Bible Commentaries
Isaías 13

Versículos 1-22

LIBRO 5

PROFECÍAS NO RELACIONADAS CON EL TIEMPO DE ISAÍAS

En los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías, la mitad que se refiere a la propia carrera del profeta y a la política contemporánea con eso, encontramos cuatro o cinco profecías que no contienen ninguna referencia al propio Isaías ni a ningún rey judío bajo el cual él trabajó, y pintó tanto a Israel como al mundo extranjero en un estado muy diferente al que se encontraban durante su vida. Estas profecías son el capítulo 13, un oráculo que anuncia la caída de Babilonia, con su apéndice, Isaías 14:1, la promesa de la liberación de Israel y una oda sobre la caída del tirano babilónico; Los capítulos 24-27, una serie de visiones de la ruptura del universo, de la restauración del exilio e incluso de la resurrección de entre los muertos; capítulo 34, la venganza del Señor sobre Edom; y el capítulo 35, Canción de regreso del exilio.

En estas profecías, Asiria ya no es la fuerza mundial dominante, ni Jerusalén la fortaleza inviolable de Dios y Su pueblo. Si se menciona a Asiria o Egipto, es sólo como uno de los tres enemigos clásicos de Israel; y Babilonia se representa como la cabeza y el frente del mundo hostil. Los judíos ya no gozan de libertad política ni posesión de su propia tierra; están en el exilio o acaban de regresar de él a un país despoblado.

Con estas circunstancias cambiantes, viene otro temperamento y una nueva doctrina. El horizonte es diferente, y las esperanzas que brotan al amanecer sobre él no son exactamente las mismas que hemos contemplado con Isaías en su futuro inmediato. Ya no es el rechazo del invasor pagano; la inviolabilidad de la ciudad sagrada; la recuperación del pueblo del impacto del ataque y de la tierra del pisoteo de los ejércitos.

Pero es el pueblo en el exilio, el derrocamiento del tirano en su propia casa, la apertura de las puertas de la prisión, el trazado de una carretera a través del desierto, el triunfo del regreso y la reanudación de la adoración. Además, hay una promesa de la resurrección, que no hemos encontrado en las profecías que hemos considerado.

Con tales diferencias, no es maravilloso que muchos hayan negado la autoría de estas pocas profecías a Isaías. Ésta es una cuestión que se puede considerar con calma. No toca ningún dogma de la fe cristiana. Especialmente no involucra la otra pregunta, tan a menudo -y, nos atrevemos a decir, tan injustamente- comenzada en este punto: ¿No podría el Espíritu de Dios haber inspirado a Isaías a prever todo lo que las profecías en cuestión predicen, a pesar de que él vivió? ¿Más de un siglo antes de que la gente estuviera en condiciones de comprenderlos? Ciertamente, Dios es todopoderoso.

La pregunta no es: ¿Pudo haber hecho esto? pero uno algo diferente: ¿Lo hizo? ya esto sólo se puede obtener una respuesta de las profecías mismas. Si estos señalan la hostilidad o el cautiverio babilónico como ya sobre Israel, este es un testimonio de la Escritura misma, que no podemos pasar por alto, y al lado del cual incluso rastros incuestionables de similitud con el estilo de Isaías o el hecho de que estos oráculos están relacionados con el propio e indudable de Isaías. las profecías tienen poco peso.

Los "hechos" de estilo serán considerados con sospecha por cualquiera que sepa cómo los emplean ambas partes en una cuestión como ésta; mientras que la certeza de que el Libro de Isaías fue puesto en su forma actual posteriormente a su vida permitirá, -y el propósito evidente de la Escritura de asegurar la impresión moral en lugar de la sucesión histórica lo explicará- que los oráculos posteriores estén vinculados con declaraciones incuestionables de Isaías.

