Bible Commentaries
Isaías 14

Versículo 1

1. Porque el Señor tendrá compasión de Jacob. La partícula כי (ki) tiene varios significados, podríamos tomarla como significando Pero, y podría conectar este versículo con el anterior de la siguiente manera: Pero (o, aún) el Señor tendrá compasión sobre Jacob Pero considero que es mejor y más apropiado ver la partícula כי (ki), tanto en este como en muchos otros pasajes, como se usa para asignar una razón; y así el significado será: "Dios destruirá a Babilonia, porque tendrá compasión de Israel, a quien no puede despreciar o rechazar". Por lo tanto, vemos que el Profeta hasta ahora se había esforzado por calmar el dolor de un pueblo miserable, a fin de informarles que deberían tener buenas esperanzas en medio de sus aflicciones, de las cuales Dios sería el vengador. (Salmo 94:1.) Aquí, por lo tanto, como en una imagen, Babilonia se contrasta con la Iglesia de Dios; Babilonia, digo, elevada al poder más elevado, que había hundido a la Iglesia en una condición tan miserable y afligida, que no era probable que pudiera ser levantada de nuevo. Pero el Señor echa a Babilonia de su elevada situación, y por lo tanto testifica que se preocupa por su pueblo, por malos y despreciables que sean. Nos da un gran consuelo saber que Dios gobierna el mundo entero para nuestra salvación. Todas las cosas están dirigidas a este objeto, para que aquellos a quienes ha elegido puedan salvarse y no verse abrumados por ningún cambio, por numerosos que sean, que les sucedan.

Se preguntará: ¿Hubo un período durante el cual Dios no tuvo compasión? Indudablemente, siempre tuvo compasión; pero mientras la gente estaba angustiada por grandes calamidades, no se percibía; porque, teniendo sus mentes ocupadas previamente con una visión de la ira de Dios, y, a juzgar por las apariencias externas, no podían percibir la compasión de Dios. Sin embargo, el Señor siempre fue como él, y nunca dejó de lado su naturaleza. Por lo tanto, es apropiado distinguir entre el conocimiento que surge de la fe y el conocimiento que surge de la experiencia; porque cuando las señales de la ira de Dios son visibles por todas partes, y cuando el juicio de la carne nos lleva a creer que está enojado, su favor se nos oculta; pero la fe eleva nuestros corazones por encima de esta oscuridad, para contemplar a Dios en el cielo reconciliado con nosotros. Lo que sigue es algo más sorprendente.

Y todavía elegirá a Israel, o, elegirá nuevamente a Israel. La elección de Dios es eterna. No nos elige como si nunca antes se le hubiera ocurrido. y como fuimos elegidos antes de la fundación del mundo ( Efesios 1:4), él nunca se arrepiente de su elección. ( Romanos 11:29.) Pero cuando el Señor castiga a su pueblo, parece que lo rechaza; Al aprender de las quejas frecuentes de los santos, Señor, ¿por qué nos has rechazado? (Salmo 74:1.) Observamos el rechazo o elección de Dios de acuerdo con nuestra debilidad, y juzgamos sus sentimientos hacia nosotros por la acción externa. (Hablo del conocimiento que se deriva de la experiencia, y que es corregido por la luz de la fe.) En consecuencia, cuando el Señor nos llama, es decir, confirma su elección, se dice que nos elige; y cuando da pruebas de que está disgustado, se dice que nos rechaza. El significado, por lo tanto, es: “Aunque el Señor ha tratado a su pueblo tan severamente, como si los hubiera rechazado; sin embargo, por el hecho real, finalmente demostrará y probará que los ha adoptado, al dar abundantes pruebas de su elección y al tener compasión de ellos para siempre ”.

Ahora podemos concluir fácilmente lo que ya hemos dicho, a saber, que los castigos que sufren los piadosos son muy diferentes de ese golpe mortal, por leve que sea, que se inflige a los impíos. Los piadosos son conducidos inmediatamente a considerar su elección, cuya creencia confiada alegra sus corazones; pero los impíos no ven nada más que oscuridad, pozos sin fondo y desolación espantosa por todos lados. Cada vez que, por lo tanto, el Señor nos castiga, debemos llamar inmediatamente para recordar esta distinción, para que podamos fortalecer nuestros corazones con la esperanza de una condición más feliz.

Y hará que descansen en su propia tierra. A su regreso, él presenta una evidencia de favor y reconciliación; porque para los hijos de Abraham la tierra de Canaán era una promesa de su adopción.

Y el extraño se unirá a ellos. El Profeta predice el llamado de los gentiles; como si hubiera dicho: “No solo el Señor los restaurará a la posesión de la tierra de Canaán, sino que los ampliará en gran medida; porque él asociará a los gentiles con ellos, para que los dos pueblos se conviertan en el mismo cuerpo ". Este beneficio, por lo tanto, no se limita a un período corto, sino que se extiende a toda la Iglesia, que el Señor promete poner en seguridad; porque él habla, no de la Iglesia en su propio tiempo, sino de la Iglesia que será hasta el reino de Cristo, y durante su reino; de lo contrario, esa adición habría sido inapropiada.

Versículo 2

2. Y los pueblos los tomarán. Quiere decir que las naciones extranjeras estarán dispuestas a convertirse en sus compañeras, y de tal manera que no tendrán escrúpulos para cumplir con los deberes de los sirvientes. Se dio una instancia de esto, ( Esdras 1:6), cuando la gente fue traída de Babilonia; pero eso fue solo un ligero anticipo de las cosas que realizó Cristo, a quien deben referirse todas estas declaraciones. El Señor suavizó los corazones de las naciones, que consideraban a las personas con odio mortal, de modo que, con su guía, los trajo de regreso a su país natal y les otorgó su antigua libertad. Pero hasta ahora, muchas de las naciones ayudaron a los judíos, después de su regreso de Babilonia, que todos los vecinos entraron fervientemente en una liga para afligirlos. ( Esdras 4:4.) Ciertamente intentaron no solo expulsarlos de la tierra de Canaán, sino expulsarlos completamente del mundo. Estas cosas por lo tanto se hicieron en el reino de Cristo, a quien

se le ha dado todo el poder, no solo en la tierra, sino también en el cielo, ( Mateo 28:18,)

y por quienes los gentiles, que antes habían sido extraños, se unieron a los judíos, para no solo ayudarlos a mantener su herencia, sino también para someterse con calma y de buena gana a soportar el yugo. Es con esta opinión que agrega:

Y la casa de Israel los poseerá en la tierra del SEÑOR para siervos y siervas. Siendo los judíos de algún tipo los primogénitos ( Éxodo 4:22) en la casa de Dios, los que estamos unidos a ellos parecemos habernos reunido bajo su techo; porque van antes que nosotros, y tienen el rango más alto sobre todas las naciones, y sin duda lo mantendrían, si no se privaran por su ingratitud de estos grandes privilegios. Y, sin embargo, su ingratitud no impidió que el Señor realmente realizara estas cosas; porque los apóstoles, siendo judíos, sometieron a naciones extranjeras por la palabra de Dios, e incluso a aquellas naciones por las cuales fueron llevados cautivos anteriormente, y de quienes habían sido afluentes, como los asirios, caldeos y persas, y finalmente, el imperio Romano; para que todas las naciones puedan llamarse justamente su herencia, aunque no quisieran gobernarlas, sino ganárselas para Dios, para que pudieran reconocer al mismo Señor y Príncipe como ellos mismos. Por lo tanto, estas declaraciones deben referirse al dominio y el yugo de Cristo, a quien los judíos sometieron a los gentiles, no a un gobierno de naturaleza externa, como los judíos imaginan falsamente.

Versículo 3

3. Y será en ese día. Añade una confirmación de las antiguas promesas. De esta manera, el Señor provee nuestra debilidad; porque nos resulta difícil creer plenamente en su palabra, especialmente cuando el estado de nuestros asuntos parece contradecirla. Pero por este método, el Señor elige poner a prueba nuestra fe, cuando todavía promete la salvación, de la cual se ha quitado toda esperanza.

De tu dolor, y de tu temblor, y de tu fuerte esclavitud. Confirma lo que ha dicho con una variedad de expresiones, que, al eliminar toda duda, no podemos dejar de confiar en sus promesas, incluso cuando nuestros asuntos son desesperados. Sin embargo, por las mismas consideraciones, al mismo tiempo exhorta a los judíos a la gratitud, para que nunca entierren en el olvido una obra de Dios tan excelente y tan digna de recordar. Expresamente tenía la intención de mencionar el yugo y la esclavitud, para que los judíos pudieran ser plenamente conscientes de que el Señor eliminaría estas obstrucciones cuando quisiera, y que no podían evitar que él librara inmediatamente a su pueblo, cuando lo considerara conveniente. También debemos aplicar esto a nuestro propio uso, en la actualidad, con referencia a la esclavitud miserable y al yugo malvado del Anticristo por el cual los cristianos están obligados. Aunque están encerrados y atados por trampas y cadenas en todas las direcciones, tienen a Dios como su libertador, quien eliminará rápidamente todas las dificultades y todo tipo de molestias; y esto debería extenderse a todas las penas, angustias y aflicciones.

Versículo 4

4. Entonces retomarás este dicho. (213) Por el término dicho ingenioso, o parábola, (para la palabra hebrea משל (mashal) denota "dichos que son importantes" y notable, y digno de ser observado "), muestra que la ruina de Babilonia será tan grande que incluso se convertirá en un proverbio, que generalmente ocurre en grandes y sorprendentes eventos.

¿Cómo ha cesado el opresor? La palabra How lo presenta en forma de una pregunta expresiva de asombro y ridículo. Podría pensarse increíble que Babilonia, provista de tanta riqueza y fuerzas, debería ser revocada y caer en manos del enemigo. Justamente, por lo tanto, él ridiculiza su tonta y vana confianza, que, al estar hinchados de arrogancia, pensaron que eran invencibles y fueron colocados fuera del alcance de todo peligro.

