Bible Commentaries
Isaías 13

Introducción

Dios reúne a los ejércitos de su ira: amenaza con destruir a Babilonia con los medos. La desolación de Babilonia.

Antes de Cristo 713.

La SEGUNDA parte de las profecías de Isaías, que contiene un relato maravilloso de los tratos de Dios con los enemigos de su iglesia y su pueblo, comienza en este capítulo y se extiende hasta el 24. Comprende ocho discursos. El primero sobre el destino de Babilonia, Isaías 13:1 a Isaías 14:28 . El segundo acerca de la destrucción de los filisteos, cap. Isaías 14:28 a Isaías 32:20 . El tercero sobre los moabitas, cap. Isaías 15-16. El cuarto, relativo a los sirios de Damasco, con cuya calamidad está relacionada la destrucción de los efraimitas y el posterior castigo de los asirios y los egipcios; Cap.

Isaías 17-18. El quinto expone el destino y la destrucción de Egipto, en el que está involucrada la calamidad de los etíopes, cap. Isaías 19-20. La sexta respeta el imperio de los babilonios, y presagia su caída, con la que están conectadas las calamidades de Edom y Arabia Deserta, Isaías 21 . El séptimo denuncia la aflicción que pesa sobre Judea y Jerusalén desde Senaquerib, Isaías 22 . Y el octavo describe las calamidades y la destrucción de Tiro, Isaías 23 .

Versículo 1

Isaías 13:1 .—Esta profecía sobre Babilonia puede dividirse en dos partes; la primera contenida en el presente capítulo: donde tenemos,primero,el título, Isaías 13:1.; en segundo lugar,el asunto comprendido en esta primera parte, que describe figurativamente y con fuerza la calamidad de Babilonia, Isaías 13:2y en los versículos posteriores confirma la predicción anterior. Vitringa opina, por la gran similitud de frases particularmente que se encuentra en ambos, que esta profecía fue pronunciada al mismo tiempo con la precedente acerca de Asiria, que comienza en el cap. Isaías 10:5. El gran propósito de entregar esta y las siguientes profecías del mismo tipo fue,primero para exponer las razones de la justicia divina al castigar a los enemigos de la iglesia, a fin de consolar las mentes y confirmar la fe de los piadosos.

Un segundo plan y más inmediato fue consolar las mentes de los verdaderos creyentes contra ese triste y doloroso evento, el cautiverio babilónico; y el tercero para anunciar, bajo esta figura, la destrucción de la Babilonia espiritual, todo el reino del pecado y Satanás. Ver Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:5. Es necesario que todo lector que quiera comprender completamente las profecías que respetan los varios estados mencionados en esta SEGUNDA parte, se familiarice bien con la historia de esos estados. El excelente y juicioso Vitringa ha añadido a su comentario un relato histórico de cada reino. A continuación, presentamos un breve detalle del estado del imperio babilónico. El reino de Babilonia fue fundado por Nimrod, quien hizo de Babel la sede de su imperio; Luego fue ocupada por los árabes, que menospreciaban a Babilonia; pero los sirios, habiendo fundado su monarquía en Oriente, tomaron el imperio babilónico, repararon, fortificaron, adornaron y ampliaron Babilonia, y al principio, muy probablemente, gobernaron esa provincia por nobles o diputados, y luego colocaron reyes sobre ella, entre los cuales Nabonassar era famoso.

Esos reyes se volvieron detestables para los asirios; y luego se sacudieron de su yugo. No se sabe si Merodach-baladan fue el primero en hacerlo, o los reyes que siguieron a Assar-Addin,y principalmente Nabopolasar, padre de Nabucodonosor; los medos y otras naciones que antes, y quizás a causa de la matanza de Senaquerib, los alejaron en su deserción de los asirios: este fue el primer paso de la grandeza del imperio babilónico. El valor y la prosperidad de los dos reyes después de Assar-addin, Nabopolasar, y su hijo Nabucodonosor, aumentaron mucho la dignidad de este imperio. Finalmente, cuando los medos cortaron a Ninus y los caldeos les ayudaron, este reino e imperio quedó completamente establecido; porque como los medos, después de la destrucción de Ninus, tenían toda Asia más allá del Tygris sujeta a ellos, excepto Susiana, los reyes babilónicos gobernaron sobre toda Asia en este lado del Tygris, hasta el río Halys y Egipto. Véase Vitringa y la Historia Universal, vol. 4:

