Bible Commentaries
Isaías 13

Versículo 1

1. La carga de Babilonia Desde este capítulo hasta el vigésimo cuarto, el Profeta predice qué calamidades terribles e impactantes les esperaban a los gentiles y a los países que los judíos conocían mejor, ya sea por ser contiguos a ellos o por cuenta de las transacciones de comercio y alianzas; y no lo hace sin razones de peso. Cuando se producen varios cambios, algunos piensan que Dios se divierte con los asuntos de los hombres, y otros, que todo está dirigido por la violencia ciega de la fortuna, como lo atestigua la historia profana; Muy pocos son conscientes de que estas cosas son designadas y reguladas por el propósito de Dios. No hay nada de lo que sea más difícil convencer a los hombres que que la providencia de Dios gobierna este mundo. De hecho, muchos lo reconocen con palabras, pero muy pocos lo tienen grabado en sus corazones. Temblamos y nos estremecemos ante el cambio más pequeño, e investigamos las causas, como si dependiera de la decisión de los hombres. Entonces, ¿qué se hará cuando todo el mundo se conmocione y la situación cambie tan completamente en varios lugares, que parezca que todo se va a arruinar?

Por lo tanto, fue muy útil que Isaías y otros profetas debatieran sobre las calamidades de esta naturaleza, para que todos pudieran entender que esas calamidades no tuvieron lugar sino por el secreto y maravilloso propósito de Dios. Si no hubieran pronunciado ninguna predicción sobre esos temas, un estado de cosas tan desordenado podría haber sacudido y perturbado las mentes de los santos; pero cuando sabían de antemano que esto sucedería, tenían en el evento un espejo de la providencia de Dios. Cuando se tomó Babilonia, que habían aprendido previamente de la boca del Profeta, su propia experiencia les enseñó que la predicción no se había hecho en vano o sin fundamentos sólidos.

Pero también había otra razón por la cual el Señor ordenó que se predijera la destrucción de Babilonia y otras naciones. Estas predicciones no fueron ventajosas para Babilonia ni para las otras naciones, y estos escritos no las alcanzaron; pero con este consuelo tenía la intención de aliviar el dolor de los piadosos, para que no se desanimaran, como si su condición fuera peor que la de los gentiles; que habrían tenido buenas razones para concluir, si los hubieran visto impunes escapar de la mano de Dios. Si la monarquía de Babilonia hubiera permanecido inquebrantable, los judíos no solo habrían pensado que era en vano para ellos adorar a Dios, y que su pacto que había hecho con Abraham no se había cumplido, ya que les fue mejor con extraños y malvados. hombres que con las personas elegidas; pero una sospecha peor podría haber surgido en sus mentes, que Dios mostró favor a los malditos ladrones, que se entregaron a actos de deshonestidad y violencia, y despreciaron toda ley tanto humana como divina. De hecho, pronto podrían haber llegado a pensar que Dios no se preocupaba por su pueblo, o que no podía ayudarlos, o que todo estaba dirigido por la violencia ciega de la fortuna. En consecuencia, para que no se desmayen o se desesperen, el Profeta los encuentra con la influencia consoladora de esta predicción, demostrando que los babilonios también serán castigados.

Además, la comparación les enseñó cuán severo era el castigo que les esperaba, que ellos habían traído a sabiendas y de buena gana. Porque si Dios pronuncia tales amenazas terribles contra los gentiles incrédulos e irreligiosos, que vagaron en la oscuridad, ¡cuánto mayor será su rigor y severidad contra un pueblo rebelde que ha pecado intencionalmente contra él!

El sirviente que conoce la voluntad de su amo, y no la hace, es justamente golpeado con muchos golpes. ( Lucas 12:47.)

Así, cuando Dios amenazó con un castigo tan terrible contra los gentiles ciegos, los judíos, que habían sido instruidos en la ley, podrían ver como en un espejo lo que merecían.

Pero el diseño principal que Isaías tenía en mente en estas predicciones era señalar a los judíos cuán valiosa y valiosa era su salvación a la vista de Dios, cuando vieron que él asumió su causa y se vengó de las heridas que le habían hecho. ellos. Primero habló de la desolación y la ruina que caerían sobre el reino de Judá y de Israel, porque el juicio debe comenzar en la casa de Dios. ( 1 Pedro 4:17.) Dios cuida especialmente a su propio pueblo y les presta su atención principal. Siempre que leamos estas predicciones, aprendamos a aplicarlas a nuestro uso. El Señor no predice, en la actualidad, la naturaleza precisa de esos eventos que acontecerán en los reinos y las naciones; pero aún el gobierno del mundo, que él emprendió, no es abandonado por él. Siempre que contemplemos la destrucción de las ciudades, las calamidades de las naciones y el derrocamiento de los reinos, llamemos a esas predicciones al recuerdo, para que podamos ser humillados bajo los castigos de Dios, podamos aprender a reunir sabiduría de la aflicción de los demás, y que podamos Oremos por un alivio de nuestro propio dolor.

La carga. En cuanto a la palabra carga, que ocurre con frecuencia, expondré brevemente en qué sentido debe entenderse. Generalmente fue empleado por los profetas de Dios, cada vez que amenazaban cualquier evento aflictivo, para informar a la gente que no sucedió ningún evento afligido que el Señor mismo no pusiera como una carga sobre los hombros de los hombres. La maldad y la obstinación de las personas que habían obligado a los profetas a predicar sin cesar sobre los castigos de Dios, la consecuencia fue que, como una broma común, llamaron a todas las profecías con el nombre de una carga; como es evidente por Jeremias 23:36, donde el Señor se enciende en una feroz indignación, porque no solo hablaron de su palabra con desdén, sino que también la rechazaron. Esta palabra da a conocer a los santos, que el Señor designa todas las calamidades y aflicciones, que cada uno puede sufrir el castigo de su propio pecado.

Lo que vio Isaías, hijo de Amoz. Él declara expresamente que lo que está a punto de pronunciar le fue revelado por una visión celestial, que el peso que se le otorga puede hacerlo victorioso sobre todos los juicios pronunciados por la carne. Era difícil creer que una monarquía tan floreciente y tan prodigiosamente rica pudiera ser revocada de cualquier manera. Con los ojos deslumbrados al contemplar un poder tan vasto, el Profeta desvía su atención de él para creer la revelación celestial, para que puedan esperar por fe el juicio de Dios que no podrían comprender por el ejercicio sin ayuda de sus propias mentes.