Sin embargo, puede pensarse que es inconsistente con la modestia de las personas piadosas para burlarse de la miseria de los demás, ya que deberían haberles compadecido. Pero no es inconsistente con la compasión, cuando nuestro celo está regulado por la justicia del juicio de Dios; porque en ese caso podemos con sentimientos humanos compasivo a aquellos que perecen por su locura, y al mismo tiempo se ríen de su insolencia y locura. Cuando el Señor se burla de ellos, riéndose de su insensatez, así nos ordena, con celo por su gloria, burlarse de ellos; no es que podamos estar hinchados de descaro, sino que podamos alabar su bondad y poder. Por este ejemplo, por lo tanto, podemos burlarnos de los enemigos de Dios, cuando son vencidos o derribados, como podemos burlarnos del Anticristo, cuyo poder vemos disminuido y cayendo gradualmente.

¡Cómo cesó la codiciosa ciudad de oro! (214) La palabra מדהבה, (madhebah,) en esta cláusula, puede ser dorada o adornada con oro; pero como está relacionado con la palabra opresor o tirano, probablemente denota codicia y codicia insaciable por el oro, a la que estaban sujetos los babilonios. Suele ser el caso de los grandes imperios y estados y naciones ricas, que cuanto mayor es su abundancia, más fuerte es su codicia por poseer más. (215)

FT205 ¡La ciudad dorada cesó! - Ing. Ver.

FT206 “מדהבה, (madhebah,) siendo una palabra caldea, fue probablemente el epíteto por el cual esa gente distinguió su capital, como dicen los italianos, Florencia la feria, Padua la erudita, etc." - Valores

FT207 Con un golpe continuo. (Heb. Un derrame cerebral sin eliminar.) - Eng Ver. Un derrame cerebral sin intermedio. - Stock con un derrame cerebral no remitido. - Lowth

FT208 El infierno desde abajo (o la tumba) se mueve por ti. - Ing. Ver.

FT209 Los muertos. - Ing. Ver. Los poderosos muertos. - Valores. “Rephaim, los espectros gigantes. Los fantasmas son comúnmente magnificados por el terror vulgar a una estatura superior a la humana ". - Rosenmuller

FT210 La alusión es obviamente a un pasaje de Juvenal que el autor, en una ocasión anterior (ver página 174), citó con mayor extensión. - Ed

Mors sola fatetur, Quantula sint hominum corpuscula . Juven. Sáb.10: 172,173.

Versículo 5

5. El Señor ha quebrantado el bastón de los impíos. Responde la pregunta que acaba de plantearse; porque no tenía la intención de que los creyentes debían dudar de que sucedería, sino más bien que deberían estar asombrados de tan maravillosas obras de Dios; porque la pregunta tenía la tendencia de despertar sus mentes a una atención más seria. Es como si hubiera dicho que no sucedió al azar o por la violencia ciega de la fortuna que no hayan sido oprimidos por la esclavitud continua, sino que debe atribuirse a la providencia de Dios, que ha roto ese duro yugo. de esclavitud. Ahora, los impíos están asombrados de tales obras, y permanecen desconcertados, porque no ven la razón; pero los santos saben que esto debería atribuirse a Dios. Aprendamos, por lo tanto, a admirar las obras de Dios, y mientras nos asombramos, reconozcamos que es el Autor; y no pensemos que ninguno de ellos debería pasarse por alto, especialmente cuando muestra su poder para redimir a su Iglesia, cuando por su maravilloso poder nos libera de la esclavitud del diablo, de la tiranía del Anticristo, de la muerte eterna No es un trabajo ordinario, del cual cualquier parte debe atribuirse al poder del hombre o a cualquier otra causa.

Al personal de los malvados agrega el cetro de los gobernantes; y con esta repetición quiere decir que ningún poder imperial puede soportar una tiranía injusta. E inmediatamente después declara más claramente que la monarquía de los babilonios sería destruida, porque era injusto y tiránico, cuando dice ( Isaías 14:6) que la gente había recibido un golpe incurable, (216) y que no había límite a la violencia, porque se habían amotinado impunemente en una licencia sin límites. Esto nos recuerda que finalmente Dios no perdonará a los tiranos, aunque puede guiñarles el ojo por un tiempo. La misma destrucción les espera cuando, según aprendemos, sucedió a Babilonia; porque el Señor es justo (Salmo 11:7) y siempre es como él.

Versículo 7

7. y 8. Empiezan a cantar. Aquí muestra cuánto odian los tiranos en todo el mundo. Cuando están muertos o arruinados, todos los hombres irrumpen en alegría y expresan los sentimientos que antes tenían hacia los tiranos, y que disimulaban por miedo. Luego, estallan su odio y rencor, y no solo los hombres dan a conocer su alegría, sino que incluso las criaturas tontas, como el Profeta, en aras de la amplificación, agregan los abetos y los cedros. A medida que la tiranía anula todo, así cuando la tiranía desaparece, todo parece ser restaurado a su condición original.

Ya que estás acostado, ningún talador ha venido contra nosotros. Para hacer que el discurso sea más enérgico, agrega una personificación, en la que presenta a los árboles mientras habla y se felicita a sí mismo de que, dado que el tirano está muerto, ahora se mantendrán felices y tranquilos. El diseño del Profeta es para mostrar que el Juez celestial no puede soportar a los tiranos, a quienes el mundo entero aborrece. Por lo tanto, debemos concluir que, aunque bajo el dominio de los tiranos, los hombres infelices guardan silencio y no se aventuran a abrir la boca, el Señor escucha sus gemidos secretos. No nos preguntemos, por tanto, que los tiranos llegan a un final tan deprimente; porque Dios, que es testigo de las heridas que han infligido, debe, en el ejercicio de su justicia, ayudar a los inocentes.

Versículo 9

9. El infierno desde abajo se mueve por ti. (217) Como anteriormente había atribuido alegría a los árboles, ahora, por una figura similar, atribuye el discurso a los muertos (218) Los despierta, por así decirlo, de sus tumbas, para burlarse del orgullo de este tirano. Todo el pasaje es irónico y está lleno de agudo sarcasmo. Al acercarse a los reyes, la gente tiembla y sale a su encuentro para recibirlos con pomposa exhibición. El Profeta hace una representación ficticia, que cuando este tirano muera y descienda a la tumba, los muertos saldrán a su encuentro y lo honrarán, pero con el honor que se merece. Como si hubiera dicho: “No solo los vivos, sino también los muertos se regocijarán con su muerte. Los muertos también lo tratarán respetuosamente de acuerdo con sus desiertos.

Versículo 10

10. Todos hablarán y te dirán. Estas son burlas con las que los muertos se burlan del tirano que se ha unido a ellos, como si le preguntaran cuál es la razón por la que él también está muerto como otros hombres. Sorprendido por la singularidad del evento, Isaiah finge que preguntan con asombro al respecto como algo que no se puede creer.

¿Eres como nosotros? Los tiranos están cegados por su grandeza, y no piensan que son mortales, e incluso se hacen mitad dioses y se adoran a sí mismos. Por este motivo, después de su muerte, se sabe que compartían la condición de todos los mortales, a los que no creían que fueran responsables. Es en este sentido que los muertos, no sin un amargo desprecio, le reprochan haber llegado a ser como ellos mismos; porque "la muerte sola", como dice el poeta, "reconoce cuán pequeñas son las dimensiones de los cuerpos de los hombres". (219) David también, hablando de príncipes y su alto rango, dice:

He dicho que sois dioses; pero morirás como los hombres, y caerás como una de las personas comunes. (Salmo 82:6.)

Los cuerpos de los príncipes, como los de la gente común, deben finalmente corromperse y ser devorados por los gusanos, a pesar de que se construyan sepulcros costosos y espléndidos para ellos.

Versículo 11

11. Tu pompa se acuesta en la tumba. Menciona la pompa real, que este cambio puede considerarse más atentamente al comparar el último con el primero; y muestra que esa pompa no podía evitar que se redujera al mismo nivel que otros hombres. Bajo el término instrumentos musicales, incluye todos los lujos y placeres en los que los reyes no suelen darse el gusto; porque no solo la dulzura de la música hace que se olviden de la muerte, sino que el sonido loco de ellos ahuyenta toda tristeza y, en algunos aspectos, aturde las mentes de los hombres.

El gusano se extiende debajo de ti, y los gusanos te cubren. En esta segunda cláusula, los muertos dicen en broma: “Has obtenido una cama digna de ti; porque los gusanos te sirven para tapicería o un sofá suave, y el gusano sirve para una espléndida colcha. En una palabra, aquí se nos exhibe una pintura viva de la tonta confianza de los hombres, quienes, intoxicados con sus goces y prosperidad actuales, se halagan. Esta doctrina debe ser cuidadosamente meditada; porque aunque los hombres son muy conscientes de su condición y tienen la muerte ante sus ojos, pero invadidos por la ambición y tranquilizados por los placeres e incluso fascinados por el espectáculo vacío, se olvidan de sí mismos.

Versículo 12

12. ¡Cómo caíste del cielo! Isaías continúa con el discurso que había comenzado anteriormente como personificar a los muertos, y concluye que el tirano no difiere en ningún aspecto de otros hombres, aunque su objetivo era hacer que los hombres creyeran que él era un dios. Emplea una elegante metáfora, comparándolo con Lucifer, y lo llama el Hijo del Amanecer; (220) y eso debido a su esplendor y brillo con el que brilló por encima de los demás. La exposición de este pasaje, que algunos han dado, como si se refiriera a Satanás, surgió de la ignorancia; porque el contexto muestra claramente que estas declaraciones deben entenderse en referencia al rey de los babilonios. Pero cuando los pasajes de las Escrituras se toman al azar, y no se presta atención al contexto, no debemos sorprendernos de que con frecuencia surjan errores de este tipo. Sin embargo, fue un caso de ignorancia muy grave, imaginar que Lucifer era el rey de los demonios, y que el Profeta le dio este nombre. Pero como estos inventos no tienen ninguna probabilidad, pasemos por ellos como fábulas inútiles.

