Bible Commentaries
Josué 15

Versículo 1

1. Ya he planteado que no sería muy exacto al delinear el sitio de los lugares y al discutir los nombres, en parte porque admito que no soy bien familiarizado con la ciencia topográfica o corográfica, y en parte porque una gran labor produciría pocos frutos para el lector; (144) no, quizás la mayor parte de los lectores se esforzarían y perplejarían sin recibir ningún beneficio. Con respecto al tema en cuestión, debe observarse que la suerte de la tribu de Judá no solo cae en un terreno elevado, la elevación misma del territorio, lo que indica la dignidad del futuro reino, sino que se da un presagio similar. por ser el primer lote que aparece. Lo que ya se había obtenido por las armas, comienzan a dividirse. Los nombres de las diez tribus se lanzan a la urna. Judá se prefiere a todos los demás. ¿Quién no ve que se eleva al rango más alto, para que se pueda cumplir la profecía de Jacob? Luego, dentro de los límites aquí establecidos, es bien sabido que había pastos ricos y viñedos celebrados por su productividad y la excelencia de sus vinos. De esta manera, aunque el lote corresponde con la profecía de Jacob, está perfectamente claro que no sucedió así por casualidad; el santo patriarca solo había pronunciado lo que dictaba el Espíritu.

Si alguno está mejor capacitado en lugares, una investigación más minuciosa será agradable y útil para ellos. Pero para que aquellos que están menos informados sientan que es molesto leer nombres desconocidos, que consideren que han obtenido un conocimiento de no poco valor, siempre y cuando tengan en cuenta los hechos a los que he publicitado breve y sumariamente: que la tribu de Judá era colocado en un terreno elevado, para que sea más visible que los demás, hasta que el cetro surja de él, y que una región de viñedos fructíferos y pastos ricos haya sido asignada a su posteridad, y, finalmente, todo esto se hizo, en orden para que toda la gente reconozca que no había nada de la naturaleza de la casualidad en la aparición de un lote, que se había predicho tres siglos antes. Además, es fácil para los ignorantes inferir del largo circuito descrito, que el territorio así asignado a una tribu era de gran extensión. (145) Porque aunque después tuvo lugar una disminución, sus dominios siempre continuaron siendo los más grandes.

Sin embargo, es necesario tener en cuenta lo que observé anteriormente, que nada más estaba determinado por la suerte que el límite de los hijos de Judá debía ser contiguo a la tierra de Edom y los hijos de Sin, y que su la frontera, en otra dirección, debía ser el río de Egipto y el Mar Mediterráneo, que aquellos que habían sido seleccionados para dividir el país procedían de acuerdo con lo mejor de su juicio, en la proporción de la cantidad de territorio asignado al número de su gente , sin extender más sus límites, y que siguieron el mismo método en otros casos, como lo exigían la proximidad u otras circunstancias.

Cualquier error en el que cayeron no afectó en absoluto la validez general de su decisión. Como no se avergonzaron en parte de recordar cualquier partición que pudiera haberse hecho sin una consideración suficiente, las personas a su vez, aunque reconocieron que habían actuado en el asunto con la más estricta buena fe y honestidad, presentaron la más voluntaria lo que sea que determinaron. Por lo tanto, a pesar de cualquier error particular, sus arreglos generales recibieron pleno efecto.

Valdrá la pena hacer un comentario sobre la ciudad de Jebus, cuyo nombre fue después Jerusalén. Aunque ya había sido elegido, por el consejo secreto de Dios, para su santuario y el asiento del futuro reino, sin embargo, continuó en posesión del enemigo hasta la época de David. En esta larga exclusión del lugar en el que se fundó la santidad, la excelencia y la gloria del resto de la tierra, hubo una clara manifestación de la maldición divina infligida para castigar a las personas por su lentitud: ya que era prácticamente lo mismo que si la tierra hubiera sido privada de su principal dignidad y ornamento. Pero, por otro lado, la maravillosa bondad de Dios fue evidente en esto, que los jebuseos que, por el largo respiro que se les había dado, parecían haber golpeado sus raíces más profundamente, finalmente fueron desgarrados y expulsados ​​de Su posición segura.