Versículo 2

2. Levante una pancarta sobre la alta montaña. La palabra montaña contiene una metáfora; porque el discurso se relaciona con Babilonia, que, sabemos, estaba situada en una llanura; pero con miras a su extenso dominio, le ha asignado una situación elevada, como una fortaleza en lo alto sobre todas las naciones. Pero quizás se considerará mejor tomar la palabra montaña como se usa indefinidamente; como si hubiera dicho: "Cuando se da una señal, habrá una gran reunión de países muy distantes, porque todos los hombres se sentirán atraídos por la amplia y extensa influencia de la vista". y, de hecho, considero que esta opinión es más probable, pero elegí mencionar al principio la opinión que se había recibido comúnmente. Sin embargo, podría considerarse absurdo que el Profeta aquí exija a las criaturas que cedan, por así decirlo, obediencia a él, si Dios no hubiera fortalecido al Profeta por sus instrucciones y autoridad. Aquí, un hombre privado manda a los medos y los persas, reúne ejércitos, ordena levantar una pancarta y toca la trompeta para la batalla.

Por lo tanto, esto debería llevarnos a considerar la majestad de Dios, en cuyo nombre habló, y del mismo modo el poder y la eficacia que siempre se unen con la palabra. Tales modos de expresión se encuentran con frecuencia en los Profetas, que, al colocar los eventos como estaban ante nuestros ojos, puede permitirnos ver que Dios no amenaza nada con sus siervos que no esté listo para ejecutar de inmediato. Isaías podría haber amenazado en términos simples y directos: "Los persas y los medos vendrán, y atravesarán las puertas de Babilonia, a pesar de la prodigiosa fuerza de sus fortificaciones". Pero esas exclamaciones son mucho más enérgicas, cuando no solo asume el carácter de un heraldo y proclama la guerra, sino que, como si ejerciera la máxima autoridad, ordena a los medos y los persas que se reúnan como soldados a sueldo. No solo muestra que estarán listos a la orden de Dios, porque son movidos por su influencia secreta; pero, habiendo sido enviado por Dios para anunciar la ruina de Babilonia, él reclama para su propia voz el logro de lo que parecía estar más allá de lo creíble. Esto equivale a: "Cuando Dios ha hablado de lo que sucederá, no debemos tener dudas al respecto". También merece nuestra atención, que él describe a los persas y medos, sin mencionar sus nombres; porque esa amenaza es más enfática cuando las señala, por así decirlo, con el dedo, como cuando decimos: "Este y aquel hombre". Esto contribuye a la certeza de la profecía, cuando señala eventos tan distantes como si estuvieran a la mano.

Dale la mano para que puedan entrar por las puertas de los nobles. Cuando él dice: estrechen la mano, y entrarán, quiere decir que los persas y los medos apenas comenzarán a avanzar a la orden de Dios que su camino será sencillo y sencillo a pesar de toda obstrucción. Aunque los hebreos llaman a los Príncipes נדיבים, (Nedibim,) es decir, generoso y generoso, en el que también se basa ese dicho de Cristo, εὐεργέται καλοῦνται, se les llama benefactores, ( Lucas 22:25,) sin embargo, creo que el Profeta llama nuestra atención sobre el esplendor del poder en el que se glorificaron los babilonios. Fueron provistos por encima de otros con fuerzas y armamentos bélicos, por lo que parecía increíble que pudieran ser vencidos. Pero el Profeta amenaza con que nada impedirá que Dios abra un camino y la entrada a los enemigos.

Versículo 3

3. He ordenado a mis santificados. (198) Aquí el Profeta presenta al Señor como hablando y emitiendo sus mandamientos. Él llama a los medos y los persas santificados, es decir, aquellos a quienes ha preparado. El verbo קדש (kadash) se usa en varios sentidos; porque a veces se refiere al espíritu de regeneración, y esto pertenece peculiarmente a los elegidos de Dios. Pero a veces significa desear o prepararse, y ese significado es más apropiado para este pasaje. Todos los que son creados por el Señor también son designados por él para un propósito fijo. Él no arroja a los hombres al azar en la tierra, para ir a donde quieran, sino que guía a todos por su propósito secreto, y regula y controla las pasiones violentas de los reprobados, para conducirlos de la manera que él crea conveniente, y para controlarlos y frenarlos según su placer. Por lo tanto, los llama santificados, "apartados y preparados para ejecutar su voluntad", aunque no tenían esa intención. Por lo tanto, también se nos enseña a atribuir al juicio secreto de Dios todas las conmociones violentas, y esto produce un maravilloso consuelo; para cualquier intento que puedan hacer los hombres malvados, sin embargo, no lograrán nada más que lo que el Señor ha decretado.

También he llamado a mis poderosos. La frase, he llamado, transmite más que la frase, he ordenado, que él había usado en la cláusula anterior. Significa que serán despertados a la acción, no solo por orden de Dios, sino por el sonido de su voz; como si fuera a llamar a una persona y él me siguiera de inmediato. Amenaza, por lo tanto, que Babilonia será destruida por los medos y los persas, de la misma manera que si obedecieran el llamado de Dios; porque aunque fueron impulsados ​​a luchar por su propia ambición, orgullo y crueldad, Dios les ordenó, sin saberlo, que ejecutaran su juicio.

FT190 El Señor y las armas de su indignación. - Ing. Ver.

FT191 Del Todopoderoso. - Ing. Ver.

FT192 “שד משדי (shod mishshaddai). Este título de Dios se emplea aquí por el bien de la aliteración, la destrucción del destructor, del que es todopoderoso para destruir (שדד) (shadad), así como para salvar ". - Rosenmuller

FT193 Por una feliz coincidencia, la palabra inglesa panic transmite exactamente el significado del adjetivo latino Panicus, que aquí se dice que deriva del nombre del dios pagano Pan, el dios de las montañas, ganado, c. - Ed

FT194 Sus caras serán como llamas. (Heb. Caras de las llamas.) - Ing. Ver. “Rostros de llamas serán sus rostros. " - Valores

FT195 Ver Xen. Cyr., Libro 7, capítulo 5.

FT196 Jarchi cita las palabras, para agregar a los borrachos a los sedientos, ( Deuteronomio 29:19,) agrega año a año, ( Isaías 29:1) y agrega holocaustos a tus sacrificios, (Jeremias 7:21,) y su anotador Breithaupt traduce el verbo ספה (saphah) por una palabra en su francés nativo, accueillir, que significa reunirse o reunirse juntos. - Ed

FT197, que no tendrá en cuenta la plata; y en cuanto al oro, no se deleitarán en él. - Ing. Ver.

FT198 Sus arcos también harán pedazos a los jóvenes. - Ing. Ver.

FT199 Será como cuando Dios derrocó. (Heb. Como el derrocamiento.) - Ing. Ver.

FT200 Pero las bestias salvajes del desierto (Heb. Ziim) yacerán allí. - Ing. Ver.