La carga de Babilonia - Esta inscripción no es tanto de una nueva profecía como de un nuevo libro de profecías, a diferencia del libro anterior, que también tiene su inscripción; pero tenemos aquí una palabra diferente usada, משׂא massaa, la carga, de Babilonia, que Vitringa pronuncia, la sentencia sobre o entregó en relación con Babilonia. El obispo Newton observa, ( Prophesies, vol. 1: p. 354.) que es notable que las profecías pronunciadas contra cualquier ciudad o país a menudo llevan la inscripción de la carga de esa ciudad o país; y por carga se entiende comúnmente una carga amenazadoraprofetiza, grande de ruina y destrucción; que, como un peso muerto, se cuelga sobre la ciudad o el campo para hundirlo. Pero la palabra משׂא massaa, en el original, tiene un significado más general: a veces significa una profecía en general; a veces una profecía tanto del bien como del mal, como en Zacarías 12:1 veces se traduce como una profecía, donde no hay profecía, sino sólo una grave sentencia moral; ya veces se usa tanto del autor como del tema de una profecía.

La palabra משׂא massaa, en el original, se deriva del verbo נשׂא nasa, que significa tomar o levantar o traer; y el significado correcto de esto es, cualquier asunto u oración importante de peso, que no debe descuidarse; pero es digno de ser llevado en la memoria y merece ser levantado y pronunciado con énfasis. Ver Apocalipsis 2:24 . Por Babilonia debemos entender no solo la ciudad de ese nombre, sino todo el imperio: Ver Vitringa.

Versículos 2-3

Levanten estandarte— En este comienzo del discurso tenemos, primero, una declaración figurativa de las causas, tanto principales como instrumentales, del juicio que se traerá sobre Babilonia; donde Dios es presentado como general supremo, entregando sus órdenes a sus ministros de reunir un ejército fuerte y numeroso, que serviría como instrumento para ejecutar ese severo juicio que había decretado contra los babilonios. Tenemos este mandato en los versículos presentes y la pronta ejecución del mandato en Isaías 13:4 . Para el análisis de la segunda parte, véase el versículo sexto. No parece haber ninguna duda de que Dios es el que habla en estos versículos. Ver Jeremias 50:9. Es más dudoso quiénes son los dirigidos: algunos piensan los medos y los persas; pero no pueden ser las personas a las que se dirige directamente, porque constituyen el ejército que debía reunirse para la ejecución de este decreto. Otros, por tanto, han concluido que los ángeles, los ministros de la providencia de Dios, deben entenderse; pero Vitringa observa muy justamente que en pasajes como este, que son en cierta medida dramáticos, no hay necesidad de ser tan solícito por la aplicación de cada minuto particular.

El significado general del pasaje es que Dios se encargaría de llevar a cabo eso mediante su providencia secreta, que los hombres están acostumbrados a realizar por sus ministros y agentes. En lugar de santificados, el obispo Lowth lee guerreros inscritos, en el tercer verso; y en lugar de incluso ellos, etc.— los que se regocijan en mi grandeza. Herodoto dice notablemente de los medos y persas, que se consideraban a sí mismos como el más excelente de todos los hombres en todas las cosas, ανθρωπων μακρω τα παντα αριστους. lib. 1: pág. 64. Y en Ammianus Marcell. lib. 23: gorra. 6 tenemos un carácter de este pueblo, que coincide notablemente con la expresión del profeta. Ver Vitringa.