Lanzar la suerte sobre las naciones o debilitar a las naciones. (221) Los traductores han confundido el significado de esta cláusula, al traducir el participio הולש (agujerosh) pasivamente, eres débil, porque su significado es activo. Pero como el verbo del cual se deriva significa lanzar mucho, y como se agrega aquí la preposición על, (gnal,), es mejor tomarlo en este significado, que, Como gobernante y dispositor de todos los países, los dirigió por sorteo o los consideró sus propias posesiones. Y sin embargo, no rechazo el otro significado, que debilitó a las naciones.

FT212 Que debilitó a las naciones. - Ing. Ver.

FT213 Para el origen y la aplicación de este "proverbio", ver Com. sobre el Evangelio según Juan, vol. 1 p. 223, nota 1: - Ed

FT214 Sobre la montaña de la congregación. - Ing. Ver.

FT215 “En el patio exterior, es decir, en la parte elegida para el lado norte; como se dice, ( Levítico 1:11,) en el lado del altar hacia el norte. "- Jarchi

FT216 “Ascenderé por encima de las alturas de la espesa nube. Mi alto rango no me permite vivir con hombres. Haré para mí una pequeña nube en el aire, y moraré en ella ”. - Jarchi

FT217 “Es curioso que el idioma galés aún conserve este significado de la palabra beth, un último hogar; porque es el término apropiado en ese idioma para una tumba. " - Valores

FT218 עולם (gnolam) se deriva de עלם, (gnalam,) para ocultar, y los lexicógrafos lo definen como "una edad, un tiempo oculto para los hombres, ilimitado y eterno o limitado ". Nuestro autor lo trata como capaz de significar el pasado o el futuro. - Ed

FT219 Para el agua madre de salmuera. - Ing. Ver. ὥστε κατοικεῖν ἐχίνους, de modo que los erizos habitarán en él. - septiembre

FT220 Y lo convertiré en una herencia para el puercoespín. - Lowth. "El puercoespín, que crece a un gran tamaño en las islas en la desembocadura del Éufrates, como señala Strabo, b. dieciséis." - Rosenmuller

FT221 La palabra hebrea aquí utilizada por Isaías es פלשת (Phelesheth,) de donde se deriva la palabra Filistea, que luego se cambió a Palestina. Una genealogía temprana nos informa que los filisteos, o filisteos, eran descendientes de Mizraim, un hijo de Ham. ( Génesis 10:14.) - Ed

FT222 Palestina. - Ing. Ver.

FT223 Ver página 148

FT224 Y ninguno estará solo (o no estará solo) en los tiempos señalados (o asambleas). Ver.

FT225 “Jonathan lo interpreta así: no habrá nadie que cause demora en su tiempo en las fuerzas militares a quienes Dios reunirá para venir en su contra; no habrá nadie para retrasar su progreso, para que pueda ser solitario, para que pueda venir solo; pero todo vendrá a la vez con violencia prodigiosa ". - Jarchi

FT226 Deberá confiar en él, (o hacerse un homenaje a él). Ver.

Versículo 13

13. Sin embargo, dijiste en tu corazón. Estas palabras deben estar conectadas con lo que precede. Decir significa aquí, de acuerdo con la costumbre del idioma hebreo, resolver en la propia mente. El Profeta ridiculiza el orgullo del monarca babilónico, quien, confiando en su grandeza, se aventuró a prometerse un éxito ininterrumpido, como si tuviera el poder de determinar los acontecimientos de su vida. En él se nos muestra un espejo de la locura del orgullo con el que se hinchan los hombres impíos, y que a veces incluso vomitan. Tampoco deberíamos contemplar aquí a la persona de un solo tirano, sino la furia blasfema de todos los impíos, que forman sus resoluciones como si pudieran deshacerse de todo según su placer; como sus planes también están bellamente descritos por James,

Iremos a esa ciudad, realizaremos transacciones comerciales, haremos ganancias, aunque al mismo tiempo no saben qué traerá mañana. ( Santiago 4:13.)

No consideran que están en manos de Dios, pero creen que harán todo por su propia habilidad.

Ascenderé al cielo. En estas palabras, y en las que siguen inmediatamente, la jactancia es tan absurda que es imposible creer que proceden de los labios de un hombre mortal; pero como el Profeta no tenía la intención de citar las mismas palabras que Nabucodonosor empleó, contentemos con examinar el tema en sí. Sin lugar a dudas, se puede decir que todos los que reclaman para sí mismos más de lo que la naturaleza humana permitirá, "atacan el cielo mismo a la manera de los gigantes", como dice el proverbio. (222) De ahí se deduce que cualquier cosa que emprendan será destructiva para ellos; Más especialmente, cada persona que va más allá de los límites de su llamado provoca la ira de Dios contra sí mismo por su precipitación. Por lo tanto, que cada uno esté satisfecho con su suerte y aprenda a no apuntar a nada más alto, sino, por el contrario, a permanecer en su propio rango en el que Dios lo ha colocado. Si Dios extiende su mano y nos levanta más alto, debemos avanzar; pero nadie debería asumirlo por sí mismo, o luchar por ello por su propia elección. E incluso aquellos que son elevados a un rango más alto de honor deben comportarse humildemente y sumisamente, no con modestia, sino con mentes tan deprimidas que nada puede levantarlos.

Me sentaré en la montaña del testimonio, (223) a los lados del norte. Esto muestra claramente la razón por la cual el Profeta acusa especialmente al tirano babilónico de una locura tan grande, y lo que el Profeta quiere decir con tales figuras. Deseaba sentarse en la montaña del testimonio. Con este desenfreno intentó hacerse igual a Dios. Aunque razonó, a la manera de los hombres, que podía obtener una victoria sobre los judíos, sin embargo, considerando que no era nada la ayuda de Dios, por quien a menudo había escuchado que estaban protegidos, era como si se hubiera esforzado por destruir los mismos cielos Para el Monte Sión usa la expresión los lados del norte, según la descripción,

Monte Sión, a los lados del norte, (224) La ciudad del gran rey. ( Salmo 48:2.)

Anteriormente lo había llamado la montaña del testimonio. Esta palabra se deriva de יעד, (yagnad;), que significa unir, reunir y acordar. En esta cuenta מועד (mogned) significa tanto una asamblea como un día designado; y, en una palabra, puede relacionarse con el tiempo, el lugar y las personas. Pero aquí prefiero verlo como un Pacto; porque el Señor, hablando por Moisés, llama al Tabernáculo מועד (mogned) y dice: Me reuniré contigo allí. ( Éxodo 25:21.) No pensemos, por lo tanto, que significa una asamblea de hombres, como cuando las personas irreligiosas se reúnen en sus ferias o festivales, sino que el Señor tenía la intención de dar una muestra de su presencia, y allí para ratificar su pacto. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque la blasfemia del rey malvado se demuestra con esto, que atacó el cielo mismo en lugar de un lugar terrenal.

Versículo 14

14. Ascenderé por encima de las alturas de las nubes. (225) Ciertamente se podría pensar que el Profeta acusa al monarca babilónico, como si quisiera hacerse igual a Dios, ya que, como nosotros Dicho esto, este pensamiento apenas podía entrar en la mente de un hombre sin hacerlo estremecerse por completo. Como hay una semilla de religión implantada en nosotros por naturaleza, estamos obligados, incluso contra nuestra voluntad, a albergar la creencia de algún ser superior que supera todas las cosas; y ningún hombre está tan enojado como para desear echar a Dios de su trono; porque la naturaleza nos instruye que debemos adorar y adorar a Dios. Por lo tanto, también los gentiles, aunque ignoraban a Dios, rendían culto a sus ídolos; y, por lo tanto, puede considerarse improbable que el rey de Babilonia quisiera expulsar a Dios y reinar en el cielo.

Y, sin embargo, el Profeta no lo acusa falsamente. Aunque los impíos no creen que deberían reinar en lugar de Dios, cuando se exaltan más de lo debido, le quitan una parte de lo que le pertenece y lo reclaman para ellos, lo cual es lo mismo que si deseaba sacarlo de su trono. ¿Y qué dijo Satanás cuando engañó a nuestro primer padre? Seréis como dioses. ( Génesis 3:5.) En consecuencia, todos los que se atreven a atribuirse más a sí mismos de lo que Dios permite son responsables de exaltarse a sí mismos contra Dios, como si declararan la guerra contra él; porque donde está el orgullo, el desprecio de Dios debe estar allí.

También debemos observar ese argumento que notamos recientemente, que el tirano, al atacar a la Iglesia, que era la herencia santa de Dios, podría decirse intencionalmente que ataca a Dios. Como, por lo tanto, profanó el santuario celestial, el lenguaje no debe considerarse exagerado. Por lo tanto, también obtenemos una doctrina llena de consuelo muy valioso, porque se nos enseña que los impíos se exaltan a sí mismos contra Dios cada vez que atacan a su Iglesia. No se le acusa de exaltarse a sí mismo por encima de los ángeles, sino de tratar de aplastar a la Iglesia de Dios. La adoración a Dios ahora no se limita a un solo lugar, sino que es tan extensa como el mundo entero. Siempre que, por lo tanto, los hombres invoquen el nombre de Dios, si algún tirano se levanta para oprimir a los piadosos, háganos saber que no ataca a los hombres, sino a Dios mismo, que finalmente no resistirá ser insultado.