Sólo una de las profecías en cuestión confirma la tradición de que es por Isaías, a saber , el capítulo 13, que lleva el título "Oráculo de Babilonia que Isaías, hijo de Amoz, vio"; pero los títulos son en sí mismos tanto el informe de la tradición, al ser de una fecha posterior al resto del texto, que es mejor discutir la cuestión aparte de ellos.

Por otro lado, la autoría de Isaías de estas profecías, o al menos la posibilidad de que las haya escrito, generalmente se defiende apelando a su promesa de regresar del exilio en el capítulo 11 y su amenaza de un cautiverio babilónico en el capítulo 39. Este es un argumento que no ha sido aceptado de manera justa por aquellos que niegan la autoría Isaiánica de los capítulos 13-14, 23, 24-28 y 35. Es un argumento fuerte, porque si bien, como hemos visto, hay buenas bases para creyendo que Isaías probablemente hizo una predicción de un cautiverio babilónico como se le atribuye en Isaías 39:6 , casi todos los críticos están de acuerdo en dejarle el capítulo 11 a él.

Pero si el capítulo 11 es de Isaías, entonces sin duda habló de un exilio mucho más extenso que el que había tenido lugar en su propia época. Sin embargo, incluso esta capacidad en 11 para predecir un exilio tan vasto no explica los pasajes en 13-14: 23, 24-27, que representan el exilio como presente o como realmente terminado. Nadie que lea estos Capítulos sin prejuicios puede dejar de sentir la fuerza de tales pasajes que lo llevan a decidirse por una autoría exílica o post-exílica.

Otro argumento en contra de atribuir estas profecías a Isaías es que sus visiones de las últimas cosas, que representan un juicio sobre el mundo entero, e incluso la destrucción de todo el universo material, son incompatibles con la esperanza más elevada y final de Isaías de una Sión inviolable. al fin aliviado y seguro, de una tierra libre de invasiones y maravillosamente fértil, con todo el mundo convertido, Asiria y Egipto, reunidos a su alrededor como centro.

Esta cuestión, sin embargo, se complica seriamente por el hecho de que en su juventud Isaías profetizó indudablemente un temblor del mundo entero y la destrucción de sus habitantes, y por la probabilidad de que su vejez sobreviviera a un período cuya abundancia de pecado volvería a hacer naturales predicciones de juicio al por mayor como las que encontramos en el capítulo 24.

Aún así, dejemos que la cuestión de la escatología sea tan oscura como hemos mostrado, queda esta cuestión clara. En algunos Capítulos del Libro de Isaías, que, por nuestro conocimiento de las circunstancias de su época, sabemos que debió haber sido publicado mientras estaba vivo, nos enteramos de que el pueblo judío nunca ha abandonado su tierra, ni perdido su independencia bajo el El ungido de Jehová, y que la inviolabilidad de Sión y la retirada de los invasores asirios de Judá, sin afectar el cautiverio de los judíos, son absolutamente esenciales para la resistencia del reino de Dios en la Tierra.

En otros capítulos encontramos que los judíos han abandonado su tierra, han estado mucho tiempo en el exilio (o de otros pasajes acaban de regresar), y que lo esencial religioso ya no es la independencia del Estado judío bajo un rey teocrático, sino solo la reanudación del culto en el templo. ¿Es posible que un hombre haya escrito estos dos capítulos? ¿Es posible que una edad lo haga? los ha producido? Ésa es toda la cuestión.

CAPITULO XXVII

BABILONIA Y LUCIFER

FECHA INCIERTA

Isaías 13:1 ; Isaías 14:1

ESTE doble oráculo es contra la Ciudad Isaías 13:2 ; Isaías 14:1 y el Tirano Isaías 14:3 de Babilonia.

I. LA CIUDAD MALVADA

Isaías 13:2 ; Isaías 14:1

La primera parte es una serie de escenas apresuradas y que se desvanecen, destellos de ruina y liberación atrapados a través del humo y la confusión de una guerra divina. El drama comienza con la erección de un estandarte de reunión "sobre una montaña desnuda" ( Isaías 13:2 ). El que da la orden lo explica ( Isaías 13:3 ), pero inmediatamente es interrumpido por "¡Oye! Un tumulto en las montañas, como un gran pueblo".