Versículos 4-5

El ruido de una multitud, etc.— El profeta aquí relata tres cosas, los efectos repentinos del mandato divino; primero, la colecta y la congregación que Dios había destinado para ejecutar sus juicios. Hay un ruido de tumulto en las montañas; la aparición de mucha gente; la voz del tumulto de los reinos de las naciones reunidas. Tan pronto como el Todopoderoso dio la orden, la multitud se reunió a sus estandartes. En segundo lugar, tenemos este ejército ordenado y revisado por su general supremo; El Señor de los ejércitos reúne o revisa el ejército de la batalla: En tercer lugar, el movimiento y la expedición de este ejército, inmediatamente equipado para la marcha contra Babilonia:Marchan desde un país lejano, desde el extremo de los cielos; incluso JEHOVÁ, y los instrumentos de su ira para destruir toda esta tierra. Ver Jeremias 50:25 .

A los medios se les llama un país lejano, etc. en el estilo habitual de las Escrituras para cualquier lugar distante; Cap. Isaías 5:26 . El obispo Newton observa que se predijo que varias naciones se unirían contra Babilonia; que deberían venir de un país lejano; y que, entre otros, deberían ser los reinos de Ararat, Minni y Aschenaz. Jeremias 51:27 que son los armenios, frigios y otras naciones; y en consecuencia, el ejército de Ciro estaba formado por varias naciones, además de medos y persas, entre las que se encontraban las mismas personas a las que había conquistado antes y que se vio obligado a acompañarlo en esta expedición.

Versículo 6

Aullad, etc.— Tenemos aquí, en este último miembro de la primera parte del discurso, una premonición para los babilonios acerca de su inminente calamidad; Isaías 13:6 . En segundo lugar, se exponen los efectos de la expedición de sus enemigos contra ellos; el estupor, la consternación y la desesperación de los babilonios, Isaías 13:7 la mayor calamidad, unida a los mayores males, cayendo sobre los babilonios, y la total subversión de su estado; con las causas, es decir, sus graves delitos; cuya calamidad se propone primero, Isaías 13:9 y luego se realza con nuevas figuras y frases que indican su grandeza; Isaías 13:13 .

El obispo Lowth ha observado que los escritos proféticos parecen particularmente excelentes en cuanto a excitar el terror; y, aunque Isaías generalmente emplea su pluma para representar imágenes de placer y alegría; sin embargo, este apóstrofe, que comienza con el versículo presente y termina con el 13, muestra que nadie es superior a él para excitar la pasión del terror. Vea su 21ª Prelección.

Versículos 7-8

Por tanto, & c.— ¿Qué otro efecto podría producir la premonición acerca de la llegada de tan formidables enemigos que la consternación y el desaliento? Así nos informa el profeta, describiendo elocuentemente en este período la consternación de los babilonios ante el informe de la expedición emprendida contra ellos. Este es el significado general de las expresiones figurativas que se utilizan en estos versículos, que son todos de fácil explicación. Ver Jeremias 50:43 . Deuteronomio 20:8 . Salmo 48:6 .

Jeremias 49:24 . La última frase, que es literalmente, Todos están asombrados de otro, con el rostro inflamado, o sus rostros están en llamas, significa que a través de la agitación de sus pasiones, sus rostros se encendieron como en llamas, y denotan el miedo y angustia de sus mentes; cada uno mirándose al otro con un rostro resplandeciente como escarlata, su mente en la más profunda perturbación a través de la ansiedad y la desesperación. El lector no puede dejar de notar la fuerza y ​​elegancia de la expresión. Ver Vitringa.

Versículos 9-12

He aquí, viene el día del Señor, etc.— El profeta comienza aquí a describir la calamidad misma que sobrevendrá a los babilonios, pero en cifras, según su manera, grandiosas y adaptadas para levantar una imagen terrible de esa calamidad. Tenemos la proposición en el noveno verso, y la enarratación de la misma en los tres siguientes. La proposición contiene tanto una confirmación de la proximidad del día del Señor como una idea general de sus atributos dolorosos. La primera está expresada en las palabras: He aquí, el día del Señor viene; en el que el profeta alude claramente al sexto versículo; y la frase significa, todo el tiempo destinado por los concilios divinos para el castigo de los babilonios. Ver Jeremias 50:31 . Los atributos de este día sonfiereza, ira, cólera ardiente, etc. frases elegidas para expresar de la manera más viva la grandeza de la calamidad que se avecina; la primera y principal causa de la cual él enseña es la justicia divina, a punto de tomar severa venganza sobre los babilonios, cuyos crímenes, según aprendemos de este y otros profetas, fueron particularmente el orgullo y el lujo, la crueldad y la inhumanidad, la idolatría y la superstición, y, sobre todo, sus pecados contra el pueblo de Dios, su religión y santuario, y por tanto contra Dios mismo.

