Bible Commentaries
Isaías 14

Versículo 1

XIV.

(1) Porque el Señor tendrá misericordia de Jacob ... - Las palabras implican una previsión del regreso de los israelitas del exilio y, por lo tanto, del exilio mismo. La caída de Babilonia fue segura, porque sin ella no se podría manifestar la misericordia del Señor para con Israel. Toda la sección es una anticipación del gran argumento de Isaías 40-66, y la cuestión de su autoría se sostiene o cae por los mismos motivos.

Los extraños se unirán a ellos ... - El pensamiento es una característica especial de las profecías posteriores de Isaías ( Isaías 44:5 ; Isaías 55:5 ; Isaías 56:3 ), pero también es prominente en la anterior ( Isaías 2:2 ).

En hebreo posterior, las mismas palabras llegaron a aplicarse a los prosélitos que son conspicuos en la era apostólica ( Hechos 2:10 ; Hechos 6:5 ), y en ellos, como antes en la adhesión y apoyo de los reyes y sátrapas persas, y como después en la admisión de los gentiles en el reino de Cristo, podemos rastrear sucesivos cumplimientos de las palabras del profeta.

Versículo 2

El pueblo los tomará ... - Literalmente, los pueblos. En Esdras 1:1 ; Esdras 6:7 , tenemos lo que respondió, en cierta medida, al cuadro así dibujado; pero aquí, como en todas partes, las palabras pintan un ideal al que todavía no ha habido una realidad histórica que se corresponda plenamente.

Ningún período de la historia judía posterior ha contemplado al pueblo gobernando una raza conquistada; y si pretendemos un cumplimiento real de la última cláusula del verso, es sólo en el sentido en que el poeta latino dijo que Grœcia capta ferum victorem cepit (Horat. Ep. II. i. 156). El triunfo de Israel, hasta ahora, se ha encontrado en el de sus ideas principales y en la victoria de la fe de Cristo. En Isaías 56:3 el prosélito aparece como admitido en términos de igualdad, aquí en los de subyugación.

Versículo 3

Sucederá ... - La condición de los exiliados en Babilonia está pintada en casi los mismos términos que en Habacuc 2:13 . Un monarca empeñado en construir torres, muros y palacios, que se había llevado todo el trabajo calificado de Jerusalén, era lo suficientemente probable como para afligir sus almas con "miedo" y "dura servidumbre". Asurbanipal se jacta de que hizo que sus prisioneros árabes llevaran cargas pesadas y construyeran ladrillos ( Registros del pasado, i. 104).

Versículo 4

Que tomarás este refrán contra el rey de Babilonia. - El profeta aparece una vez más (comp. Isaías 5:1 ; Isaías 12:1 ) en su carácter de salmista. En el mashal o canto de burla que sigue, el significado genérico de "proverbio" se especializa (como en Miqueas 2:4 ; Habacuc 2:6 ; Deuteronomio 28:37 ; 1 Reyes 9:7 , y en otros lugares) para una expresión burlona. en habla poética o figurativa. La LXX., Singularmente, traduce la palabra aquí por "lamentación".

¡Cómo ha cesado el opresor! - Si tomamos “la ciudad dorada” de la versión inglesa como la traducción correcta, encuentra un paralelo en el epíteto de “abundancia de oro” aplicado a Babilonia por Esquilo ( Pers. 53). La palabra así traducida, sin embargo, no se encuentra en otra parte, y el consenso general de los críticos recientes, siguiendo la estela del Targum y la LXX., Está a favor de la traducción, el maestro de tareas o el lugar de la tortura.

La Vulgata, cómo ha cesado el tributo, expresa sustancialmente el mismo pensamiento. La lectura marginal, exactitud del oro, parece un intento de combinar dos etimologías diferentes.

Versículo 5

El Señor ha quebrado la vara de los impíos ... - La "vara" y el "cetro" son símbolos de poder, el primero es aquello sobre lo que un hombre se apoya, el otro lo que empuña en su brazo para herir. los que se le oponen.