¡Escuchar con atención! la oleada de reinos de naciones reunidas. Jehová de los ejércitos está reuniendo el ejército de la guerra. "Es" el día de Jehová "que está" cerca ", el día de Su guerra y de Su juicio sobre el mundo.

Esta expresión del Antiguo Testamento, "el día del Señor", da inicio a tantas ideas que es difícil tomar una de ellas y decir que esto es exactamente lo que se quiere decir. Porque "día" con pronombre posesivo sugiere lo que se ha señalado de antemano, o lo que debe suceder a su vez; significa también oportunidad y triunfo, y también rendimiento rápido después de una larga demora. Todos estos pensamientos se emocionan cuando juntamos "un día" con el nombre de cualquier persona.

Y por eso, como cada amanecer, alguien se despierta diciendo: Este es mi día; como con cada amanecer llega la oportunidad de alguien, alguna alma obtiene su deseo, alguna voluntad muestra lo que puede hacer, alguna pasión o principio se convierte en realidad: así Dios también tendrá Su día, en el cual Su justicia y poder encontrarán su alcance completo. y triunfo. Súbita y sencillamente, como cualquier amanecer que da su turno en la ronda del tiempo, la gran decisión y victoria de la justicia divina romperá por fin en la larga demora de las edades.

"Aullad, porque cercano está el día de Jehová; vendrá como destrucción del Destructivo". Muy salvaje y bastante universal es su castigo. "Todo corazón humano se derrite". Innumerables rostros, blancos de terror, iluminan su oscuridad como llamas. Los pecadores "serán exterminados de la tierra; el mundo será castigado por su iniquidad". El cielo, las estrellas, el sol y la luna ayudan al horror y la oscuridad, el cielo tiembla arriba, la tierra tiembla abajo; y en el medio, los pueblos, como ovejas sin pastor, se mueven de un lado a otro a través de una terrible carnicería.

De Isaías 13:17 la niebla se levanta un poco. La vaga confusión se aclara en un sitio de Babilonia por parte de los medianos, y luego se establece en la ruina de Babilonia y el abandono de las bestias salvajes. Finalmente Isaías 14:1 viene la razón religiosa de tanta convulsión: "Porque Jehová tendrá compasión de Jacob, y volverá a escoger a Israel, y lo asentará en su propia tierra; y el extranjero se unirá a ellos, y se asociarán ellos mismos a la casa de Jacob ".

Esta profecía evidentemente le llegó a un pueblo que ya estaba en cautiverio, una circunstancia muy diferente de la Iglesia de Dios de aquella en la que la hemos visto bajo Isaías. Pero en esta nueva etapa sigue siendo la misma vieja conquista. Asiria ha caído, pero Babilonia ha ocupado su lugar. El viejo espíritu de crueldad y codicia ha entrado en un cuerpo nuevo; el único cambio es que se ha convertido en riqueza y lujo en lugar de fuerza bruta y gloria militar.

Sigue siendo egoísmo, orgullo y ateísmo. En esta, nuestra primera introducción a Babilonia, podría haber sido apropiado explicar por qué a lo largo de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, esta ciudad debería seguir siendo de hecho o símbolo el enemigo de Dios y la fortaleza de las tinieblas. Pero posponemos lo que pueda decirse de su singular reputación, hasta que lleguemos a la segunda parte del Libro de Isaías, donde Babilonia juega un papel más importante y distinto.

Aquí su destrucción es simplemente el episodio más sorprendente del juicio divino sobre toda la tierra. Babilonia representa la civilización; ella es la frente del orgullo y la enemistad del mundo hacia Dios. Sin embargo, no debe pasarse por alto una característica distintivamente babilónica. Con un tono de ironía en su voz, el profeta declara: "He aquí, yo incito a los medos contra ti, que no miran la plata ni se complacen en el oro.

