Bible Commentaries
Isaías 13

Introducción

Análisis de Isaías 13 ; Isaías 14:1

El capítulo trece de Isaías comienza una nueva profecía y, según la división de Vitringa, un nuevo libro o parte de sus profecías. El primer libro, según él, que se extiende desde Isaías 1 hasta el final de Isaías 12:1, está ocupado con una serie de profecías que respetan a los judíos. La segunda parte, desde Isaías 13 hasta Isaías 35:1 inclusive, consiste en una serie de predicciones separadas que respetan a otras naciones, con las cuales los judíos estaban en varias formas más o menos conectados. Ver Introducción.

Los capítulos trece y catorce, con la excepción de los últimos cinco versículos de Isaías 14, contienen una profecía completa que predice la destrucción de Babilonia. El diseño principal es predecir la destrucción de esa ciudad: pero también está conectada con un diseño para proporcionar consuelo a los judíos. Debían ser llevados cautivos allí; y el propósito del profeta era asegurarles que la ciudad a la que aún debían llevar como exiliados sería completamente destruida.

No es fácil determinar con certeza el momento preciso en que se entregó esta profecía, ni es muy material. Es cierto que se entregó durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz o Ezequías Isaías 1:1, el reinado de los últimos que cerró 710 años antes de la era cristiana; y, dado que los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia 586 años antes de esa era, la profecía debe haberse entregado 124 años antes de ese evento; y, como Babilonia fue tomada por Ciro 536 años antes de Cristo, debe haber sido entregada al menos 174 años antes de su realización. Theodoret supuso que esta profecía se publicó durante la última parte del reinado de Ezequías. Cocceius y Lightfoot supusieron que se entregó aproximadamente en el mismo período que el primero, y esta también es la opinión de Vitringa. Todo lo que es importante es que si fue una verdadera profecía de Isaías, ya que existe la demostración más completa, debe haberse entregado al menos 170 años antes del evento que predice que se cumplió. Los puntos materiales a resolver con respecto a las profecías son:

(1) si fueron entregados antes del evento;

(2) si las cosas predichas podrían haber sido previstas por la sagacidad humana;

(3) si la predicción es tan clara y particular como para corresponder con el evento, o no ser una mera conjetura vaga; y

(4) si se producen eventos que constituyan un cumplimiento de la profecía.

Si estas cosas se encuentran, existe la evidencia más completa de que la predicción fue de Dios.

En el momento en que se entregó esta profecía, los judíos estaban en posesión segura de su propia capital y país. Fueron acosados, de hecho, por las naciones vecinas, pero aún eran libres. No tuvieron controversia con Babilonia; ni tenían razón para aprehender el peligro de esa gente distante. El hecho de que fueran llevados a esa tierra fue, en sí mismo, en tiempos de Isaías, un evento distante y que probablemente no ocurriría. Es notable que Isaías no "prediga" claramente ese evento aquí, sino que se arroja a un período de tiempo "más allá" de eso, cuando "estarían" en cautiverio, y predice su liberación. Su profecía "supone" que ese evento haya ocurrido. Es una visión que pasa ante su mente "después" de que ese evento haya tenido lugar; cuando estarían en Babilonia; y cuándo estarían suspirando por liberación Isaías 14:1. El profeta, por lo tanto, puede ser concebido en esta visión como tomar su "posición" más allá de un evento que aún no había ocurrido, el cautiverio de los judíos y su traslado a Babilonia, y predecir "otro" evento aún más futuro, lo que resultaría en su liberación: el derrocamiento completo de la ciudad y la consiguiente liberación del pueblo judío. Debemos concebirlo de pie, por así decirlo, en medio de los judíos cautivos, y dirigiendo su mirada hacia la recuperación completa de la nación por la destrucción de Babilonia misma. Isaías 14:1. Ver Introducción, Sección 7, III. (4.)

Esta profecía de la destrucción de Babilonia fue entregada, como hemos visto, al menos 174 años antes de que ocurriera el evento. En el momento en que se entregó, nada era más improbable que la ruina de esa ciudad según lo descrito por Isaías Isaías 13:19. Era una de las ciudades más grandes, florecientes y quizás la ciudad más fortificada del mundo. La predicción de que debería ser como "Sodoma y Gomorra", que "nunca debería estar habitada", que la bestia salvaje del desierto debería estar allí; y que los dragones debían estar en sus agradables palacios, era totalmente improbable; y podría haber sido previsto solo por Dios. No había causas naturales que condujeran a esto que el hombre pudiera percibir, o de las cuales un extraño y un extranjero, como Isaías, pudieran tener algún conocimiento. Esto aparecerá evidente por una breve descripción de la condición de esta célebre ciudad. Babilonia (derivada de Babel, y probablemente construida en el mismo lugar que la torre de Babel) fue la capital de Babilonia, o Caldea, y probablemente fue construida por Nimrod; pero pasó mucho tiempo antes de que obtuviera su tamaño y esplendor posteriores.

Fue ampliado por Belus, y Semiramis lo embelleció y mejoró enormemente, por lo que podría ser llamada no la fundadora. Posteriormente fue muy aumentado y embellecido por Nabucodonosor. Se encontraba en medio de una gran llanura, y en un suelo muy profundo y fértil. Estaba a ambos lados del río Eufrates, y, por supuesto, estaba dividido por ese río en dos partes. Las dos partes estaban conectadas por un puente cerca del centro de la ciudad; y también se dice que hubo un túnel, o pasaje subterráneo, hecho desde el palacio al este del río hasta el palacio al oeste, hecho debajo del río. La ciudad vieja estaba en el este, y la nueva ciudad, construida por Nabucodonosor, estaba en el oeste. Ambas divisiones estaban encerradas por una pared, y el conjunto formaba un cuadrado completo, que Heródoto, que lo visitó y que es el autor más antiguo que ha escrito en él, dice que tenía 480 furlongs en brújula, o 120 furlongs en cada uno. lado: es decir, eran quince millas en cada lado, o sesenta millas en la brújula.

La creencia pública ha sido enormemente escalonada por las cuentas que se dan del tamaño de Babilonia. Pero la cuenta de la extensión de las paredes dada, por autores antiguos, es casi uniforme. Así, Heródoto dice que tenía 480 estadios, o estadios, en circunferencia. Plinio y Solinus hacen lo mismo. Strabo dice que tenía 385 estadios en circunferencia; Diodoro, 360; Clitarchus, que acompañó a Alexander, dice que era 365, y Curtius dice que era 368. Según la más baja de estas estimaciones, no podría haber sido menos de doce millas cuadradas, o cuarenta y ocho millas de circunferencia; y era al menos ocho veces más grande que Londres y sus apéndices; y algo más grande que todo el distrito de Columbia. - (Calmet, y "Edin. Ency.") Sin embargo, no se debe inferir que todo este vasto espacio fue construido de manera compacta. Estaba encerrado con una pared; pero una parte considerable de ella podría haber estado ocupada con las plazas públicas, con palacios y con jardines colgantes, o, posiblemente, podría haber estado desocupada.

Heródoto dice que los muros de Babilonia tenían ochenta y siete pies de espesor y 350 de alto. Estaban construidos de ladrillo o arcilla, secados al sol y no quemados; y estaban cementados por una especie de tierra glutinosa, o betún, con la que abundaba la región adyacente. Toda la ciudad estaba rodeada por una inmensa zanja, de la que se había tomado esta arcilla para hacer los muros de la ciudad, y que, al estar siempre llena de agua, contribuyó materialmente a su defensa. Había 100 puertas a la ciudad, veinticinco a cada lado. Estas puertas eran de latón sólido. Entre cada dos de ellos había tres torres, elevadas a tres metros de las paredes. Desde las puertas había calles, cada una de 151 pies de ancho, que atravesaban la ciudad, de modo que había cincuenta calles en total, cortándose entre sí en ángulos rectos, y formando 676 cuadrados en la ciudad. Un puente de sesenta pies de ancho cruzaba el Éufrates en el centro de la ciudad, y en los extremos del puente había dos palacios, el antiguo palacio al este y el nuevo palacio al oeste.

El templo de Belus, que ocupaba casi una plaza, estaba cerca del antiguo palacio al este. Babilonia se celebró por sus jardines colgantes, construidos sobre arcos, cerca de 400 pies cuadrados, y que fueron elevados uno encima del otro, por terrazas, hasta que alcanzaron la altura de las murallas de la ciudad. En la terraza más alta había un acueducto para regar los jardines, abastecido de agua por una bomba, o probablemente por la "rueda persa", por el cual el agua del Éufrates se elevó a esta altura extraordinaria. Para evitar el peligro de ser desbordado por el aumento del Éufrates, se cortaron dos canales del río a una distancia considerable sobre la ciudad, por el cual las aguas superabundantes fueron llevadas al Tigris. Sin embargo, para tener una visión justa de esta profecía, debe tenerse en cuenta que Babilonia no alcanzó su máximo esplendor y magnificencia hasta "después" del tiempo de Isaías. Fue bajo Nabucodonosor, quien ascendió al trono de Babilonia unos 100 años después de la muerte de Isaías, que se elevó a su más alto grado de esplendor y poder. Cuando vivió Isaías, aunque era una ciudad de gran riqueza y poder, y se distinguía por sus grandes ventajas comerciales, dependía de Asiria. No se convirtió en la capital del vasto reino de Caldea hasta 680 años antes de Cristo, según la cronología de Hales, cuando Assaradon se convirtió en maestro de Babilonia y reunió los imperios de Asiria y Caldea.

