Bible Commentaries
Josué 15

Introducción

Se describen los límites de la tribu de Judá: Caleb promete que dará a su hija por mujer al hombre que tomará a Quiriat-séfer: Otoniel sucede: se enumeran las ciudades de la tribu de Judá.

Antes de Cristo 1445.

Versículo 1

Ver. 1. Esto entonces fue la suerte de la tribu de Judá - En uno de los siguientes s Capítulo vemos, que el primer cuidado de Josué, Eleazar, y los jefes designados para dividir el país conquistado, era, tener un plan de el conjunto extendido, y dividirlo en nueve partes y media, lo más equitativamente posible, calculando la extensión y bondad del distrito.

Hecho esto, echaron suertes de la manera antes descrita, Números 26:53 .; y la suerte asignó primero una porción a la tribu de Judá; por así decirlo, para confirmar la preeminencia que la famosa predicción de Jacob le había prometido antes que todos los demás.

Por sus familias - Debe recordarse constantemente que la suerte determinaba nada más que el derecho de cada tribu a tal o cual porción de la división general en nueve provincias y media. Luego se quedó con Joshua y los demás comisionados, para entregar a cada familia tierras proporcionales a su situación, sin parcialidad ni respeto de personas. Así, el distrito en el que se asentaría cada tribu fue delimitado, por así decirlo, por la mano de Dios; pero sus límites fueron fijados por el general y los jefes del pueblo, quienes, en una estimación del valor de las tierras y la necesidad de las familias, contrajeron o ampliaron esos límites según su discreción. Ver el cap. Josué 19:9 .

Hasta la frontera de Edom; el desierto de Zin hacia el sur : la tribu de Judá era la más al sur de todas. Sus límites tomaban el lado sur, desde el brazo o punta de la Sal o Mar Muerto en el sur, a lo largo de Edom o Idumea, pasando por las montañas de Acrabbim, el desierto de Zin, Cades-barnea, Hezrón, Adar, - Karkaa, Azmon y el río de Egipto, y así sucesivamente hasta el Mediterráneo. Vea los tres versículos siguientes, Números 1:5 y Geogr de Wells. vol. 2: cap. 5.

Versículos 6-7

Ver. 6, 7. Y el límite subía hasta Bet-hogla . Este límite, que partía del extremo norte del mar Muerto, hacia el oeste, estaba formado por una línea que pasaba por Bet-hogla, una ciudad de la tribu de Benjamín. , por encima de Bet-Araba, si entendemos por ella otra ciudad de este nombre en la misma tribu, cap. Jueces 18:21 o el mencionado ver. 61 o, con algunos geógrafos, hacer de estos dos lugares solo una y la misma ciudad, ubicada en el límite de las dos tribus. Esta línea subía hasta la piedra de Bohan, hijo de Rubén, un lugar famoso, sin duda, por algún monumento que había sido erigido en memoria de una gran hazaña realizada allí por Bohan, o porque estaba enterrado allí. Luego continuóhacia Debir, (ver. 7.) una ciudad desconocida, pero evidentemente diferente de la que estaba en las cercanías de Hebrón, ver. 15.— Del valle de Acor, mencionado antes en el cap.

Josué 7:24 ; Josué 7:26 y así hacia el norte, mirando hacia Gilgal; es decir, por el valle de Acor, que tenía al norte Gilgal, o más bien Geliloth, en la tribu de Benjamín, según Masius, Le Clerc, etc. Calmet opina que tanto aquí como en el cap. 18: Gilgal y Geliloth significan, en general, límites. Se dice que Gilgal está antes de la subida a Adummim, en la misma tribu de Judá, o quizás de Benjamín, en el lado sur del río, es decir , probablemente, Kedron. Después de esto pasó hacia el norte, constantemente inclinado de este a oeste, por las aguas de En-shemesh,de donde procedió a la fuente o fuente de En-rogel, cerca de Jerusalén.

Versículo 8

Ver. 8. Y la frontera subía por el valle del hijo de Hinom - Este valle, que estaba al este de Jerusalén, era tan agradable, y estaba cubierto de tantas arboledas, que los crueles adoradores de Moloch consideraron apropiado colocar allí el ídolo de su dios, a quien sacrificaron a sus hijos. 2 Reyes 23:10 . Jeremias 7:32 . & al. Se cree que perteneció anteriormente a la familia de un gran personaje, llamado Hinnom, y que de la palabra compuesta Gehinnom, el valle de Hinnom, se deriva la palabra Gehenne, que en las Escrituras se toma como infierno. Mateo 18:9 ; Mateo 23:33. Cuando el piadoso Josías se llevó el ídolo de Moloc, este valle continuó como un lugar de execración, en el cual arrojaron toda la inmundicia de Jerusalén, estiércol, excrementos, cadáveres y todo lo que se arroja a los establos; y donde, según los médicos judíos, mantenían fogatas continuas, ya fuera para consumir los huesos y otros combustibles allí arrojados, o para prevenir infecciones.