FT201 Es una prueba gratificante del progreso del conocimiento y de la decadencia de la superstición, que palabras como Hobgoblins, Hob-thushes, Robin-goodfellows e incluso Fairies, que responden a los grotescos nombres que Calvin ha sacado de su propia lengua vernácula, han crecido anticuados y no es probable que sean reemplazados por términos de fecha moderna. La definición de Howell de Loup-garou es un curioso registro de creencias supersticiosas. “Un Wolfe de la humanidad, como el que una vez fue carne de hombres y niños, preferirá morir de hambre que alimentarse de cualquier otra cosa; también, uno que, poseído con una melancolía extrema y extraña, cree que se convierte en Wolfe, y como Wolfe se comporta él mismo ", etc. - Ed

FT202 Y las bestias salvajes de las islas (Heb. Iim) llorarán. - Ing. Ver.

FT203 Y las hyoenas llorarán en sus palacios, y los chacales en sus tabernáculos de deleite. - Valores

Versículo 4

4. El ruido de una multitud en las montañas. Agrega una representación aún más viva, (ὑποτύπωσιν), es decir, una descripción mediante la cual coloca el evento como si estuviera ante nuestros ojos. Los profetas no están satisfechos con hablar, sin dar también una imagen audaz de los eventos mismos. Las palabras pronunciadas con claridad y de manera ordinaria no nos golpean con tanta fuerza ni mueven nuestros corazones tanto como esas figuras que delinean un parecido vivo de los eventos. Como si hubiera dicho: "Ahora, de hecho, oyes hablar a un hombre, pero debes saber que esta voz será tan poderosa que, al sonido de ella, las naciones se despertarán, los pueblos harán ruido, y en vastas multitudes gritarán y rugir para traer destrucción a los habitantes de Babilonia. Esta proclamación, por lo tanto, será tan eficaz, incluso después de que esté muerto, como si ahora vieras lo que te pronostico.

En este caso, por lo tanto, vemos cuán grande es la eficacia de la palabra, que todas las criaturas del cielo y de la tierra obedecen. Deberíamos estar más firmemente confirmados en la creencia de esta doctrina, al percibir que cada uno de los eventos que se habían predicho muchos siglos antes ha tenido lugar. Por esta razón, declara que el Señor de los ejércitos debe reunir al anfitrión de la batalla, que las diversas naciones se mueven por la dirección de Dios, y que, aunque nada más lejos de su intención que infligir el castigo que él había designado, aún lo hacen. nada más que según su orden, como si un general terrenal fuera a reunir sus fuerzas.

Versículo 5

5. Viniendo de un país lejano. Repite y confirma más completamente lo que dije un poco antes, que las operaciones de guerra no surgen al azar de la tierra; porque aunque todo desordenado es vomitado por las pasiones de los hombres, Dios gobierna en lo alto; y por lo tanto, Isaías justamente atribuye soberanía a Dios. Luego, agrega, que los hombres armados no son más que las armas de su indignación. Él dice que vendrán de un país lejano, para derrocar a la monarquía de Babilonia, porque no tenemos miedo de los peligros a menos que estén cerca. Babilonia estaba tan fuertemente fortificada y estaba rodeada por tantos reinos y provincias que estaban sujetos a ella, que parecía que no había forma de que un enemigo pudiera acercarse. En resumen, como si hubiera estado situada en las nubes, no temía ningún peligro.

Desde el fin del cielo. No habiendo problemas a su alrededor que los amenazaran, advierte que la calamidad vendrá desde la distancia. Aunque todo parece estar tranquilo y en paz, y aunque no estamos en desacuerdo con nuestros vecinos, Dios puede traer enemigos desde el final del cielo. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que debamos prometernos una condición duradera y próspera, aunque no estamos amenazados con ningún peligro inmediato. Si esta predicción hubiera llegado a los habitantes de Babilonia, sin duda se habrían reído de ella como una fábula. Incluso si tuviéramos que suponer que respetaban al Profeta, sin embargo, al tener una convicción tan fuerte de su seguridad, habrían despreciado esas amenazas como ociosas e infundadas. Un ejemplo se puede encontrar fácilmente. Cuando predicamos en la actualidad sobre el turco, todos piensan que es una fábula, porque piensan que él todavía está muy lejos de nosotros. Pero vemos cuán rápido superó a los que estaban a una distancia mayor y más poderosos. Tan grande es la insensibilidad de los hombres que no pueden despertarse, a menos que sean castigados y se les haga sentir los golpes. Que los habitantes de Babilonia, por lo tanto, sean una advertencia para nosotros, para temer, antes de que sea demasiado tarde, las amenazas que profieren los profetas, de que no nos suceda lo mismo que a esos hombres malvados que, confiando en su próspera condición, están tan aterrorizados cuando la mano de Dios los ataca y los golpea, que ya no pueden pararse, sino que se hunden desconcertados.

Para destruir toda la tierra. Cuando pone toda la tierra para Babilonia, mira hasta el alcance del reino; para que no piensen que la gran cantidad de provincias, por las cuales estaban rodeadas por todos lados, podrían evitar los ataques de los enemigos. Pero al mismo tiempo, insinúa que no será una ligera calamidad que afecte a un solo lugar, sino que será como un diluvio que abrumará a una gran parte del mundo.

Jehová y los vasos de su ira. (199) Los persas y los medos son llamados vasos de ira en un sentido diferente de aquel en el que Pablo da esa denominación a todos los reprobados; porque, al contrastar los vasos de la ira con los vasos de la misericordia ( Romanos 9:22), muestra que la bondad inmerecida de Dios brilla en los elegidos, pero que los reprobados son monumentos de juicio severo. Pero Isaías quiere decir que los medos y los persas pueden ser considerados como dardos en la mano de Dios, para que por medio de ellos pueda ejecutar su venganza.

Versículo 6

6. Aullidos. Continúa con el mismo argumento y ordena a los habitantes de Babilonia aullar. No es que él les instruya, como si esperara que fuera de alguna ventaja, sino que, al predecir cuál será su condición, emplea enfáticamente esta forma de dirección directa.

Porque el día del Señor está cerca. Él lo llama el día del Señor, de acuerdo con la costumbre habitual de las Escrituras, porque cuando el Señor retrasa su juicio, parece cesar en el desempeño de su cargo, como los jueces cuando no ascienden al tribunal. Este modo de expresión merece atención, ya que con mucho gusto someteríamos a Dios a nuestra disposición, para que él pudiera sentenciar de inmediato a los impíos. Pero tiene su propio tiempo designado y conoce las estaciones en las que es apropiado castigar lo malo y ayudar a lo bueno.