Babilonia era la sede natural del imperio en Oriente, y se distinguió pronto por sus ventajas comerciales. Una simple mirada al mapa de Asia convencerá a cualquiera de que en algún lugar cercano a Babilonia es el asiento natural del poder en el Este, y que pocos lugares en el mundo están más elegibles para un vasto comercio, como se realizó antes de descubrimiento del cabo de buena esperanza. El comercio de las regiones ricas de Asia, naturalmente, pasó por Babilonia en su camino hacia Europa y Asia occidental. Era el centro de una vasta región fértil, cuyas producciones se transportaban a Babilonia, y desde donde se trasladarían naturalmente en el Eufrates hasta el océano; vea la nota en Isaías 43:14. El primer imperio del cual los primeros historiadores aportan rastro, fue en la tierra de Sinar, la tierra de los caldeos Génesis 10:8-1; Génesis 11:1. Siria, Arabia, Tiro con toda su riqueza, y el lejano Egipto, estaban sujetos y tributarios.

Las ventajas naturales de esa región para una gran capital se demuestran por el hecho de que, en medio de todos los cambios y revoluciones, el imperio ha sido dispuesto a fijar su asiento permanente en algún lugar a orillas del Tigris o el Éufrates. Por lo tanto, Nínive, la capital de Asiria, fue durante mucho tiempo una ciudad comercial poderosa y magnífica, así como la orgullosa capital de un vasto imperio. Así, cuando cayó Babilonia, Seleucia se levantó a orillas del Tigris, como si la prosperidad y el poder no estuvieran dispuestos a abandonar las fértiles llanuras regadas por esos ríos. Así, cerca de Seleucia, surgió Ctesiphon, la residencia de invierno de los monarcas partos. Y así, bajo el dominio de los árabes, mucho después de que Nínive, Babilonia y Seleucia habían caído, Bagdad y Ormus rivalizaron con Babilonia y Seleucia, y se convirtieron, como ellos, en el centro turístico del comerciante y el hogar de los eruditos. "En este momento, Bagdad y Bussora son signos desvaídos del esplendor de estos que se han desvanecido y caído". El hecho de que haya en esa vecindad una sucesión de ciudades célebres demuestra que había algunas ventajas comerciales importantes.

Entre esas ventajas con respecto a Babilonia, estaba el hecho de que era el centro de una vasta región fértil; que naturalmente recibió las producciones de Armenia en el norte; y que su posición intermedia lo convirtió en la vía natural para el comercio de caravanas entre Asia oriental y occidental. En consecuencia, Babilonia se distinguió temprano por su comercio y manufacturas. Las prendas babilónicas, de valor poco común, habían llegado a Palestina ya en los tiempos de Joshua Josué 7:21. Los tapices bordados con figuras de grifos y otros monstruos de la imaginación oriental, eran artículos de exportación. Las alfombras se hicieron allí con el mejor material y mano de obra, y formaron un artículo de amplia exportación. Tenían gran reputación en la época de Ciro, cuya tumba en Pasargada estaba adornada con ellos. - (Arrian, "Exped. Alex.", Vi. 29.) Las túnicas de Babilonia también eran muy apreciadas por la finura de su textura y el brillo de su púrpura, y fueron utilizadas por la familia real de Persia. El comercio de esa ciudad y de Babilonia consistía en el tráfico de esmeraldas y otras piedras preciosas; plata y oro; alfombras, tapices y otras telas manufacturadas; algodón y perlas; canela y otras especias, obtenidas del Este; y, en general, de los artículos que se produjeron en las partes orientales de Asia, que fueron llevados naturalmente a Babilonia en el camino hacia Asia occidental y Europa. Para un artículo aprendido e interesante sobre el comercio de Babilonia, ver "Bib. Reps." vol. vii. pp. 364-390.

Así, por la fertilidad del suelo; por su tamaño y fuerza; por sus paredes fuertes y altas; por sus ventajas comerciales; y por todo lo que pudiera contribuir a la defensa de una ciudad antigua, Babilonia parecía estar a salvo; y si había alguna ciudad antigua que parecía desafiar los ataques de los enemigos o los estragos del tiempo, era Babilonia. Sin embargo, Isaías dijo que debería ser destruido; y en el curso de nuestra exposición seremos impactados, no solo con el cumplimiento seguro de la predicción, sino con la maravillosa precisión y minuciosidad de toda la declaración profética.

La visión se abre Isaías 13:2, con el mandato de Dios de reunir sus fuerzas para salir y realizar su trabajo con respecto a la ciudad. Mediante una bella imagen poética, el profeta se representa a sí mismo como "inmediatamente" en la emisión de esta orden, escuchando el tumulto y el ruido causado por aquellos que se reunían para la guerra; por la reunión de naciones; por su reunión desde un país lejano para destruir toda la tierra Isaías 13:4. Luego procede a representar la consternación que seguiría; la alarma de la gente; y su angustia, cuando venga el día del Señor Isaías 13:6-1. Luego, cambiando el modo de dirigirse de sí mismo a Dios, expone, en una variedad de las imágenes más angustiosas y espantosas, la destrucción que vendría sobre los habitantes de Babilonia: la humillación de su orgullo Isaías 13:11; la destrucción casi total de las personas Isaías 13:12; la huida de los habitantes Isaías 13:13; el asesinato de quienes deberían huir; y la destrucción de sus esposas e hijos Isaías 13:15. Luego especifica Isaías 13:17 los instrumentos por los cuales se debe hacer esto, y cierra el capítulo Isaías 13:19 con un recuento minucioso y muy particular del derrocamiento completo y final de la ciudad; de su completa y eterna desolación. El siguiente capítulo, que es una continuación de esta profecía, está ocupado con un relato de la liberación de los judíos de su cautiverio, y con una descripción adicional de la humillación de esa orgullosa ciudad y de su monarca. Vea un análisis al comienzo del capítulo.

El capítulo trece "es uno de los ejemplos más bellos que se pueden dar de la elegancia de la composición, la variedad de imágenes y la sublimidad de los sentimientos y la dicción en el estilo profético". (Lowth.) Se puede agregar que es uno de las predicciones más claras de un evento futuro que se puede encontrar en cualquier parte; y que el cumplimiento exacto y minucioso del mismo proporciona la evidencia más alta posible de que Isaías "habló cuando fue movido por el Espíritu Santo".

Versículo 1

La carga de Babilonia - O, la carga "respetando" o "concerniente" a Babilonia. Esta profecía se introduce de manera diferente a las que han precedido. Los términos que Isaías empleó al comienzo de sus profecías anteriores fueron visión (ver la nota en Isaías 1:1), o la palabra Isaías 2:1. Ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto al significado de la palabra "carga", que se emplea aquí. La Vulgata lo muestra, Onus - "Carga", en el sentido de carga. La Septuaginta Ὅρασις Horasis - 'Visión'. El Caldeo, 'La carga de la copa de maldición que se acerca a Babilonia'. La palabra hebrea משׂא mas's'â', de נשׂא nâs'â', levantar, levantar, soportar, soportar, sufrir, sufrir") , significa propiamente lo que se lleva; lo que es pesado; lo que se convierte en una carga; y también se aplica a un regalo o presente, como lo que se le da a un hombre 2 Crónicas 17:11.

También se aplica a un proverbio o máxima, probablemente por el "peso" y la "importancia" del sentimiento condensado en él Proverbios 30:1; Proverbios 31:1. Se aplica a un oráculo de Dios 2 Reyes 4:25. A menudo se traduce "carga" Isaías 15:1; Isaías 19:1; Isaías 21:11, Isaías 21:13; Isaías 22:1; Isaías 23:1; Isaías 30:6; Isaías 46:1; Jeremias 23:33, Jeremias 23:38; Nehemías 1:1; Zacarías 1:1; Zacarías 12:1; Malaquías 1:1. Al comparar estos lugares, se encontrará que el término se aplica a esos oráculos o declaraciones proféticas que contienen sentimientos especialmente pesados ​​y solemnes; que se emplean principalmente para denunciar la ira y la calamidad; y que, por lo tanto, se representan como agobiantes u oprimiendo la mente y el corazón del profeta. Un uso similar prevalece en todos los idiomas. Todos estamos familiarizados con expresiones como esta. Hablamos de noticias o noticias de una naturaleza tan melancólica como para pesar, hundir o deprimir nuestros espíritus; tan pesado que apenas podemos soportarlo o soportarlo. Y así, en este caso, el punto de vista que el profeta tenía de los terribles juicios de Dios y de las calamidades que se acercaban a las ciudades y naciones culpables, era tan opresivo que pesaba en la mente y el corazón como una pesada carga. Otros, sin embargo, suponen que significa simplemente un mensaje o profecía que se adopta, o se lleva a cabo, respetando un lugar, y que la palabra no indica nada con respecto a la naturaleza del mensaje. Entonces Rosenmuller, Gesenius y Cocceius lo entienden. Pero parece que la interpretación anterior es preferible. Grotins lo traduce como "una predicción triste con respecto a Babilonia".

Vio - Vio en una visión; o en una representación escénica. Los diversos eventos se hicieron pasar ante su mente en una visión, y se le permitió ver a los ejércitos reunidos; la consternación de la gente; y la condición futura de la orgullosa ciudad. Este versículo es propiamente el título de la profecía.

Versículo 2

Levante una pancarta - Una insignia militar o estándar. La visión se abre aquí; y lo primero que oye el profeta es el solemne mandato de Dios dirigido a las naciones sujetas a él, para criar el estandarte de la guerra y reunir a su alrededor los poderosos ejércitos que se emplearían en la destrucción de la ciudad. . Este comando, "levanten una pancarta", está dirigido a los líderes de esos ejércitos para reunirlos y prepararlos para la guerra.

Sobre la alta montaña - Era costumbre que los líderes militares plantaran un estandarte en una torre, una fortaleza, una ciudad, una alta montaña o cualquier lugar elevado, para que se pueda ver de lejos, y sea el punto de reunión para que las personas se reúnan (vea la nota en Isaías 11:1). Aquí, el profeta no se refiere a ninguna "montaña" en particular, sino que simplemente significa que se debe levantar un estándar, alrededor del cual se deben reunir las huestes para marchar a Babilonia. El Chaldee lo rinde: "Sobre la ciudad que habita en seguridad, levante la pancarta".

