Bible Commentaries
Josué 14

Versículo 1

CAPÍTULO XIV

Eleazar, Josué y los jefes de las casas paternas, distribuyen la

tierra por sorteo a la gente , 1-3.

Los levitas no reciben tierra, sino ciudades para habitar y ejidos

por su ganado , 4, 5.

Caleb pide tener el monte Hebrón como herencia, 

como le fué prometido , 6-12.

Josué concede su petición , 13-15.

NOTAS SOBRE EL CAP. XIV

Versículo Josué 14:1 . Eleazar el sacerdote.  ELEAZAR, como siendo el ministro de DIOS en las cosas sagradas se menciona primero. A continuación se menciona a JOSUÉ, quien tiene el mando supremo en todas las cosas civiles . Y los JEFES o PRÍNCIPES de las doce tribus, que en todas las cosas actuaron bajo Josué, se mencionan en último lugar . Estos jefes o príncipes eran doce, incluidos Josué y Eleazar, y el lector puede encontrar sus nombres en Números 34:19-4 . Es digno de notarse que de las tribus de Rubén y Gad no se tomó ningún príncipe , porque éstos ya habían recibido su heredad al otro lado del Jordán, y por tanto no podían interesarse en esta división.

Versículo 2

Versículo Josué 14:2 . Por sorteo fue su herencia.  Con respecto al significado y uso del sorteo, vea la nota en Números 26:55 ; y en cuanto a la manera de echar suertes en el caso del chivo expiatorio , véase la nota sobre Levítico 16:8-3 . 

Sobre este tema, el Dr. Dodd ha seleccionado algunas buenas observaciones de Calmet y Masius, que tomo prestadas aquí: "Aunque Dios había señalado suficientemente, mediante las predicciones de Jacob al morir, y las de Moisés, las porciones que había diseñado para cada tribu, discernimos fácilmente una admirable prueba de su sabiduría en las órdenes que dio para decidirlas por sorteo. De este modo se evitaron las falsas interpretaciones que podrían haberse dado a las palabras de Jacob y de Moisés; y al atacar la raíz de todo lo que pudiera ocasionar celos y disputas entre las tribus, evidentemente aseguró la honestidad de aquellos que debían ser designados para distribuirles los países conquistados en la tierra de Canaán. Además, el éxito de este método dio una nueva prueba de la divinidad de la religión judía y de la verdad de sus oráculos. Al encontrarse cada tribu colocada por sorteo exactamente en el lugar que Jacob y Moisés habían predicho, era evidente que la Providencia había dirigido por igual esas predicciones y ese sorteo. El acontecimiento justificaba la verdad de las promesas. Cuanto más singular fue, más claramente discernimos el dedo de Dios en él. La porción, dice Masio, correspondió a cada tribu tal como Jacob había declarado doscientos cincuenta años antes en los últimos momentos de su vida, y Moisés, inmediatamente antes de su muerte; pues a la tribu de JUDAH le correspondió un país abundante en viñas y pastos; a ZEBULÓN e ISSACAR, costas marítimas; en la de ASER había abundancia de aceite, trigo y metales; la de BENJAMÍN, cerca del templo, estaba, en cierto modo, entre los hombros de la Deidad; EFRAÍN y MANASÉS fueron distinguidos con un territorio bendecido de manera peculiar por el Cielo; la tierra de NAFALÍ se extendía desde el oeste hasta el sur de la tribu de Judá. Puesto que, por lo tanto, la suerte correspondió tan bien a estas predicciones, ¿no sería una insolencia y una estupidez en grado sumo, no reconocer la inspiración de Dios en la palabra de Jacob y de Moisés, la dirección de su mano en la suerte, y su providencia en el acontecimiento?"

No se puede determinar en particular cómo se echó la suerte en este caso. Es probable,

1. Que la tierra estaba dividida geográficamente en diez porciones.

2. Que cada porción fue llamada por un nombre particular.

3. Que el nombre de cada porción estaba escrito en una hoja separada de pergamino, madera, etc.

4. Que los nombres de los demandantes también estaban escritos en tantos resguardos.

5. Que los nombres de las porciones, y de las tribus, se pusieron en vasos separados.

6. Josué, por ejemplo, metió la mano en la vasija que contenía los nombres de las tribus, y sacó un papelito mientras Eleazar sacaba uno de la otra vasija, en la que se ponían los nombres de las porciones.