Versículo 6

El que golpeó ... - Mejor, el que golpeó, siendo todo el verso de la naturaleza de una cláusula relativa, con el "cetro" como antecedente.

Un golpe continuo. - Literalmente, un derrame cerebral sin cesar.

Es perseguido y nadie lo obstaculiza. - Mejor, completando el paralelismo, con un pisoteo que no se detiene.

Versículo 7

Rompen a cantar ... - La frase se nota como característica de Isaías ( Isaías 44:23 ; Isaías 49:13 ; Isaías 52:9 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:12 ), y no se encuentra en otra parte. Se representa a las naciones emancipadas como exultantes en la paz desconocida que sigue a la caída de su opresor.

Versículo 8

Sí, los abetos se alegran de ti. - El árbol ha sido identificado (Carruthers, en Bible Educator, 4, 359) con el pino carrasco ( Pinus halepensis ) , que crece abundantemente en la cordillera del Líbano por encima de la zona de los robles de hoja perenne. La LXX. a menudo lo traduce por "ciprés", la versión Vulgate y autorizada comúnmente por "abeto". Su madera se usaba principalmente en la construcción de casas y barcos, pero era menos preciosa que el cedro ( 1 Reyes 5:10 ; 1 Reyes 6:15 ; 1 Reyes 6:34 ; Isaías 41:19 ; Ezequiel 27:5 ).

Ningún tipo se ha enfrentado a nosotros - Los sentidos literal y figurativo se funden entre sí, siendo el primero quizás el más prominente. Asurbanipal y otros reyes asirios se jactaban de que, dondequiera que conquistaban, talaban bosques y dejaban la tierra desnuda. (Comp. Isaías 37:24 : Registros del pasado, i.

86.) Como el abeto, el cedro y el roble eran los símbolos naturales del gobierno real ( Jeremias 22:7 ; Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 31:3 ), esta devastación representó el triunfo del rey caldeo sobre otros príncipes. . En su caída, los árboles de la montaña, los reyes y jefes en sus palacios, se regocijarían por igual.

Versículo 9

El infierno de abajo se mueve para ti ... - “El infierno”, o Seol, es, como en todas partes, el mundo de las sombras, la región de los muertos. A ese mundo desciende el rey de Babilonia. Los "muertos" y los Refaim están allí, los espectros gigantes, ahora débiles y débiles ( Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 3:11 ), de formas de grandeza que han desaparecido.

El verbo (“revuelve”), que es masculino, mientras que el sustantivo es femenino, parece personificar el Seol, como se personifica Hades en Apocalipsis 20:14 . Los “principales” son, literalmente, los machos cabríos o “campaneros” del rebaño ( Isaías 34:6 ; Zacarías 10:3 ), del cual Hades es el pastor ( Salmo 49:14 ).

Incluso en el Seol los reyes de la tierra conservan su antigua majestad y se sientan en tronos separados de los vulgares muertos. En Ezequiel 32:17 tenemos una reproducción de la misma imagen, y aparecen los reyes, cada uno con sus "armas de guerra". Todo el pasaje encuentra un paralelo sorprendente en la leyenda asiria del Descenso de Ishtar ( Registros del pasado, i. P. 144), donde se describe el Hades.

“La morada de las tinieblas y el hambre.

* * * * * *

La noche no se ve, en la oscuridad habitan.
Los fantasmas, como pájaros, aletean allí.
En la puerta y en los postes de la puerta, el polvo yace imperturbable.

* * * * * * *

Ser el gobernante de un palacio será tu rango;
Un trono de estado será tu asiento ".