Exalta la voz - Alza la voz, ordenando al pueblo que se reúna y se prepare para la marcha contra Babilonia. Quizás, sin embargo, la palabra 'voz' aquí (קול qôl) se refiere al "clangor" o sonido de una trompeta utilizada para reunir ejércitos. La palabra se usa a menudo para denotar "cualquier" ruido, y con frecuencia se aplica al trueno, a la trompeta, etc.

A ellos - Es decir, a los medos y los persas, que debían ser empleados en la destrucción de Babilonia.

Agite la mano - En el camino de hacer señas; como cuando uno está a una distancia tan grande que no se puede escuchar la voz, se agita la mano en busca de una señal. Esta fue una orden para llamar a las naciones a reunirse para la destrucción de Babilonia.

Para que puedan entrar por las puertas de los nobles - La palabra aquí representada 'nobles' (נדיבים n e dı̂ybı̂ym) significa, propiamente, "voluntario, libre, liberal;" luego aquellos que son nobles, o de mentalidad liberal, de la conexión entre nobleza y liberalidad; entonces aquellos que son nobles o elevados en rango u oficina. En este sentido se usa aquí; compare Job 12:21; Trabajo 34:18 ; 1 Samuel 2:8; Salmo 107:4; y Proverbios 8:16, donde se representa 'príncipes;' Números 21:18, donde se representa 'nobles'. Lowth lo representa aquí 'príncipes'. Noyes lo representa 'tiranos' - sentido que tiene la palabra en Job 21:28 (vea la nota en ese lugar). No hay duda de que se refiere a Babilonia; y el profeta diseña probablemente para hablar de Babilonia como una ciudad magnífica, una ciudad de príncipes o nobles. El Chaldee lo expresa, "para que puedan entrar por sus puertas, que se abren por su propia voluntad", conservando el significado original de "voluntariedad" en la palabra hebrea, y expresando la idea de que la conquista sería fácil. Nuestra traducción común ha expresado el sentido correcto.

Versículo 3

He ordenado - Este es el lenguaje de Dios en referencia a aquellos que estaban a punto de destruir Babilonia. "Él" reclamó el control y la dirección de todos sus movimientos; y aunque "ellos" no entendieron la orden como si viniera de él, fue por su dirección y de acuerdo con su plan (compare las notas en Isaías 10:7; Isaías 45:5). La "orden" no fue dada por los profetas, ni por una voz audible; pero fue su propósito y dirección secreta lo que los llevó a esta empresa.

Mis santificados - Los medos y los persas; no llamados ‘santificados porque eran santos, sino porque fueron apartados por la intención divina y el propósito de lograr esto. La palabra "santificar" (קדשׁ qâdash) a menudo significa "apartar", ya sea para Dios; a una oficina; a cualquier uso sagrado; o para cualquier propósito de la religión, o para lograr cualquiera de los planes divinos. Por lo tanto, significa dedicar uno al oficio de sacerdote Éxodo 28:41; para separar o dedicar un altar Éxodo 39:36; dedicar un pueblo Éxodo 19:10; para nombrar o instituir un ayuno Joel 1:14; Joel 2:15; para santificar una guerra Joel 3:9, es decir, prepararse para ella o prepararla. Aquí significa que los medos y los persas fueron apartados, en el propósito de Dios, para cumplir sus designios con respecto a Babilonia (compárese la nota en Isaías 10:5).

Mis poderosos - Aquellos que son fuertes; y que están tan completamente bajo mi dirección, que pueden llamarse mías.

Por mi ira - Para cumplir los propósitos de mi ira contra Babilonia.

Incluso aquellos que se regocijan en mi alteza - No se puede suponer que los medos y los persas realmente se regocijaron, o se regocijaron en Dios o en sus planes, porque es evidente que , al igual que Senaquerib Isaías 1, buscaban cumplir sus propios propósitos y no eran solícitos con respecto a los planes de Dios (compare la nota en Isaías 47:6). La palabra traducida "mi alteza" (גאותי ga'ăvāthı̂y) significa, propiamente, "mi majestad" o "gloria". Cuando se aplica a las personas, como suele serlo, significa orgullo o arrogancia. Significa aquí, el plan elevado y exaltado de Dios con respecto a Babilonia. Fue una empresa poderosa; y uno en el que se manifestaría el poder, la justicia y el dominio de Dios sobre las naciones. Al lograr esto, los medos y los persas se regocijarían o se regocijarían, no como el cumplimiento del plan de Dios; pero se regocijarían como si fuera su propio plan, aunque realmente sería el glorioso plan de Dios. Las personas malvadas a menudo se regocijan en su éxito; se glorían en la ejecución de sus propósitos; pero realmente están logrando los planes de Dios y ejecutando sus grandes diseños.

Versículo 4

El ruido de una multitud en las montañas - El profeta aquí se representa a sí mismo al escuchar el tumulto confuso de las naciones reunidas en el estandarte criado en las montañas Isaías 13:2. Esta es una figura muy hermosa: una representación gráfica y vívida de la escena que tiene delante. Se ve que las naciones se apresuran hacia la bandera elevada y se involucran en preparativos activos para la poderosa guerra. El sonido es el de un tumulto, una multitud excitada que se apresura al campamento y se prepara para la conquista de Babilonia.

Como de un gran pueblo - En hebreo, 'La semejanza de un gran pueblo'. Es decir, un sonido tan confuso y tumultuoso que atiende a una gran multitud cuando recoger juntos

Un ruido tumultuoso - En hebreo, "La voz del ruido tumultuoso de los reinos de las naciones se reunieron".

El Señor de los ejércitos - Yahweh, el Dios de los ejércitos o ejércitos (nota Isaías 1:9).

Mustereth - Recolecta; pone en matriz militar. Sobre toda esta multitud de naciones, apresurándose con sonidos confusos y tumulto como el ruido del mar, poniéndose en disposición militar, Dios, invisible, preside y los prepara para sus propios grandes diseños. No es fácil concebir una imagen más sublime que estos poderosos ejércitos de guerra, inconscientes de la mano que los dirige y del Dios que los preside, moviéndose como quiere y cumpliendo sus planes.

Versículo 5

Vienen - Es decir, "Yahweh y las armas de su indignación" - vienen los ejércitos reunidos. El profeta ve a estos ejércitos reunidos con Yahweh, como su líder, a la cabeza.

Desde un país lejano - El país de los medos y los persas. Estas naciones, de hecho, limitaban con Babilonia, pero aún así se extendían hacia el norte y el este, y, probablemente, ocupaban casi todas las regiones al este de Babilonia que entonces se conocían.

Desde el fin del cielo - La Septuaginta representa esto, Ἀπ ̓ ἄκρου θεμελίου τοῦ οὐρανοῦ Ap' akrou themeliou tou ouranou - 'Desde el "fundamento extremo" del cielo.' La expresión en hebreo, 'Desde el final, o extremo peri del cielo '' significa el horizonte distante por el cual la tierra parece estar limitada, donde el cielo y la tierra parecen encontrarse. En Salmo 19:6, la frase "desde el final del cielo" denota el este, donde el sol parece salir; y "hasta el final" denota el oeste:

Su salida es desde el fin del cielo;

Y su circuito hasta los extremos.

Aquí es sinónimo de la frase "el fin de la tierra" en Isaías 5:26.

Incluso el Señor - La palabra "incluso", introducida aquí por los traductores, debilita los tres de este versículo. El profeta quiere decir que Yahvé viene a la cabeza de esos ejércitos, que son las armas de su indignación.

Las armas de su indignación - Los ejércitos reunidos de los medos y los persas, llamados 'las armas de su indignación', porque por ellos logrará los propósitos de su ira contra la ciudad de Babilonia (ver la nota en Isaías 10:5).

Para destruir toda la tierra - Todo el territorio de Babilonia o Caldea. No solo la ciudad, sino la nación y el reino.

Versículo 6

Aullen - Habitantes de Babilonia, en vista de la destrucción que se aproxima.

El día del Señor - Se acerca el momento en que Jehová te vengará (mira la nota en Isaías 2:12; compara Isaías 13:9).

Como una destrucción del Todopoderoso - No como una desolación del hombre, sino como una destrucción enviada por aquel que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. La destrucción meditada por el hombre podría ser resistida; pero la destrucción que debería venir del Todopoderoso debe ser final e irresistible. La palabra "Todopoderoso" שׁדי shadday, uno de los nombres dados a Dios en las Escrituras, denota, apropiadamente, "uno que es poderoso", o que tiene todo el poder; y se representa correctamente Todopoderoso u Omnipotente; Génesis 17:1; Génesis 28:3; Génesis 48:3; Éxodo 6:3; Rut 1:2; Job 5:17; Job 6:4, Job 6:14; Job 8:3, Job 8:5; Job 11:7; Job 13:4; Job 15:25. En el hebreo aquí, hay una paronomasia o "juego de palabras", una figura retórica bastante común en las Escrituras, que no se puede retener en la traducción: "Vendrá como una destrucción (כשׁד k e shod) del Todopoderoso (משׁדי mı̂shadday). '

Versículo 7

Por lo tanto, todas las manos serán débiles - Esto está diseñado para denotar la consternación y alarma de las personas. Estarían tan aterrorizados y alarmados que no tendrían coraje, ni esperanza ni poder para hacer resistencia. Abandonarían sus planes de defensa y se entregarían a la desesperación (compárese Jeremias 50:43: 'El rey de Babilonia escuchó el informe de ellos, y sus manos se pusieron débiles; la angustia se apoderó de él, y dolores a partir de una mujer en trabajo; ' Ezequiel 7:17; Sofonías 3:16).