7. Al leer el nombre sacado y la porción extraída, se discernía inmediatamente cuál era el distrito que Dios había designado para tal tribu. Esta parece ser la manera más fácil de determinar tal asunto.

Versículo 4

Versículo Josué 14:4 . Los hijos de José fueron dos tribus. Esto fue comprobado por la declaración profética de su abuelo Jacob, Génesis 48:5-1 ; y como Leví fue sacado de las tribus para el servicio del santuario, uno de estos hijos de José vino en su lugar, y José fue tratado como el primogénito de Jacob, en lugar de Rubén, quien perdió su derecho de primogenitura.

Con sus ejidos para su ganado.  Para conocer el significado de este pasaje, se remite al lector a la nota de Clarke sobre " Números 35:6" .

Versículo 5

Versículo Josué 14:5 . Dividieron la tierra.  Esta obra fue comenzada algún tiempo antes en Gilgal , y fue terminada algún tiempo después en Silo . Debe haber requerido un tiempo muy considerable para hacer todos los arreglos geográficos que fueron necesarios para este propósito.

Versículo 6

Verse Josué 14:6. Caleb, hijo de Jefone, el cenezita.  En la nota sobre el lugar paralelo,  Números 32:12, se dice que Kenaz era probablemente el padre de Jefone, y que Jefté, y no Caleb, era el cenezita; pero aun así, permitiendo que esto sea perfectamente correcto, Caleb también podría ser llamado cenezita, ya que parece haber sido un nombre de familia, pues Otoniel, su sobrino y yerno, es llamado hijo de Kenaz,  Josué 15:17; Jueces 1:13, y  1 Crónicas 4:13;  y un nieto de Caleb también es llamado hijo de Kenaz:  1 Crónicas 4:15.

En 1 Crónicas 2:18 , se llama a Caleb hijo de Hezrón, pero esto sólo debe entenderse por el hecho de tener a Hezrón como uno de sus antepasados; e hijo aquí puede considerarse lo mismo que descendiente; pues habiendo llegado Hezrón, de la tribu de Judá, a Egipto ciento setenta y seis años antes del nacimiento de Caleb, no es en absoluto probable que pueda ser llamado su padre en el sentido propio del término. Además, la suposición anterior tiene muy buen sentido, y es consistente con el uso de los términos padre, hijo y hermano, en diferentes partes de los escritos sagrados.

Tú sabes lo que dijo el Señor.  En el lugar al que Caleb parece referirse, a saber,  Números 14:24 , no hay una palabra sobre la promesa de Hebrón para él y su posteridad; ni en el lugar ( Deuteronomio 1:36 ) donde Moisés repite lo que se había hecho en Cades-barnea: pero puede incluirse en lo que allí se dice. Dios promete que, como tenía otro espíritu dentro de él y había seguido plenamente a Dios, entraría en la tierra a la que había llegado, y su descendencia la poseería. Probablemente esto se refiere a Hebrón, y así lo entendieron todas las partes en aquel tiempo. Esto parece bastante evidente a partir de la referencia que hace Caleb a esta transacción.

Versículo 7

Versículo Josué 14:7 . Como estaba en mi corazón.  Ni el miedo ni el favor le influyeron en la ocasión; dijo lo que creía que era la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad.

Versículo 9

Versículo Josué 14:9 . La tierra que pisaron tus pies.  Esto probablemente se refiere a Hebrón , que sin duda se mencionó en esta ocasión.

Versículo 10

Versículo Josué 14:10 . Estos cuarenta y cinco años.  Josué 13:1 .

Versículo 11

Versículo Josué 14:11 . Así es mi fuerza ahora.  No pido este lugar porque deseo sentarme ahora y descansar; por el contrario, sé que debo pelear para expulsar a los anaceos, y puedo y estoy dispuesto a hacerlo como hace cuarenta y cinco años, cuando Moisés me envió a reconocer la tierra.

Versículo 12

Versículo Josué 14:12 . Podré expulsarlos.  No puede referirse simplemente a Hebrón , porque Josué la había tomado antes; pero en la petición de Caleb, sin duda, todo el país circundante estaba comprendido, en muchas partes de las cuales los Anakim todavía tenían una fuerza considerable. Se ha conjeturado que la propia Hebrón había vuelto a caer bajo el poder de sus antiguos poseedores, quienes, aprovechando la ausencia del ejército israelita, que estando empleado en otras partes del país, volvieron a entrar en la ciudad y restauraron su antigua dominación. Pero la primera opinión parece mejor fundada.