Vendrá como destrucción del Fuerte. (200) Amenaza con que la severidad del juicio será tal que los habitantes de Babilonia tendrán buenas razones no solo para llorar sino para aullar; porque Dios muestra su poder para desperdiciarlos y destruirlos. שדד (shadad) significa desperdiciar y saquear. De este verbo se deriva שדי, (Shaddai,) uno de los nombres de Dios, que algunos hacen del Todopoderoso. Por lo tanto, hay una elegante alusión a la derivación de la palabra; como si hubiera dicho que los habitantes de Babilonia aprenderán por su propia destrucción cuán apropiadamente se llama a Dios שדי, (Shaddai,) es decir, fuerte y poderoso para destruir. (201)

Versículo 7

7. Por lo tanto, todas las manos se debilitarán. Él muestra que el poder del Señor para destruir a los habitantes de Babilonia será tan grande que no tendrán medios para resistir su ira. Aunque tenían una gran riqueza y poder, sus corazones estarían tan débiles y sus manos tan débiles que no tendrían ni disposición ni capacidad de resistencia. Y así indirectamente ridiculiza la crueldad que hervía en los corazones de los babilonios; porque está en el poder de Dios ablandar los corazones y aplastar, aflojar o debilitar las manos o los brazos, de modo que de repente todo su coraje caerá y toda su fuerza se desvanecerá. Cuando el corazón tiembla, ¿de qué sirve el uso de fortificaciones, ejércitos, riquezas o baluartes? ¿Qué aprovecha un taller bien abastecido sin un trabajador? Vemos esto todos los días ejemplificado en aquellos a quienes, en otros aspectos, el Señor había comunicado grandes recursos. Por lo tanto, vemos cuán vana es esa confianza que ponemos en los recursos externos; porque no nos servirían de nada si el Señor golpeara nuestros corazones con alarma.

Versículo 8

8. Los colmillos y las penas se apoderarán de ellos. La palabra צירים (tzirim) es ambigua, los traductores griegos la convierten en embajadora. Pero la comparación de una mujer que trabaja, que se agrega inmediatamente después, prueba suficientemente que denota dolores; porque aquí, como si fuera una sola palabra, explica lo que había dicho anteriormente, que sus corazones se derretirán y sus manos se debilitarán; porque, dice, serán golpeados con terror y consternación. ¿De dónde viene este terror? De Dios. Este tipo de terror, para el cual no había una causa aparente, los antiguos llamaron pánico; (202) porque dieron el nombre de paneles a apariciones y objetos de este tipo, por los cuales los hombres estaban aterrorizados, incluso cuando no había ningún objeto externo que debería tener excitado el terror. No sin razón lo hicieron; pero aun así erraron por ignorancia, porque no entendieron que procedía de Dios.

Como una mujer que trabaja. En lo que respecta a los habitantes de Babilonia, hubo, de hecho, solo motivo de temor, cuando vieron que fueron atacados por naciones valientes y guerreras; pero, sin embargo, el Profeta amenaza con que, aunque pudieron resistir, seguirían siendo como hombres medio muertos, porque a través de la operación secreta de Dios se desmayaron y cayeron. Con el mismo propósito es lo que agrega: Todos se asombrarán de su prójimo; como cuando los hombres están agitados y miran a su alrededor en todas direcciones; y no solo eso, sino que cuando no se ve ninguna esperanza de seguridad, son como hombres que han perdido el sentido y se abandonan a la indolencia.

Rostros de llamas en sus rostros. (203) Esta cláusula, en la que les atribuye caras de llamas, expresa aún más fuertemente la violencia del terror. Algunos piensan que denota vergüenza, como si hubiera dicho en una sola palabra: se sonrojarán; Pero esto es demasiado débil. Isaías tenía la intención de expresar algo más grande y más terrible; porque cuando estamos en agonía la cara brilla, y la presión del dolor nos hace arder. Y, de hecho, sería tratar el asunto demasiado a la ligera, cuando la calamidad era tan severa, para interpretar estas palabras como denotando vergüenza; porque describe una calamidad tan angustiosa que, debido a su severidad, las llamas brotan del semblante, lo que generalmente ocurre cuando los hombres están agonizados por un dolor intenso.

La comparación de una mujer trabajadora denota no solo la intensidad del dolor, sino también la brusquedad con que se apoderó de ellos. Como la calamidad sería severa y violenta, Isaías amenaza con que sea repentina, y no sin una buena razón; porque los habitantes de Babilonia, protegidos por defensas tan fuertes, nunca hubieran pensado que era posible que cualquier molestia los alcanzara o los angustiara.

Versículo 9

9. He aquí que el día del Señor vendrá cruel. Repite lo que había notado un poco antes, que aunque los habitantes de Babilonia ahora están cómodos y confían en su riqueza, el día del Señor está cerca, para aterrorizar a los que están tranquilos.

Pero aquí podría plantearse una pregunta: ¿Por qué se llama cruel el día del Señor, ya que nada es más deseable que tener a Dios presente con nosotros? solo por su presencia nos hace realmente felices? Respondo, siempre debemos considerar quiénes son los que se dirigen al Profeta; porque es costumbre con los profetas dar varias descripciones de Dios correspondientes a la diversidad de los oyentes. De igual manera, David también declara que Dios es

misericordioso con el misericordioso, y cruel y severo con el impío. (Salmo 18:25.)

¿Qué podrían los hombres malvados imaginar estar en Dios sino la mayor severidad? Y por lo tanto, la más mínima mención de Dios los llena de terror.

Los piadosos, por otro lado, cada vez que se menciona el nombre de Dios, obtienen el mayor deleite y alegría al escucharlo; para que nada pueda ser más gratificante. Así, cuando los profetas se dirigen a los piadosos, tan pronto como han mencionado a Dios, hablan de alegría y alegría, porque los piadosos sentirán que es misericordioso y misericordioso con ellos; pero cuando se dirigen a los impíos, sostienen el juicio de Dios y hablan de dolor y duelo. Como los piadosos son alentados por la presencia de Dios, porque por fe contemplan su bondad; así que los impíos están aterrorizados, porque el testimonio de su conciencia los reprende y los convence de que él viene como un juez severo. Como incluso los hipócritas fingen que ansían ansiosamente el día del Señor, y se jactan de que él los ayudará, los profetas les arrancan este disfraz y les muestran que el día del Señor será terrible y alarmante. ( Amós 5:18.)

Isaías aplica la descripción usual a esta profecía, para mostrar más completamente cuánto debemos temer la ira de Dios; porque, por naturaleza, lentos, o más bien estúpidos, no nos veríamos poderosamente afectados si el Señor hablara en términos claros acerca de sus juicios. Como, por lo tanto, un estilo sin adornos sería demasiado frío, ideó nuevos modos de expresión, para que por medio de ellos pudiera sacudirse nuestra lentitud. Cuando él dice, y destruirá a sus pecadores, quiere decir con pecadores no todos los hombres sin distinción, sino los hombres impíos y malvados que habitaban Babilonia.