Y el corazón de cada hombre se derretirá - O se desmayará, para que no tenga coraje ni fuerza (compárese Deuteronomio 20:8). El hecho fue que la destrucción de Babilonia tuvo lugar en la noche. Llegó repentinamente a la ciudad, mientras Belsasar estaba en su banquete impío; y la alarma fue tan inesperada y produjo tal consternación, que no se intentó ninguna defensa (ver Daniel 5:3; compare las notas en Isaías 45:1).

Versículo 8

Tendrán dolor como una mujer que trabaja - Esta comparación se usa a menudo en las Escrituras para denotar el dolor y la tristeza más profundos posibles, así como la brusquedad con que cualquier calamidad llega a un pueblo Salmo 48:6; Isaías 21:3; Isaías 42:14; Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Jeremias 49:24; Jeremias 50:43; Oseas 13:13; Miqueas 4:9-1; Juan 16:21; Gálatas 4:19; 1 Tesalonicenses 5:3.

Se sorprenderán el uno del otro - Se mirarán con una mirada estúpida, indicando un estado de gran angustia, ansiedad y alarma. Se buscarán ayuda mutuamente y encontrarán en los rostros de los demás las mismas expresiones de asombro y consternación.

Sus caras serán como llamas - Sus caras brillarán o arderán como el fuego. Cuando el dolor y la angustia nos invaden, la cara se inflama. La cara con miedo suele ser pálida. Pero la idea aquí no es tanto el miedo como la angustia; y, quizás, aquí también se mezcla la idea de indignación contra sus invasores.

Versículo 9

El día del Señor viene - Ver Isaías 13:6.

Cruel - (אכזרי 'ak e zārı̂y). Esto no significa que "Dios" sea cruel, sino que el "día de Yahweh" que vendrá debería ser implacable y destructivo para ellos. Sería la exhibición de "justicia", pero no de "crueldad"; y la palabra se opone aquí a la misericordia, y significa que Dios no los perdonará. El efecto sería que los habitantes de Babilonia serían destruidos.

Ira feroz - hebreo, (חרון אף 'aph chărôn) 'Un resplandor o ardor de ira'. La frase denota la indignación más intensa (compare Números 25:4; Números 32:14; 1 Samuel 28:18 )

Para desolar la tierra - Caldea, Isaías 13:5.

Versículo 10

Para las estrellas del cielo - Este versículo no puede entenderse literalmente, pero es una representación metafórica de las calamidades que se avecinaban en Babilonia. El significado de la figura evidentemente es: que esas calamidades serían tales como se denotarían apropiadamente por la repentina extinción de las estrellas, el sol y la luna. Como nada tendería más a la anarquía, la angustia y la ruina, que tener todas las luces del cielo apagadas de repente y para siempre, esta fue una representación adecuada y forzada de las terribles calamidades que se avecinaban sobre el pueblo. La oscuridad y la noche, en las Escrituras, son a menudo el emblema de la calamidad y la angustia (ver la nota en Mateo 24:29). Las revoluciones y destrucciones de reinos y naciones a menudo se representan en las Escrituras bajo esta imagen. Respetando la destrucción de Idumea Isaías 34:4:

Y todas las huestes del cielo serán disueltas,

Y los cielos se enrollarán juntos como un pergamino;

Y todo su ejército caerá,

Cuando la hoja se cae de la vid,

Y como un higo que cae de la higuera.

Entonces, en Ezequiel 32:7, en una profecía sobre la destrucción de Faraón, rey de Egipto:

Y cuando pondré tiempo fuera,

Cubriré los cielos, y oscureceré su stoa,

Cubriré el sol con una nube

Y la luna no le dará luz.

Y las brillantes luces del cielo oscurecerán sobre ti.

Y pon la oscuridad sobre tu tierra.

(Compare Joel 2:1; Joel 3:15.) Así, en Amós 8:9:

Haré que el sol se ponga al mediodía

Y oscureceré la tierra en un día despejado.

Ver también Apocalipsis 6:12:

Y vi cuando abrió el sexto sello, y he aquí,

El sol se volvió negro como un saco de pelo,

Y la luna se convirtió en sangre;

Y las estrellas del cielo cayeron a la tierra,

Incluso cuando una higuera le echa higos inoportunos

Cuando es sacudida por un viento poderoso:

Y el cielo se convirtió en un pergamino cuando se enrolla.

Muchos han supuesto que estas expresiones que respetan el sol, la luna y las estrellas, se refieren a reyes, príncipes y magistrados, como las "luces" del estado; y que la sensación es que su poder y la gloria árida deberían cesar. Pero es más bien una representación figurativa, que denota calamidad "en general" y describe un estado de extrema angustia, como sería si todas las luces del cielo se extinguieran repentinamente.

Y sus constelaciones - (וּכסיליהם ûkı̂sı̂ylēyhem). La palabra (כסיל k e sı̂yl) significa "tonto"; Proverbios 1:32; Proverbios 10:1, Proverbios 10:18; Proverbios 13:19-2, "et al." También denota "esperanza, confianza, expectativa" Job 31:24; Proverbios 3:26; Job 8:14; también "las riendas, los flancos o lomos" Levítico 3:4, Levítico 3:1, Levítico 3:15; Salmo 38:7. También, como aquí, se aplica a una constelación en los cielos, pero la conexión de este significado de la palabra con los otros significados es incierta. En Job 9:9; Job 38:31, se traduce ‘Orion.’ En Amós 5:8, se traduce las ‘siete estrellas’, las Pléyades. En árabe, esa constelación se llama "el gigante". Según una tradición oriental, fue Nimrod, el fundador de Babilonia, que luego se tradujo a los cielos; y se supone que el nombre de "impío" o "tonto" se le dio al Nimrod deificado, y por lo tanto a la constelación. Los rabinos lo interpretan "Simis". La palabra 'constelaciones' denota cúmulos de estrellas, o estrellas que parecen estar cercanas entre sí en los cielos, y que, en el globo celeste, se reducen a ciertas figuras para la conveniencia de la clasificación y la memoria, como el oso, el toro, la virgen, el equilibrio. Este arreglo se hizo temprano, y no hay razón para dudar de que existió en la época de Isaías (compárense las notas en Job 9:9).

Versículo 11

Y castigaré al mundo - Por 'mundo' aquí se entiende evidentemente el imperio de Babilonia, de la misma manera que 'todo el mundo' en Lucas 2:1, significa Judea; y en Hechos 11:28, significa el imperio romano. Babilonia, o Caldea, era el imperio más poderoso de la tierra, y se podría decir que comprende todo el mundo.

Y causaré la arrogancia - Este fue el pecado prevaleciente de Babilonia, y fue debido a este orgullo principalmente que fue derrocado (ver las notas en Isaías 14; notas en Isaías 47:1; compare Daniel 4:22, Daniel 4:3).

Versículo 12

Haré un hombre ... - Cortaré y destruiré tanto a los hombres de Babilonia, que un solo hombre para defender la ciudad será más raro y valioso que el oro fino. La expresión indica que habría una gran matanza del pueblo de Babilonia.

Que el oro fino - Oro puro, sin alear. La palabra utilizada aquí (פז pâz) a menudo se distingue del oro común Salmo 19:11; Salmo 119:127; Proverbios 8:19.

Que la cuña dorada de Ofir - La palabra (כתם kethem) traducida 'cuña' significa correctamente " oro;" oro amarillo; lo que está escondido, precioso o acumulado; y se usa solo en poesía. No indica nada sobre la forma del oro, como parece suponer la palabra cuña. Ph Ophir era un país al que comerciaban los buques de Salomón, y que se distinguía particularmente por producir oro; pero respetando su situación particular, ha habido mucha discusión. Las "naves de Tarsis" zarparon de Ezion-geber en el Mar Rojo, y se dirigieron a Ofir 1 Reyes 9:26; 1Ki 10:22 ; 1 Reyes 22:48. Se requirieron tres años para el viaje; y regresaron cargados con oro, pavos reales, simios, especias, marfil y ébano ( 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:11; compárense 2 Crónicas 8:18). El oro de ese país era más famoso que el de cualquier otro país por su pureza. Josefo supone que fue en las Indias Orientales; Bruce que estaba en Sudáfrica; Rosenmuller y otros suponen que fue en el sur de Arabia. Es probable que la situación de Ofir deba seguir siendo una conjetura. La paráfrasis de Chaldee le da un sentido diferente a este pasaje. Love Amaré a los que me temen, más que el oro en el que la gente se gloría; y aquellos que observan la ley más que el oro probado de Ophir. "(Sobre la situación de Ophir, se pueden consultar las siguientes obras: La" Biblia ilustrada ", vol. ii. pp. 364-369; Martini Lipenii," Dissert. de Ophir; "Joan. Christophori Wichmanshausen" Dissert. de Navig. Ophritica: "H. Relandi," Dissert. de Ophir; "Ugolini," Thes. Sac. Ant. "vol. viii .; y Forster" On Arabia ". )

Versículo 13

Por lo tanto, sacudiré los cielos - Una figura de lenguaje fuerte pero común en las Escrituras, para denotar grandes conmociones, juicios y revoluciones. La figura está tomada de la imagen de una tormenta y tormenta furiosa, cuando el cielo, las nubes, los cielos, parecen estar en conmoción; compare 1 Samuel 22:8:

Entonces la tierra tembló y tembló,

La base del cielo se movió y se sacudió,

Porque estaba enojado.

Ver también Isaías 24:19-2; Hageo 2:6.