Ver Jeremias 24:10 ; Jeremias 24:10 ; Jeremias 24:10 . La narración de los tres versículos siguientes está construida de tal manera que, aunque la base del discurso es figurativa, las expresiones propias se mezclan con las metafóricas. En el versículo 10, la calamidad que sobrevendrá a los babilonios se describe bajo la figura de una terrible tempestad, que induce a las cosas en los cielos a tal rostro como lo describe aquí el profeta. Ver Isaías 13:13 . Ezequiel 32:7 y el comentario de Vitringa sobre Apocalipsis 6:12. El significado general del profeta es que una calamidad sumamente grave debería sobrevenir a los babilonios, que los privaría de toda luz; es decir, de todo gozo y consuelo, así como de sus causas; y debería llenarlos de dolor y angustia, y de un terrible sentido de la ira divina derramada sobre ellos desde el cielo.

Vea Job 18:5 . Además, que su estado y gobierno deberían ser completamente subvertidos, su religión y su gobierno completamente derrocados. Esto se refiere al oscurecimiento de las estrellas, el sol, etc. metáforas que se explican completamente en el versículo 11; Y visitaré sobre este mundo malo, y sobre estos impíos, su iniquidad, etc. No podemos evitar pensar en el orgullo de Nabucodonosor y su notable destino cuando leemos la última parte del versículo 11. El obispo Warburton observa que el estilo profético parece ser un jeroglífico parlante. En los jeroglíficos tropicales, una estrella era el símbolo de un rey o un dios;y para convencernos de que el estilo figurativo de los profetas se derivó de allí, debemos notar que frecuentemente llaman imperios, reyes y nobles por los nombres de las luminarias celestiales, el sol, la luna y las estrellas; sus desastres temporales o derrocamientos enteros por eclipses y extinciones, y la destrucción de la nobleza por estrellas que caen del cielo.

Ver Mateo 24:29 . El versículo 12 admite un doble sentido: Primero, que habrá una matanza tan grande, que quedarán pocos hombres que, por esta razón, llegarán a ser extremadamente preciosos y más valiosos que el oro. El segundo, que los medos y los persas deben ser tan crueles e implacables, que no se dejen inducir por ningún precio a perdonar a los babilonios, de modo que un hombre no pueda redimir su vida ni siquiera por el mejor oro, el oro de Ofir. . Vitringa prefiere el último sentido, que cree que está confirmado por el versículo 17.

Versículos 13-16

Por tanto, haré temblar los cielos: todo el que lea y compare estas palabras con las precedentes, debe observar que contienen una explicación de lo que el profeta había dicho acerca de la poderosa tormenta que se levantaría contra los babilonios; de modo que aquí se continúa y amplifica el mismo tema. La misma figura se emplea en el versículo 13, presentando la manifestación de la justicia divina como la causa de la calamidad, cuyos efectos se relatan en los siguientes versículos; y el 14 el miedo y la huida de los babilonios, como consecuencia de ese miedo. Y cada uno será como un macho cabrío que se lleva, y como una oveja que nadie se esfuerza en juntar. Cada uno buscará a su pueblo, y cada uno huirá a su tierra.La metáfora está tomada de un rebaño disperso de ovejas y cabras tímidas; y el profeta se refiere a los habitantes de Babilonia que eran de diferentes naciones y se habían establecido allí. Ver Jeremias 50:28 .

El siguiente efecto es la matanza y la desolación de aquellos que deberían ser encontrados; Isaías 13:15 . Todos los que se unen a ellos, según algunos, son los soldados que fueron llamados y contratados para ayudarlos: ver Jeremias 50:30 . Vitringa, sin embargo, parece preferir la interpretación de Kimchi, quien la traduce, Y todo el que se desmaya [ enfermo o próximo a la muerte ]: como si el profeta hubiera dicho: "No sólo los que se encuentran, los que están cerca, fuertes y sanos, serán traspasados ​​a espada, pero también los desmayados y moribundos:quienes, aunque en un estado sin esperanza de escapar de la muerte, no podrán obtener del cruel conquistador, que paguen esta deuda con la naturaleza. Ellos también caerán por su mano sangrienta e implacable ".

