Bible Commentaries
Josué 14

Versículo 1

1. Y estos son los países, etc. Ahora se dirige a la tierra de Canaán, de la cual nueve tribus y media iban a obtener su suerte. E inmediatamente romperá el hilo de la narrativa, como veremos. Sin embargo, la transición se realiza de manera temporal desde esa región cuya situación era diferente, para que el lector supiera que el discurso se refería a la tierra de Canaán, que se dividiría por sorteo. Hemos dicho que Joshua y Eleazar no solo dividieron lo que los israelitas ya habían adquirido, sino que, confiando en la promesa de Dios, incluyeron con confianza lo que le había prometido a su pueblo, como si hubieran estado realmente en posesión de él. Veremos, de hecho, que la división no se completó de una vez, pero cuando apareció el primer lote a favor de Judá, los turnos de los demás quedaron en la esperanza.

Aquí surge una pregunta difícil. ¿Cómo se puede decir que la distribución de la tierra fue hecha por Josué, Eleazar y los príncipes, si se echaron suertes? Porque el lote no está regulado por la opinión o la voluntad o la autoridad del hombre. Si alguien responde que se hizo cargo y evitó que se cometiera cualquier fraude, la dificultad no se elimina, no, esta evasión será refutada del contexto. Se debe saber, por lo tanto, que no fueron seleccionados simplemente para dividir la tierra por lotes, sino también para ampliar o restringir los límites de las tribus al dar a cada uno la proporción debida. Que este negocio no podría lograrse por un lote desnudo es muy evidente. Mientras que, según las ideas humanas, nada es más fortuito que el resultado de mucho, no se sabía si Dios podría elegir colocar la media tribu de Manasés donde la tribu de Judá obtuvo su asentamiento, o si Zabulón podría no ocupar el lugar. lugar de Efraín Por lo tanto, al principio no tenían libertad para proceder más allá de dividir la tierra en diez distritos o provincias. De esta manera, sin embargo, el espacio que pertenece a cada uno permanecería indefinido. Si se hubiera dado una opción a cada uno, algunos habrían optado por instalarse en el centro, otros habrían preferido una localidad tranquila, mientras que otros habrían sido guiados en su elección por la fertilidad del suelo, o el clima y la belleza de el paisaje. Pero la suerte colocó a la tribu de Judá, por así decirlo, en la cabeza, mientras que envió a Zabulón a la orilla del mar, colocó a la tribu de Benjamín junto a la de Judá y alejó a Efraín a una distancia mayor. En resumen, el efecto del lote fue que diez divisiones cayeron desde Egipto hacia Siria, y desde el barrio norte hasta el Mar Mediterráneo, haciendo vecinos a los egipcios, y dando a otros puestos marítimos, a otros distritos montañosos, a otros valles intermedios.

Una vez entendido esto, el cargo que quedaba para los gobernantes del pueblo era trazar los límites en todos los lados de acuerdo con las reglas de equidad. Por lo tanto, les quedaba calcular cuántas miles de almas había en cada tribu y asignar más o menos espacio a cada una, según la grandeza o la pequeñez de sus números. De conformidad con el mandato divino, se debía observar una proporción debida, y se debía asignar un distrito más grande o más estrecho, de acuerdo con el censo que se había hecho para determinar los números. (Números 26) A juicio de los príncipes, de la misma manera, se dejó que formara los territorios, regulando la longitud y amplitud según las circunstancias lo requirieran. También es necesario tener en cuenta lo que se dice en Números 26, que los diez que aquí se llaman jefes de familia fueron nombrados para ejecutar este cargo, no por sufragios de hombres, sino por la voz de Dios. Por lo tanto, cada tribu tenía sus propios supervisores para evitar el fraude o la violencia. Entonces habría sido impío sospechar de quienes habían sido nominados por Dios. Tal es la forma en que se puede decir que Joshua distribuyó la tierra, aunque fue dividida por sorteo.

Versículo 4

4. No dieron parte a los levitas, etc. Aquí se repite por tercera vez con respecto a los levitas, que no se incluyeron en el número, para que se les asigne la porción de una tribu; pero se menciona con un propósito diferente, ya que se agrega inmediatamente después, que los hijos de José se dividieron en dos tribus, y por lo tanto tuvieron el privilegio de obtener una doble porción. Así había profetizado Jacob, (Génesis 49) o más bien, como un árbitro designado por Dios, en este asunto había preferido a los hijos de José a los demás. Por lo tanto, Dios asumió a los levitas como una herencia peculiar, y en su lugar sustituyó a una de las dos familias de José.

