cuando mamá le preguntó a la enfermera el motivo, su respuesta fue: "Por favor, señora, es porque no puede traer a casa los agujeros que ha hecho en la arena".

“Cuántos lloran porque no pueden llevar
a su último hogar los muchos agujeros que hacen”.

Habrá que dejar atrás las minas de riqueza más profundas. No podemos llevarnos pozos de alegría terrenal. ¿Has enterrado tu talento? Tendrás que dejarlo.

Salmo 50:1