"El peor terror que nos puede asaltar es el terror de las fuerzas, cuyo carácter no podemos sondear, que no se detendrán a parlamentar, que no entienden nuestro idioma ni nuestros sobornos. Fue tal poder con el que la ingeniosa y lujosa Babilonia fue Con dinero, los babilonios hicieron todo lo que quisieron, y creyeron que todo lo demás era posible, subvencionaron a los reyes, compraron enemigos, sedujeron a los pueblos de la tierra.

El enemigo a quien Dios ahora les envió era insensible a esta influencia. De su pura sierra descendió sobre la civilización corrupta un pueblo sencillo, cuyo estandarte era un delantal de cuero, cuyo objetivo no era el botín ni la facilidad sino el poder y la maestría, que no venía a robar sino a desplazar.

Las lecciones del pasaje son dos: que el pueblo de Dios es algo distinto de la civilización, aunque esto sea universal y absorbente como una misma Babilonia; y que los recursos de la civilización no son ni siquiera en fuerza material los más altos del universo, pero Dios tiene en Su arsenal armas que no hacen caso de la astucia de los hombres, y en Sus ejércitos agentes inmunes a los sobornos de los hombres. Cada civilización necesita que se le diga, según su temperamento, una de estas dos cosas.

¿Es hipócrita? Entonces hay que decirle que la civilización no es una con el pueblo de Dios. ¿Es arrogante? Entonces hay que decirle que los recursos de la civilización no son las fuerzas más poderosas del universo de Dios. El hombre habla del triunfo del espíritu sobre la materia, del poder de la cultura, de la elasticidad de la civilización; pero Dios tiene fuerzas naturales, para las cuales todas son como el gusano debajo de la pezuña de un caballo: y si surge una necesidad moral, llamará a sus fuerzas brutas a la requisa.

"Aullad, porque cercano está el día de Jehová; vendrá como destrucción del Destructor". Puede haber períodos en la historia del hombre en los que, en oposición al arte impío y la civilización impía del hombre, Dios sólo puede revelarse como destrucción.

II. EL TIRANTE

Isaías 14:3

A la profecía del derrocamiento de Babilonia se adjunta, para que Israel la cante en la hora de su liberación, una oda satírica o cántico de burla (Hebreos mashal , ver. Inglesa parábola) sobre el rey de Babilonia. Una traducción de este enérgico poema en forma de verso (en el que, es lamentable, no ha sido traducido por los revisores ingleses) será más instructiva que un comentario completo.

Pero las siguientes observaciones de introducción son necesarias. La palabra mashal, por la que se titula esta oda, significa comparación, semejanza o parábola, y era aplicable a cada oración compuesta por al menos dos miembros que comparaban o contrastaban a sus sujetos. Como la mayor parte de la poesía hebrea es sentenciosa, y el ritmo depende en gran medida de su paralelismo, mashal recibió una aplicación general; y mientras que otro término - shir - denota más propiamente poesía lírica, mashal se aplica a pasajes rítmicos en el Antiguo Testamento de casi todos los temperamentos: a meras predicciones, proverbios, oraciones, sátiras o canciones de burla, como aquí, y a piezas didácticas.

El paralelismo de los versos de nuestra oda es demasiado evidente para necesitar un índice. Pero los versos paralelos se agrupan a continuación en estrofas. En la poesía hebrea, esta división se efectúa con frecuencia mediante el uso de un estribillo. En nuestra oda no hay estribillo, pero las estrofas se distinguen fácilmente por la diferencia de tema. La poesía hebrea no emplea rima, sino que utiliza la asonancia y, en mucho menos, la aliteración, una forma que es más frecuente en la prosa hebrea.

En nuestra oda no hay mucha asonancia ni aliteración. Pero, por otro lado, la oda sólo tiene que ser leída para entrar en un cierto ritmo áspero y oscilante. Esto se produce por versos largos que se alternan con versos cortos que descienden. El verso hebreo en ningún momento se basó para un efecto métrico en el dispositivo moderno de un número igual o proporcionado de sílabas. Los versos más largos de esta oda son a veces demasiado cortos, los más cortos demasiado largos, variaciones a las que un canto grosero podría adaptarse fácilmente.

