Bible Commentaries
Isaías 14

Introducción

Restauración misericordiosa de Israel por parte de Dios: su triunfo en la caída del rey de Babilonia. El propósito de Dios contra Asiria. Palestina está amenazada.

Antes de Cristo 712.

Versículo 1

Porque el Señor tendrá misericordia: el profeta continúa aquí su discurso acerca de Babilonia, donde tenemos una continuación de la profecía acerca de la caída del imperio babilónico y sus gobernantes, Isaías 14:1 y una profecía entretejida, acerca de la gran matanza. con la que se encontraría el rey de Asiria en los montes de Israel; Isaías 14:24 la primera parte describe, primero, el fruto o consecuencia de la caída de Babilonia; es decir, la perfecta liberación del pueblo de Dios; Isaías 14:1 y en segundo lugar, continúa la predicción acerca de la caída de los reyes babilónicos, Isaías 14:4 y la destrucción de Babilonia, Isaías 14:21.

Este capítulo no sólo está conectado con el que precede por la partícula for, sino también por el argumento de la última cláusula; su tiempo está por llegar, etc. Por lo tanto, aquí se da una razón, no solo para la caída de Babilonia, sino también para la pronta aproximación de esa caída, que no debía demorarse, porque la liberación de la iglesia, determinada por Dios, dependía de ella. Estos versículos nos muestran tanto el antecedente como las consiguientes bendiciones que se conferirán al pueblo de Dios después de la caída de Babilonia; que el profeta considera piadosamente en su causa; es decir, la misericordia deJEHOVÁ. Los beneficios precedentes son tres; 1. La elección de la casa de Jacob. 2. La colocación de ellos en su propia tierra. 3. Descanse del dolor, el miedo y la dura servidumbre de tiempos Isaías 14:3 ( Isaías 14:3 ). Los consiguientes beneficios también son triples: 1º, la unión de los prosélitos al pueblo de Dios, por la comunión de la misma religión, Isaías 14:1 . 2º, Los oficios de humanidad, caridad y benevolencia, para ser mostrados por ciertas personas, que deben llevarlos a su propio lugar, Isaías 14:2 . En tercer lugar, la posesión hereditaria de muchas naciones que los habían molestado, se unió al dominio sobre ellos, Isaías 14:2 .

No cabe duda de que esta profecía se refiere a la restauración de los judíos después del cautiverio babilónico; pero como esa restauración fue figurativa de su grande y futura bajo el Evangelio, estas palabras, muy probablemente, tienen una referencia remota a esto. Ver Romanos 15:27 .

Versículos 4-7

Tomarás este proverbio— El último miembro de este discurso se emplea en un relato figurativo de la caída de los reyes de Babilonia, Isaías 14:4 y de la misma Babilonia, Isaías 14:22 . El profeta introduce su predicción sobre la caída de los reyes de Babilonia mediante un canto poético o dramático, en el que la iglesia se felicita a sí misma ya todas las demás personas por este acontecimiento: en este canto él representa elegantemente, como en una escena, a varias personas hablando; como, primero, la iglesia, o pueblo de Dios, Isaías 14:4 segundo lugar, los cedros del Líbano, Isaías 14:8 tercer lugar, los espíritus de los reyes y príncipes difuntos, Isaías 14:9 yen cuarto lugar, la iglesia nuevamente, que cierra la escena.

El obispo Lowth observa, en su 17a Prelección, que el profeta, después de haber descrito la liberación de los israelitas de su esclavitud babilónica y su regreso a su propio país, los presenta de repente, como cantando una oda triunfal sobre la caída de los Monarca babilónico; que abunda en las imágenes más espléndidas, y es llevado a cabo por una sucesión de prosopopoeias, las más hermosas de su tipo. El poema se abre con una súbita exclamación de los judíos, expresando su alegría y admiración por la inesperada vicisitud de sus asuntos y la muerte del tirano: la tierra misma y sus producciones se unen al triunfo; los abetos y cedros del Líbano (bajo los cuales se representan imágenes de reyes ypríncipes en los antiguos jeroglíficos y en el estilo parabólico) se regocijan con alegría e insultan el poder decreciente de este cruel enemigo, Isaías 14:7 . Después sigue una figura muy atrevida, o prosopopeya, en la que el infierno o las regiones infernales están representadas bajo la imagen de una persona que despierta los espíritus de los príncipes y reyes, sus habitantes; que inmediatamente se levantan de sus tronos y van al encuentro del rey de Babilonia; cuando se acerca a ellos, lo insultan y se burlan de él y buscan consuelo en su calamidad, Isaías 14:9 .