Y la tierra se quitará de su lugar - Una figura común en las Escrituras para denotar los grandes efectos de la ira de Dios; como si incluso la tierra se horrorizara ante su presencia, y temblara y huyera del temor de su ira. Es una representación muy sublime y, tal como la llevan a cabo a menudo los escritores sagrados, es inigualable en grandeza, probablemente, en cualquier idioma. Así, las colinas, las montañas, los árboles, los arroyos, los mismos cielos, son representados como sacudidos y arrojados a la consternación ante la presencia de Dios; ver Habacuc 3:6, Habacuc 3:1:

Se puso de pie y midió la tierra;

Contempló y expulsó a las naciones;

Y las montañas eternas se dispersaron.

Las colinas perpetuas se inclinaron;

Sus caminos son eternos.

Las montañas te vieron y temblaron;

El desbordamiento del agua pasó;

El profundo pronunció su voz,

Y levantó sus manos en alto.

Ver Apocalipsis 20:11: 'Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, de cuya faz huyeron la tierra y el cielo'. La figura de Isaías es fuerte para denotar el terror de la ira de Dios contra Babilonia.

Versículo 14

Y será - Babilonia será.

Como las huevas perseguidas - Una vez tan orgulloso. elevado, arrogante y seguro de sí mismo; será como la gacela temblorosa, o el venado tímido perseguido por el cazador, y jadeando por seguridad. La palabra (צבי ts e bı̂y) denota un ciervo del marco más delicado; la especie que es más flotante y elegante en sus movimientos; propiamente la "gacela" (ver "Hieroz" de Bochart i. 3. 25). ‘Cazar el antílope es una diversión favorita en el Este, pero que, por su extraordinaria rapidez, se atiende con gran dificultad. En la primera alarma, vuela como una flecha desde la proa, y deja al cazador mejor montado y al perro más fugaz, muy por detrás. El deportista está obligado a pedir la ayuda del halcón, capacitado para el trabajo, para agarrar al animal e impedir sus movimientos, para dar tiempo a los perros para que lo alcancen. El Dr. Russel describe así la persecución del antílope: “Permiten que los jinetes, sin perros, si avanzan suavemente, se acerquen, y no parece tener mucho en cuenta a una caravana que pasa a poca distancia; pero en el momento en que dan la alarma, se alejan, lanzando de vez en cuando una mirada hacia atrás: y si se encuentran perseguidos, ponen sus cuernos hacia atrás, casi cerca de los hombros, y huyen con increíble rapidez. Cuando aparecen los perros, instantáneamente toman la alarma, por lo que los deportistas se esfuerzan por robar el antílope sin darse cuenta, para acercarse lo más posible antes de resbalar a los perros; y luego, empujando a toda velocidad, arrojan al halcón, que se les enseña a golpear o fijar en la mejilla del juego, retrasa su curso mediante ataques repetidos, hasta que los galgos tengan tiempo de levantarse ". (Burder "Oriente. Cus.")

Como una oveja - O como un rebaño de ovejas dispersas en el desierto que no tiene pastor, y nadie para recogerlas juntas; una imagen también de lo que es tímido e indefenso.

Que ningún hombre tome - Eso es un mal camino, y no bajo la protección de ningún pastor. El significado es que las personas, una vez tan orgullosas y seguras de sí mismas, se alarmarían, se dispersarían y tendrían miedo de todo.

Cada hombre se volverá hacia su propio pueblo - Babilonia fue la capital del mundo pagano. Era una ciudad vasta y magnífica; El centro de muchas naciones. Sería el lugar, por lo tanto, donde numerosos extranjeros tomarían una residencia temporal, como lo son ahora Londres y otras grandes ciudades. Jeremías Jeremias 50:37 describe a Babilonia como una población mezclada - ‘y sobre todas las personas mezcladas que se encuentran en medio de ella’ - es decir, "los coluvios gentium", como Tácito describe a Roma en su tiempo. Jeremías también Jeremias 50:28 describe a esta multitud mezclada como huyendo y escapando de la tierra de Babilonia, cuando estas calamidades deberían caer sobre ellos. La idea en Isaías es que esta multitud grande y mixta se esforzaría por escapar de las inminentes calamidades y huir a sus propias naciones.

Versículo 15

Todos los que se encuentran - En Babilonia, o que se supera al huir de ella. Esta es una descripción de la captura de la ciudad y de la matanza que se produciría cuando los invasores no perdonaran la edad ni el sexo.

Todos los que están unidos a ellos - Sus aliados y amigos. Habrá una gran matanza indiscriminada de todos los que se encuentran en la ciudad, y de aquellos que intentan huir de ella. Lowth traduce esto, "Y todo lo que se recopila en un cuerpo", pero el verdadero sentido se da en nuestra traducción. El Chaldee lo rinde: "Y todo aquel que entre en ciudades fortificadas será asesinado con la espada".

Versículo 16

Sus hijos también serán destrozados - Esta es una descripción de los horrores de la captura de Babilonia; y no puede haber nada más espantoso y atroz que lo que aquí se presenta. Que esto se hace en naciones bárbaras en tiempos de guerra, no puede haber ninguna duda. Nada era más común entre los salvajes estadounidenses, que lanzar el cerebro de los bebés contra una roca o un árbol, y a menudo se hacía ante los ojos de los padres afligidos y desconsolados. Es evidente que estos horrores no eran desconocidos en las naciones orientales de la antigüedad. Así, el salmista implica que se haría en Babilonia, exactamente de acuerdo con esta predicción de Isaías; Salmo 137:8:

Oh hija de Babilonia, que eres para ser destruida:

Dichoso el que recompensa estos como nos has servido;

Dichoso el que toma y destruye a tus pequeños

Contra las piedras

Así, también, se dice de Hazael, que cuando llegó a ser rey de Siria, sería culpable de esta barbaridad con respecto a los judíos ( 2 Reyes 8:13; compare Nahúm 3:1). Era una evidencia de los sentimientos bárbaros de la época; y una prueba de que estaban lejos, muy lejos, de la humanidad que ahora se considera indispensable incluso en la guerra.

Sus casas serán estropeadas - Saqueado. Aquí está implícito, dice Kimchi, que esto también debía hacerse "ante sus ojos" y, por lo tanto, los horrores de la captura aumentarían considerablemente.

Versículo 17

He aquí, agitaré - Haré que participen en esta empresa. Esta es una instancia del control que Dios reclama sobre las naciones, y de su poder para excitarlas y dirigirlas a su antojo.

Los medos - Este es uno de los lugares en los que el profeta especificó, "por su nombre", el instrumento de la ira de Dios. Cyrus mismo se menciona posteriormente Isaías 44:28; Isaías 45:1 como el agente por el cual Dios cumpliría sus propósitos. Es notable, también, que los "medos" se mencionen aquí muchos años antes de convertirse en una nación separada e independiente. Se predijo en otra parte que los medos serían empleados en este asedio de Babilonia; así, en Isaías 21:2: 'Sube, oh Elam (es decir, Persia), asedia, O Media;' Jeremias 51:11: 'Jehová ha levantado el espíritu de los reyes de los medos, porque su dispositivo está en contra de Babilonia para destruirlo. 'Media era un país al este de Asiria, que se supone que fue poblado por los descendientes de Madai, hijo de Jafet Génesis 10:2. Los medios antiguos se extendían al oeste y al sur del mar Caspio, desde Armenia, en el norte, hasta Faristán o Persia propiamente dicha, en el sur.

Fue una de las regiones más fértiles de Asia. Era un antiguo reino. Se dice que Ninus, el fundador de la monarquía asiria, se encontró con uno de sus reyes, a quien sometió, y cuya provincia formó parte del imperio asirio. Durante 520 años, los medos estuvieron sujetos a los asirios; pero, en tiempos de Tiglat-pileser y Shalmaneser, se rebelaron y, por la destrucción del ejército de Senaquerib antes de Jerusalén, un evento que fue posterior a la entrega de esta profecía sobre Babilonia, se les permitió lograr su independencia . En el momento en que se pronunció esta profecía, por lo tanto, Media era una provincia dependiente del reino de Asiria. Seis años pasaron en una especie de anarquía, hasta que, unos 700 años antes de Cristo, encontraron en Dejoces un estadista recto, que fue proclamado rey por consentimiento universal. Su hijo y sucesor, Phraortes, sometió a los persas y a toda la alta Asia, y los unió a su reino.

También atacó a Asiria y asedió Nínive, la capital, pero fue derrotado. Nínive fue finalmente tomado por su sucesor, Cyaxares, con la ayuda de su aliado, el rey de Babilonia; y Asiria se convirtió en una provincia de los medios de comunicación. Este imperio ampliamente extendido fue entregado por él a su hijo Astiages, el padre de Ciro. Astyages reinó unos 35 años, y luego entregó el vasto reino a Ciro, unos 556 años antes de Cristo, bajo el cual se cumplió la predicción de Isaías respecto a Babilonia. De esta manera surgió el reino medo-persa, y de aquí en adelante "las leyes de los medos y los persas" siempre se mencionan juntas Ester 1:9; Ester 10:2; Daniel 6:8, Daniel 6:12. A partir de este momento, todas sus costumbres, ritos y leyes se fusionaron. - (Herodes. I. 95-130). Al mirar esta profecía, por lo tanto, debemos tener en cuenta:

(1) el hecho de que, cuando se pronunció, Media era una provincia dependiente del reino de Asiria;

(2) que faltaba mucho tiempo antes de que se convirtiera en un reino independiente;

(3) que todavía tenía que asegurar su independencia con la ayuda de esa misma Babilonia que finalmente destruiría;

(4) que ninguna previsión humana podría predecir estas revoluciones, y que todas las circunstancias conspiraron para hacer este evento improbable.

La gran fuerza y ​​recursos de Babilonia; El hecho de que los medios de comunicación fueran una provincia dependiente, y que tales grandes revoluciones deben ocurrir antes de que esta profecía pueda cumplirse, hacen de esta una de las predicciones más sorprendentes y notables en el volumen sagrado.