Luego nos encontraremos con un ejemplo similar en Senaquerib, de quien Isaías declara que, mientras amenazaba y reprochaba a Sión, amenazaba y reprochaba a Dios mismo. Por lo tanto, sepamos que estamos bajo la protección de Dios de tal manera, que cualquiera que nos cause problemas también tendrá a Dios como enemigo.

El que te hiere, dice él, hiere la niña de mis ojos. ( Zacarías 2:8.)

Asimismo, testifica que él habita en medio de la Iglesia, (Salmo 46:5) para que nadie pueda atacar a la Iglesia sin recibir los primeros golpes; y por lo tanto él vengará las heridas que sufre la Iglesia, aunque puede permitir que la aflija por un tiempo.

Versículo 15

15. Pero serás llevado a la tumba. Anteriormente explicó la intención del rey de Babilonia, que era, que debía colocar su trono sobre las nubes; pero ahora contrasta con él un evento opuesto, a saber, los lados del pozo o zanja, es decir, algún rincón de un sepulcro en el que será arrojado. Anteriormente había dicho que el rey de Babilonia deseaba ser llevado al Monte Sión, a los lados del norte, porque esa era una situación muy elevada y ampliamente vista. Ahora usa la palabra lados en sentido opuesto, como si hubiera dicho que tendría una morada en la parte más despreciable de un sepulcro, como cuando uno es arrojado a un rincón malo y despreciable. En un sepulcro ancho y grande colocan los cadáveres de hombres honorables en el medio; pero el Profeta significa que será arrojado a una esquina, o en los bordes exteriores. Así, desde lo alto, el Señor se ríe del orgullo de los impíos, de modo que, cuando se hayan tragado todo por su avaricia, y hayan estallado a través de las nubes y el cielo mismo por su deshonra, los expondrá por fin a la burla de todos, después de haber, en un abrir y cerrar de ojos, revocó sus planes.

Versículo 16

16. Los que te ven. El Profeta nuevamente, personificando a los muertos, se burla de ese rey malvado. También podría ser visto como relacionado con los vivos; pero es mejor aplicar todo este discurso a los muertos, si no preferimos referirlo a la tumba, lo que equivale casi a lo mismo. No estamos acostumbrados a estirar el cuello cuando nos encontramos con algo extraño o que merece nuestra atención. Así, cuando se pensaba que era una especie de prodigio que este rey, que poseía un poder tan grande, había muerto, el Profeta dice que los ojos de todos los hombres estaban dirigidos hacia él, para mirarlo con seriedad, como si apenas creyeran. sus propios ojos

¿Es este el hombre que hizo temblar la tierra, que sacudió reinos? Primero preguntan, si es posible que aquel que, por la más mínima expresión de su voluntad, hizo temblar la tierra, se deprimiera tan rápida y fácilmente. Luego, menciona que este hombre estaba ansioso, pero es incapaz, de destruir todo, y muestra que los tiranos, con toda su crueldad, son como nubes, que arrojan una lluvia repentina de lluvia o granizo, como si lo destruyeran todo. pero se dispersan en un momento Esta comparación también fue empleada por el viejo y bueno Atanasio, cuando alguien lo amenazó con la ira del emperador Julián. Isaías muestra que este cambio procede de la mano de Dios, quien, por la más mínima expresión de su voluntad, puede derrocar al mundo entero.

Versículo 17

17. Hizo el mundo como un desierto. Expresa la disposición cruel y salvaje del tirano, al decir que trajo la desolación al mundo, que derrocó ciudades, que no liberó prisioneros. A veces es costumbre de los conquistadores liberar prisioneros para ganar sus corazones con amabilidad; pero los tiranos prefieren ser temidos que ser amados. Piensan que la única forma de reinar es atacar el terror con crueldad inexorable. No hay razón para preguntarse, por lo tanto, que su fin es tan miserable y triste; porque es imposible que el Señor no, después de haber castigado a su Iglesia por su crueldad, les dé lo mismo por lo mismo, y retenga toda compasión de aquellos que no pudieron ejercer la compasión hacia los demás. Por lo tanto, muestra cuán miserables son los tiranos, porque tienen a Dios como enemigo y son odiados por los hombres.

Versículo 18

18. Todos los reyes de las naciones. Contrasta al rey de Babilonia con otros reyes, para demostrar que, después de su muerte, será más miserable que todos los demás. Y así, en comparación, da una visión más ampliada del juicio de Dios, por el cual vengaría las heridas causadas a su Iglesia. Este pasaje es la razón por la cual no me atrevo a limitar, lo que Isaías aquí predice sobre el rey de Babilonia, solo a la persona de Nabucodonosor; porque de la historia no parece que se le haya negado el entierro. Los judíos, de hecho, relatan que Evil-merodach dio órdenes de que lo sacaran de su tumba, porque los nobles del reino no se aventurarían a rendirle homenaje, a menos que hubiera evidencia de que su padre estaba muerto; pero Jerónimo, aunque por lo demás es lo suficientemente crédulo, trata esto como una fábula.

Por lo tanto, describe, no a un solo hombre, sino a toda una dinastía; y, de la misma manera, cuando la Escritura habla del Anticristo, incluye toda la duración de su reinado. En consecuencia, como en la persona de un hombre, el Profeta ridiculiza el orgullo de todos esos tiranos y amenaza con lo que será su fin, es decir, que no tendrán una mancha de tierra para enterrarlos, aunque antes eran insaciables. remolinos, y no podría estar satisfecho con ninguna posesión. Los que apenas tienen un pie de tierra aún conservan su derecho a tener una tumba, que también fue muy apreciada por los patriarcas; porque se consideró vergonzoso ser privado de ello.

Versículo 19

19. Pero eres expulsado de tu tumba como una rama abominable. Él muestra que los reyes de Babilonia serán cargados con tal desgracia, que incluso serán expulsados ​​del sepulcro que poseían por herencia, y exhibirán un espectáculo vergonzoso. Se puede preguntar: ¿Es tan valioso a la vista de Dios ser enterrado con nuestros padres, que ser privado de él debe considerarse un castigo y una maldición? Respondo, él no habla aquí de la tumba, como si fuera necesario para la salvación; pero debe considerarse justamente vergonzoso que se le niegue el entierro. Y primero, debemos considerar por qué el entierro ha sido tan valorado entre todas las naciones. Esto indudablemente surgió de los patriarcas, cuyos cuerpos el Señor mandó enterrar con la esperanza de la última resurrección. Los cadáveres de las bestias son arrojados, porque solo son aptos para la putrefacción; pero los nuestros están en la tierra, para que, mantenidos allí, puedan esperar el último día, cuando se levanten para disfrutar de una vida bendecida e inmortal en unión con el alma.

Han surgido varias supersticiones en cuanto al entierro de cuerpos. Indudablemente, esto ha sido ocasionado por la astucia de Satanás, quien usualmente corrompe y pervierte todo lo que es bueno y útil, porque ideó innumerables artimañas por las cuales podría deslumbrar a los ojos de los hombres. No debemos sorprendernos de que los judíos tuvieran una gran variedad de ceremonias relacionadas con este tema, y ​​no se les puede culpar por ello, porque Cristo aún no había sido revelado y, en consecuencia, no tenían tan clara una revelación de la resurrección. Pero en nuestro tiempo el caso es muy diferente, ya que vemos claramente la resurrección en Cristo y, cada vez que se elimina el velo, contemplamos promesas claras que eran más oscuras para los judíos. Si alguien, por lo tanto, volviera a introducir y renovar esos antiguos ritos, indudablemente oscurecería la luz y, al poner un velo sobre Cristo que nos ha sido revelado, le ofrecería un gran insulto. Sin embargo, no es inútil prestar atención al entierro, ya que es el símbolo de la última resurrección, que todavía buscamos; pero que no haya superstición ni ostentación en los funerales, que todas las personas piadosas deberían detestar.

Ahora, si alguien ha sido privado por completo del entierro, debemos examinar la causa. Muchos de los profetas, mártires y hombres santos han sido privados de ello. Escuchamos a la Iglesia lamentando que

los cadáveres de los siervos de Dios han sido arrojados a las bestias salvajes y a las aves del cielo, y que no hay quien los entierre (Salmo 79:2;)

y todos los días vemos a los siervos de Cristo quemados, ahogados o ahorcados; y, sin embargo, su muerte es gloriosa y bendecida a los ojos de Dios. Así como la cruz de Cristo fue bendecida, las cruces, cadenas, prisiones y muertes, que son soportadas por sus miembros, comparten la misma bendición y superan con creces la prosperidad, los adornos, el esplendor y la majestad de los reyes, de modo que, siguiendo la ejemplo de Pablo, se aventuran audazmente incluso a gloriarse en ellos. ( Romanos 5:3; 2 Corintios 12:5; Gálatas 6:14.)

Pero en cuanto a aquellos a quienes el Señor permite que permanezcan sin enterrar, cuando no vemos nada más que una muestra de su ira, debemos recurrir a esta declaración y a otras del mismo tipo. Por ejemplo, Jeremías amenazó a Joacim con el entierro de un asno, porque merecía ser clasificado con bestias en lugar de hombres, que, incluso después de la muerte, se distinguen de las bestias por ser enterrados. Por lo tanto, era apropiado que el rey de Babilonia, que se había exaltado a sí mismo por encima de todos los hombres, fuera echado por debajo de todos los hombres, para incluso ser privado de un entierro ordinario. Isaías, por lo tanto, predice que no será enterrado en su propia casa, es decir, en el sepulcro de sus padres, que vino a él por herencia; porque no debemos suponer que los sepulcros estaban dentro de las casas. (226) Las comparaciones que se agregan expresan con mayor fuerza la desgracia debida a ese tirano. Como los árboles hirientes o inútiles son desarraigados, él muestra que el rey de Babilonia no merece tener ningún lugar entre los hombres.