Nada puede ser más terrible y tremendo que las imágenes de estos versículos. Todas las descripciones del estado de los muertos en los rabinos judíos parecen haber sido extraídas de sus tumbas; (sobre lo cual ver la nota sobre el cap. Isaías 5:11 .) los lados de esas cavernas subterráneas fueron cortados en celdas separadas, que fueron adornadas con tallas y apropiadas para la recepción de un solo cuerpo. Imaginemos entonces que contemplamos una de estas vastas y lúgubres cuevas sepulcrales, en las que el

Los reyes gentiles son depositados en sus respectivas celdas, con sus brazos colocados debajo de sus cabezas y sus asistentes acostados cerca de ellos, porque era una opinión judía, que todos los ejércitos o las naciones que fueron destruidas, descendieron a las regiones de los muertos. juntos. — ¡Oh! El rey de Babilonia es presentado: todos se levantan de sus tronos, van a su encuentro, y mientras él avanza así se dirigen a él: ¿Te has debilitado como nosotros? ¿Eres como nosotros? —Pero ninguna palabra, excepto las propias, puede expresar la sublimidad de las ideas del profeta. Después de esto, se presenta a los judíos como hablando de nuevo; y en una exclamación, agradable a los ritos funerarios de los antiguos, agrava con gran elegancia la miseria de su caída, Isaías 14:12 .¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Se dice que Lucifer se pone antes de que salga la estrella de la mañana; y se puede observar que el hebreo שׁחר shachar no significa la mañana ni la luz del día, sino el crepúsculo que precede a la aparición de la estrella de la mañana.

Ver cap. Isaías 13:10 . Luego presentaron a este Lucifer caído, este rey de Babilonia, hablando en su propia persona y, por su loca jactancia de su poder invencible, aún realzando la grandeza de su caída. Me ensalzaré, dice él, por encima de las estrellas de Dios, por encima de todos los demás príncipes; Me sentaré en el monte de la congregación, etc. Isaías 14:13. Es decir, "Me sentaré triunfante en el templo del mismo Dios de Israel, que fue construido en el monte Moriah, y en el lado norte de Jerusalén". Pero, como si esto fuera poco, se traen otros oradores: se presentan algunas personas, que encuentran el cadáver del rey babilónico, y, después de mirarlo con la mayor atención, apenas lo vuelven a conocer, Isaías 14:15 .

Luego le reprochan que se le nieguen los ritos comunes del entierro debido a su crueldad y barbarie, y execran tanto su nombre, raza y posteridad, Isaías 14:18 . El conjunto concluye con un discurso terrible y tremendo del mismo Dios, en el que amenaza con la escisión perpetua y la destrucción del rey de Babilonia, su posteridad y la ciudad misma, y ​​confirma esta denuncia, como irrevocable e inmutable, con la solemne sanción de un juramento. Vitringa traduce el versículo 21, Preparad a sus hijos para el matadero por la iniquidad de sus padres: No se levanten para poseer la tierra, para que enemigos llenen la faz del mundo.El significado es: "Cuídate, no sea que si perdonas a sus hijos, ellos se vuelvan a levantar y se apoderen de la tierra, llenando el mundo de enemigos, preparados para vengar las injurias de su padre y esparcir todo tipo de confusión". Ver las prelecciones del obispo Lowth.

Versículos 22-23

Isaías 14:22 . Porque me levantaré,etc. Así, el profeta termina este cántico extraordinario, y nuevamente nos informa lo que había establecido en la primera parte de esta profecía, que el juicio no debería descansar en la casa real, sino que debería pasar a todos los demás habitantes de Babilonia; quien también debería ser completamente cortado; y la ciudad misma completamente devastada y destruida. Ver nota sobre el cap. Isaías 13:19. Es notable que el río Éufrates, habiendo sido desviado de su curso por Ciro cuando tomó Babilonia, y nunca después restaurado a su antiguo cauce, todo ese lado del país fue inundado por él, y desde allí volviéndose pantanoso y pantanoso, este La profecía se cumplió literalmente, aunque Isaías la pronunció ciento sesenta años antes, y en un momento en que Babilonia era una de las ciudades más grandes y florecientes del mundo: tan eminentemente se verificó esa expresión fuerte y sublime, barreré con la escoba de la destrucción. Véase Vitringa y Newton sobre las profecías.