Lo que no tendrá en cuenta la plata ... - Es notable, dice Lowth, que Jenofonte hace que Cyrus abra un discurso a su ejército y, en particular, al Medes, que hizo la parte principal de la misma, elogiándolos por su desprecio por las riquezas. "Ye Medes y otros que ahora me escuchan, lo sé bien, que no me han acompañado en esta expedición con el fin de adquirir riqueza". ("Cyrop". V.) Que este era el carácter de los Medes, es Más evidente por varias circunstancias. ‘Calculó, dice Jenofonte, que sus riquezas no le pertenecían más a sí mismo que a sus amigos. Tan poco consideraba la plata, o el deleite en el oro, que Creso le dijo que, por su liberalidad, se haría pobre, en lugar de acumular vastos tesoros para sí mismo. Los medos poseían, a este respecto, el espíritu de su jefe, del cual una instancia, registrada por Jenofonte, es demasiado llamativa y apropiada para pasarla por alto.

Cuando Gobryas, un gobernador asirio, cuyo hijo el rey de Babilonia había asesinado, lo entretuvo hospitalariamente a él y a su ejército, Ciro apeló a los jefes de los medos e hircanianos, y al más noble y honorable de los persas, ya sea, dando primero lo que se debía a los dioses, y dejando al resto del ejército su porción, no superarían su generosidad cediéndole toda su parte del botín primero y abundante que habían ganado de la tierra de Babilonia. Aplaudiendo en voz alta la propuesta, dieron su consentimiento inmediato y unánime; y uno de ellos dijo: "Gobryas puede habernos considerado pobres, porque no vinimos cargados de monedas y no bebimos de copas de oro; pero con esto sabrá que los hombres pueden ser generosos incluso sin oro "." ("Ver" Keith "Sobre las Profecías", pág. 198, Ed. Nueva York, 1833). Esta es una predicción notable, porque esto es Una circunstancia muy inusual en el carácter de los conquistadores. Su propósito ha sido principalmente obtener saqueo y, especialmente, el oro y la plata han sido objetos para ellos de gran valor. Pocos, de hecho, han sido los ejércitos invasores que no fueron influenciados por la esperanza del botín; y la falta de esa característica entre los medos es una circunstancia que ninguna sagacidad humana podría haber previsto.

Versículo 18

Sus arcos también - Los arcos y las flechas eran las armas habituales de los antiguos en la guerra; y los persas eran particularmente hábiles en su uso. Según Jenofonte, Ciro llegó a Babilonia con una gran cantidad de arqueros y honderos (Cyrop. Ii. 1).

Destrozará a los jóvenes ... - Es decir, desmenuzarán a los jóvenes o los matarán con sus arcos y flechas. Vulgata: "Y con sus flechas matarán a los jóvenes". El significado de la palabra aquí traducida como "lanzarse en pedazos" es golpear de repente al suelo.

Versículo 19

Y Babilonia, la gloria de los reinos - Es decir, la capital o el adorno principal de muchas naciones. Las denominaciones de este tipo, aplicadas a Babilonia, abundan en las Escrituras. En Daniel 4:3, se llama 'gran Babilonia;' en Isaías 14:4, se llama 'la ciudad dorada;' en Isaías 47:5, 'la dama de reinos; 'en Jeremias 51:13, se habla de' abundante en tesoros '; y, en Jeremias 51:41, como' la alabanza de toda la tierra '. Todos estos Las expresiones están diseñadas para indicar su inmensa riqueza y magnificencia. Era la capital de un poderoso imperio, y era la ciudad principal del mundo pagano.

La belleza de la excelencia de los caldeos - En hebreo, ‘La gloria del orgullo de los caldeos;’ o el adorno de los orgullosos caldeos. Era su jactancia y gloria; era aquello de lo que se enorgullecían principalmente. Qué bien merecía estas denominaciones que ya hemos visto.

Será como cuando Dios derrocó a Sodoma y Gomorra - Génesis 19:24. Es decir, será completamente y completamente derrocado; dejará de estar habitada y quedará perfectamente desolada. No significa que sea derrocado de la misma manera que lo fue Sodoma, sino que debería estar tan completamente arruinado. Los pasos sucesivos en el derrocamiento de Babilonia, por el cual esta profecía se cumplió tan notablemente, fueron los siguientes:

(1) La toma de la ciudad por Ciro. Esto se logró limpiando las "Pallacopas", un canal que fue hecho con el propósito de vaciar las aguas superfluas del Éufrates en los lagos y pantanos formados por él en las fronteras sudoeste de la provincia hacia Arabia. En este canal dirigió las aguas del Éufrates, y así se le permitió ingresar a la ciudad en el canal del río debajo de las paredes (ver las notas en Isaías 45:1). Tomó la ciudad por sorpresa, y cuando los habitantes, confiados en la seguridad, se habían rendido a los disturbios de un gran festival público; y el rey y los nobles se deleitaban en un entretenimiento público. Por esta causa, también, sucedió que las aguas, que de este modo se desviaron de su canal habitual, convirtieron a todo el país en un vasto pantano poco saludable, que contribuyó en gran medida al declive de Babilonia.

(2) La "segunda" captura de Babilonia por Darius Hystaspes. Ciro no fue el destructor de la ciudad, sino que buscó preservar su magnificencia y perpetuar su preeminencia entre las naciones. Se lo dejó a su sucesor en toda su fuerza y ​​magnificencia. Pero, después de su muerte, se rebeló contra Darius y desafió el poder de todo el imperio persa. Totalmente resueltos a no ceder, adoptaron la resolución de matar a todas las mujeres de la ciudad, con la excepción de sus madres y una mujer, la mejor amada de cada familia, para hornear su pan. Todo lo demás, dice Heródoto (iii. 150), fueron reunidos y estrangulados. La ciudad fue tomada en ese momento por Darius, con la ayuda de Zopyrus, hijo de Megabyzus, quien, para hacerlo, se mutiló más allá del poder de la recuperación. Se cortó la nariz y las orejas, y habiéndose azotado severamente, se presentó ante Darius. Le propuso a Darius entrar en la ciudad, aparentemente como un desertor que había sido cruelmente tratado por Darius, y entregar la ciudad en sus manos.

Era uno de los principales nobles de Persia; fue admitido de esta manera dentro de los muros; se representó a sí mismo como castigado porque le aconsejó a Darius que levantara el asedio; fue admitido a la confianza de los babilonios; y finalmente se le confió un importante comando militar. Después de varios conflictos exitosos con los persas, y cuando se suponía que su fidelidad había sido probada por completo, fue elevado al mando principal del ejército; y fue designado a la oficina responsable de τειχοφύλαξ teichophulax, o guardián de las paredes. Habiendo obtenido este objeto, abrió las puertas de Babilonia al ejército persa, como lo había diseñado, y la ciudad fue tomada sin dificultad (Herodes iii. 153-160). Tan pronto como Darius tomó la ciudad, arrasó las paredes y quitó las puertas, ninguna de las cuales había hecho Cyrus antes. Tres mil de los más distinguidos de la nobleza que ordenó ser crucificado; el resto sufrió para quedarse ". (Herodes. iii. 159.)

(3) Después de su conquista por Darius, siempre fue considerado por los monarcas persas con un ojo celoso. Jerjes destruyó los templos de la ciudad y, entre el resto, el famoso templo o torre de Belus (Estrabón, xvi. 1, 5). 'Darío', dice Herodoto, 'tenía diseños sobre la estatua de oro en el templo de Belus , pero no se atrevió a tomarlo; pero Jerjes, su hijo, la tomó y mató al sacerdote que se resistió a su remoción ".

(4) La ciudad fue capturada por tercera vez, por Alejandro Magno. Mazaeus, el general persa, entregó la ciudad en sus manos, y él entró con su ejército - "velut in aciem irent" - "como si marcharan a la batalla". (Q. Curtius, v. 3.) luego fue tomada por Antígono, por Demetrio, por Antíoco el Grande y por los partos; y cada conquista sucesiva contribuyó a su reducción.

(5) Cyrus transfirió la capital de Babilonia a Susa o Shusan Nehemías 1:1; Esdras 2:8; Esdras 4:16; Esdras 9:11, Esdras 9:15, que se convirtió en la capital del reino de Persia y, por supuesto, contribuyó mucho a disminuir la importancia de Babilonia.

(6) Seleucus Nicator fundó Seleucia en el barrio de Babilonia, en el Tigris, principalmente con un diseño para atraer a los habitantes de Babilonia a una ciudad rival y evitar su importancia. Una gran parte de su población emigró a la nueva ciudad de Seleucia (Plin. "Nat. Hist." Vi. 30). Por lo tanto, Babilonia disminuyó gradualmente hasta que perdió toda su importancia, y el lugar donde se encontraba era, durante mucho tiempo, desconocido. Alrededor del comienzo del primer siglo, una pequeña parte solo estaba habitada, y la mayor parte se cultivaba (Diod. Sic. Ii. 27). En el siglo II, solo quedaban las paredes (Pausanius, "Arcad". C. 33). Poco a poco se convirtió en un gran desierto; y, en el siglo cuarto, sus paredes, reparadas para ese propósito, formaron un recinto para las bestias salvajes, y Babilonia se convirtió en un lugar de caza para el pasatiempo de los monarcas persas. Después de esto, hay un intervalo de muchas eras en la historia de sus restos mutilados y de su desmoronamiento (Keith, "Sobre las profecías", pág. 216; Jerónimo, "Comentario sobre Isa", cap. Xiv.) Benjamin de Tudela alude vagamente al palacio de Nabucodonosor, que, según él, no se pudo ingresar, debido a que es la morada de dragones y bestias salvajes. Sir John Maundeville, quien viajó por Asia, 1322 d.C., dice que ‘Babylone está en la grete desertes de Arabye, mientras los hombres se dirigen al kyngdome de Caldce. Pero es un lugar muy largo donde el hombre se encuentra cerca de la gira, ya que está completamente desértico y lleno de dragones y serpientes grete, y el ratón velloso de Fulle Dyverse supera a todos.