Versículo 13

13. Y a Caleb, hijo de Jephunneh, etc. Si juzgáramos por el estado real de las cosas, parecería ridículo repetidamente celebrar una concesión imaginaria de la cual Caleb no recibió ningún beneficio mientras Joshua estaba vivo. Pero en este documento se elogian tanto la verdad de Dios como la fe de su santo al descansar en su promesa. Por lo tanto, aunque los hombres burlones y los habitantes del lugar en sí, si el rumor los hubiera alcanzado, podrían haber ridiculizado la vana solicitud de Caleb y la vana liberalidad de Joshua, el desprecio así expresado solo habría demostrado que eran burladores presuntuosos. . Al final, Dios demostró la firmeza de su decreto por el resultado, y Caleb, aunque se vio incapaz de acceder a la montaña, testificó que estaba contento con la mera promesa de Dios, el verdadero ejercicio de la fe, que consistía en una buena disposición. permanecer sin la fructificación de las cosas prometidas hasta que llegue el período. Además, este pasaje, y otros similares, nos enseñan que los gigantes que generalmente se llaman Enakim, fueron nombrados así por su progenitor original, Enac, y que la palabra es, por lo tanto, de origen gentil. El tiempo en que Caleb derrotó a los hijos de Enac lo veremos en poco tiempo. Este pasaje también nos muestra que Caleb, cuando presentó el nombre de Moisés, no hizo una mera pretensión, ni pronunció nada que no fuera estrictamente cierto; porque ahora se declara claramente que Moisés así lo había designado, de conformidad con el mandato de Dios.

Versículo 14

Aquí tenemos una narración de lo que parece claramente del libro de Josué que tuvo lugar después de la muerte de Josué; pero no sea que la novedad del procedimiento haya planteado una cuestión, al dar un campo fértil y bien regado como patrimonio de una mujer, el escritor del libro consideró apropiado insertar una historia de lo que sucedió después, para que no quedaría ninguna ambigüedad con respecto a la suerte de la tribu de Judá. Primero, se dice que Caleb, después de haber tomado la ciudad de Hebrón, atacó a Debir o Ciriath-sepher y declaró que la persona que debería ser la primera en entrar sería su yerno. Y parece que cuando ofreció este raro premio a sus compañeros soldados por tomar la ciudad, no se requirió un pequeño logro. Esto confirma lo que antes parecía ser el caso, que era una tarea peligrosa y difícil que se le había asignado, cuando obtuvo su concesión condicional. En consecuencia, con el fin de instar a los más valientes a que se esfuercen, promete a su hija en matrimonio como una recompensa al valor del hombre que primero debe escalar el muro.

Luego se agrega que Othniel, que era su sobrino por un hermano, ganó el premio por su valor. No sé cómo se ha introducido en la traducción común que él era un hermano menor de Caleb; para nada plausible en el menor grado se puede decir en defensa del error. Por lo tanto, algunos expositores se dejan perplejos innecesariamente al tratar de explicar cómo Othniel podría haberse casado con su sobrina, ya que la ley prohíbe tal matrimonio. Es fácil ver que él no era el tío, sino el primo de su esposa.

Pero aquí surge otra pregunta: ¿Cómo presumió Caleb negociar acerca de su hija hasta que se familiarizó con sus inclinaciones? (146) Aunque es el oficio de los padres establecer a sus hijas en la vida, no se les permite ejercer un poder tiránico y asignarlas a los esposos que consideren convenientes sin consultarlos. Mientras que todos los contratos deben ser voluntarios, la libertad debe prevalecer, especialmente en el matrimonio, para que nadie pueda prometer su fe en contra de su voluntad. Pero Caleb probablemente fue influenciado por la creencia de que su hija estaría dispuesta a dar su consentimiento, ya que ella no podía rechazar modestamente tales términos honorables; (147) para que el esposo que le fue dado no fuera un hombre común, sino uno que debería sobresalir a todos los demás en destreza bélica. Sin embargo, es bastante posible que Caleb, en el fragor de la batalla, prometiera desconsideradamente lo que no estaba en su poder realizar. Sin embargo, me parece que, de acuerdo con el derecho consuetudinario, el acuerdo implica el consentimiento de la hija y solo surtirá efecto si se obtiene. (148) Dios ciertamente escuchó la oración de Caleb, cuando le dio un yerno exactamente en su mente. Si le hubieran dado la libre elección, no había nadie a quien hubiera preferido.