Versículos 24-27

El Señor de los ejércitos ha jurado:Este período, aunque peculiar y diferente, no es de un argumento totalmente ajeno: contiene el epílogo y la conclusión de la profecía anterior. Como lo que el profeta predijo acerca de la destrucción de Babilonia podría parecer más allá de toda expectativa, él deseaba que la verdad de la predicción se recopilara de otro juicio divino notable y no diferente, que debería preceder a la terminación de esta profecía; a saber, la maravillosa matanza que el rey de Asiria debería encontrar en la misma Canaán, como ejemplo de la indignación divina, y prenda de la verdad de predicciones similares, denunciando la destrucción de los enemigos del pueblo de Dios. Este es el alcance y el sentido del período actual; que además contiene un prefacio o introducción al juramento divino, y el tema de ese juramento; Isaías 14:24 junto con la base y fundamento del mismo, el propósito y poder divino; Isaías 14:26 .

Y nadie puede dudar del cumplimiento de esta profecía, quien lee el relato de la destrucción del ejército de Senaquerib. Ver el cap. 36: y 37: Vitringa ha anexado a su explicación de la letra de esta profecía, un relato del sentido místico de la misma; que él considera que se refiere a la Babilonia espiritual o al poder papal. Ver 2 Tesalonicenses 2:4 y el libro de Apocalipsis.

Versículo 28

En el año en que murió el rey Acaz, fue esta carga: Tenemos aquí el segundo sermón de este segundo libro; en el que el profeta denuncia el juicio contra los filisteos, regocijándose por el estado próspero de sus asuntos bajo el reinado de Acaz, y concibiendo, a la muerte de ese rey, cuando se pronunció esta profecía, esperanzas aún mayores de prosperidad creciente; y predice las graves calamidades que sufrirían, tanto del hijo de Acaz como de los asirios; humillando así su orgullo y jactancia, y animando a los judíos piadosos y afligidos con la esperanza de tiempos mejores. Este discurso consta de una inscripción en este versículo, y del cuerpo de la profecía, Isaías 14:29.: en el primer miembro del cual el profeta desaprueba a los filisteos de la vana y vana jactancia, prueba de su inminente calamidad; cuya consecuencia sería gozosa para los piadosos y afligidos; Isaías 14:29 .

En este último miembro les recomienda el duelo por un motivo similar, y despliega el nuevo juicio que debe completar el anterior, con la esperanza de los piadosos; Isaías 14:31 . Con respecto al tema y el tiempo de esta profecía, no puede haber ninguna duda, ya que ambos fueron establecidos por el profeta. Respetando su finalización hablaremos en las notas posteriores. Véase Vitringa y la Historia Universal, vol. 2: pág. 217.

Versículo 29

No os regocijéis, etc.— Esta profecía contra los filisteos se concibe en una forma familiar con Isaías y los otros profetas, de un discurso inmediato a ellos, en el que se les amonesta a abstenerse de gozo ya sea a causa de la muerte de Acaz, que podría parecen ventajosos para el estado de sus asuntos, o debido al poder del reino judío debilitado bajo Acaz; por una razón extraída de la calidad de su sucesor, quien debería vindicar enérgicamente las injurias causadas por ellos a la nación judía bajo Acaz, y debería reprimir su ferocidad y orgullo. Este apelativo puede dividirse en tres partes: primero, la proposición, en la que se les exhorta a recibir modestamente la noticia de la muerte de Acaz; Isaías 14:29 .; en segundo lugar,la razón de la proposición, tomada de la calidad del sucesor que debe castigarlos; Isaías 14:29 .; en tercer lugar, la consecuencia de su castigo, la seguridad del labrador y de los habitantes de Judea; Isaías 14:30 .