Pero la alternancia de largo y corto se mantiene en todo momento, excepto por una pausa en Isaías 14:10 por la introducción de la fórmula, "Y ellos respondieron y dijeron", que evidentemente debería representar un verso largo y uno corto si el número de los versos dobles en la segunda estrofa debe ser el mismo que es-siete-en la primera y en la tercera.

La escena del poema, el inframundo y la morada de las sombras de los muertos, es una en la que se ha gastado parte de la imaginación y la música más espléndidas de la humanidad. Pero no debemos decepcionarnos si encontramos aquí el rico detalle y la brillante fantasía de la visión de Virgilio o de Dante. Esta métrica simple y hasta tosca, más parecida a la balada que a la épica, debería sorprendernos no tanto por lo que no ha podido imaginar sino por lo que, estando a su disposición, se ha empeñado resueltamente en emplear.

Porque es evidente que el autor de estas líneas tenía a su alcance los ricos y fantásticos materiales de la mitología semítica, que nos son familiares en los restos babilónicos. Con una austeridad, que debe sorprender a todo el que esté familiarizado con ellos, utiliza sólo una parte de ellos que le permita interpretar con fuerza dramática su sencillo tema: la vanidad de la arrogancia humana.

Para ello, emplea la idea del inframundo que prevalecía entre los pueblos semíticos del norte. El seol —el lugar abierto o anhelante— que tendremos ocasión de describir en detalle cuando lleguemos a hablar de la fe en la resurrección, es el estado después de la muerte que anhela y devora a todos los vivos. Allí habitan las sombras de los hombres en medio de algún reflejo insustancial de su estado terrenal ( Isaías 14:9 ), y con conciencia y pasión solo suficientes para saludar la llegada del recién llegado y expresar el asombro satírico por su caída ( Isaías 14:9 ).

Con la arrogancia de los reyes babilónicos, este tirano pensó en escalar los cielos para colocar su trono en el "monte de la asamblea" de los inmortales, "a la altura del Altísimo". Pero su destino es el destino de todos los mortales: descender a la debilidad y al vacío del Seol. Aquí, observemos cuidadosamente, no hay rastro de un juicio por recompensa o castigo. La nueva víctima de la muerte simplemente pasa a ocupar su lugar entre sus iguales.

Había suficiente contraste entre la arrogancia de un tirano que reclamaba la Divinidad y su caída en el receptáculo común de la mortalidad para señalar la moraleja del profeta sin la adición de un tormento infernal. ¿Deseamos conocer el verdadero castigo de su orgullo y crueldad? Es visible sobre el suelo (estrofa 4); no con su espíritu, sino con su cadáver; no consigo mismo, sino con su desdichada familia. Su cadáver está insepulto, su familia exterminada; su nombre desaparece de la tierra.

Así, con la ayuda de sólo unos pocos fragmentos de la mitología popular, el satírico sagrado logra su propósito. Su severo monoteísmo es notable en su contraste con los poemas babilónicos sobre temas similares. No conocerá a ninguno de los dioses del inframundo. En lugar de la gran diosa, a quien un babilónico seguramente habría visto presidir, con sus secuaces, las sombras, personifica -es una figura frecuente de la poesía hebrea- el abismo mismo.

"El Seol se estremece de ti". Es lo mismo cuando habla ( Isaías 14:13 ) del gran opuesto del abismo, ese "monte de reunión" de los dioses, que los semitas del norte creían que se elevaba a un cielo plateado "en los recovecos del norte" ( Isaías 14:14 ), "sobre la gran cordillera que en esa dirección" limitaba con la llanura babilónica.

