Bible Commentaries
Oseas 3

Introducción

Por la expiación de un adúltero, se muestra la desolación de Israel antes de su restauración.

Antes de Cristo 786.

Versículo 1

Amada de su amiga, etc.— Dada a la maldad y adúltera. Aquí se refiere a una mujer diferente de la que él había desposado antes. El primero denota la infidelidad del reino de Israel y el divorcio de Dios de ellos. Los abandonó al enemigo y permitió que los llevaran cautivos. Esto marca el estado de este cónyuge, divorciado, pero sin continuar en la práctica de la idolatría. Esta fue la disposición de los judíos durante el cautiverio babilónico; arrebatados, por así decirlo, por la fuerza, a los objetos de su amor impuro, continuaron en su exilio, separados casi por igual de su Dios y de sus ídolos: pero con esta diferencia, que su Dios en cierto sentido retuvo hacia ellos como un sentimientos de afecto de la nación, esperando de su parte un verdadero arrepentimiento.

Generalmente se ha pensado que los antiguos idólatras solían ofrecer copas de vino a los dioses, y que el profeta alude a esto al final del versículo. En general, las palabras parecen expresar su abandono del servicio de Dios y hacerse como personas idólatras, en pos de los placeres y delicias corporales; como embriaguez, glotonería y cosas por el estilo, que el servicio de esos ídolos no solo permitía, sino que requería. Véase Calmet y Pococke.

Versículo 3

Cumplirás, etc.— Por estas condiciones que el profeta establece con la mujer que iba a tomar, para que ella se humille y no corra detrás de los demás, como antes, sino que permanezca apartada y solitaria, y que durante muchos días , &C. debe significar, con respecto a Israel, que Dios, aunque se separó durante mucho tiempo de ellos, y los humilló reduciéndolos a una condición inferior y refrenándolos de su idolatría y lujo anterior; sin embargo, no los rechazará tan completamente, sino que a su debido tiempo, tras su arrepentimiento, los volverá a recibir. Así seré yo también para ti:es decir, aunque él requiera que ella se siente sola y secuestrada, sin embargo, su cuidado no debe ser retirado de ella. Mientras tanto, él le mostrará amabilidad y respeto, para que finalmente, tras su verdadera contrición, la agrande. Ver Pocoke.

Versículo 4

Sin imagen, sin efod y sin terafines. Después de mucha consideración del pasaje y de mucho de lo que los expositores han escrito sobre él, me quedo en la opinión sostenida enérgicamente por el erudito Pococke, en la que está de acuerdo con muchos que fueron antes que él, y tienen la concurrencia de muchos que vinieron después, Lutero, Calvino, Vatablus, Drusius, Livelye, Houbigant y el Arzobispo Newcome, con muchos otros de nota inferior; Descanso, digo, después de mucha consideración, en la opinión, esa imagen, (o más bien estatua, ) efod y terafines,se mencionan como principales instrumentos de los ritos idólatras. Y la suma de este cuarto verso es esta; que durante muchas épocas los judíos no serían sus propios amos; se vería privado del ejercicio de su propia religión, en sus partes más esenciales; al no abrazar al cristiano, no participarían en el verdadero servicio y, sin embargo, se abstendrían de la idolatría, a la que sus antepasados ​​habían sido tan propensos.

Pero como la profecía contenida en este versículo, es peculiarmente descriptiva del estado de la nación judía desde su dispersión por los romanos, y como intérpretes difieren mucho en sus explicaciones de la última parte de Oseas 3:4 . Quizás no haga justicia a mis lectores críticos, si les retengo una disquisición completa del pasaje.

Un efod parece haber sido una prenda, como un manto sin mangas, que cubría el cuerpo tan bajo como la boca del estómago antes y tan bajo como los omóplatos detrás. Parece haber tomado su nombre de la rigidez de su cuello y de la forma en que se abrochaba a la persona. El efod del sumo sacerdote era de materiales costosos y de los más ricos bordados; e hizo una parte muy principal de sus ropas de oficina. Pero los sacerdotes inferiores usaban algo de una forma similar, y del mismo nombre, pero hecho de lino simple, ver 1 Samuel 22:18 y ocasionalmente al menos otras personas, 1 Samuel 2:18. Pero también parece que los idólatras, al menos los israelitas idólatras, a veces vestían las imágenes de las deidades que adoraban, con un efod magnífico que se asemejaba al del sumo sacerdote, y tal vez lo hicieran imitando.