Como las vestimentas de los asesinados. Los que caen en el campo de batalla no son enterrados de la manera ordinaria, pero sus cuerpos ensangrentados y apestosos son pisoteados y arrojados a una zanja junto con sus ropas podridas, para que no puedan infectar el aire con su olor desagradable; y nadie se digna tocar las prendas contaminadas por el lodo y la sangre, para que no se contaminen con ellas. ¿Cuál de los reyes de Babilonia fue el que sufrió esto? No podemos decirlo. pero indudablemente se cumplió.

Versículo 20

20. Porque has asolado tu tierra. Esta es la razón por la cual dice que el rey de Babilonia no merecía ser enterrado. El que ha asolado la tierra no merece que la tierra lo reciba en su seno y lo cubra. Así como la tierra sostiene a los vivos, también cubre a los muertos y los mantiene hasta la venida de Cristo. Por lo tanto, es un castigo justo de crueldad, cuando la tierra se niega a recibir en su seno a aquellos que la han deshonrado. Se agrega una amenaza aún más severa, que el Señor también infligirá a la posteridad el resto del castigo.

La simiente de los impíos no será recordada continuamente. Hay dos maneras en que podemos explicar esta cláusula, ya sea que el recuerdo de la simiente de los impíos no será de larga duración, o que se extinguirá por completo. La palabra לעולם (227) (legnolam) puede traducirse de varias maneras, ya que puede referirse al pasado o al pasado. futuro. Si lo referimos al pasado, el significado será: “Aunque la semilla de los impíos sea reconocida, לעולם, (legnolam,) por un tiempo, sin embargo, el recuerdo desaparecerá. . " Si lo referimos al futuro, el significado será: "Dios extinguirá la semilla de los impíos, para que nunca más se mencione". Suele suceder que el Señor maldiga la simiente de los impíos, ya que, por otro lado, bendice la simiente de los piadosos, ( Proverbios 10:7;) y como los justos serán mantenidos en perpetuo recuerdo, (Salmo 112:6), por lo que el recuerdo de los malvados debe ser destruido y cortado. (Salmo 34:16.) Aunque no siempre contemplamos estas cosas con nuestros ojos, hay pruebas abundantes y claras del hecho, por lo que se confirma por completo.

Pero debemos atender a la razón de esta venganza. El Señor castiga el orgullo de los hombres malvados, que desean difundir su nombre y dejar un recuerdo perpetuo de ellos; porque todos los hombres irreligiosos tienen esto para el objeto de sus labores y esfuerzos. Por otro lado, el Señor borra su nombre y recuerdo, que parecía estar inscrito en registros duraderos; y el resultado es que no solo son despreciados sino incluso aborrecidos por todos los hombres. Esto les sucede a todos los tiranos, aunque, mientras viven, son aplaudidos y halagados universalmente, pero después de su muerte, ellos y su posteridad son aborrecidos universalmente. Por lo tanto, es evidente que Dios los detesta, los ángeles y los hombres.

Versículo 21

21. Prepare la matanza para sus hijos. Aquí Isaías profetiza más claramente que antes contra el rey de Babilonia. Él habla de la totalidad de sus descendientes, a quienes insinúa que esta destrucción se extiende. Debemos tener en cuenta lo que dijimos anteriormente, que hasta ahora el Profeta no ha hablado de un solo hombre, sino de toda una dinastía; y ahora elimina toda duda en cuanto al lenguaje metafórico. La interpretación dada por la traducción anterior, Preparar a sus hijos para la matanza, no está de acuerdo; para la preposición ל, (lamed,) que tiene el prefijo, evidentemente muestra que debe traducirse ao para los niños.

Debemos ver con quién se relaciona este discurso. Debe entenderse que se hace referencia, aunque no se expresa directamente, a algunos sirvientes como oficiales o verdugos, a quienes el Señor ordena estar preparados para ejecutar sus juicios. ¿Y quiénes eran ellos? En parte los medos y los persas, y en parte otros por quienes Babilonia fue completamente derrocada; porque, como hemos dicho anteriormente, Babilonia no fue completamente destruida cuando los persas la sometieron. Por lo tanto, se dirige a aquellos a quienes el Señor, por su decreto eterno, había designado para destruir Babilonia. Este modo de expresión es más enérgico que si simplemente hubiera dicho que la matanza estaba preparada; porque muestra que no solo dispone de hombres malvados según su placer, sino que tiene sirvientes a mano para castigar sus pecados.

Por la iniquidad de sus padres. Cuando dice que de esta manera se castiga la iniquidad de los padres, a primera vista puede parecer excesivamente duro incluir a los niños junto con los padres en lo que se refiere a la imposición de castigos sobre ellos, y aún más duro, que el castigo debido a los padres debe extenderse incluso a sus hijos y nietos. Esta inconsistencia puede evitarse fácilmente si la palabra עון (gnavon) se traduce miseria; porque denota el castigo del pecado, así como el pecado mismo. ( Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9; Jeremias 32:18.) Pero como se dice con frecuencia en las Escrituras, que Dios recompensa los pecados de los padres en el seno de los niños, no hay necesidad de evadirlo de esta manera.

Tampoco es inconsistente con lo que dice Ezequiel:

El hijo no llevará la iniquidad del padre. ( Ezequiel 18:20.)

Dios no castiga a ninguna persona inocente; y este pasaje no debe entenderse como si el castigo debido a los antepasados ​​fuera transferido por Dios a niños que en otros aspectos no merecían tal castigo; porque la culpa de los niños está relacionada con la culpa de los padres. Sin mencionar la maldición universal de la raza humana, a la que todos están sujetos desde el útero, tomemos el ejemplo de algún hombre malvado. Cuando el Señor desecha a ese hombre y su posteridad, ciertamente no tenemos derecho a protestar con él. Si su bendición es gratuita e inmerecida, no tenemos derecho a restringirlo, porque él no la otorga por igual a todos. Su gracia es libre; y cada uno de nosotros debería reflexionar, que cualquier cosa buena que tengamos, no nos pertenece naturalmente, sino que, por el contrario, proviene de otra parte, y procede de la bondad inmerecida de Dios. Si, por lo tanto, desechó a alguien, ¿no debe ser maldita la semilla de ese hombre? Cuando estamos destituidos de su gracia, ¿qué queda sino la iniquidad? Y si son susceptibles a la muerte eterna, mucho más a los castigos temporales; porque el que ha sido condenado a sufrir la pena capital, merece mucho más soportar el encarcelamiento y la flagelación.

Esto debe ser observado cuidadosamente. Considero que es una respuesta infantil dada por aquellos que piensan que el Señor inflige castigos temporales a los hijos de hombres malvados por los pecados de sus padres, y que no lo consideran indigno de Dios para infligir castigos por esto. naturaleza incluso en personas inocentes; porque Dios nunca castiga a quienes no lo merecen, y por naturaleza está inclinado a la compasión; ¿Y cómo perdonaría a los hombres malvados si ejerciera su ira contra los inocentes? Debemos, por lo tanto, mantenerlo como un punto establecido, que todos los que carecen de la gracia de Dios están involucrados en la sentencia de muerte eterna. Por lo tanto, se deduce que los hijos de los reprobados, a quienes persigue la maldición de Dios, están sujetos a la misma oración. Isaías, por lo tanto, no habla de niños inocentes, sino de niños flacos y sin principios, que quizás incluso excedieron a sus padres en la maldad; en consecuencia, fueron justamente asociados con sus padres y sometidos al mismo castigo, ya que siguieron la misma forma de vida.

Se dirá que en ese caso sufren el castigo de su propio pecado y no el de sus padres. Esto, lo reconozco, es en parte cierto; pero fue con sus padres que comenzó el rechazo, por lo cual también fueron abandonados y rechazados por Dios. Su propia culpa no se deja de lado como si hubieran sido inocentes; pero, habiendo estado involucrados en los mismos pecados que la reprobación, también están sujetos a los mismos castigos y miserias. Soy consciente de que esta solución no satisface a quienes nunca dejan de pelear con Dios; pero me preocupo poco por ellos, siempre que satisfaga a las personas piadosas y a aquellos a quienes no les gusta disputar; y espero y confío que estos estarán muy satisfechos con esta respuesta, lo cual es cierto.

Para que no llenen la faz del mundo con ciudades. Algunos lo hacen, para que no llenen la faz de la tierra con enemigos; como si el Profeta quisiera decir que todos los hombres malvados son enemigos de la raza humana, o más bien de toda la tierra; y, por lo tanto, que el Señor provee la seguridad de todos, cuando los saca de en medio; porque de lo contrario la tierra sería ahogada por ellos como por espinas y abrojos. Pero esta significación parece expresar algo más; porque la tierra nos recibe en su seno, si cumplimos con nuestro deber; y si somos despreciadores de Dios, la tierra, incluso en contra de su voluntad, nos alimenta y nos apoya como enemigos.

Pero prefiero seguir otra significación, que se recibe más comúnmente. Creo que el Profeta insinúa que los hombres malvados tienen una progenie numerosa, y que superan a los demás tanto en número como en exhibición, lo que también vemos que tiene lugar todos los días, y que ha originado el proverbio, que "una mala caña crece rápidamente. " El Profeta, por lo tanto, insinúa que los hombres malvados llenarían toda la tierra no solo con hombres, sino también con ciudades, si el Señor no percibiera y se protegiera de antemano de este mal y disminuyera su número. Cuando en todas partes vemos una gran multitud de hombres malvados, por quienes la tierra está casi abrumada, es lo que merecemos ricamente; pero el Señor nunca nos trata con tanta dureza como para no dejar algún remanente de buena semilla, por pequeña que sea, y de la misma manera reservar algunos rincones de la tierra en los que los hombres santos respirarán un poco. Y si el Señor no cortara una gran proporción de hombres malvados, la tierra sin duda pronto sería abrumada por ellos.