Vitringa traduce correctamente la primera parte del versículo 29: No os regocijéis todos, Palestina, porque la vara que te golpea está rota. Palestina era una zona marítima y meridional de la tierra de Canaán, en la que abundaban muchas ciudades nobles y, entre otras, habitadas por los filisteos. Los escritores extranjeros suelen llamar a Judea en general por este nombre. Por la víbora se conviene en que se refiere a Ezequías, quien verificó esta predicción; Porque hirió a los filisteos hasta Gaza y sus límites, desde la torre de los centinelas hasta la ciudad vallada. Ver Éxodo 18:8 y Vitringa.

Versículo 30

Y el primogénito de los pobres. En estas palabras tenemos la consecuencia de la destrucción de los filisteos que efectuará Ezequías, y una declaración más clara del juicio mismo. La consecuencia sería la habitación segura y pacífica de Judá, especialmente en aquellas partes que habían estado expuestas durante mucho tiempo a las incursiones y depredaciones de esta nación hostil; y por esta misma razón el profeta llama pobres y necesitados a estos habitantes de Judea ; denotando a los labradores, bajo el reinado de Acaz, exhaustos y reducidos a la mayor angustia, como Dios, bajo ese príncipe impío, los había entregado a la desolación. 2 Crónicas 30:7 . Pero, en todas partes enfático en sus expresiones, el profeta los llama losprimogénito de los pobres; es decir, los más pobres. Así que en Job, el primogénito de la muerte, es la más violenta y terrible de las muertes, cap. Job 18:13 .

Algunos piensan que por raíz y remanente se entienden los nobles y el vulgo. Vitringa opina que las dos palabras significan lo mismo; como raíz, cuando se cortan las ramas, es lo único que queda del árbol; y que el profeta alude al debilitamiento de los filisteos por parte de los asirios, y la eliminación del remanente de ellos por parte de Ezequías. Ver Isaías 14:22 y 2 Crónicas 32:23 ; 2 Crónicas 32:33 donde se 2 Crónicas 32:33 la felicidad del reinado de Ezequías después del derrocamiento de los asirios en la tierra de Canaán. El tiempo de esta destrucción de los filisteos fue, según Vitringa, después del derrocamiento de Senaquerib.

Versículos 31-32

Aúlla, oh puerta; & c.— Aullido, oh puerta; clama, oh ciudad; todos ustedes se disuelven, oh Palestina; porque, & c.— Y no habrá un solo entre sus legiones. Vitringa: véase también el obispo Lowth. En esta última parte, se denuncia una nueva calamidad sobre Palestina, que será traída sobre ella por los asirios; y en el versículo 32, la causa se explica por qué los judíos deberían estar exentos de esa calamidad. El profeta ve como una espesa nube que viene del norte, oscureciendo el cielo, un emblema del numeroso ejército que viene de ese lugar contra Palestina.

Ahora ve a los mensajeros de esta nación, como en un peligro común, yendo al rey de Judea y deliberando sobre la seguridad común. Mientras contempla el primero, dirige su discurso a una de las ciudades de los filisteos, que era la más notable, y los excita a lamentarse por esta o por una nueva calamidad; al mismo tiempo enseñando a los judíos qué respuesta debían dar a los mensajeros de esa nación en esta ocasión. Ver Jeremias 47:2 y Vitringa.

REFLEXIONES.— Primero, fue especialmente por amor de Sion que Dios visitó a sus opresores, tanto para vengar su disputa, como por su ruina para procurar la libertad del pueblo, a quien Ciro, al conquistar Babilonia, envió de regreso a su propia tierra. .

1. Dios anima a su pueblo con promesas de misericordia en general, para que no piensen, a causa de sus sufrimientos, que fueron totalmente rechazados.
2. Se compromete, en particular, a traerlos una vez más a su propia tierra; para aumentar su número mediante fieles prosélitos, para abrir el corazón de Ciro y sus súbditos para ayudarlos en su viaje, ver Esdras 1:4 y darles siervos y siervas de la tierra de su cautiverio. Así Dios, habiéndolos restaurado con honor y llenado de ellos, ya no estarían más bajo servidumbre, angustiados y tristes, sino que disfrutarían de un feliz descanso en la tierra fértil de Canaán.