Versículo 10

10. Para las estrellas del cielo. Para golpear nuestras mentes con un miedo más fuerte y angustiante al juicio de Dios, los profetas están acostumbrados a agregar a sus amenazas modos de hablar extravagantes, que ponen la ira de Dios, por así decirlo, ante sus ojos y afectan todos nuestros sentidos, como si todos los elementos surgieran ahora para ejecutar su venganza. Y sin embargo, las expresiones, aunque inusualmente fuertes, no van más allá de la naturaleza terrible de lo que sucedió; porque es imposible exhibir una imagen del juicio de Dios tan alarmante que la realidad no se sienta más repugnante y terrible.

Se menciona el sol, la luna y las estrellas, porque son pruebas sorprendentes de la bondad paternal de Dios hacia nosotros. Por lo tanto, también Cristo muestra que es una prueba eminente de la bondad de Dios que

él hace salir su sol sobre el mal y sobre el bien. ( Mateo 5:45.)

En consecuencia, cuando el sol, la luna y las estrellas brillan en el cielo, se puede decir que Dios nos anima con su semblante brillante y amable. Como, por lo tanto, en el resplandor del cielo, Dios muestra un semblante alegre y amistoso, como si se pudiera decir que nos sonríe, la oscuridad que describe el Profeta transmite el pensamiento de que Dios, al ocultar su rostro, arroja a los hombres con quienes él Estaba enojado en la oscuridad del dolor.

Una descripción similar es dada por el profeta Joel.

El sol se convertirá en oscuridad, la luna en sangre, antes de que llegue, el día de Jehová, grande y terrible. ( Joel 2:31.)

Ya hemos dicho que los profetas emplean con frecuencia este modo de expresión para informarnos de que todo tenderá a nuestra destrucción cuando Dios esté en contra de nosotros. A veces, de hecho, Dios da muestras de su ira por medio de las estrellas; pero eso está fuera del curso habitual de los acontecimientos, y la oscuridad que ahora describe el Profeta no tendrá lugar hasta la segunda venida de Cristo. Pero deberíamos estar satisfechos de saber que todas las criaturas, que al cumplir con sus deberes para con nosotros, son pruebas e instrumentos de la bondad paternal de Dios, no solo dejan de sernos útiles cuando Dios surge para juzgar, sino que, en cierta medida, están armadas. por venganza

Versículo 11

11. Y visitaré la maldad del mundo. Aquí el Profeta no habla del mundo entero; pero como Babilonia era la sede de la más poderosa de todas las monarquías, él le da a ese nombre el nombre del mundo, y lo hace enfáticamente (ἐμφατικῶς), porque Babilonia era una especie de mundo, porque parecía ocupar casi toda la tierra. Y, sin embargo, quiere decir que no hay nada en este mundo tan elevado que Dios no pueda agarrarlo fácilmente con uno de sus dedos. Al mismo tiempo, advierte que Dios castigará la crueldad ejercida por los caldeos. Sin embargo, también debemos aprender que se presentan la maldad y los crímenes de Babilonia, para informarnos que el Señor no será cruel al castigarla tan severamente, porque inflige el castigo que esa gente merecía debido a sus transgresiones y crímenes Por lo tanto, se elimina todo motivo de calumnia, para que no pensemos que Dios se deleita en las aflicciones de los hombres; porque cuando trata así a los hombres según lo que merecen, se debe detener la boca de todos ( Romanos 3:19), ya que la gravedad de las aflicciones no proviene de Dios, sino que encuentra su causa en los hombres mismos. .

Y hará cesar la arrogancia de los orgullosos. Debemos tener en cuenta lo que ya he notado, que el Profeta no brinda un pequeño consuelo a los piadosos al asegurarles que Dios, aunque ahorre a los habitantes de Babilonia por un tiempo, finalmente los castigará por su injusticia y crueldad. Expresa esto aún más claramente al darse cuenta de un vicio particular, a saber, el orgullo, en consecuencia del cual soltaron las riendas y dieron libertad ilimitada a sus deseos sin ley de oprimir a los miserables. Por esta razón también reprocha su tiranía. Pero también debemos extraer de ella una doctrina rentable, que nos es imposible escapar del castigo del Señor, si estamos inflados con vana confianza y nos halagamos. El Profeta aquí incluye todo tipo de orgullo; si los hombres piensan que son algo o si admiran sus riquezas y desprecian a los demás en comparación con ellos mismos. Dios no puede soportar ninguna arrogancia, ni permitir que pase impune. Al ver, por lo tanto, que entre una gran variedad de otros crímenes con los que abundaba Babilonia, este fue el mayor y más notable, fue principalmente por su orgullo que se encendió la ira de Dios.

Y pondrá bajo el alto de tiranos. La arrogancia se unió, como suele ser, a la violencia y la crueldad; y, por lo tanto, agrega la nobleza de los tiranos; porque cuando los hombres desprecian a los demás, esto es seguido por actos de violencia, injusticia y opresión; y es imposible que los hombres se abstengan de hacer daño a los demás, si no dejan de lado toda presunción y alta estimación de sí mismos. Permítanos, por lo tanto, llevar nuestras mentes a la verdadera humildad, si no deseamos ser abatidos y humillados por nuestra destrucción.

Versículo 12

12. Haré que un hombre sea más precioso que el oro puro. Aquí describe de una manera particular cuán cruel y salvaje será la guerra que se libra contra Babilonia. De la misma manera, los creyentes, instruidos por estas predicciones, imploran en el espíritu de profecía cuál es el mayor esfuerzo de la crueldad ejercida en las guerras, para que los persas y los medos puedan arrancar a los bebés de los senos de sus madres y golpearlos contra las piedras. (Salmo 137:9.) El significado general es que Babilonia no solo será destruida, sino que se dedicará al exterminio total; porque cuando dice que la vida de un hombre será más preciosa que el oro, afirma que los enemigos estarán tan ansiosos por derramar sangre, que será imposible rescatar a un hombre de sus manos a cualquier precio, porque lo harán elige matar antes que aceptar un rescate.

Se puede preguntar, ¿fue esta destrucción tan cruel como Isaías aquí lo describe? Porque la historia da una cuenta diferente, y el propio Daniel, que fue testigo ocular de esta destrucción, relata que la ciudad solo fue tomada, ya que los medos y los persas salvaron a los ciudadanos y habitantes. Este argumento ha obligado a algunos comentaristas a aplicar alegóricamente a todos los reprobados lo que está aquí relacionado con Babilonia; pero al hacerlo, han sobrecargado el pasaje, porque poco después ( Isaías 13:17) el Profeta nombra a los medos y los persas. Además, esas amenazas que luego seguirán en su debido orden, contra los edomitas, los moabitas, los habitantes de Tiro y de Egipto, y otras naciones, demuestran suficientemente que el discurso actual está dirigido literalmente contra los caldeos, a quienes el Profeta les asigna primer puesto; no porque su destrucción fuera tan cercana como la de otras naciones, sino porque ninguno de los enemigos de la Iglesia era más peligroso.