Este hebreo no conoce más dioses allí que Uno, cuyas estrellas son las estrellas, que es el Altísimo. La arrogancia y la crueldad del hombre son atentados contra Su majestad. Inevitablemente los abruma. La muerte es su castigo: sangre y miseria en la tierra, el concurso de espectros estremecedores abajo.

Los reyes de la tierra se pusieron

Y los gobernantes se reúnen en consejo,

Contra el Señor y contra su Ungido.

El que se sienta en los cielos se reirá;

El Señor se burlará de ellos.

El que ha oído esa risa no ve comedia en nada más. Este es el único tema infalible de la sátira hebrea, y forma la ironía y el rigor de la siguiente oda.

Las únicas otras observaciones necesarias son estas. En Isaías 14:9 la Versión Autorizada no ha intentado reproducir el humor de la sátira original, que califica a los que fueron jefes de la tierra como "jefes-cabritos" del rebaño, mansos. La frase "los que descienden a las piedras del hoyo" debe trasladarse de Isaías 14:19 a Isaías 14:20 .

Y levantarás este refrán sobre el rey de Babilonia, y dirás:

I.

¡Ah! aquietado es el tirano,

¡Y calmada está la furia!

Quebró el SEÑOR la ​​vara de los impíos,

Cetro de déspotas:

Golpe de (los) pueblos con pasión,

Accidente cerebrovascular incesante,

Pisando con ira las naciones,

Pisoteando incesante.

Tranquilo, en reposo. es toda la tierra,

Se ponen a cantar;

Hasta los pinos se regocijan por ti,

¡Cedros del Líbano!

"Ya que estás abatido, no sube

Feller contra nosotros ".

II.

Seol de abajo se estremece de ti

Para encontrar tu llegada,

Agitando para ti las sombras,

¡Todos los cabrones de la tierra!

Levanta erguido de sus tronos

Todos los reyes de los pueblos.

10. Todos responden y te dicen:

"Tú también, flácido como nosotros,

¡A nosotros nos ha sido nivelado!

Arrojado al Seol es tu orgullo,

Arpa de tus arpas;

Debajo de ti están esparcidos (los) gusanos

Tus gusanos colcha ".

III.

¿Cómo caíste del cielo?

Daystar, sol del amanecer

(Cómo) has sido derribado en la tierra,

Hurtler en naciones.

Y tú, dijiste en tu corazón:

"Escalaré los cielos,

Lejos hasta las estrellas de Dios

Levanta mi trono

Y siéntate en el monte de la asamblea,

Muy atrás del norte

Subiré a las alturas de la nube,

¡Yo igualaré al Altísimo! "

¡Ah, yo al Seol eres arrojado,

¡Muy atrás del pozo!

IV.

Quienes te ven, te miran;

Sobre ti reflexionan: yo

¿Es este el hombre que hizo tambalear la tierra,

¿Agitador de reinos?

Poniendo el mundo como el desierto,

Derribó sus ciudades:

Sus prisioneros no soltó

(Cada uno de ellos) de regreso a casa.

Todos los reyes de las personas, si todos,

Están mintiendo en su estado;

¡Pero tú! eres arrojado de tu tumba,

Como un palo repugnante.

Envuelto en muertos, traspasados ​​por la espada,

Como un cadáver pisoteado.

Los que descienden a las piedras de una cripta,

No estarás con ellos en el entierro.

Por tu tierra has arruinado,

Tu pueblo ha masacrado.

No se mencionará por sí

¡Semilla de los malvados!

Ponga a sus hijos en un caos,

¡Por la culpa de sus padres!

No se levantarán ni heredarán la tierra,

Ni llenar de ciudades la faz del mundo.

V.

Pero yo me levantaré sobre ellos,

Dice el SEÑOR de los ejércitos;

Y cortaré de Babel

Registro y remanente,

Y vástago y semilla,

Dice Jehová:

Sí, lo convertiré en herencia del avetoro,

¡Pantanos de agua!

Y lo barreré con barridos de destrucción.

Dice el SEÑOR de los ejércitos.