Versículo 10

¿También tú te has vuelto débil como nosotros? - La pregunta implica, por supuesto, una respuesta afirmativa. El rey de Babilonia, el informe de cuya llegada había despertado asombro y asombro, se encuentra tan débil como cualquiera de los otros Refaim, el eidôla, o formas sombrías, de Homero ( Il, xxiii. , 72). Con estas palabras termina la visión del mundo espectral, y el siguiente verso retoma la canción burlona de los israelitas liberados, cuyo lenguaje, sin embargo, está influenciado por las imágenes de la visión.

Versículo 11

Tu pompa ha bajado a la tumba. Literalmente, al Seol, como en Isaías 14:9 . La “pompa” es lo mismo que la “belleza” de Isaías 13:19 .

El ruido de tus violines. - Quizás arpas o címbalos, que representan una de las características destacadas de la cultura babilónica ( Daniel 3:5 ). Los cantantes ven, por así decirlo, todo este estado regio pudriéndose en la tumba, gusanos y gusanos (las dos palabras son diferentes en hebreo) reemplazando los costosos mantos y alfombras sobre las que el gran rey solía descansar.

Versículo 12

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! - La palabra para Lucifer es, literalmente, el resplandeciente, el planeta Venus, la estrella de la mañana, el hijo de la aurora, como símbolo del poder babilónico, tan íntimamente identificado con la astrolatría. "Lucifer" da etimológicamente el mismo significado, y es utilizado por los poetas latinos (Tibull. I., 10, 62) para Venus, como un equivalente de la phôsphoros de los griegos.

El uso de la palabra, sin embargo, en latín medieval como nombre de Satanás, cuya caída se suponía que estaba ensombrecida en este versículo y en el siguiente, hace que su selección aquí sea singularmente desafortunada. Pocos lectores de inglés se dan cuenta del hecho de que es el rey de Babilonia, y no el diablo, a quien se le llama Lucifer. Si bien esta ha sido la historia de la palabra latina, sus equivalentes en griego e inglés se han elevado a un lugar más alto, y la "estrella de la mañana" se ha convertido en un nombre del Cristo ( Apocalipsis 22:16 ).

Versículo 13

Subiré al cielo. - La jactancia del rey caldeo se representa nada menos que como una apoteosis, que ellos mismos pretendían. Así que Salmanasar se describe a sí mismo como "un dios del sol" ( Registros del pasado, iii. 83), Assurbanipal como "señor de todos los reyes" ( ib., Iii. 78). En contraste con el Seol en el que se había hundido el rey caldeo, el profeta pinta el cielo al que pretendía elevarse. Él, la estrella más brillante, elevaría su trono por encima de todas las estrellas de Dios.

Me sentaré también en el monte de la congregación ... - Las palabras a menudo se han interpretado de Jerusalén o del Templo, como el "monte de la asamblea" (ya que el tabernáculo era "la tienda de reunión" o "de reunión ”), Y“ los lados (mejor, recovecos ) del norte ”han sido conectados, como la misma frase en Salmo 48:2 , con la porción del Templo que se supone que amenaza el rey de Babilonia.

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que esta interpretación es insostenible. Lo que se nos presenta es el cielo, el "monte de la asamblea", donde se sentaban en consejo los grandes dioses en quienes creía el rey de Babilonia. Así que los himnos asirios hablan de "las fiestas de las montañas plateadas, los atrios celestiales" (como los griegos hablaban del Olimpo), donde los dioses moran eternamente ( Registros del pasado, iii.

133). Y esta montaña ideal era para ellos, como el Meru de la leyenda india, en el extremo norte. Así que en la geografía legendaria de Grecia, los Hiperbóreos, o "gente más allá del viento del norte", eran una raza santa y bendecida, los siervos elegidos de Apolo (Herodes, ii. 32-36). En Ezequiel 28:14 el profeta reconoce un “monte de Dios” ideal de naturaleza similar, y la visión de la gloria futura de una Sion transfigurada, en el capítulo 2: 1-3, implica, como hemos visto, una idea de la del mismo tipo. Posiblemente el mismo pensamiento aparece en la visión de Ezequiel, “del norte” ( Isaías 1:4 ).