Versículos 17-18

He aquí, despertaré a los medos. Aquí sigue la segunda parte de esta profecía; en el cual, lo que el profeta había predicho principalmente en figura, aquí se relata claramente; y se divide fácilmente, ya que contiene el antecedente y el consecuente, la causa y el efecto. Los antecedentes, o causas eficientes del mal por venir, son los medos y los persas, levantados por Dios mismo contra los babilonios, y descritos desde su principio rector, extremadamente lleno de crueldad y avidez de venganza, Isaías 13:17 . La consecuencia es la desolación de Babilonia y la calamidad que se traerá sobre ella, Isaías 13:19 . La expresión en el versículo 18, Sus arcos también derribarán a los jóvenes, podría ser hecha pedazos ,Y con sus arcos destrozarán a los niños: según la Vulgata, A sus pequeños matarán con sus flechas: crueles e implacables, y sedientos sólo de sangre, ningún dinero podrá sobornarlos; ni el oro ni la plata podrán saciar su sed de destrucción.

Los historiadores antiguos nos aseguran que los medos y los persas eran así conocidos por su crueldad, y también que llevaban arcos notablemente grandes y eran eminentes por su habilidad en el uso de ellos. El obispo Newton observa que en el momento en que Isaías escribió esta profecía, los medos eran un pueblo sin importancia, formando solo una provincia bajo el rey de Asiria, y no erigidos en un reino separado hasta la época de las Dióces, alrededor del año 17. del rey Ezequías. Posteriormente se convirtieron en un pueblo muy considerable y constituyeron la parte principal del ejército que Ciro, cuya madre era una meda, trajo contra Babilonia. Cuando Darío tomó Babilonia, ordenó que 3000 de los principales hombres fueran crucificados, y así cumplió las profecías de la crueldad que los medos y persas debían usar contra los babilonios.Jeremias 50:42 . Ver Profec. vol. 1: pág. 295.

Versículos 19-22

Y Babilonia, la gloria— El profeta en este elocuente pasaje nos describe la consecuencia de la furia del enemigo levantado por Dios contra Babilonia; a saber, la devastación y desolación de Babilonia; y ese extremo y eterno; con el fin de excluir toda esperanza de la restauración de esta ciudad una vez magnífica a su estado anterior. El profeta intensifica la desolación de Babilonia al considerar su antiguo estado grande y floreciente; Babilonia, la gloria de los reinos, el ornamento de la excelencia de los caldeos.Según Heródoto, esta ciudad tenía 480 estadios o sesenta millas en brújula. De un modo u otro llegó a ser tan célebre que dio nombre a un imperio muy grande; y su belleza, fuerza y ​​grandeza, sus muros, templos, palacios y jardines colgantes, las orillas del río y los canales artificiales y el lago hechos para drenar ese río cuando se desbordó, son descritos con tal pompa y magnificencia por autores paganos, que merecidamente podría ser considerada una de las maravillas del mundo.

Esta profecía se ha cumplido notablemente; tanto los geógrafos antiguos como los viajeros modernos, informándonos que no pueden rastrear ni siquiera sus ruinas, o fijar el lugar donde una vez estuvo. San Jerónimo nos informa por un tal elamita, que había estado en este lugar, que Babilonia fue convertida en una cacería real para cazar y criar bestias salvajes, lo cual fue un cumplimiento exacto de las palabras del profeta Isaías 13:21 . Las fieras del desierto habitarán allí; añade: Sus casas estarán llenas de seres tristes, y los dragones clamarán en sus lugares placenteros.y Benjamín de Tudela, un judío, en su Itinerario, escrito hace más de 700 años, afirma: "Babilonia está ahora devastada, excepto las ruinas del palacio de Nabucodonosor, donde los hombres tienen miedo de entrar, debido a los escorpiones que se han apoderado de de ella ". Este relato es confirmado por Rauwolf, quien nos informa, que las supuestas ruinas de la torre de Babilonia están tan llenas de criaturas venenosas, que nadie se atreve a acercarse a ellas a menos de media legua; y, para resumir la evidencia de la terminación de esta profecía, el Sr.