Versículo 20

Nunca deberá estar habitada - Esto se ha cumplido por completo. Es ahora, y ha sido durante siglos, una escena de gran desolación, y es un montón de ruinas, y hay indicios de que seguirá siéndolo. Según el testimonio de Rauwolff, parece que en el siglo XVI "no había una casa para ver", y ahora el "ojo deambula por un desierto árido, en el que las ruinas son casi el único indicio de que alguna vez estuvo habitada". Es imposible contemplar esta escena y no recordar cómo se han cumplido exactamente las predicciones de Isaías y Jeremías, incluso en la apariencia que Babilonia estaba condenada a presentar, "que nunca debería ser habitada". ("Narrativa" de Keppel, p. 234.) "Babilonia es rechazada por el talón de los otomanos, los israelitas y los hijos de Ismael". ("Los viajes de Mignan", p. 108.) "Es una metrópoli desolada y desolada". (Ibid. P. 235; ver Keith "On Prophecy", p. 221.)

Tampoco se habitará en ... - Esta no es más que otra forma de la expresión, que denota que estará completamente desolada. Los siguientes testimonios de viajeros mostrarán cómo se logró esto: 'Las ruinas compuestas, como las de Babilonia, de montones de basura impregnada de nitro, no se pueden cultivar'. ("Memoir" de Rich, p. 16). una estructura babilónica condena la tierra en la que perecen, a una esterilidad duradera. En esta parte de la llanura, tanto donde quedan rastros de edificios como donde no había ninguno, todos parecían igualmente desnudos de vegetación; todo el terreno parecía haber sido lavado una y otra vez por las aguas que se alejaban y retrocedían, hasta que se barrió todo el suelo genial; su superficie mitad arcillosa, mitad arenosa se deja en rayas onduladas, como lo que se ve a menudo en las costas planas del mar después de la retirada de la marea. '- ("Viajes" de Sir RK Porter, vol. ii. p. 392.) 'El suelo es bajo y pantanoso, y no presenta el más mínimo vestigio de edificios antiguos, de ninguna descripción' '(Buckingham's "Travels", vol. Ii. P. 278.) "Las ruinas de Babilonia son así inundado para hacer que muchas partes de ellas sean inaccesibles, convirtiendo los valles entre ellas en morasas. '- ("Memoir" de Rich, p. 13.)

Tampoco la tienda de campaña árabe allí - Los árabes habitaban principalmente en tiendas de campaña; y eran personas errantes, o se dedicaban al tráfico que se conducía en caravanas que viajaban de un lugar a otro. La idea aquí es que Babilonia, lejos de estar ocupada como residencia permanente para cualquier persona, no sería apta ni siquiera para un lugar de descanso. Sería tan completamente desolado, tan abandonado y tan poco saludable, que la caravana ni siquiera se detendría allí por una noche. ¡Qué carga esto por su antiguo esplendor! ¡Qué diferente del momento en que era el lugar de magníficos palacios, cuando los extraños acudían en masa y cuando las personas de todas las naciones se reunían allí!

Tampoco los pastores ... - Esta es una imagen adicional de desolación. Babilonia estaba situada en medio de una región muy fértil. Se podría suponer que, aunque iba a ser destruido, aún proporcionaría pasto para los rebaños. Pero no, dice el profeta, será tan total y completamente desolado que ni siquiera les dará el pastoreo. Las razones de esto son:

(1) que toda la región alrededor de Babilonia fue puesta bajo el agua por el Éufrates después de la toma de la ciudad, y se convirtió en un estanque estancado y, por supuesto, un lugar no apto para los rebaños; y

(2) que Babilonia se redujo a una escena extendida de ruinas; y en esas ruinas, esos desperdicios extendidos de paredes rotas, ladrillos y cemento, no crecería pasto.

La profecía se ha cumplido notablemente. Se dice que no se puede persuadir a los árabes para que permanezcan allí ni una noche. Recorren estas ruinas de día sin miedo; pero por la noche el temor supersticioso de los espíritus malignos los disuade de permanecer allí. ‘El Capitán Mignan estuvo acompañado por seis árabes completamente armados, pero" no pudo inducirlos a permanecer de noche, por la aprehensión de los espíritus malignos ". Es imposible erradicar esta idea de las mentes de estas personas, que están profundamente imbuidas de superstición ... Y cuando el sol se hundió detrás del Mujelibe, y la luna se había iluminado entre las ruinas, fue con infinito pesar. que obedeció la convocatoria de sus guías "." - ("Los viajes" de Mignan, según lo citado por Keith, págs. 221, 222.) "Todas las personas del país afirman que es extremadamente peligroso acercarse al montículo" (el montículo en Babilonia llamado Kasr, o Palad) "después del anochecer, a causa de la multitud de espíritus malignos por los que está embrujado". de su visita a Babilonia, dice: "Les pregunté a ellos (los Yezeedes), si los árabes alguna vez lanzaron sus tiendas entre las ruinas de Babilonia. No, dijeron, los árabes creen que el fantasma de Nimrod camina entre ellos en la oscuridad, y ningún árabe se aventuraría en un experimento tan peligroso ".

Versículo 21

Pero las bestias salvajes del desierto yacerán allí - hebreo, (ציים tsı̂yı̂ym). Esta palabra denota adecuadamente aquellos animales que habitan en lugares secos y desolados, desde צי tsı̂y "un desperdicio, un desierto". Las versiones antiguas han diferido considerablemente en la interpretación. La Septuaginta en diferentes lugares lo representa, Θηριά Thēria - 'Animales salvajes;' o δαιμόνια daimonia - 'Demonios . 'El siríaco,' Animales salvajes, espíritus, sirenas. 'Vulgata,' Bestias, demonios, dragones. 'Abarbanel lo traduce,' Simios '. Esta palabra se aplica a las personas, en Salmo 72:9; Salmo 74:14; a animales, Isaías 23:13; Isaías 34:14; Jeremias 50:39. Bochart supone que los gatos salvajes o los catamounts están destinados aquí. Ha demostrado que abundan en los países orientales. Se alimentan de cadáveres muertos y viven en el bosque o en lugares desérticos, y son notables por su aullido. Su grito se parece al de los bebés. ("Ver" Hieroz de Bochart. I. 3. 14. pp. 860-862.)

Y sus casas estarán llenas de criaturas tristes - Margen, 'Ochim' u 'Avestruces'. אחים 'ochı̂ym. La Septuaginta representa este "Clamours" o "Aullidos", sin suponer que se refiere a ningún animal en particular. La palabra hebrea no se encuentra en ningún otro lugar. Bochart supone que se pretende el grito o aullido de los animales salvajes, y no los animales mismos ("Hieroz". I. 3. 15).

Y los búhos habitarán allí - En hebreo, 'Hijas del búho o del avestruz'. El búho es un ave bien conocida que habita solo en refugios oscuros y oscuros, dando un triste chillido y buscando su comida solo de noche. Sin embargo, no es seguro que el búho esté destinado aquí. La Septuaginta lo traduce, Σειρῆνες Seirēnes - 'Sirenas'. La Chaldee, 'La hija del avestruz'. Bochart ha discutido para demostrar que el avestruz está destinado aquí ("Hieroz". xi. 2. 14). El hebreo no denota particularmente el tipo de pájaro previsto, sino que se refiere a aquellos que se distinguen por su sonido: "las hijas del sonido o del clamor". El avestruz es una criatura astuta y tímida, que se deleita en desiertos solitarios y áridos. En la noche con frecuencia hacen un ruido muy triste y horrible; a veces gimiendo como si estuvieran en las mayores agonías. "(Shaw's" Travels ", vol. ii. p. 348, 8vo; Taylor's" Heb. Con .; "ver Job 30:29; Isaías 34:13; Isaías 43:2; Jeremias 50:39; Miqueas 1:8; Levítico 11:16; Deuteronomio 14:15; Lamentaciones 4:3.) La palabra no aparece en otra parte.

Y los sátiros bailarán allí - (שׂערים s' e ‛ı̂rı̂ym). Un "sátiro", en la mitología, era una deidad o semidiós selvática, representada como un monstruo, mitad hombre y mitad cabra, con cuernos en la cabeza, un cuerpo velludo, con las patas y la cola de una cabra (Webster). La palabra utilizada aquí denota adecuadamente lo que es "peludo" o "áspero", y se aplica a "cabras" en Génesis 25:25; Salmo 68:21; Levítico 13:1, Levítico 13:25, Levítico 13:3, Levítico 13:32. A menudo se traduce como "cabello". ("Ver" Taylor). En Isaías 34:14, se representa 'sátiro;' en Deuteronomio 32:2, se representa 'el pequeño ram;' en Levítico 17:7, y 2 Crónicas 11:15, se convierte en 'los demonios', que significa objetos de culto o ídolos. Bochart supone que se refiere a los ídolos que fueron adorados entre los egipcios, quienes colocaron "cabras" entre sus dioses. Doderlin supone que significa "cervatillos" o una especie de la tribu de los monos, que se asemeja en su aspecto áspero y peludo a la cabra salvaje.