Versículo 14

Seré como el Altísimo. - El rey caldeo está correctamente representado usando un nombre divino ( Elîôn ) , que no era esencialmente israelita, sino común a los fenicios y otras naciones afines. (Ver Génesis 14:18 ; Daniel 4:24 ; Lucas 8:28 ; Hechos 16:17 .

) Los persas llevaron su adulación aún más lejos, y aplicaron el título de "dios" a sus reyes (Æsch. Pers. 623), como lo hicieron los sirios después en el caso de Antíoco Theos. Las inscripciones asirias y babilónicas, en su mayor parte, no llegan a esto y describen al rey como el "siervo" o "sacerdote" de Assur, o Bel, o Nebo, "el virrey o vicario de los dioses . "

Versículo 15

Sin embargo, serás traído ... - Notamos en el uso de las mismas palabras (“los lados, o recovecos”, del pozo), como en el verso anterior, el contraste de un sarcasmo indignado. Sí, parece decir el profeta, el orgulloso rey ha encontrado el camino hacia esos "recovecos"; pero no están en el cielo, sino en el Hades.

Versículo 16

Los que te ven ... - El contexto muestra que la imagen ante los ojos del profeta ya no es el mundo de las sombras del Hades, sino el campo de batalla. Los hombres miran el cadáver del poderoso conquistador mientras yace deshonrado, ensangrentado, y sin enterrar.

Versículo 17

Eso no abrió la casa de sus prisioneros. - Mejor, como en el margen, no soltó a sus prisioneros a sus casas. Este fue, podemos señalar, un rasgo característico de la crueldad de los reyes asirios. Así que Senaquerib y Assurbanipal se jactan de haber llevado a reyes cautivos con "cadenas de hierro" ( Registros del pasado, i. Pp. 43, 62, 72), y los mantuvieron encadenados como perros en la corte de su palacio ( ib., págs.93, 97). Así que Joaquín estuvo en prisión por treinta y siete años ( Jeremias 52:31 ).

Versículo 18

Todos los reyes de las naciones ... - La “casa” en la que yacen los reyes es, por supuesto, su sepulcro. Tales sepulcros, como en el caso de las tumbas piramidales de los reyes egipcios, el "hogar eterno" como ellos mismos lo llamaban (comp. Eclesiastés 12:5 ), eran a menudo casi literalmente la "casa" o palacio de los muertos. .

Versículo 19

Como una rama abominable. - El sustantivo es el mismo que en Isaías 11:1 ; Isaías 60:21 . La idea parece ser la de un vástago o brote enmohecido y arruinado, y que los hombres arrojan como repugnante.

Como las vestiduras de los muertos ... - La imagen nos recuerda las “vestiduras envueltas en sangre” de Isaías 9:5 , recogidas después de la batalla, y “arrojadas” para ser quemadas. Con tal vestimenta, no con vestiduras majestuosas ni ropas de sepultura regias, se encontraría al gran gobernante. Yacer así insepulto, “presa de perros y buitres” (Homero, Ilíada, i. 4), era, como con los héroes homéricos, la vergüenza de todas las vergüenzas.

Que descienden a las piedras del pozo. - Por algunos críticos estas palabras se unen con el siguiente verso: Los que descienden ... con ellos no serás unido en sepultura, es decir, no tendrás sepulcro propio. Tal como está el pasaje, "las piedras del pozo" representan el lugar de enterramiento en el que se arrojaron indiscriminadamente los cadáveres de los muertos.

Versículo 20

No te unirás a ellos en el entierro ... - La maldición de la muerte deshonrada está relacionada con su causa. El conquistador había infligido esa vergüenza incluso a su propio pueblo, y él mismo fue castigado de la misma manera. Comp. La predicción de Jeremías en cuanto a Joacim ( Jeremias 22:19 ), y casos paralelos en 2 Crónicas 21:20 ; 2 Crónicas 24:25 ; Ezequiel 29:5 .