Versículo 18

18. Y sucedió cuando ella se acercó a él, etc. Aunque podemos conjeturar que la damisela Acsa era de excelente moral y bien educada, como matrimonio con ella había sido presentada como la recompensa especial (149) de victoria, pero aquí se revela la perversa codicia de su parte. Sabía que, según la ley divina, las mujeres estaban especialmente excluidas de las tierras hereditarias, pero, sin embargo, codicia la posesión de ellas y estimula a su marido mediante una exposición injusta. De esta forma, las esposas ambiciosas y codiciosas dejan de molestar a sus esposos hasta que las obligan a olvidar la vergüenza, la modestia y la equidad. Porque aunque la avaricia de los hombres también es insaciable, las mujeres tienden a ser mucho más precipitadas. Los esposos con más cuidado deberían estar en guardia contra la posibilidad de ser incendiados por la explosión de tales consejos importunados. (150)

Pero se muestra un mayor grado de intemperancia cuando adquiere una audacia adicional de la facilidad de su esposo y la indulgencia de su padre. No contenta con el campo que le fue dado, ella se exige un distrito bien regado. Y así, cuando una persona ha sobrepasado los límites de la rectitud y la honestidad, la culpa es seguida inmediatamente por la imprudencia. Además, su padre al rechazarla nada da prueba de su singular afecto por ella. Pero, por lo tanto, no se deduce que la sed de ganancia perversa que ciega la mente y pervierte el juicio correcto es la menos odiosa. Con respecto al desmontaje de Acsa por el culo, algunos intérpretes lo atribuyen a la disimulación y la artesanía, como si fingiera incapacidad para retener su asiento del dolor. De esta manera, su desmontaje o caída se convierte en una indicación de criminalidad y carácter defectuoso. Sin embargo, es más simple suponer que ella se colocó a los pies de su padre con el objetivo de acusarlo como un suplicante. Sea como fuere, por su habilidad y adulación ella obtuvo su consentimiento, y hasta ahora disminuyó la porción de sus hermanos. (151)

Versículo 20

20. Esta es la herencia, etc. Anteriormente, de hecho, había trazado los límites de los hijos de Judá; pero ahora se muestra por una razón diferente cuán grande y fértil era el territorio que el Señor en su gran liberalidad les había otorgado. Se enumeran ciento trece ciudades con sus pueblos y aldeas. El número da fe no solo de la población, sino también de la fertilidad del país. Y no puede haber ninguna duda de que por la bendición divina se le impartió un nuevo grado de fertilidad. Sin embargo, la bondad de Dios se manifestó en la naturaleza misma de la tierra seleccionada para su pueblo, una tierra que abunda en todo tipo de ventajas. Si atendemos la cantidad de almas en la tribu, descubriremos que la mitad del país habría sido ampliamente suficiente para su habitación. Para cuando se asignaron ochocientos en cada una de las ciudades, el resto tenía los pueblos y las aldeas. Sin duda es cierto que una porción fue retirada y entregada a la tribu de Simeón. Porque en esto se logró la dispersión que Jacob había profetizado,

"Los dividiré en Jacob y los dispersaré en Israel". ( Génesis 49:7)

En consecuencia, fueron admitidos por los hijos de Judá como una especie de invitados.

Versículo 63

63. En cuanto a los jebuseos, etc. Esto no proporciona excusa para la gente, ni se establece con esa opinión; porque si se hubieran esforzado al máximo en su fuerza y ​​hubieran fracasado en su éxito, el deshonor habría caído sobre Dios mismo, quien había prometido que continuaría con ellos como su líder hasta que les diera la posesión plena y libre del tierra, y que enviaría avispones para expulsar a los habitantes. Por lo tanto, debido a su propia lentitud no se hicieron dueños de la ciudad de Jerusalén. Esto no pudieron hacerlo; pero su propio sopor, su descuido del mandato divino por amor a la facilidad, fueron los verdaderos obstáculos.

Este pasaje merece ser notado: debemos aprender de él para hacer una prueba vigorosa de nuestra fuerza al intentar cumplir los mandamientos de Dios, y no omitir ninguna oportunidad, para que mientras estemos descansando ociosamente, la puerta pueda cerrarse. Un retraso moderado podría haber estado libre de culpa; pero un largo período de afección afeminada rechazó de alguna manera la bendición que Dios estaba dispuesto a otorgar. (152)