Hanway nos informa, que las ruinas de esta ciudad están tan borradas, que apenas quedan vestigios de ellas para señalar su situación. Lo que hace que la desolación actual de este lugar sea más maravillosa es que Alejandro el Grande tenía la intención de convertirlo en la sede de su imperio y, de hecho, puso a los hombres a trabajar para reconstruir el templo de Belus, para reparar las orillas del río, y volver a reducir las aguas a su antiguo cauce; pero se encontró con demasiadas dificultades. ¡Cómo se ha convertido Babilonia en una desolación! ¡Qué maravillosas son tales predicciones, comparadas con los eventos! ¡Y qué argumento tan convincente de la verdad y la divinidad de las Sagradas Escrituras! Bien podría Dios alegar esto como un ejemplo memorable de su presciencia, y desafiar a todos los dioses falsos y sus devotos a producir algo similar; ch. Isaías 14:21 Isaías 46:10 . Y de hecho, ¿dónde se puede encontrar un caso similar, sino en las Escrituras, desde el principio del mundo hasta el día de hoy? Véase el obispo Newton sobre las profecías, dis. 10 y las Observaciones en SS página 63.

REFLEXIONES.— 1º. Aquí se le da al profeta una nueva visión acerca del destino de los reinos vecinos; y a medida que se acercaba el cautiverio de los judíos en Babilonia, tienen esta profecía para consolarlos antes de que llegue el momento: que la vara de su opresor sea quebrada. Se llama la carga de Babilonia, una profecía acerca de ella, que denuncia su grave destino, aplastado en pedazos bajo las fuerzas combinadas de Media y Persia; y esto Isaías vio en la profecía claramente revelado a él.

1. Dios da la orden; su estandarte está desplegado; las fuerzas se apresuran a unirse a sus colores, y él los alista armados para la batalla. Los reyes de Media y Persia, con sus oficiales, fueron empleados para convocar a los soldados, invitarlos a alistarse y conducirlos hasta las puertas de los nobles, los orgullosos muros de Babel; pero fue el impulso secreto de Dios el que avivó su espíritu, los fortaleció para la batalla y coronó sus brazos con éxito.
2. Las personas empleadas son sus santificados, los medos y persas; no es que fueran, por tanto, almas bondadosas, sino que fueron levantadas para servir a sus propósitos y calificadas por él para su trabajo: sus valientes, Ciro y Darío, que eran instrumentos en su mano y vestidos con fuerza para ejecutar su decreto:incluso los que se regocijan en mi alteza, o, como las palabras soportarán ser traducidas, que se regocijan en mi alteza; se regocijaron en sus éxitos, por los cuales Dios fue glorificado; y un vasto ejército los siguió desde diferentes naciones, desde los confines de la tierra, los lugares más lejanos de su dominio y muy lejos de Babilonia; pero, cuando se les envía por encargo de Dios, ninguna distancia o peligro podría disuadirlos.

3. El propósito de ellos es, como armas de la indignación del Señor , destruir toda la tierra de Caldea y Babilonia la metrópoli. Nota; Cuando Dios da la palabra contra una nación pecadora, para arrancar y destruir, sus ejércitos están listos rápidamente y la resistencia es vana.