La semilla de los malhechores nunca será célebre. - Literalmente, no se nombrará para siempre. Aquí tenemos un paralelo en la oración sobre Conías ( Jeremias 22:30 ). En la inscripción de Eshmunazzar, rey de Sidón (citado por Cheyne), tenemos ambos elementos de la imprecación: “Que él (el hombre que viola el carácter sagrado de la tumba del rey) no tenga un lecho con sombra, y que no sea ​​sepultado en el sepulcro, y no tenga hijo ni simiente en su lugar.

”En las inscripciones de Tiglath-pileser ( Registros del pasado, v. 26) y Merôdach-baladan III. ( ib., ix. 36) encontramos como maldiciones. Históricamente, como muestra la inscripción de Behistun , la dinastía de Nabopolassar desapareció de la historia. y Darío se jacta de haber sometido a un impostor, un segundo Nabucodonosor, que afirmó representarlo ( Registros del pasado, i. 114).

Versículo 21

Prepara la matanza de sus hijos. - Literalmente, como en Jeremias 51:40 , un matadero. La orden puede estar dirigida a los medos de Isaías 13:17 , oa cualquier ministro de la Divina Venganza. En el juicio de Dios, como se ve en la historia, ese juicio cae necesariamente sobre los últimos miembros de una dinastía malvada y cruel.

En este sentido, los pecados de los padres recaen sobre los hijos, mientras que, en el juicio eterno que yace detrás del velo, cada alma permanece, como en Ezequiel 18:4 , bajo su propia responsabilidad personal, y puede obtener el perdón para sí misma. . Penitentes o impenitentes (y esto último parece estar implícito aquí), los hijos de los malhechores deberían dejar de ser conquistadores y gobernantes.

Ni llenar de ciudades la faz del mundo. - Las palabras describen la jactancia de los grandes monarcas, quienes, como Nimrod, construyeron ciudades para perpetuar su fama. (Comp. Génesis 10:10 ; Daniel 4:30 .) Los reyes de Babilonia y Asiria registran su obra destructiva y constructiva con igual júbilo ( Registros del pasado, v. , Págs. 80, 119, 123). Se han sugerido varias lecturas, dando montones en ruinas, o terribles, o enemigos, o conflictos; pero no parece que sea necesario ningún cambio.

Versículo 22

Hijo y sobrino ... - La última palabra, como en toda la Biblia, se usa en su verdadero sentido como "nieto" o "descendiente". (Comp. 1 Timoteo 5:4 ) Cada palabra que pudiera expresar descendencia se junta para expresar la extirpación total de la dinastía babilónica. El hebreo agrega el énfasis de la aliteración, como en nuestra "bolsa y equipaje" y otras frases similares.

Versículo 23

También lo convertiré en una posesión para el avetoro ... - Los naturalistas no están de acuerdo en cuanto al significado del sustantivo. En la LXX. y Vulgate aparece como "erizo" o "puercoespín", y los estudiosos han sugerido la "tortuga", el "castor", la "nutria" y el "búho". Su conjunción con "pelícano en Isaías 34:11 y Sofonías 2:14 , y con" charcos de agua "aquí, está a favor de una especie de ave acuática.

El “erizo” frecuenta lugares secos, no marismas, y no se posa, como en Sofonías 2:14 , en los capiteles de columnas derruidas. En general, por lo tanto, el “avetoro” ( Botaurus stellaris ) también puede mantenerse.

Piscinas de agua. - Estos fueron el resultado natural de la ruptura de los canales, compuertas, embalses, que habían mantenido el desbordamiento del Éufrates dentro de los límites (Diod. Sic., Ii. 7).