Versículo 6

6. Luego vinieron los hijos de Judá, etc. Aquí se desglosa la cuenta que se había comenzado en cuanto a la partición de la tierra para dar paso a la inserción de una narrativa, a saber, que Caleb solicitó que se le diera el Monte Hebrón como lo había prometido Moisés. Esto sucedió mucho antes de que la gente dejara de hacer la guerra, y se hizo necesario echar suertes. Se dice que es el quinto año desde su entrada en la tierra, y no pide que se le entregue una localidad que ya estaba sometida y limpia del enemigo, sino en medio del ruido y el calor de la guerra. , pide que se le permita adquirirlo enrutando y matando a sus gigantes. Él solo busca proveer, que cuando su valor ha sometido a los gigantes, no debe ser defraudado de la recompensa de su trabajo. El método para proporcionarlo es evitar que se incluya en el lote común de una tribu. En consecuencia, él no presenta el reclamo solo, sino que los miembros de su tribu, los hijos de Judá, también están de acuerdo con él, porque el efecto de conferir este beneficio extraordinario a una familia era tan lejos de hacer una adición a todos. Por lo tanto, aunque Caleb solo habla, toda la tribu cuyo interés era que se le concediera su solicitud estaban presentes.

No tengo claro por qué se le dio el apellido de Kenite a Caleb. También se le llama en Números 32. No estoy al tanto de la conjetura de algunos expositores, que se le sobrenombre tanto de Kenas, porque él mismo o alguno de sus antepasados ​​habitaban entre los kenitas. Pero no veo una base sólida para esto. ¿Qué pasaría si ganara este título por algún acto ilustre, tal como los vencedores a veces asumen un apellido de las naciones que han sometido? Como la promesa no se había insertado en ningún registro público, y Joshua era el único testigo que ahora sobrevivía, le presenta su solicitud. Y es probable que cuando los diez espías mencionaron los nombres de los Anakim, con el fin de aterrorizar a la gente, Caleb, para refutar su deshonestidad, respondieron con verdad, que cuando los vio en el Monte Hebrón, estaban tan lejos de ser terrible, que los atacaría por su propia mano, siempre que en su expulsión él tuviera éxito en sus tierras; y que en estas condiciones Moisés le cedió una habitación en esa localidad que debería haber adquirido por su propia destreza.

Versículo 7

7. Cuarenta años tenía yo, etc. Parece hablar de su propia virtud en términos más elevados que convertirse en un hombre piadoso y modesto. Pero recordemos que, al ver que la cosa era en sí misma desagradable y susceptible de muchas objeciones, necesitaba una recomendación especial como medio para reprimir la envidia. Por lo tanto, menciona que había actuado de buena fe al traer de vuelta un relato de lo que había aprendido sobre la tierra. Para la expresión, "Como estaba en mi corazón", evidentemente denota sinceridad, por lo que el corazón se opone a las palabras engañosas. Es una ficción ridícula imaginar que lo había dicho en su corazón, porque por miedo a ser asesinado por sus compañeros no se había aventurado a mencionar algo por el estilo. Nada más se entiende que simplemente esto, que actuó honestamente de acuerdo con la orden que se le dio, sin disimulo ni disimulo. Se agranda por el mérito de su integridad, porque aunque todos sus colegas se opusieron a él, con la excepción de Joshua, no cedió a su malicia ni se desanimó por su conspiración inicua, sino que persiguió firmemente su propósito. Las palabras tomadas en su sentido más literal son: me llené o cumplí para ir tras tu Dios; pero el significado obvio es que no fue seducido por un fiel cumplimiento de su deber por la maquinación perversa de diez hombres, por difícil que fuera resistirlos, porque siguió a Dios con perseverancia inflexible, sintiéndose perfectamente seguro de que Dios era el autor. de la expedición, de la cual esos hombres pérfidos se esforzaban por alejar a la gente.

Aprendamos de este pasaje, primero, que a menos que la última parte corresponda a la primera, los buenos comienzos desaparecen; en segundo lugar, esa constancia merece alabanza solo cuando seguimos a Dios.

Versículo 9

9. Y Moisés jura ese día, etc. Aquí, entonces, es un fruto de la embajada realizada honesta y fielmente - para obtener la posesión de una herencia de la cual el toda la gente está privada. Si bien la larga vida se considera justamente una de las misericordias de Dios, aquí se agrega el fin propuesto, a saber, que Caleb puede obtener la herencia que se le niega a otros. Este no era un privilegio ordinario. Luego ensalza la fidelidad de Dios al haber prolongado su vida, y no solo así, sino que le proporcionó vigor y fuerza, de modo que aunque ahora tenía más de ochenta años, no era más débil que cuando estaba en la flor de su juventud. . Otros, también, tenían una vejez verde, pero eran pocos en número, y luego, en su caso, no se agregó al tenor de sus días un vigor viril, permaneciendo totalmente intacto hasta su ochenta y cinco años. Porque él reclama no solo la habilidad y el valor de un líder, sino también la fuerza física de un soldado.