2º, ordenada la destrucción de Babilonia, tenemos un terrible relato de su cumplimiento.
1. Es el día de la ira del Señor, y por lo tanto debe ser terrible; y destrucción del Todopoderoso, y por tanto irresistible. Aunque Dios por la justa corrección permitió que su pueblo cayera en esclavitud, vengaría por completo el maltrato que habían recibido.
2. La consternación y el terror se apoderarían de las huestes de Babilonia. Aullando de angustia y temblando, su valor debería fallarles: dolores como los de una mujer que está de parto deben apoderarse de ellos, y cada uno de ellos aumenta el pánico al comunicar recíprocamente sus temores: sus rostros deben estar oscuros, como quemados en un carbón, o pálidos. como llamas; se acerca la terrible ira y el ardor de la ira del Señor sobre ellos, y la ruina segura, la paga del pecado; los mismos cielos se oscurecieron y bajaron, y las lumbreras brillantes se escondieron: o esto se expresa figurativamente para describir la ruina de su rey y príncipes, y la terrible penumbra de horror que los rodeaba, mientras que no aparecía ninguna abertura para su escape; y todos deben amargarse por la culpa consciente, de la cual este es el justo castigo.

Dios humillará la arrogancia de Nabucodonosor y Belsasar, y hará caer su orgullo por el polvo; su país y su capital tan arruinados, que apenas quedaba un hombre; o tan despiadados sus conquistadores, que ningún rescate los comprometería para salvar a sus cautivos. Los truenos arriba y la tierra temblorosa abajo deberían ayudar a adelantar su destrucción; o por éstos se puede significar la total disolución del gobierno. Como un corzo perseguido, sus guerreros deben huir; y como una oveja descarriada del rebaño, indefensa, se convierte en presa del lobo, así deben ser devorados. Sus fuerzas auxiliares abandonarán su causa de hundimiento y, contentos de escapar con vida a su propio país, dejarán la ciudad devota en ruinas. Nota;(1.) Eso es una completa miseria en la tierra, donde los terrores de una conciencia culpable se agregan a los duros juicios de la aflicción. (2.) El pecado, el pecado es la causa de toda la miseria humana. (3.) Los que nunca antes temblaron, serán abrumados en el día de Dios; y el semblante más atrevido palidece ante la barra de Dios (4) Cuando Dios consagre una nación a la ruina, todos sus aliados la abandonarán y huirán como de una casa en ruinas.

3. Se acercan los verdugos de la venganza de Dios: los medos, más sedientos de sangre que de despojo, cuervos como leones; Sobreviene la masacre universal de todos los que fueron hallados en armas, sean babilonios o auxiliares. Las leyes de la humanidad no encuentran lugar en una ciudad tomada por asalto; y Dios, en justa venganza por las violencias ofrecidas a su pueblo, ( Lamentaciones 5:11 ; Lamentaciones 5:22 .) permitirá que los hijos de Babilonia sean despedazados.

Nota; (1.) Cuando la crueldad nativa del corazón es desenfrenada, ninguna bestia del bosque es más salvaje que el hombre. (2.) Si nos estremecemos ante las miserias del infante, recordemos cuán amargo y malvado es el pecado, y leamos en sus sufrimientos una evidencia fecunda de la culpa original. (3.) Los que son compañeros de los impíos, compartirán sus plagas.

En tercer lugar, las imágenes inimitablemente vívidas y sorprendentes de la total desolación de Babilonia que se muestran aquí, no se pueden leer sin admiración.
1. Su antigua altura de gloria sirve para fortalecer el contraste que debería evidenciarse por su caída, incluso la caída de Babilonia, la belleza de Caldea. Se acercaba una destrucción total, como la de Sodoma y Gomorra. En lugar de calles llenas de gente, ningún habitante debería permanecer entre las tristes ruinas para siempre: en lugar de un suelo fértil, debería triunfar tal esterilidad, que ni siquiera una tienda árabe o un redil de pastores deberían verse. Aquellos tardíos palacios orgullosos, donde reinaba el alboroto, la alegría y el placer, abandonados, ruinosos, se han convertido en guaridas de bestias voraces; y búhos, dragones, sátiros y toda criatura lúgubre ocupan las mansiones desoladas.

2. La cercanía de este juicio pesado se insinúa para el consuelo del Israel de Dios cuando está en su cautiverio. Habían pasado más de doscientos años desde el momento de la profecía; pero con Dios eso es solo un momento; pronto estaría a la mano, porque sus días no se prolongarán, sino que se pondrá un período final a la prosperidad y el poder de Babilonia; sí, a su propio ser. Y así perecerá también la Babilonia mística, cuando llegue el día de su recompensa, Apocalipsis 4:11 .