Esto confirma lo que ya hemos dicho, que los hijos de los babilonios que fueron asesinados no eran inocentes, porque aquí se asigna la causa, que no pueden llenar la tierra de ciudades. Se deduce, por lo tanto, que fueron malvados, y se los lleva un juicio justo, que se puede hacer provisión para la salvación de los hombres, y que el Señor no puede ser acusado de dureza y crueldad.

Versículo 22

22. Porque me levantaré contra ellos. El Señor ahora declara que hará lo que anteriormente le había ordenado el Profeta a otros. Deben observarse ambas declaraciones, que es obra de Dios, cuando los hombres malvados son arruinados, aunque él puede emplear la agencia de los hombres para ejecutar sus juicios. Anteriormente se dirigió a ellos, diciendo: Prepárate. (Versículo 21.) Esto debería llevarnos a observar no solo el poder de Dios, sino también la eficacia de la profecía, como consecuencia de lo cual los profetas, mediante el nombramiento de Dios, ordenan a todas las naciones que hagan esto o aquello; y luego, que los hombres están tan lejos de poder obstaculizar el logro que incluso están obligados a rendir obediencia a Dios. Como usualmente confiamos en los hombres y, al descuidar a Dios, atribuirles el poder de hacer todo, debemos sostener por este principio, que dado que Dios actúa por medio de ellos, él es, estrictamente hablando, el Autor de la obra. , y que solo son sirvientes o instrumentos. Esto está claramente demostrado por la conexión de lo que sigue inmediatamente.

He pensado que es mejor ver la partícula ו (vau) como significado para. Él asigna la razón por la cual ordena a los medos y a otros que preparen la destrucción a los babilonios, porque me levantaré contra ellos. Este modo de expresión, por el cual el Señor dice que él se levanta, es suficientemente común. Por medio de esto, el Profeta se acomoda a nuestra capacidad, porque la majestad de Dios es tan alta que no podemos concebirla. Pensamos que Dios está inactivo y desocupado, siempre que guiñe un ojo a los hombres; y por eso dice que se levanta cuando ejerce su poder y lo manifiesta mediante algún acto visible.

Dice el señor de los ejércitos. Este título sirve para confirmar la declaración; como si hubiera dicho que, sin buenos motivos, no reclamaba el gobierno sobre las naciones; porque Dios gobierna a todos los ejércitos por su propia mano. Como, por lo tanto, ha sido designado para dar a conocer el propósito de Dios, le corresponde a él mandar a los hombres, para que puedan rendirle obediencia. Por las palabras que dice el Señor, que repite dos veces en este versículo, afirma que no pronuncia nada más que lo que Dios le ha ordenado, que esta profecía tenga mayor peso.

Y cortaré de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto. Se ha mencionado con suficiente frecuencia que esta destrucción no alcanzó a Babilonia hasta después de la muerte de Alejandro Magno. Por la frase hijos y nietos, se refiere no solo a la posteridad sino al recuerdo, que los hombres malvados están tan ansiosos de obtener, para que puedan ser aplaudidos por muchas edades después de su muerte. Esto también lo quitó el Señor de Babilonia, para que no quedara ningún recuerdo de él, sino lo que fue acompañado por deshonra y reproche.

Versículo 23

23. Y haré que sea una posesión del erizo. (228) Nuevamente confirma las mismas cosas que predijo anteriormente, a saber, que de ahora en adelante no será una habitación de hombres, sino que se parecerá a una horrible caverna, en el cual las bestias salvajes acecharán. קפד (kippod) es representado por un castor, por una tortuga y por otros un erizo. Por la conexión del pasaje, es probable que el Profeta haya hablado de un animal que se encuentra cerca del agua; porque luego menciona charcos de agua. Esto se aplica estrictamente a la situación del lugar, ya que aunque Babilonia no se encontraba en un pantano, sin embargo, yacía en un lugar húmedo, el país a su alrededor estaba regado por un lado por el Eufrates, y por el otro por el Tigris. Por lo tanto, el Señor amenaza con traer un diluvio sobre él. (229)

Versículo 24

24. El Señor de los ejércitos ha jurado. Para una confirmación más completa era necesario un juramento. No hay nada de lo que sea más difícil convencernos que los hombres malvados se arruinarán de inmediato, cuando los veamos florecer, y equipados con todos los medios de defensa, y aparentemente fuera de peligro, y libres de todo temor. Por lo tanto, nos asombra verlos y su brillo nos deslumbra, de modo que apenas podemos creerle a Dios cuando predice su ruina y destrucción. Por esta razón, emplea un juramento, que no puede dejar lugar a dudas. Por lo tanto, aprendemos cuán grande es su paciencia con nosotros, cuando él ayuda a nuestra debilidad al aplicar este remedio, porque de lo contrario podría haber estado satisfecho con simplemente declararlo. Esto tiende al consuelo de los piadosos, como veremos más adelante. ( Isaías 22:14.)

Si no ha sido como pensaba. La forma elíptica de un juramento que emplea debe ser bien conocida, ya que ocurre con frecuencia en las Escrituras. El Señor usó deliberadamente este lenguaje cauteloso, para que no seamos demasiado libres en el uso de juramentos, que estallan de nosotros con audacia y al azar. Suprime la mayor parte del juramento. "Si no hago lo que he decretado, que los hombres piensen que soy un mentiroso, y que no piensen que soy Dios". o algo de este tipo (que nos estremecemos para expresar) se deja para ser suministrado. Los hombres deberían, por lo tanto, ponerse una brida sobre sí mismos, para no estallar al azar en imprecaciones, o pronunciar maldiciones impactantes contra ellos mismos; pero que aprendan de esto para contener su insolencia.

Versículo 25

25. Para que pueda herir al asirio en mi tierra. Algunos piensan que esto se relaciona con el ejército de Senaquerib, que la mano de Dios destruyó por medio de un ángel, cuando asedió Jerusalén. ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) Si se prefiere esta interpretación, el significado será que el Señor en breve dará alguna evidencia de esa destrucción que ha amenazado contra los babilonios. Quienes escucharon estas predicciones podrían haber presentado esta objeción: “¿De qué nos servirá que Babilonia sea destruida después de que Babilonia nos haya arruinado? ¿No hubiera sido mejor que tanto Babilonia como nosotros hubiéramos quedado ilesos? ¿Qué consuelo nos rendirá su destrucción cuando nosotros también seamos destruidos? Y, de hecho, no tengo dudas de que él ofrece una prueba del favor de Dios al destruir a sus enemigos, que ya se habían manifestado o se manifestarían poco después.

No me atrevo a afirmar a qué hora el Profeta pronunció esta predicción, pero se puede conjeturar con cierta probabilidad de que la matanza del ejército de Senaquerib por parte del ángel ya había tenido lugar. De esta manera, a partir de un evento sorprendente que habían conocido, el Profeta los llevaría a esperar una redención futura; como si hubiera dicho: "Ya has percibido cuán maravillosamente Dios ayuda a su pueblo en la hora del peligro". Por lo tanto, estoy preparado para asignar una razón para pensar que el ejército de Senaquerib ya había sido asesinado. Indudablemente, esta instrucción debe haber sido de alguna utilidad.

Pero Babilonia no comenzó a molestar a los judíos antes de someter a los asirios y renovar la monarquía. Mientras tanto, como los judíos no tenían nada que ver con Babilonia, ¿por qué habló el Profeta del juicio de Dios, por el cual vengaría a su pueblo? No es absurdo suponer que el registro de un evento pasado se confunde con una predicción. Y, sin embargo, no será inadmisible decir que los asirios están aquí puestos por los caldeos; porque aunque habían sido privados del gobierno, es probable que siempre estuvieran primero en un estado de preparación cada vez que hubiera una oportunidad de atacar a los judíos, y que, mientras luchaban bajo líderes extranjeros, formaban la mayor parte de El ejercito. No solo estaban más cerca que los caldeos, sino que aquellos que en ese momento tenían el dominio sabían que su hostil hostilidad contra los judíos los haría leales y obedientes en esa guerra. Además, era ventajoso para los conquistadores debilitar a los vencidos por guerras continuas, hasta que se hubieran acostumbrado a soportar el yugo.

Más apropiadamente, por lo tanto, mediante una figura retórica en la que se toma una parte del todo, Isaías, aunque está hablando de Babilonia, describe el conjunto de sus fuerzas bajo el nombre de Asiria. Por lo tanto, no habrá argumento que nos ponga bajo la necesidad de explicar este pasaje en relación con la matanza realizada por el ángel en el ejército de Senaquerib. El Profeta simplemente afirma, en lo que respecta a mi juicio, que el Señor pondrá fin a la tiranía de los asirios, para que no siempre disfruten de su superioridad actual. Como si hubiera dicho: “Aunque por un tiempo Dios permite que hombres malvados te gobiernen, este poder no siempre durará; por un día él, por así decirlo, romperá el yugo y liberará a esta gente de esta esclavitud bajo la cual gimen ". Los asirios, aunque fueron vencidos por los caldeos, no dejaron de ser, como hemos dicho, enemigos de la Iglesia; pero Babilonia, que había triunfado en la habitación de Nínive, comenzó en ese momento, por una especie de derecho transferido, a continuar la guerra con los judíos.

Y su yugo se apartará de ellos, y su carga será quitada de su hombro. Cuando dice que los asirios serán destruidos en Judea, esto no debe entenderse como si fueran asesinados allí, o que serían caídos instantáneamente por alguna calamidad; pero que el pueblo elegido sería liberado de su tiranía, y que su autoridad sería quitada. La ruptura, por lo tanto, no se refiere tanto a las personas como al imperio. Lo que dice sobre el yugo y la carga no se aplicaría estrictamente solo a los asirios, que al menos nunca fueron dueños de la ciudad de Jerusalén; y, por lo tanto, debemos atender a la sucesión que mencioné, ya que los caldeos no tenían derecho a continuar la guerra, excepto el derecho del que se jactaban de haber sido transmitidos por los asirios. Por lo tanto, creo que estoy justificado al extender esta profecía a esa liberación por la cual el Señor mostró que vengaría a su pueblo contra los caldeos y los asirios; porque en ese momento el yugo fue sacudido por el cual los judíos fueron atados miserablemente, e incluso incluye la redención obtenida por medio de Cristo, de la cual esa liberación fue precursora.