La barreré con escoba de destrucción ... - La frase tiene su paralelo en el “tamiz de la vanidad”, en Isaías 30:28 . (Comp. Isaías 34:11 ) La fuerza de la imagen no debe perderse de vista. Babilonia debe ser barrida como los hombres barren algunos desperdicios inmundos de su casa. El mundo está más limpio por su destrucción. La sentencia solemne cierra la "carga" de Babilonia.

Versículo 24

El Señor de los ejércitos ha jurado ... - El largo "oráculo" de Babilonia es seguido por una profecía fragmentaria contra Asiria ( Isaías 14:24 ), posiblemente fuera de lugar, posiblemente, como apertura con una solemne aseveración, como la del versículo anterior, agregado a modo de prueba, de que la palabra del Señor de los ejércitos se cumpliría en Babilonia, como lo había sido en Asiria, con la que, de hecho, Babilonia estaba estrechamente relacionada - casi, quizás, identificada - en sus pensamientos.

Versículo 25

Que romperé al asirio en mi tierra ... - Las palabras encontraron su cumplimiento en la destrucción del ejército de Senaquerib. Las "montañas" son las colinas alrededor de Jerusalén en las que acampó el ejército de los asirios. Eran sagrados, como muestra la frase, “mis montes”, para Jehová (comp. Isaías 49:11 ; Isaías 65:9 ; Zacarías 14:5 ), y Él, por lo tanto, haría uso de Su poder para rescatarlos de el invasor orgulloso.

Versículo 26

Esta es la mano que se extiende ... - Las palabras apuntan, por así decirlo, a la idea de una historia universal. La caída del poder asirio y de Babilonia no es un hecho aislado, sino que forma parte de un plan que abarca a todas las naciones y todas las edades ( Isaías 9:12 ).

Versículo 27

Su mano está extendida. - Literalmente, y más enfáticamente, Suya es la mano extendida.

Versículo 28

En el año en que murió el rey Acaz fue esta carga. - Las profecías contra Babilonia y Asiria son seguidas naturalmente por una serie de predicciones similares, que tratan de otras naciones que jugaron su papel en el gran drama de la época. La fecha de lo que viene a continuación en orden es obviamente especificada, ya sea por el mismo Isaías o por el compilador de sus profecías, para que pueda verse que no fue una profecía posterior al evento.

El año de la muerte de Acaz fue el 727 a. C. Era natural que los pensamientos del profeta se ejercitaran mucho entonces, como en el año de la muerte de Uzías ( Isaías 6:1 ), sobre las incertidumbres del futuro venidero y la "carga" fue la respuesta a sus búsquedas de corazón. Probablemente fue entregado antes de la muerte del rey. (Ver nota sobre Isaías 6:1 )

Versículo 29

R ejoice No eres tú, Filistea toda. - Mejor, no te regocijes tú, Filistea, todos ustedes; es decir, no te entregues por completo al regocijo. Aquí, como en Éxodo 15:14 , “Palestina” se usa, no en el significado más amplio con el que estamos familiarizados, sino específicamente como el país de los filisteos. Las circunstancias históricas relacionadas con el "oráculo" que tenemos ante nosotros se encuentran en 2 Crónicas 18:18 .

Los filisteos habían invadido las tierras bajas ( Shetph ç LAH ) , y el distrito conocido como el Neguev, o “sur” de Judá, en el reinado de Acaz. Había pedido la ayuda de Tiglat-pileser, el rey asirio, para que lo ayudara contra Rezin y Pekah ( Isaías 7 ), por lo que probablemente contra estos nuevos invasores.

Sargón (que sucedió a Tiglat-pileser, 723 a. C.) invadió Ashdod en 710 a. C. ( Isaías 20:1 ; Registros del pasado, vii. 40). Senaquerib registra un ataque similar a Ashkelon y (según la interpretación de Rawlinson) Ekron ( Registros del pasado, vii. 61). Con estos datos podemos entrar en la interpretación de la predicción de Isaías.