Versículo 13

Versículo Josué 14:13 . Josué lo bendijo.  Como la palabra bendecir a menudo significa hablar bien de cualquier persona ( Génesis 2:3 ), aquí puede significar la alabanza otorgada a la intrepidez y fidelidad de Caleb por Josué, así como una oración a Dios para que tenga prosperidad en todas las cosas; y sobre todo que el Señor esté con él , como él mismo lo había expresado en el versículo anterior.

Versículo 14

Versículo Josué 14:14 . Por lo tanto, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb.  Josué admitió su reclamo, reconoció su derecho e hizo una cesión completa de Hebrón y sus dependencias a Caleb y su posteridad; y habiéndose hecho esto a la vista de todos los ancianos de Israel, el derecho fue reconocido públicamente, y en consecuencia esta porción fue exceptuada de la determinación general por sorteo; Habiendo Dios hecho mucho antes la cesión de este lugar a él y a su descendencia.

Versículo 15

Versículo Josué 14:15 . Y el nombre de Hebrón antes era Kirjath-arba.  ​​Es decir, la ciudad de Arba , o más bien, la ciudad de los cuatro , porque así קרית ארבע kiryath arba puede traducirse literalmente. Es muy probable que esta ciudad tuviera su nombre de cuatro Anakim, hombres gigantes o poderosos, probablemente hermanos , que la edificaron o conquistaron. Esta conjetura recibe una fuerza considerable de Josué 15:14 , donde se dice que Caleb expulsó de Hebrón a los tres hijos de Anac, Shesai, Ahiman y Talmai : ahora bien, es muy posible que Hebrón tuviera su nombre anterior, Quiriat-arba , la ciudad de los cuatro , de estos tres hijos y su padre , quienes, siendo hombres de estatura o habilidades poco comunes, se habían hecho famosos por actos proporcionados a su fuerza e influencia en el país. Sin embargo, de Josué 15:13 parece que Arba era un nombre propio, ya que allí se le llama el padre de Anac . La Septuaginta llama a Hebrón la metrópoli de los Enakim, μητροπολις των Ενακιμ. Probablemente fue la sede del gobierno, siendo la residencia de los jefes antes mencionados, por cuya autoridad y poder conjuntos podría haber sido llamado חברון jebrón ; como la palabra חבר chabar significa literalmente asociarse , unirse en compañerismo , y parece usarse, Job 41:6 , para " comerciantes asociados , ocompañeros de mercaderes , que viajaban en la misma caravana. Ambos nombres son expresivos y sirven para confirmar la conjetura anterior. No es necesario tomar nota de la tradición de que esta ciudad fue llamada la ciudad de los cuatro porque fue el lugar de sepultura de Adán, Abraham, Isaac y Jacob . Tales tradiciones se refutan a sí mismas.

La tierra tuvo descanso de la guerra.  

No hubo más guerras generales; los habitantes de Canaán, colectivamente, ya no podían hacer ninguna cabeza, y cuando su confederación se rompió por las conquistas de Josué, éste pensó que era apropiado dividir la tierra, y dejar que cada tribu expulsara a los antiguos habitantes que todavía podían permanecer en sus propios territorios. Por lo tanto, las guerras después de este tiempo fueron guerras particulares; no hubo más campañas generales, pues ya no era necesario que todo el cuerpo israelita actuara contra un enemigo ahora desarticulado y roto. Este parece ser el significado más racional de las palabras: La tierra descansó de la guerra.

La economía judía proporciona, no sólo una historia de las revelaciones de Dios al hombre, sino también una historia de su providencia, y un comentario amplio, muy luminoso y glorioso sobre esa providencia. ¿Es posible que alguien pueda sentarse a leer este libro con seriedad y consideración, sin levantarse como un hombre más sabio y mejor? Esta es la verdadera historia que en todas partes muestra a Dios como el primer motor y agente principal, y a los hombres sólo como actores subordinados. ¡Qué milagro del poder, la sabiduría, la gracia, la justicia y la providencia de Dios es el pueblo de Israel en cada período de su historia y en cada tierra de sus dispersiones! Si su caída ocasionó la salvación del mundo gentil, ¡qué producirá su restauración! Su futura herencia no se deja a lo que los hombres llamarían la decisión fortuita de una suerte; como la posesión de Caleb, está confirmada por el juramento del Señor; y cuando llegue el fin, este pueblo se mantendrá en su suerte al final de los días, y volverá a ser grande hasta los confines de la tierra.