Y sobre mis montañas lo pisaré bajo los pies. Algunos piensan que la palabra montañas se pone en el número plural para el Monte Sión; pero prefiero una interpretación diferente Al estar Jerusalén entre las montañas, todo el país fue despreciado por esa razón. Por lo tanto, el Profeta habla con desprecio, como si admitiera que el país era considerado por los enemigos como de poco valor porque era montañoso. Pero este mismo desprecio sirve para magnificar el poder de Dios; porque él sacude de sus montañas el dominio de esta poderosa monarquía. Esto se refiere a la narrativa contenida en 1 Reyes 20:23

Versículo 26

26. Este propósito que se propone en toda la tierra. El Señor no está satisfecho con una o dos confirmaciones, y apenas puede abstenerse de proclamarlo más y más abundantemente, porque sabe bien que nuestras mentes son naturalmente propensas a la desconfianza. No hay confirmación suficiente para nosotros, aunque sus promesas sean frecuentes, copiosas y solemnes. Por lo tanto, Dios desea remediar esta enfermedad, y ese es el diseño de la repetición, de modo que no debemos pensar que es superflua. Quienes suponen que el Profeta, o más bien el Espíritu de Dios, usa demasiadas palabras, no se conocen bien.

Él declara, primero, la voluntad y el propósito de Dios, y, segundo, su poder. ¿Cómo es que tenemos dudas sobre la palabra, pero porque no le atribuimos a Dios ese poder que le pertenece, o porque no estamos convencidos de su poder? Estas son las dos únicas causas de nuestra incredulidad, con las cuales, por otro lado, debemos contrastar las dos cosas que Isaías recomienda a nuestra atención, a saber, el propósito y el poder de Dios. Debemos creer, primero, que Dios es verdadero, porque no declara nada que no sea fijo e inmutable; y, en segundo lugar, que es poderoso y que nada puede soportar su brazo. Nuevamente, no debemos preguntar sobre el propósito secreto de Dios: porque el Profeta aquí nos ordena que descansemos satisfechos con el decreto que se ha manifestado en la Palabra de Dios. No debemos elevarnos más, por lo tanto, para penetrar en los secretos de Dios; pero debemos estar satisfechos con las pruebas indudables que él declara por boca de los profetas. Por lo tanto, abracemos todas las promesas de Dios con todo nuestro corazón, y agreguemos también a ellos su poder; porque su mano nunca debe separarse de su boca. No debemos imaginar su poder para ser, como hablan los filósofos, un poder que está desempleado, sino, como nos enseñan las Escrituras, poderoso y activo.

Aquí puede surgir una pregunta: ¿Por qué menciona toda la tierra y todas las naciones, cuando solo habla de Babilonia? Pero debemos recordar lo que dijimos anteriormente, que el imperio de Babilonia, después de haberse tragado a Nínive, se extendió casi por todo el este, y que varias naciones estaban sujetas a él. La consecuencia fue que la devastación de ese imperio fue también la destrucción del mundo entero; porque tales grandes monarquías no pueden caer sin involucrar a muchos en una extensa ruina. En consecuencia, como la extensión de ese imperio podría llevar a los hombres a cuestionar esta profecía, Isaías muestra que, aunque se extiende por todas partes, e incluye una multitud ilimitada de naciones, eso no impide que Dios ejecute su decreto.

Versículo 27

27. Porque el Señor de los ejércitos ha decretado. Isaías aquí emplea lo que puede considerarse como una exclamación final, para confirmar más completamente la declaración anterior. Habiendo dicho que es el propósito del Señor, para demostrar que no puede romperse ni anularse (Salmo 33:11), hace una pregunta como si fuera algo imposible, ¿Quién desanimará su propósito ? o, ¿quién volverá su mano? Con esta exclamación habla desdeñosamente de todas las criaturas; porque tan pronto como el Señor ha decretado, él extiende su mano, y cuando su mano está extendida, la ejecución de la obra debe indudablemente seguir. Tampoco son solo los hombres a quienes declara incapaces, sino que también declara que todo lo demás es incapaz de evitar el decreto de Dios; al menos si hay algo más que el hombre y Satanás que se opone a su voluntad. En resumen, él insinúa que no puede haber arrepentimiento o cambio en Dios ( Números 23:19), pero que pase lo que pase, incluso en medio de una infinita diversidad de eventos, él sigue siendo siempre como él mismo, y que ninguna ocurrencia puede frustrar su propósito.

Si se objeta que Dios a veces cambió su propósito, como cuando salvó a los ninivitas, ( Jonás 1:2,) Abimelec, ( Génesis 20:3) o Faraón, ( Génesis 12:17,) la respuesta es fácil. Cuando el Señor envió a Jonás a los ninivitas, no reveló lo que se había decretado en su propósito secreto, sino que quiso despertar sus mentes por la predicación de Jonás, para que pudiera tener compasión de ellos. Lo mismo podría decirse cuando amenazó a Abimelec y a Faraón, porque deseaban poner las manos sobre la esposa de Abraham; porque así el Señor, al aterrorizarlos, tenía la intención de retenerlos, para que no sufrieran el castigo de su obstinación.

Versículo 28

28. En el año en que murió el rey Acaz. Aquí el capítulo quince debería haber comenzado, porque el Profeta entra en un nuevo tema; y esto muestra claramente cuán absurdamente están divididos los capítulos, o más bien desgarrados. Habiendo hablado de los babilonios, pasa a los filisteos; (230) o, tal vez, antes de hablar de los babilonios, se dirigió a los filisteos, quienes, siendo vecinos cercanos de los judíos, abrigaban una hostilidad mortal contra ellos. Eran el resto de aquellas naciones a las que los israelitas perdonaron, aunque el Señor había ordenado que fueran removidos de en medio de ellos. ( Números 33:52; Deuteronomio 7:16.) Su incredulidad en este asunto fue la razón por la cual el Señor dejó a estas naciones como espinas, para que pudieran pincharse los ojos; Como la Escritura muestra que el Señor había amenazado anteriormente contra ellos. ( Números 33:55.) Como consecuencia de las mortales animosidades que existían entre estas dos naciones, cada vez que los judíos sufrían alguna derrota, los filisteos consideraban que era una gran ganancia para ellos; porque deseaban la ruina de los judíos, y ninguna ocurrencia podría darles mayor deleite que cuando los judíos fueron reducidos a la más profunda adversidad y angustia. Por lo tanto, el Profeta profetiza contra ellos y contra los constantes enemigos de la Iglesia.

Es apropiado atender el momento en que esta visión fue exhibida al Profeta. Mientras Acaz vivió, los filisteos salieron victoriosos. Ese malvado hipócrita, que había abandonado a Dios y ansiosamente buscó la ayuda externa del hombre, fue castigado por su traición. Durante su reinado, los filisteos ( 2 Crónicas 28:18) recuperaron los pueblos que Uzías ( 2 Crónicas 26:6) les había quitado de las manos; pero después de su muerte, se volvieron aún más valientes, porque esperaban que obtendrían todo lo que deseaban, porque el que había quedado como su heredero todavía era un niño; porque Ezequías, el nuevo rey, no tenía ni astucia, ni autoridad, ni sabiduría. Estas circunstancias, por lo tanto, deben observarse cuidadosamente; porque Isaías no tiene tanto a los filisteos en su opinión, aunque les habla a ellos, como a los piadosos, a quienes desea consolar y fortalecer con buena esperanza con esta profecía, que de lo contrario hubieran pensado que la condición de Judea estaba completamente arruinada, porque fueron atacados por enemigos por todos lados, y no se pudo ver ayuda de ningún tipo. A esas personas, por lo tanto, en su estado de angustia y tristeza, Isaías extiende su mano y les pide que sean de buen valor, porque el Señor indudablemente los ayudaría.

Esta carga Él llama a esta profecía una carga, porque sería desagradable y doloroso para los filisteos, que pensaban que se habían librado de toda molestia, porque los judíos estaban muy presionados y no tenían la esperanza de mejorar su condición; y por lo tanto, amenaza con que la destrucción de los filisteos también esté cerca.

Versículo 29

29. Alégrate, toda Philistia. (231) Comienza comprobando la vana e infundada confianza con la que los filisteos se hincharon, y, al sumarle todo, él insinúa que todos ellos siente una parte de esta calamidad; como si hubiera dicho que ese país no solo sería devastado en alguna parte, sino que no habría un rincón exento del golpe, y que, en toda su extensión y amplitud, sería visitado de forma inmediata y universal con destrucción

Porque la vara del que te hirió está rota. Algunos piensan que por la barra rota se entiende el rey Acaz, pero esa visión es infundada; porque en todas sus batallas con los filisteos fue vencido. ( 2 Crónicas 28:18.) Por lo tanto, debe referirse a Uzías, ( 2 Crónicas 26:6) y, sin embargo, no elegiría limitarlo incluso a él, pero al mismo tiempo lo recomendaría a todo el cuerpo del pueblo judío. Es como si le hubiera dicho a Palestina: «¿Crees que estás a salvo cuando los judíos, que antes te angustiaban, han sido sometidos? Estás muy engañado; porque muy pronto estarás más angustiado ”. Por esta razón, como he dicho, no lo limito a ninguna persona, sino que creo que en la persona de un hombre se describe todo el cuerpo de los judíos.