Debe observarse que Isaías no pronunció esta predicción mientras la monarquía de Nínive todavía estaba floreciendo; pero todo lo que predijo contra las naciones paganas, durante todo el curso de su ministerio, se reunió en un libro. Por lo tanto, el orden de los eventos no se observó, pero una similitud de tema fue la razón por la cual todas estas profecías se pusieron en un solo lugar. ¿Cómo es que Isaías no se da cuenta de Nínive, ya que después menciona que solo los asirios atacaron a los judíos (porque los babilonios vivieron en paz con ellos), sino porque no relata la historia de su propio tiempo hasta el Isaías 23:1, pero ¿profetiza acerca de los juicios de Dios que sucedieron después de su muerte?

Ahora, cuando declara que Babilonia será completamente destruida, es seguro que no solo describe una sola calamidad, sino que incluye la destrucción que siguió mucho después. Después de haber sido sometida por los persas, Babilonia continuó floreciendo y mantuvo el nombre y rango de una ciudad muy famosa. Y aunque la ciudad Ctesiphon fue fundada con el propósito de atraer una parte de su esplendor y riqueza, la conveniencia de su situación, los costosos edificios y las fortificaciones de la ciudad, la hicieron, con excepción del rango real, no inferior. a Persis Incluso después de la muerte de Alejandro Magno, cuando Seleucia fue construida a gran distancia, no pudo borrar el nombre y la reputación de la antigua ciudad. Por lo tanto, concluimos que aquellos eventos que aquí se predicen no pueden limitarse a un solo período.

Sin embargo, no es sin razón que el Profeta pronuncia una amenaza tan temible contra ellos, ya que la revolución del imperio fue la precursora de las diversas calamidades que siguieron después. Aunque la gente no fue asesinada por completo, sin embargo, como la ciudad fue tomada por la tormenta y por un asalto repentino a la hora de la medianoche, mientras toda la corte se estaba moviendo en juergas de borrachos, era imposible, pero los medos y los persas debieron haber sido asesinados. todo lo que se interpuso en su camino. No puede haber duda, por lo tanto, de que hubo una gran matanza antes de que los conquistadores extendieran su protección a toda la gente por haberse rendido a discreción. ¿Quién puede dudar de que esta nación altiva fue manejada más o menos por conquistadores bárbaros, ya que de ninguna otra manera podría haberse reducido a la obediencia?

Habiendo sido debilitado gradualmente, no mucho después, Babilonia volvió a cambiar de dueño y, después de haber sido gobernado por un corto período de tiempo por Alejandro, rey de Macedonia, pasó inmediatamente al dominio de Seleuco, quien se esforzó por degradarlo hasta obtenerlo. Estaba completamente arruinado. Por lo tanto, mientras Dios permitió que la ciudad siguiera existiendo, presentó un espectáculo vergonzoso y repugnante para todo el mundo, para que el cumplimiento de la profecía pudiera ser más evidente y más impresionante. Por lo tanto, el profeta Isaías tiene buenas razones para afirmar que la ira de Dios no será apaciguada hasta que esa guarida de ladrones sea completamente destruida.

Un mortal y un hombre. En lo que respecta a las palabras, algunos traductores hacen que אנוש (enosh) sea un hombre guerrero o eminente, y אדם (adam) un hombre común. Pero como la etimología no corresponde a este punto de vista, y como no creo que se le haya ocurrido a la mente del Profeta, considero que es más bien una repetición del mismo sentimiento, como sabemos que era costumbre entre los hebreos. Algunos suponen que la palabra פז, (paz,) que, en común con otros traductores, he traducido en oro puro, significa una perla; pero de muchos pasajes de la Escritura concluimos que es el oro más puro y fino

Versículo 13

13. Por lo tanto, sacudiré los cielos. Esta es otra forma de hablar que contribuye de manera similar a realzar la imagen. Dios no puede instar con demasiada fervor esta doctrina, no solo para aterrorizar a los impíos, sino para brindar consuelo a los piadosos, que a menudo se sienten angustiados cuando está bien con los impíos, y cuando todo tiene éxito a su deseo. David reconoce que esto le sucedió a sí mismo; porque él dice

Seguramente en vano he purificado mi corazón, y se lavó las manos con inocencia. ( Salmo 73:13.)

Por lo tanto, correctamente, estas imágenes se presentan ante nuestros ojos, para que puedan declararnos claramente la destrucción de los impíos. Por lo tanto, es como si Isaías hubiera dicho: "Aunque se mueva el cielo y la tierra, que los impíos puedan ser sacudidos y destruidos, sin embargo, esto tendrá lugar". Piensan que están fuera de todo peligro y que han echado raíces tan profundas que no pueden ser desarraigadas; pero muestra que están muy engañados, porque el Señor moverá el cielo y la tierra en lugar de no arrojarlos de cabeza. Por lo tanto, se deduce que, aunque el mundo nos presente miles de apoyos tanto arriba como abajo, aún no habrá permanencia sino a través del favor de Dios. Y si esto se da a conocer en los juicios de Dios relacionados con casos particulares, ¡cuánto más en el juicio universal, cuando Cristo ascienda a su magnífico tribunal, para destruir a los impíos!

Versículo 14

14. Y será como las huevas perseguidas. Él muestra que las tropas auxiliares no serán de ninguna utilidad para los babilonios, y en estas comparaciones describe el temor que se apoderará de los soldados. Babilonia empleó no solo a sus propios soldados, sino también a soldados extranjeros y contratados. Él dice que todos serán como huevas, que son criaturas timorosas, y como ovejas dispersas, de modo que no repararán según sus estándares o su puesto, ni preservarán ningún orden.

Cada uno a su propia tierra. Por lo tanto, se ve fácilmente que el Profeta habla, no solo de los nativos, o incluso de los extraños que anteriormente habían vivido allí, sino también de los extranjeros que habían sido traídos para la protección de la ciudad. Anteriormente hemos dicho que los corazones de los hombres están en la mano de Dios de tal manera que, según su placer, quienes antes eran personas tímidas o cobardes de repente adquieren coraje nuevo, o quienes antes se jactaban en voz alta de ser audaces y audaces. atreverse pierden su ferocidad y se vuelven afeminados.

Versículo 15

15. Todos los que se encuentren serán empujados. Aquí confirma lo que había dicho anteriormente, que ninguno escapará de Babilonia, y que todos los que estén allí perecerán. Jenofonte también relata que, por orden de Ciro, mataron a todos los que se encontraron al comienzo de la noche, y al día siguiente, todos los que no habían dejado las armas. (204) Pero ya hemos dicho que la predicción se extiende más allá; porque esa matanza fue solo la precursora de otros, por lo que Babilonia fue preservada a propósito, para que con frecuencia se arruinara.