Después de esto, no es de extrañar encontrar este abominable valle considerado como una especie de cuadro del lugar de los castigos preparados por la justicia divina para los malvados en la vida venidera. El jebuseo, llamado así por uno de los hijos de Canaán, Génesis 10:16 convirtió en la capital de sus descendientes, que poseían la fortaleza llamada Sion, hasta el tiempo de David. Jebús, propiamente hablando, estaba en el territorio de Benjamín, y Sión, su ciudadela, en el de Judá. Posteriormente se llamó Jerusalén. Ver en el cap. Josué 10:13 .

Y subía el límite hasta la cumbre del monte , es decir, de Moria, que está delante del valle de Hinom al occidente, que está al final del valle de los gigantes al norte; de modo que este monte tenía al este el valle de Hinom, y al sur el de los Refaim, o gigantes, que se extendían hasta Belén, según Josefo, Antiq. lib. 7: gorra. 4. Así, la línea que separaba a las dos tribus, dejó a la de Benjamín la mayor parte de Jerusalén, sobre la cual se construyó después el templo; y la parte más pequeña a la tribu de Judá.

Versículo 12

Ver. 12. Y el límite occidental llegaba hasta el gran mar, etc.— En este lado, la tribu de Judá no tenía otros límites que desde el Mediterráneo hasta el río de Egipto. Tal fue la porción que cayó por suerte a la tribu de Judá. Pero habiéndose encontrado esta porción más extensa de lo necesario, se cortaron varios pedazos de allí para dárselos a las tribus de Simeón, Dan y Benjamín.

Nota; (1.) Es bueno tener ciertos límites fijados para evitar disputas. (2.) Quienes tienen la mayor parte que poseer, tienen las mayores fronteras que defender: cuando nuestras ventajas y desventajas estén equilibradas, las distribuciones de Dios no se encontrarán tan desiguales como a primera vista pueden parecer.

Versículos 16-17

Ver. 16, 17. Y Caleb dijo, etc.— Para animar a sus tropas a tomar Debir, Caleb, a la cabeza del ejército, declaró públicamente que daría a su hija en matrimonio a cualquiera que emprendiera y lograra asaltar esa ciudad. Entre los hebreos, los padres tenían un poder absoluto sobre el matrimonio de sus hijos. Saúl ejerció este derecho, así como Caleb, 1 Samuel 17:25 ; y la historia del profano nos proporciona muchos casos similares.

Otoniel, sobrino de Caleb, hijo de su hermano Cenaz, se ofreció. El Espíritu de Dios, sin duda, lo incitó, como luego lo hizo para liberar a sus conciudadanos, Jueces 3:9 . Así, la Providencia recompensó en todos los sentidos la virtud de Caleb, dándole la tierra que Dios le había prometido y proporcionándole la posesión por medio del valor de uno de los más grandes hombres de la tribu de Judá, que llegó a ser su hijo. -consuegro.

Versículo 18

Ver. 18. Y cuando ella se acercó a él, lo impulsó a pedirle a su padre un campo, etc.Mientras la conducían de la casa de su padre a la de su marido, según la costumbre de esa época, convencida de que Caleb no podía negar nada al generoso guerrero que había sometido a Quiriat-séfer para él, le rogó a Otoniel que le preguntara con valentía de él un campo conveniente para ellos; y esta última, al parecer temerosa de hacerlo, apenas se apeó y se colocó en una postura suplicante para abrir la mente a su padre. Caleb, al percibir su malestar, lo evitó preguntándole qué necesitaba; y a la respuesta de Achsah, que ella le rogó que considerara, que, habiendo dado a su marido y a ella sólo tierra seca, de la que no podían sacar nada, sería apropiado agregarle una mancha que ella señaló, y que fue traducida fértil por las aguas de un manantial adyacente.

Caleb le concedió más allá de sus deseos y le dio un territorio en las montañas y otro en la llanura, ambos bien regados. Tal, según nuestra versión, es el sentido de estos dos versículos; que los intérpretes han explicado de manera diferente, en cuanto a los detalles, pero todos han entendido casi de la misma manera. Vea la sinopsis de Poole. Sin embargo, debemos agregar que no está claro si esto sucedió antes o después de la muerte de Josué.