Porque de la raíz de la víbora saldrá una cucaracha, y su fruto será una serpiente ardiente. Ahora asigna la razón por la cual Palestina no debería alegrarse; a saber, que los judíos tendrían más poder que nunca para hacer daño; que si los filisteos hubieran sufrido daños anteriormente, sufrirían daños mayores y más graves. La metáfora que emplea es muy apropiada; porque la cucaracha es más dolorosa que la víbora, y la serpiente ardiente es más dolorosa que la cucaracha. Por la bondad de Dios no tenemos animales tan destructivos en los países que habitamos. Pero el Profeta no quiere decir nada más que el poder de hacerles daño a los judíos; y, por lo tanto, difiero de otros que ven el nombre de la víbora y la serpiente de fuego como aplicable solo a Ezequías. Aunque esa opinión deriva una gran plausibilidad de la circunstancia de que Ezequías tenía todo lo que pertenecía a los filisteos, hasta Gaza, ( 2 Reyes 18:8), sin embargo, el Profeta tenía la intención de que esta promesa se extendiera aún más. Por lo tanto, sepamos que el favor del que habla el Profeta, aunque comenzó con Ezequías, pertenece a los judíos como a un solo cuerpo.

Deberíamos extraer de él una declaración general, que cuando nos vemos afectados por la adversidad, y cuando los impíos se regocijan como si estuviéramos arruinados, y como si solo ellos fueran prósperos, Dios declara que su alegría no tiene fundamento. La Iglesia siempre se levantará de nuevo y será restaurada a su condición anterior y próspera, aunque todos concluyen que está arruinada. Los hijos de Dios adquirirán un nuevo vigor, para que puedan perforar los ojos de los impíos; no es que deseen esto, o tengan tal intención, sino porque el decreto de Dios hace necesario que esto suceda.

Los nombres de cucaracha y serpiente ardiente no implican reproche. En su propia naturaleza, los piadosos no son tales, pero se les llama así, porque son perjudiciales para los impíos, aunque en sí mismos son inofensivos; porque es por la culpa y la malicia de los impíos que lo que debería haber sido útil y rentable les hace daño. Tal es también la naturaleza de Dios mismo (Salmo 18:26) y del evangelio ( 2 Corintios 2:16).

Versículo 30

30. Y el primogénito de los pobres se alimentará. El Profeta, como ya se ha dicho, no tiene en cuenta tanto a los filisteos, a quienes sus amenazas no sirvieron, como a los judíos, a quienes deseaba consolar en su aflicción; porque estaban tan afligidos que no estaban lejos de la desesperación. Por lo tanto, los llama primogénitos de los pobres, como eminentes por su miseria; porque, siendo reducidos a las extremidades, tenían el primer rango entre los miserables. Ahora, él promete que el Señor los librará de tanta miseria, y los alimentará y nutrirá nuevamente. Por lo tanto, percibimos que los filisteos fueron cortados y destruidos en beneficio del pueblo de Dios. De la misma manera, también, el Señor prometió a Abraham y su posteridad, bendeciré a los que te bendigan, y los maldeciré a ti que te maldigan; para aquellos que son hostiles a los hijos de Dios deben encontrar que Dios es hostil a ellos. ( Génesis 12:3.)

Y los necesitados se acostarán con seguridad. El Profeta compara a su pueblo con las ovejas, a quienes debemos asemejarnos, si deseamos tener a Dios como nuestro guardián. Ninguna metáfora se emplea con mayor frecuencia en las Escrituras que esta. Cuando el Señor nos castiga, somos como ovejas dispersas y expuestas a lobos y ladrones; pero cuando castiga a nuestros enemigos, tiene la intención de reunirnos nuevamente, para que podamos morar en un lugar seguro y tranquilo. Esto es lo que quiere decir Isaías cuando dice, con seguridad. Por lo tanto, hay dos cosas que el Señor aquí promete; primero, pastos, es decir, todo lo necesario para la alimentación y la vestimenta; y, en segundo lugar, seguridad y protección, para que podamos estar protegidos y defendidos de cualquier lesión. Estas dos cosas pertenecen al deber de un pastor, e incluyen todo lo que es necesario para nuestra salvación.

Y mataré tu raíz con hambre. Ahora se dirige a los filisteos, a quienes compara con un árbol que golpea sus raíces tan profundamente que podríamos pensar que no puede ser desarraigado de ninguna manera. Pero si la raíz se seca, el árbol también, aunque esté profundamente tendido, debe descomponerse. Por lo tanto, debemos inferir que la condición de los impíos nunca está tan firmemente establecida que el Señor no pueda revocarla fácilmente; porque no solo cortará ramas, sino que también se secará y destruirá la raíz que está oculta bajo tierra.

Y él matará a tu remanente. Esto se ve comúnmente como una referencia a Ezequías; pero prefiero, como ya he explicado, extenderlo a todo el cuerpo, del cual habla como un hombre, y del cual el rey era la cabeza, y representaba al mismo Cristo. También podríamos referirnos a los asirios, y a cualquier otro, cuya agencia empleó el Señor para destruir a los filisteos; porque es costumbre con los judíos emplear un lenguaje indefinido cuando hablan de los agentes por medio de los cuales Dios ejecuta sus juicios.

Versículo 31

31. Aullido, O puerta. Aquí el Profeta hace uso de amplificaciones, para que por medio de ellas pueda sellar sus predicciones en los corazones de los piadosos, y pueda presionar con mayor fervor aquellas cosas de las cuales de otra manera podrían haber albergado dudas. Al explicar otro pasaje, donde se dice que sus puertas llorarán y lamentarán, ( Isaías 3:26), hemos declarado que las puertas significan lugares concurridos, en los que se celebraron reuniones públicas. (232) Amenaza con que haya luto en cada una de las ciudades, y luto de ningún tipo ordinario, ya que se extenderá a través de cada uno de los más asambleas abarrotadas.

Porque viene humo del norte. Podemos entender que Humo significa Fuego, de modo que el signo denotará la cosa significada; porque el humo aparece antes de que arda el fuego. En el norte podemos entender tanto a los asirios como a los judíos, ya que ambos estaban al norte con respecto a la tierra de los filisteos. Sin embargo, prefiero interpretarlo como una referencia a los judíos mismos, aunque no argumentaría en contra de la exposición opuesta. Los filisteos pensaron, como ya dijimos, que eran ganadores por lo que sufrieron los judíos, como, por ejemplo, cuando sufrieron cualquier derrota de los asirios; pero finalmente descubrieron que sufrieron junto con los judíos en tal derrota. Algo de este tipo sucedió, no hace mucho, a muchas naciones que se deleitaron al ver a sus enemigos vencidos por los turcos: descubrieron que tales victorias eran destructivas y tristes para ellos mismos; porque, después de la derrota de aquellos a quienes deseaban ver destruidos, el camino hacia ellos mismos también se abrió, y también fueron derrotados.

Y nadie estará solo en el día señalado. (233) Cuando agrega, que en ese momento nadie será solitario, (234) esto se relaciona con los enemigos; y él dice que en un día señalado, es decir, cuando Dios haya determinado arruinar la tierra de los filisteos, los enemigos serán dotados de tal poder y autoridad, que nadie quedará desempleado en casa, pero todos estarán preparado para la batalla; como si alguien que pretendiera aplaudir la autoridad de algún príncipe debería decir que sus súbditos, si él solo levanta su dedo, se reúnen y asisten.

Versículo 32

32. ¿Y qué se responderá a los mensajeros de la nación? Elijo interpretar esto de cualquier nación, y no de una sola nación; para los extraños, tan pronto como ingresan a cualquier ciudad, no suelen preguntar qué se hace, para que puedan escuchar algunas noticias. Es como si hubiera dicho: “¿Qué se responderá a los extraños cuando pregunten? ¿Y qué informe se difundirá cuando los filisteos hayan sido vencidos?

Que el Señor fundó a Sión. Con esto quiere decir que la destrucción de la tierra de los filisteos será una señal de la compasión de Dios hacia su pueblo, para que todos entiendan que el Señor es el guardián y protector de Judea, que él había elegido como suyo. El fundamento no es otra cosa que la gentil adopción de Dios, por la cual le prometió a Abraham ( Génesis 17:7) y su posteridad que él sería un Dios para ellos; y luego, cuando determinó que se debería construir un templo en Sión, ( 2 Crónicas 3:1), que el recuerdo de su nombre podría conservarse allí. Ese fundamento no consiste en cal o piedras, sino en las bondadosas promesas de la vida eterna, por las cuales su gracia siempre fue conocida por todos los piadosos. Por lo tanto, el Profeta muestra que esta destrucción de los filisteos será una prueba de señal, por medio de la cual las naciones más distantes aprenderán que Dios preserva y protege a su pueblo a quien él ha elegido.

Y los pobres de su pueblo tendrán confianza en ello. (235) Él no quiere decir que la esperanza de los creyentes se depositará en Sion, como cuando decimos que debemos esperar en Dios, sino que los habitantes de Sion habitará en un lugar seguro y tranquilo, como los profetas a menudo enseñan, en otros pasajes, que la salvación está en Sion. ( Joel 2:32.) Isaías, por lo tanto, no significa que la confianza de los piadosos se deposita en la Iglesia, sino que muestra que los piadosos se preservan en ella, porque el Señor la defiende.

Sin embargo, el Señor tiene la intención de probar nuestra fe, para que no pensemos que somos felices en todos los aspectos; y por eso los llama pobres, para que no pensemos que estamos exentos de las calamidades ordinarias, aunque estemos bajo la protección de Dios. ¿Se nos puede brindar un mayor consuelo que saber que los habitantes de la Iglesia de Dios, aunque son susceptibles a una gran variedad de aflicciones, están fuera de peligro? Por lo tanto, apliquemos ese consuelo a nuestras calamidades, y no nos desmayemos por la impaciencia, cuando se nos informa que Dios nos cuida y cuando sabemos absolutamente que estamos a salvo.