Y esto parece esperar los tiempos del Evangelio, cuando, mediante la predicación de Jesús y sus apóstoles, multitudes de judíos y gentiles deberían convertirse y llevarse a casa a la iglesia, la tierra del Señor, y llevar su cautiverio cautivo. ; no más siervos de la corrupción, ni angustiados por temores terroríficos y culpables; sino entrando en el perdón, la paz y el reposo, por medio de Jesús, aquí abajo, como una prenda de ese reposo eterno que permanece para los fieles arriba.

2º, Los triunfos del pueblo de Dios y la miseria a la que serán reducidos sus vencedores se muestran aquí de la manera más elegante. La descripción se llama proverbio, un discurso burlón, lleno de sarcasmo e ironía.
1. Con admiración y júbilo el pueblo de Dios contempla la caída de Babilonia, la ciudad dorada, llena de esplendor; y también de su rey opresivo.

Por su maldad, crueldad y tiranía, Dios había roto su cetro y lo arrojó de su trono, vencido por un juicio justo, y nadie podía ni quería librarlo. Nota; (1.) Las riquezas no aprovechan en un día de ira. (2.) Cuando Dios en su justicia decidida se apodera del pecador, nadie puede detener su justa venganza o librarse de su mano.

2. La caída de este poder opresor sería la paz y el gozo de las naciones de la tierra. Quitado el alborotador, se restauraría la tranquilidad y el pueblo celebraría con alegría su liberación. Los mismos abetos y cedros se representan como regocijados, ya que ahora ningún talador los talaría para construir hermosos palacios para estos orgullosos monarcas. O más bien, los reyes y príncipes de la tierra, aquí representados, están felices de ser liberados de la esclavitud y los temores bajo los cuales gimieron durante el dominio tiránico de los monarcas de Babilonia. Nota; La paz y la tranquilidad en una nación son motivo de gran agradecimiento.

3. Mientras que la tierra se regocija al librarse de tal carga, se representa a los que están en el infierno, o en el estado de los muertos, dando la bienvenida al rey de Babilonia con burlas sarcásticas a su oscura morada. Todos están en movimiento, apresurándose a felicitarlo por su llegada. Agita a los muertos, Refaim, los gigantes, los principales de la tierra: estos, informados de su acercamiento, se representan como yendo a su encuentro; y los reyes de las naciones, levantándose de sus tronos, burlándose para rendirle ese homenaje que en su vida se habían visto obligados a rendirle. Todos estos, con afectado asombro, dirán: ¡ Tú también te has vuelto débil como nosotros!un dios jactancioso, pero encontró, como nosotros, un gusano moribundo. ¡Cuán efímera es tu gloria! ¡Qué despreciable tu fin! Tu pompa se ha desvanecido en el polvo, tu música perdida en gemidos, y tu hermoso cuerpo, una vez vestido de púrpura y lino fino, y que se comporta con esplendor todos los días, ahora es repugnante en la corrupción y carne para los gusanos. ¡Qué maravilloso cambio! ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Orgulloso como el príncipe de las tinieblas, como él, que en otro tiempo resplandeció como la estrella de la mañana, y exaltado en gloria como el cielo, pero ahora cortado hasta la tierra, bajo como las naciones que destruiste.

¡Cuán vano tu orgullo y jactancia anteriores! nada parecía una vez demasiado alto para tu ambición aspirante: tú has dicho: Estableceré una monarquía tan amplia como los cielos, traeré reyes suplicantes al estrado de mi trono y me sentaré como vencedor en el monte santo de Sión; sí, no contento con la dignidad terrenal, afectando los honores divinos, como si pudieras ascender por encima de las nubes y rivalizar con el Altísimo. ¡Pero qué diferente es tu catástrofe! bajado al infierno y contado entre los muertos. Nota; (1.) El orgullo es el pecado del pecho del hombre caído: desde que nuestros primeros padres, que afectaron a la sabiduría divina, fueron destruidos, hemos heredado su ambición culpable. (2.) Los que descienden al sepulcro en sus iniquidades, serán arrojados al infierno como castigo eterno.