Y todo el que se une a ellos caerá por la espada. Algunos traductores traducen esta cláusula de manera diferente a lo que he hecho; porque el verbo hebreo ספה (saphah) significa destruir o consumir, lo leen, Quien sea que sea destruido, y lo explican en relación con los viejos, que ya estaban desgastados por la edad, y podían de lo contrario no vivir más; como si hubiera dicho: "Ni siquiera los hombres de edad avanzada, que se están hundiendo en la tumba, se salvarán, aunque estén medio muertos, y parezcan estar renunciando al fantasma". Pero debido a que es una interpretación débil, y el verbo ספה (saphah) significa igualmente agregar, prefiero estar de acuerdo con Jonathan (205) y otros, que piensan que denota compañías de soldados, ya que al tomar una ciudad los soldados se reúnen en forma de cuña, para evitar los ataques del enemigo. Pero quizás se considerará mejor comprender por él a los confederados o aliados que se unieron a Babilonia, y se podría decir que están unidos en el mismo cuerpo, para mostrar más completamente la naturaleza impactante de esta calamidad.

Versículo 16

16. Sus hijos serán destrozados en pedazos. Dibuja una imagen de extrema crueldad. Es el mayor grado de ferocidad ejercida por un ejército invasor, cuando no se escatima la edad, y los infantes, cuya edad les impide defenderse, son asesinados. Él lo representa como aún más impactante, cuando agrega, "a la vista de sus padres". Con el mismo propósito es lo que sigue sobre el saqueo de casas y las esposas deslumbrantes; porque estas cosas suceden cuando los enemigos se han olvidado de toda la humanidad, y están inflamados por la crueldad, y desean que aquellos a quienes han sometido, e incluso su propio nombre, sean eliminados.

Versículo 17

17. He aquí, levanto contra ellos a los medos. El Profeta, habiendo predicho la destrucción de los babilonios, describe también a los autores o dice que Dios será el autor; y al mismo tiempo explica de qué manera y por medio de quién se logrará; porque él dice que levantará a los medos. Ciertamente no podría haber conjeturado esto por razones humanas, ya que no había celos ni disputas entre los babilonios y los medos; y si hubiera habido algo así, ¿qué poder poseían los medos en ese momento para hacer daño a los babilonios? Al ver, por lo tanto, que no se habían hecho preparativos para que los medos continuaran la guerra contra ellos, es muy cierto que esto fue hablado por inspiración divina, y más especialmente desde que predijo estos eventos más de cien años antes de que ocurrieran.

¿Quién no pensará en plata, ni deseará oro? (206) Cuando dice que no serán codiciosos de plata y oro, no quiere decir que los medos no fueran culpables de saqueo y codicia, como si eran tan generosos que despreciaban el oro y la plata; pero, por el contrario, quiere decir que la batalla será cruel y sangrienta, que solo apuntarán a una matanza general. Por ejemplo, los españoles de hoy en día, por lo que su principal objetivo en la guerra es el saqueo, perdonan más fácilmente la vida de los hombres y no tienen tanta sed de sangre como los alemanes o los ingleses, que piensan en nada más que matar al enemigo.

No debemos pensar que es extraño que el Señor, aunque no es cruel, haga uso de agentes que son tan crueles, porque actúa con rectitud incluso por la agencia de los hombres malvados, y no está manchado con su maldad. Por lo tanto, sería incorrecto formar nuestro juicio de la obra de Dios a partir de los verdugos de la misma, ya que son motivados por la ambición, la codicia o la crueldad; pero debemos considerar el justo castigo de Dios que los babilonios merecían por sus transgresiones.

Versículo 18

18. Y con los arcos harán pedazos a los niños. (207) Algunos lo procesan, lo cortarán. Piensan que el lenguaje es exagerado, como si hicieran uso de los hijos de los babilonios en lugar de flechas, y luego los arrojaran al suelo, para que pudieran romperse con mayor violencia. Pero elijo más bien tener una visión más simple de las palabras, que la crueldad de los medos será tan grande, que no perdonarán ni siquiera a los niños pequeños, en quienes los hombres no suelen imponer las manos, a menos que exista la mayor barbarie; y, en resumen, que no se tendrá en cuenta la edad, como hemos dicho anteriormente.

Pero no leemos que los medos ejercieron tanta crueldad, y que Babilonia permaneció y floreció durante un período muy largo después de esa calamidad; y aunque la sede del imperio fue retirada de él, aún conservaba su nombre y reputación. Además, después del amanecer del día siguiente, no se ejerció crueldad sino contra quienes portaban armas. Aunque fue el diseño del Profeta incluir otros juicios de Dios que aguardaban a los babilonios, y por los cuales se siguió la primera calamidad mucho después, no es impropio o irrazonable que describa los modales bárbaros de la nación, que los judíos puedan ser más plenamente consciente de que se prepara una recompensa justa por la tiranía de Babilonia. Tampoco se puede dudar de que se basó en esta promesa que los creyentes luego presentaron esa oración;

Bienaventurado el que golpeará a tus pequeños contra las piedras. ( Salmo 137:9.)

Versículo 19

19. Y Babilonia, la gloria de los reinos. Aquí el Profeta tenía la intención de dar un breve resumen de su profecía sobre los babilonios, pero la amplía con algunas adiciones que tienden a mostrar más completamente que será completamente destruida. De esta manera, los profetas hablan del castigo de los impíos, para no dejar lugar a la compasión por la cual puedan aliviar sus mentes. Pero los piadosos, aunque a veces piensen que están severamente castigados, aún están respaldados por la confianza confiada de que el Señor tendrá compasión de ellos y no los destruirá por completo. Por lo tanto, podemos concluir que no siempre debemos juzgar por las apariencias externas; porque a menudo pensamos que los hijos de Dios se arruinan cuando su salvación está cerca incluso en medio de la muerte.

De Sodoma y Gomorra. Los profetas emplean este ejemplo con frecuencia para informarnos que, aunque el modo de castigo no sea el mismo, sin embargo, dado que el juicio de Dios es imparcial, esa exhibición memorable que dio en Sodoma ( Génesis 19:24) tiene una referencia a todos los reprobados, y ese castigo no menos terrible espera a aquellos que están endurecidos por una obstinación similar en sus pecados. Distinguen entre el castigo de los elegidos y el castigo de los impíos por esta circunstancia, que Dios reserva una semilla para los israelitas, pero ninguna para los impíos, lo cual concuerda con las palabras con las que nos encontramos anteriormente,

A menos que el Señor de los ejércitos nos haya dejado una semilla, Deberíamos haber sido como Sodoma. ( Isaías 1:9.)