REFLEXIONES.— La porción de Caleb, aunque se le permite según su derecho, cae providencialmente en medio de la suerte de sus hermanos de la tribu de Judá. Y como debe poseerlo por la espada, lo tenemos informado por su honor, que lo conquistó a los hijos de Anac. Parece que huyeron ante su aproximación, porque sintieron que la resistencia era vana: los habitantes de Debir solo se mantuvieron a la defensiva. Aunque esta ciudad había sido tomada, el cap. Jueces 10:39sin embargo, al estar desiertos, los cananeos, al parecer, regresaron y repararon las fortificaciones. Por lo tanto, para animar a sus tropas para el ataque, promete a su hija Achsah en matrimonio con la persona que debe tomar la ciudad. Otoniel, el hijo de su hermano, aprovecha la feliz ocasión; para ganar el objeto de su amor, vuela al ataque y señala su valor en la toma de la ciudad: un presagio temprano de su futuro avance como juez en Israel.

Nota; Ellos, que en edad serían respetados, deben pasar su juventud en hechos virtuosos. Caleb inmediatamente cumple su promesa, y Otoniel se alegra en su amada Acsa. Nota;Entre las primeras bendiciones humanas está la unión de sus manos en matrimonio, cuyos corazones antes estaban unidos en amor fiel. Con su esposa, Otoniel recibió una herencia en la tierra: Achsah observando la situación, como una tierra del sur, que al estar expuesta al sol se resecaría, movió a su esposo a pedir otro campo, en el cual había manantiales de agua; pero Otoniel sugirió, probablemente, que era más probable que lo obtuviera, en señal de respeto a su padre, se apeó y le pidió la bendición o el favor de él, que le concediera los manantiales de agua en el campo superior: pero en esto superó sus expectativas, ya que le dio tanto el manantial superior como el inferior. Nota;(1.) Cuando los padres se casan con sus hijos, están obligados generosamente a proporcionarles lo que necesitan, y ellos mismos pueden prescindir de ellos. (2.)

El esposo y la esposa tienen un solo interés, y deben tener una bolsa y un corazón. (3.) Podemos, sin peligro de pecar, desear las comodidades y conveniencias de la vida, y utilizar los medios legales para procurarlas. (4.) Si un padre terrenal es tan bondadoso, ¿no experimentaremos mayores favores de nuestro Padre celestial cuando le oremos? (5.) Aquellos que tienen fuentes inferiores de bendiciones terrenales y las fuentes superiores de la gracia divina que les han sido otorgadas, tienen, en verdad, abundantes razones para estar satisfechos y agradecidos por su suerte.

Versículo 32

Ver. 32. Todas las ciudades son veintinueve, con sus aldeas - Contamos en el texto treinta y ocho; pero se puede decir que de este número sólo había veintinueve ciudades, y que el resto eran aldeas. De cuya opinión hay muchos comentaristas capaces; o bien, con la mayoría de los rabinos, se puede insistir, que de esas treinta y ocho ciudades se exceptúan nueve, que luego fueron entregadas a la tribu de Simeón: a saber.

Beerseba, Molada, Hazar-shual, Baalah, Azem, Horma, Siclag, Ain y Rimmón. Esta última opinión, que todavía no está exenta de dificultades, parece la más probable, porque en todo el resto de esta enumeración, las aldeas no se mencionan en ninguna parte. Grocio, Vatablus, etc. suscribirse a la misma opinión.

Versículo 63

Ver. 63. En cuanto a los jebuseos-los hijos de Judá no pudieron expulsarlos - Los hijos de Judá permanecieron en la ciudad, y los jebuseos en la ciudadela, en el monte de Sion, hasta que David obligado este último a abandonar el lugar, 2 Samuel 5:6 .

REFLEXIONES.— Sólo en el lote de Judá había ciento catorce ciudades. No se hace mención de Belén, aunque tan distinguido en tiempos posteriores; parece que aún no se ha construido, o que ha estado entre las aldeas. Algunas también de estas ciudades nunca las poseyeron; y la misma Jerusalén estaba todavía en manos de los jebuseos: por pereza, o por el cansancio de la guerra, o por incredulidad, les permitieron permanecer entre ellos hasta el reinado de David. Nota; La pereza y la incredulidad son enemigos peligrosos en nuestra guerra cristiana: cuánto más podríamos haber hecho por Dios y por nuestras almas, si tuviéramos un corazón para confiar en él y un celo por servirle.