Porque la vara del que te hirió está rota. - La “vara”, como en Isaías 10:24 , es el poder de Tiglat-pileser. Los filisteos se regocijaban por su muerte, o por la de Acaz como su aliado, como si su peligro hubiera pasado. Se les dice que su júbilo fue prematuro.

De la raíz de la serpiente. - Las tres formas de vida de la serpiente (no debemos tener cuidado con su identificación desde el punto de vista del zoólogo) pueden representar a los tres reyes asirios mencionados anteriormente, cuyas invasiones iban a sufrir los filisteos. Cada forma era más terrible que la anterior. La serpiente voladora ardiente ( Isaías 30:6 ; Números 21:6 ), que representaba a Senaquerib, era la más formidable de las tres.

Entonces, en Isaías 27:1 , la “serpiente que atraviesa”, la “serpiente tortuosa” y el “dragón” son símbolos del poder asirio. Sin embargo, algunos críticos, guiados principalmente por las primeras palabras del siguiente versículo, encuentran en las tres serpientes: (1) Acaz, (2) Ezequías, (3) el rey ideal de Isaías 11:1 .

Versículo 30

Y apacentará el primogénito de los pobres. - Así como los “hijos de los necesitados” en Salmo 72:4 son simplemente los pobres como clase, así los “primogénitos” son aquellos que, por así decirlo, heredan la doble porción, no de las riquezas, sino de la pobreza. (Comp. "El primogénito de la muerte" en Job 18:13 .

) Las personas de las que se habla son las de Judá, que en los días de Acaz había sido "abatido" ( 2 Crónicas 28:19 ). Para estos el profeta predice un tiempo de abundancia; no así para Filistea. Ya sea a través de los asedios de sus ciudades o la devastación de sus campos, se verían reducidos a los últimos extremos de la hambruna. Con ellos no debería haber "remanente" para regresar.

Versículo 31

Aullido, oh puerta ... - La “puerta”, como en todas partes, es el símbolo de la fuerza de la ciudad. La "ciudad " representa probablemente a Ashdod, como la más conspicua de las ciudades filisteas.

Del Norte. - Aquí de los invasores asirios, como en Jeremias 1:14 ; Jeremias 10:22 ; Jeremias 46:20 de los caldeos. El “humo” puede ser el de las ciudades que quemaron los asirios o, más probablemente, las señales de antorchas o balizas que usaban en sus marchas nocturnas o campamentos ( Jeremias 6:1 ; Jeremias 1:2 ). (Ver nota sobre Isaías 4:5 )

Ninguno estará solo en sus tiempos señalados. - Mejor, no hay rezagados en los lugares señalados: es decir, todas las tropas se reunirán en el punto de encuentro que fue indicado por la columna de humo ardiente como señal.

Versículo 32

¿Qué responderá entonces ...? - Las palabras implican obviamente que el profeta había recibido, o esperaba recibir, un mensaje de pregunta de los filisteos, y que esta es su respuesta. De hecho, no parece improbable que la serie de profecías que siguen fueran entregadas en respuesta a tales preguntas. La fama del profeta se había extendido más allá de los confines de Israel, y hombres de diferentes naciones vinieron a Jerusalén para consultarlo.

Entonces los oráculos de Jeremías se entregan a los embajadores que vinieron a proponer una alianza contra Nabucodonosor en el tiempo de Sedequías ( Jeremias 27:3 ). Comúnmente, sin embargo, las palabras se refieren a las embajadas de felicitación, que venían con planes de nuevas alianzas tras la destrucción del ejército de Senaquerib ( 2 Crónicas 32:23 ).

Que el Señor ha fundado a Sion. - Esta es la respuesta a todas esas preguntas. Sion se mantiene firme y segura bajo la protección de Jehová. Los “pobres” (obviamente los de Isaías 14:30 ) confiarán (mejor, encontrarán refugio ) en ella. (Comp. Isaías 28:16 .) No necesitan alianzas extranjeras, ningún brazo de carne.