Luego agrega las otras oficinas y acciones de su vida. Salir y entrar es equivalente en hebreo a la observancia y ejecución de todas las partes de nuestro deber. Y este Caleb lo confirma de hecho, cuando lo exige como su tarea asaltar y expulsar a los gigantes. Sin embargo, no está eufórico por el orgullo estúpido de una seguridad segura de victoria, sino que espera un evento próspero con la ayuda de Dios. Parece, de hecho, que hay una incongruente expresión de duda en la palabra Tal vez, como si se estuviera engendrando fortuitamente para la pelea. (141) Esos expositores que piensan que está desconfiando de un sentimiento de modestia y considerando su propia debilidad, dicen algo al respecto, pero no digan todo. Ciertamente, omiten lo que es de importancia principal, a saber, que esto quizás se refiera a los sentimientos comunes que los hombres tendrían al considerar el estado real de las cosas.

Lo primero necesario es considerar debidamente cuál es su diseño. Si hubiera pedido el regalo de una montaña, que podría haberse apoderado sin ningún gran esfuerzo, hubiera sido más difícil obtenerlo. Pero ahora, cuando la dificultad de la tarea está claramente establecida, se gana el favor de Joshua y los príncipes, porque al asentir a su oración, no le otorgan nada más que la certeza de una competencia ardua, dudosa y peligrosa. Sabiendo, entonces, que los hijos de Israel temblaron y estaban aterrorizados por el nombre de los gigantes, él habla de acuerdo con su opinión sobre un asunto atendido con dudas e incertidumbre. En cuanto a sí mismo, las palabras demuestran claramente cuán lejos estaba de ver lo que le habían dicho con una mente dudosa o vacilante. Los expulsaré, dice, como ha declarado el Señor. ¿Diremos que cuando pronuncia la declaración de Dios, tiene dudas sobre si Dios hará o no lo que prometió? Es bastante claro que solo les recordó lo peligroso que era el negocio, para que pudiera obtener su consentimiento más fácilmente. Aunque no es raro en hebreo emplear este término para denotar meramente la dificultad, sin querer decir que la mente está agitada por la desconfianza o la inquietud. Cuán difícil fue expulsar a los gigantes de esa solidez, (142) puede inferirse del hecho de que la muerte de Joshua tuvo lugar antes de que Caleb se aventurara a atacarlos

Versículo 13

13. Y Josué lo bendijo, etc. Él oró así fervientemente para mostrar el deleite que sentía. Porque, a modo de ejemplo, era conveniente exaltar su valor, por lo que otros podrían ser incitados a superar todos sus miedos. Porque era como si hubiera ganado una eminencia de la que podía mirar a los gigantes. La bendición de Caleb, por lo tanto, incluye en él alabanzas que pueden tener el efecto de una exhortación a la gente. Al final del capítulo se dice que el nombre de Hebrón era Ciriath-Arba (Kirjath-Arba). Aquí se debe observar que no se trata de la montaña en sí, sino de la ciudad principal. que hay mención frecuente en las Escrituras. Se dice que recibió el apellido de un gigante famoso por su estatura. Y esto refuta la imaginación de aquellos expositores que insisten en que se llama así por haber sido el lugar de entierro de cuatro patriarcas: Adán, Abraham, Isaac y Jacob.

Es evidente que Caleb, al hacer la solicitud, no había estado buscando presentar facilidad o ventaja privada, ya que no aspira al lugar que le habían dado hasta muchos años después. Por lo tanto, no era menos el interés de todo el pueblo que el de una familia privada, lo que hasta ahora dependía de la gracia incomprensible de Dios, y era atesorado simplemente con esperanza, debería otorgarse como un favor especial. Una donación que no podría tener efecto sin una maravillosa manifestación de la agencia divina difícilmente podría ser envidiosa.

Sin embargo, surge una pregunta. Dado que Hebrón no solo se convirtió en la porción de los levitas, sino que también fue una de las ciudades de refugio, ¿cómo podría ser válida la concesión? Si decimos que Caleb estaba contento con otras ciudades, y renunció a su derecho a los levitas, es obvio que la dificultad no está resuelta, porque Caleb está claramente designado dueño de esa ciudad. Pero si reflexionamos que el derecho de vivir en las ciudades fue todo lo que se otorgó a los levitas, no habrá inconsistencia. Mientras tanto, no se elogia por la moderación de Caleb, quien, en una localidad que se hizo suya por un privilegio extraordinario, no rechazó una recepción hospitalaria a los levitas. (143)