4. Los vivos apenas pueden creer lo que ven sus propios ojos, cuando lo contemplan caído de su alto estado y revolviéndose en su sangre; tan diferente su rostro espantoso, deformado por las heridas y pálido de muerte, de lo que una vez apareció; y por tanto, insultando sobre él, dirán: ¿Es éste el hombre?el poderoso conquistador, que sacudió los tronos y humilló a los reyes de la tierra; ¿Quién con sus estragos despobló las naciones, destruyó sus ciudades y convirtió el mundo en un desierto, y cuyos cautivos gimieron bajo un pesado yugo, sin esperanza de ser soltados jamás? Sí; este es él, una vez más alto que el más alto, ahora más despreciable que nunca fue digno. Mientras otros reyes con pompa son llevados al sepulcro, los terrones del valle les embellecen y majestuosos monumentos erigidos sobre ellos para perpetuar su memoria; desprovisto incluso de tumba, tu cadáver es arrojado como rama abominable, y, como las vestiduras de los muertos a espada, coagulado de sangre, que nadie quiso tocar como ceremonialmente inmundo; pisoteado como cieno por hombres y caballos en la batalla, y luego echado en la fosa,

Tal será tu vil fin, negado un lugar entre las tumbas de tus antepasados, a causa de tu crueldad desenfrenada, asesinatos y opresión arbitraria; porque este es el decreto justo de Dios, que la simiente de los malhechores nunca será reconocida, o nunca para siempre, su momentáneo resplandor de gloria se extingue rápidamente y su honor queda en el polvo. Nota;(1.) En el resplandor de la conquista admiramos al héroe y solemos pasar por alto al asesino, al ladrón y al flagelo de la humanidad. (2.) La pompa de un sepulcro magnífico es una pobre distinción; sin embargo, negar la tumba al castigo de la iniquidad es un tipo de infamia real. (3.) Pronto se producirán cambios extraños cuando Dios obrará; y es una miserable grandeza de la que enorgullecerse, que se encuentra en un lugar tan resbaladizo, y puede romperse en pedazos tan rápidamente.

5. Se declara la ruina total de la familia real, y Babilonia la sede de su majestad. A los medos y a los persas se les ordena preparar la matanza para ellos, visitarlos con los pecados de sus padres, y no perdonar a la rama más lejana, sino extirpar por completo el nombre de los monarcas babilonios, para que nunca más puedan suceder al trono de sus antepasados, o llenar el mundo de ciudades para perpetuarlos, o extender su grandeza; y su metrópoli, completamente arruinada, se convertiría en un pantano, y la morada de los avetoros, barrida por la escoba de la destrucción, y apenas quedaría piedra sobre piedra: todo lo cual fue literalmente logrado.
Toda esta espantosa y terrible destrucción también espera la ruina de la mística Babilonia, cuyo orgullo, impiedad, tiranía y crueldad se encontrarán con un castigo digno, y serán motivo de gozo similar para los santos de Dios, tan plenamente aparece en el libro de Apocalipsis. Compare Isaías 14:7 con Apocalipsis 15:2 con 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:8 , Apocalipsis 13:4 , Apocalipsis 20:10 .; Isaías 14:11 con Apocalipsis 18:22 .; Isaías 14:12 con Apocalipsis 18:21 Rev 18:21; Isaías 14:13 con Apocalipsis 18:7., 2 Tesalonicenses 2:4 .; Isaías 14:15 con Apocalipsis 19:20 ; Isaías 14:23 con Apocalipsis 18:21 ; Apocalipsis 18:24 .

En tercer lugar, si bien se esperan los eventos más distantes de la destrucción total de Babilonia y la liberación del pueblo de Dios, se da una muestra de su cumplimiento en dos casos señalados de una fecha más cercana, la destrucción del ejército de Senaquerib y el sometimiento de los filisteos.
1. Los asirios serán quebrantados cuando invadan la tierra de Dios, y serán pisoteados en los montes de Israel, quienes ahora serán liberados del yugo de servidumbre y, con la ruina de sus opresores, recuperarán su libertad.

Dios se compromete a realizar esta obra, ratificada por su solemne juramento. Su mano está extendida sobre el poderoso ejército de Asiria, compuesto por todas las naciones sometidas a su dominio tiránico: o este es su propósito en toda la tierra: castigar universalmente a los perseguidores de su pueblo. ¿Y quién puede vencer los consejos de la sabiduría infinita u oponerse al brazo de la Omnipotencia? Nota; Los que son enemigos del pueblo de Dios lo aceptarán.