Aquí se representan como "bailando", y en Isaías 34:14, como "llorando el uno al otro". Es evidente que el profeta tiene la intención de que los animales tengan una apariencia áspera y peluda; tales como son rápidos y ágiles en sus movimientos; como habitar en desiertos, en bosques o en ruinas antiguas; y tales como respuesta el uno al otro, o charla. La descripción ciertamente parecería más aplicable a algunos de los "simia" o tribu de monos que a cualquier otro animal. Es "posible", de hecho, que se refiera simplemente a usar un lenguaje que era bien conocido, como la descripción de animales que los antiguos "supusieron" tenían una existencia, pero que realmente no tenían, como los seres imaginarios llamados sátiros. Pero también es posible que se refiera simplemente a cabras salvajes (compárese "Hieroz" de Bochart xi. 6. 7). La Septuaginta lo traduce Δαιμόνια Daimonia - 'Demonios o demonios'. La Vulgata, Pilosi - 'Shaggy, o animales peludos.' El Chaldee , "Demonios". La idea esencial es que los animales salvajes que se supone que habitan en los desechos y las ruinas, se deleitarían en los palacios abandonados y desolados de Babilonia. Los siguientes comentarios de Joseph Wolff pueden arrojar luz sobre este pasaje: then Luego fui a la montaña de Sanjaar, que estaba llena de Yezeedes. Hace ciento cincuenta años, creían en la gloriosa doctrina de la Trinidad y adoraban al Dios verdadero; pero siendo perseguidos severamente por los vecinos Yezeedes, ahora se han unido a ellos y son adoradores del diablo.

Estas personas frecuentan las ruinas de Babilonia y bailan a su alrededor. En cierta noche, que llaman la Noche de la Vida, danzan sus danzas alrededor de las ruinas desoladas, en honor del diablo. El pasaje que declara que "los sátiros bailarán allí" evidentemente respeta esta práctica. La palabra original traducida como "sátiro" significa literalmente, según el testimonio de los rabinos judíos más eminentes, "adoradores del diablo". "Es una circunstancia curiosa", dice el Sr. Rich, en su "Memoria sobre las ruinas de Babilonia". ," pag. 30, al describir el Mujelibe, ‘que aquí escuché por primera vez el relato oriental de los sátiros. Siempre había imaginado que la creencia de su existencia se limitaba a la mitología del oeste; pero un Choadar que estaba conmigo cuando examiné esta ruina, mencionada por accidente, que en este desierto se encuentra un animal parecido a un hombre desde la cabeza hasta la cintura, pero que tiene los muslos y las piernas de una oveja o una cabra; Dijo también que los árabes la cazan con perros y comen las partes inferiores, absteniéndose de la parte superior debido a su parecido con la especie humana ''. Los árabes los llaman Sied-as-sad, y dicen que abundan en algunos lugares leñosos cerca de Semava en el Éufrates.

Versículo 22

Y las bestias salvajes de las islas - (איים 'ı̂yı̂ym); ver las notas en Isaías 11:11; Isaías 41:1, en la palabra traducida "islas". La palabra denota islas o costas, y como esas costas e islas eran desconocidas e inexploradas, la palabra parece haber designado regiones desconocidas y deshabitadas en general. Boehart supone que por la palabra aquí utilizada se denota una especie de lobos, el chacal o los "thoes". Es conocido como un animal salvaje, extremadamente feroz, y también se distingue por los aullidos alternativos en la noche ("ver" Boiero "Hieroz". I. 3. 12). La palabra lobo probablemente no expresará una idea errónea aquí. Chaldee lo traduce como "gatos".

Deberá llorar - En hebreo, 'responderá o responderá el uno al otro'. Se sabe que es la costumbre de los lobos y algunos otros animales salvajes, que envían esos tristes aullidos en respuestas alternativas por la noche. Esta alternancia del aullido o el grito da una impresión adicional a la soledad y la desolación de la abandonada Babilonia.

Y dragones - (תנין tannı̂yn). Esta palabra, en sus diversas formas de "tannim, taninim, tanin y tannoth", a veces denota "chacales o thoes", como en Job 30:29; Salmo 44:19; Miqueas 1:8; Malaquías 1:3. Pero también denota un gran pez, una ballena, un monstruo marino, un dragón, una serpiente. Se traduce "una ballena" en Génesis 1:21; Job 7:12; Ezequiel 32:2; ‘Serpientes,’ Éxodo 7:9-1, Éxodo 7:12; ‘Dragones,’ o ‘dragón,’ Deuteronomio 32:33; Nehemías 2:13; Salmo 44:19; Salmo 74:13; Salmo 91:13; Salmo 148:7; Isaías 27:1; Isaías 51:9; Jeremias 14:6; Jeremias 51:34; Malaquías 1:3, "et al .;" y una vez "monstruos marinos", Lamentaciones 4:3. Un "dragón" propiamente significa una especie de serpiente alada muy celebrada en la Edad Media. Aquí puede que no se convierta incorrectamente en "chacal" ("ver" el "Hieroz" de Bochart. I. 1. 9, p. 69).

En sus agradables palacios - En hebreo, 'Sus palacios de lujo y placer'. Los siguientes testimonios de viajeros mostrarán cuán minuciosamente se logró esto: 'Hay muchas guaridas de bestias salvajes en varias partes. "Hay cantidades de plumas de puercoespín." En la mayoría de las cavidades hay innumerables murciélagos y búhos. "Estas cavernas, sobre las cuales las cámaras de majestad pueden haberse extendido, son ahora el refugio de chacales y otros animales salvajes. Las bocas de sus entradas están llenas de huesos de ovejas y "cabras"; y el olor repugnante que emana de la mayoría de ellos es suficiente advertencia para que no avancen hacia la guarida ". (" Viajes "de Sir R. K. Porter, vol. ii. p. 342.)" El montículo estaba lleno de agujeros grandes; entramos en algunos de ellos y los encontramos cubiertos de cadáveres y esqueletos de animales recientemente asesinados. El ordure de las bestias salvajes era tan fuerte que la prudencia venció a la curiosidad, ya que no teníamos dudas sobre la naturaleza salvaje de los habitantes. Nuestros guías, de hecho, nos dijeron que todas las ruinas abundaban en leones y otras bestias salvajes; literalmente, se ha cumplido la predicción divina, que las bestias salvajes de los desiertos deberían estar allí ". (" Narrativa "de Keppel, vol. i. págs. 179, 180).

Y su tiempo está por llegar - Esto se habló unos 174 años antes de la destrucción de Babilonia. Pero debemos tener en cuenta que se supone que el profeta debe hablar a los judíos cautivos "en" Babilonia, y hablarles respetando su liberación (ver Isaías 14:1; comparar comentarios sobre el Análisis de Este capítulo). Así considerado, suponiendo que el profeta se dirigiera a los judíos en cautiverio, o ministrando consuelo para ellos, se acercaba el momento. O si suponemos que él habla como en su propio tiempo, el período en que Babilonia debía ser destruida no estaba a gran distancia.

En toda esta profecía, podemos observar:

(1) Que se pronunció al menos 170 años antes de que se cumpliera. De esto hay todas las pruebas que se pueden encontrar con respecto a cualquier escritura antigua.

(2) Cuando se pronunció, hubo la improbabilidad más fuerte de que se cumpliría. Esta improbabilidad surgió de las siguientes circunstancias:

(a) Los judíos estaban seguros en su propia tierra, y no tenían razón para temer a los babilonios; no tuvieron guerras con ellos, y era improbable que fueran capturados como nación y llevados allí como cautivos. Tal cosa nunca había ocurrido, y no había circunstancias que hicieran probable que ocurriera.

(b) La gran fuerza y ​​seguridad de Babilonia lo hizo improbable. Era la capital del mundo pagano; y si había alguna ciudad que parecía inexpugnable, era esta.

(c) Era improbable que fuera derrocado por "los medos". Los medios, en el momento en que se pronunció la profecía, eran una provincia dependiente de Asiria (nota, Isaías 13:17), y era totalmente improbable que los medos se rebelaran; que someterían a sus amos; que se unirían a los persas, y que así surgiría un nuevo reino, que derrocaría a la capital más poderosa del mundo.

(d) Era improbable que Babilonia se volviera inhabitable. Estaba en medio de un país muy fértil; y por ninguna sagacidad humana podría haberse visto que la capital sería trasladada a Susa, o que se fundaría Seleucia, drenándola así de sus habitantes; o que por la inundación de las aguas se volvería insalubre. ¿Cómo podría la mera sagacidad humana haber previsto que no habría una casa en el siglo XVI? o que ahora, en 1839, sería un desperdicio amplio y triste? ¿Puede algún hombre decir ahora qué será Londres, París, Nueva York o Filadelfia dentro de dos años? Sin embargo, una predicción de que esas ciudades serán la residencia de "bestias salvajes del desierto", de "sátiros" y "dragones", sería tan probable ahora como lo era la predicción con respecto a Babilonia en el momento en que Isaías pronunció estas notables profecías.

(3) La profecía no es una conjetura vaga. No es una declaración "general". Es minucioso, definido y particular; y ha sido tan definitivamente y minucioso y particularmente cumplido.

(4) Esta es una de las evidencias del origen divino de la Biblia. ¿Cómo explicará el infiel esta profecía y su cumplimiento? No servirá decir que es un accidente. Es muy minucioso y muy particular. No es sagacidad humana. Ninguna sagacidad humana podría haberlo predicho. No es "realización imaginada". Es real, en los detalles más minuciosos. Y si es así, entonces Isaías fue comisionado por Yahweh como él afirmó ser, ya que nadie más que el omnisciente Jehová puede prever y describir eventos futuros como se previó y describió la destrucción de Babilonia. Y si "esta" profecía fue inspirada por Dios, por el mismo razonamiento se puede demostrar que toda la Biblia es una revelación del cielo. Para una descripción muy interesante del estado actual de las ruinas de Babilonia, que proporciona la evidencia más completa del cumplimiento de las Profecías con respecto a esto, el lector puede consultar un artículo en el "Amos Bib. Rep. ", Vol. viii. pp. 177-189. (Véanse también las dos "Memorias sobre las ruinas de Babilonia", de C. John Rich, Esq. Londres, 1816 y 1818.) El frontispicio de este volumen, compilado a partir de los bocetos de viajeros recientes, ofrece vistas precisas e interesantes de aquellos restos.