Pero persigue a los malvados con una venganza que no puede ser apaciguada, y por lo tanto amenaza con ellos la misma destrucción que fue ejecutada contra los habitantes de Sodoma, es decir, la perdición total sin ninguna esperanza de escapar.

Será como el derrocamiento de Dios. (208) Él dice que es el derrocamiento de Dios, que no podemos pensar que sucede por casualidad, o que ha procedido de la voluntad de los hombres. Como no fue al azar que el rayo cayó del cielo sobre Sodoma, tampoco fue al azar que cayó Babilonia, sino por la justa venganza de Dios, quien, siendo siempre como él, ejecutó un juicio justo sobre ellos; y de la misma manera ejecutará el mismo juicio sobre todos los reprobados hasta el final.

Cuando Babilonia es llamada la gloria de los reinos y un brillo espléndido, esto se agrega en aras de la amplificación (πρὸς αὔξησιν) para informarnos que ninguna gloria o esplendor puede impedir que Dios traiga a los malvados. a nada porque ese vuelco, habiendo sido increíble, proporcionó una prueba más notable del poder divino.

Versículo 20

20. Nunca más será habitada. Por el verbo תשב, (thesheb,) se sentará, quiere decir continuidad; como si hubiera dicho: "No hay esperanza de restaurar Babilonia". Todas estas formas de expresión tienen precisamente el mismo objeto, que los babilonios serán destruidos con tal destrucción que su ruina será perpetua. La imagen se intensifica aún más al agregar, que la desolación será tan grande que en ese lugar ni los árabes levantarán sus tiendas, ni los pastores sus pliegues. Ese lugar debe haber sido maravillosamente abandonado y sin cultivar, cuando aquellos que deambulaban lo ignoraron. tribus porque los árabes eran una nación errante e inestable, y no tenían domicilio fijo. Habiendo dejado su país natal porque era árido y, por lo tanto, se llama Arabia Deserta (porque hablamos de ese país), se dedicaron a alimentar a los rebaños y a cazar, y deambularon sin ninguna residencia fija; por lo que también los griegos los llamaron σκηνήται, (skenetai,) habitantes de las tiendas. Ahora, el país alrededor de Babilonia era extremadamente fértil antes de esa calamidad, lo que hizo que este cambio fuera más sorprendente y casi milagroso, ya sea porque el lugar perdió su fertilidad anterior o porque la matanza constante hizo que todos los hombres detestaran verlo. Indudablemente, el Profeta significa que no solo se derribarán los edificios, sino que también se destruirá el suelo.

Versículo 21

21. Pero el Ziim yacerá allí. (209) Continúa la descripción de un lugar desierto, y alude a lo que había dicho anteriormente, que Babilonia será destituida de habitantes. De qué manera se debe traducir ציים (tziim) no puedo decir fácilmente, debido a la diversidad en las opiniones de los traductores, que difieren en esto, como en varios nombres de animales y hierbas. El uso de estas cosas no continuó entre ellos; y los judíos, que son ignorantes e impíos, no retienen el conocimiento de estas cosas, aunque hay algunos que no saben nada acerca de las hierbas o los animales, y sin embargo tienen la insolencia de presumir de ser médicos. De aquellos que piensan que ציים (tziim) es el nombre de un animal salvaje, algunos tendrán que ser un cuadrúpedo, y otros, un pájaro; pero eso es un asunto de poca importancia. Por mi parte, no tengo dudas de que el Profeta significa bestias salvajes que no pueden ser domesticadas o pájaros que construyen sus nidos en bosques lejanos.

No será incorrecto explicar lo que sigue sobre sátiros o sartenes, llamados por los franceses, según los diversos dialectos de las provincias, a veces Luittons, a veces Follets y a veces Loups-garouz ( 210) Como Satanás engaña a los hombres con varios trucos, les da varios nombres. Es cierto que ציים (tziim) se usa a menudo en la Escritura para demonios; y se deriva de ציה, (tziyah,) que significa sequedad o un desierto, ya que איים (iyim) se deriva de אים , (ayam,) que significa aterrorizar. El Diablo realiza extraños trucos por medio de Faunos y Sátiros, y por eso se le dan sus nombres.

El diseño del Profeta es para mostrar que la soledad será tan grande, que no solo el lugar será abandonado por los hombres, sino que incluso los demonios engañarán con sus trucos; porque los demonios se aprovechan de la tendencia de los lugares solitarios a producir terror. Como enemigos y ladrones, al salir de lugares ocultos al acecho, asustan más a los hombres, así los demonios se aprovechan de la noche y la oscuridad, y de lugares distantes de la vista de los hombres, para que puedan despertar un mayor terror en aquellos que son naturalmente timoros.

Versículo 22

22. Y Iim llorará (211) Expresa lo mismo que antes dijo, y muestra cuán terrible será ese cambio, para que se manifieste que procede del juicio de Dios, y no del azar. La imagen incluso se realza al agregar que esto tendrá lugar, no en edificios ordinarios, sino en palacios encantadores (212) Si bien la brevedad del tiempo aquí establecido abajo se refiere a la inminente calamidad, era al mismo tiempo necesario que la esperanza de los creyentes se mantuviera en suspenso por más tiempo. He dicho que Babilonia no se volcó tan rápidamente, y que los medos no le infligieron tal calamidad que podría compararse con un desierto. Por lo tanto, dijo que sucedería rápidamente, porque los comienzos se vieron poco después; porque los judíos deberían haber estado satisfechos de saber que el castigo no había sido amenazado sin una buena base.

Y su tiempo está cerca. El Espíritu Santo también tiene en cuenta nuestro ardor y precipitación. Elegiremos que Dios ejecute inmediatamente sus juicios y castigue a los hombres malvados cuando lo deseemos. Pero Dios sabe cuál es el momento adecuado, por el cual nuestro entusiasmo no nos permite esperar. Sin embargo, si tomáramos en consideración su eternidad, deberíamos descubrir rápidamente que, con paciencia, pusimos freno a la prisa excesiva; pero como nuestro entusiasmo no puede ser controlado de ninguna otra manera, Dios a veces nos trata con gentileza hasta cierto punto, al declarar que Él vendrá pronto. Nuevamente, no juzguemos la falta de tiempo de acuerdo con nuestros propios puntos de vista, pero, sin tener en cuenta los días de esta vida, elevemos nuestros corazones al cielo. Especialmente aprendamos a inclinarnos, cada vez que se nos haga sentir, incluso en un pequeño grado, los juicios de Dios, aunque él demore su cumplimiento por un período más largo.

Y sus días no se prolongarán. Esta segunda cláusula se agrega para confirmación; como si hubiera dicho que el Señor ha fijado un día, y que ninguno será admitido para obtener una tregua.