Y esto era una parte tan principal y tan sagrada de la túnica del ídolo, que la palabra a veces se usaba como un nombre para el ídolo mismo. Por tanto, ciertamente debemos entender el efod de Gedeón; cuando se dice, "que la instaló, יצג iatseg, en su propia ciudad, en Ofra, y que todo Israel se prostituyó tras ella; lo cual se convirtió en lazo para Gedeón y su casa", Jueces 8:27. Este efod se hizo, según el historiador sagrado, con los despojos de los madianitas asesinados, las vestiduras de púrpura de sus reyes, el oro de sus pendientes y otros adornos. Hasta el punto de que, por el precio de los materiales, se parecía mucho al efod sagrado del sumo sacerdote. Pero cuando se dice que "se instaló en Ofra, y que todo Israel se prostituyó en pos de él", el manto ciertamente se puso a modo de imagen, que estaba adornado con él, y suscitó tanta admiración, que se convirtió en objeto de adoración idólatra. El efod, por lo tanto, parece haber sido un adorno principal tanto del culto verdadero como del falso; y cuando se usa la palabra, en el lenguaje figurado de la profecía, como en este pasaje, para expresar en general la grandeza externa de las instituciones públicas; es en sí mismo de importancia ambigua, y sus conexiones en el contexto deben determinar si se refiere a las formas aprobadas de un servicio puro oa la idolatría. Que se refiere a este último en el texto, es evidente por la conexión con las estatuas o imágenes mencionadas antes, y los terafines después del efod; pues ambos se hallarán producidos aquí, como artículos principales del mobiliario de la idolatría.

Encontramos a los terafines entre algunos de los adoradores de Jehová en las edades patriarcales, y entre los idólatras paganos después; porque Labán, que era un adorador de Jehová, tenía sus terafines ( Génesis 31:19 ) y Nabucodonosor tenía los suyos, Ezequiel 21:21 . Parecen haber sido imágenes, hechas en alguna semejanza general de la persona de un hombre, 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16. Los terafines de los idólatras paganos fueron probablemente imitaciones de los adoradores de Jehová mencionados anteriormente; porque la idolatría antigua era en todo una imitación y mala aplicación de los símbolos patriarcales. Los terafines de los idólatras eran imágenes mágicas, utilizadas con fines de adivinación, como aparece en particular de Ezequiel en el lugar citado.

Pero los terafines patriarcales eran probablemente figuras emblemáticas, como los querubines; como los que me refiero a los más sencillos, que se veían en los ornamentos de las partes más abiertas del tabernáculo y del templo. Supongo que los terafines fueron figuras de igual importancia mística; pero de materiales menos costosos, de trabajo más tosco y ciertamente a menor escala. Pero es cierto que su uso estaba absolutamente prohibido al pueblo de Dios; y, mucho antes de la época del profeta Oseas, se los consideraba parte de la peor basura de la idolatría, que los piadosos tenían el deber de destruir. Cuando el profeta Samuel le representó a Saúl la enormidad de su crimen, al no haber ejecutado el mandato de Dios, no pudo encontrar nada peor con lo que pudiera compararlo, que el pecado de la brujería y los terafines, 1 Samuel 15:23 . Los terafines están contados entre las abominaciones en la tierra de Judá y en Jerusalén, que Josías desechó, 2 Reyes 23:24 . De todo esto no puedo dejar de concluir que los terafines, en el texto de Oseas, no deben entenderse más que como implementos de ritos idólatras, imágenes consagradas a los propósitos de la magia y la adivinación.

Llego ahora a la imagen o estatua, la primera palabra de las tres, que no requerirá una larga discusión. Esto, como los terafines, se había usado entre muchos adoradores de Jehová en edades tempranas; pero fue absolutamente prohibido por Moisés. Una estatua, מצבה matsebah, significa cualquier cosa, más especialmente de piedra, erigida o erigida como monumento o memorial; pero particularmente como monumento religioso. Los idólatras paganos, en lugar de simples pilares, establecieron imágenes talladas en forma humana o de otro tipo, para representar el objeto de su adoración. Este abuso fue ciertamente antiguo, y dio lugar a la estricta prohibición de la ley mosaica: "No te harás ídolos, ni estatua, ni te levantarás מצבה matsebah,una imagen de pie [estatua, o pilar] " Levítico 26:1 .

"Después de esta prohibición", dice el Dr. Pococke, "no podemos considerar a ninguno de estos usados ​​en el culto religioso, sino como una parte, y por lo tanto, una señal, de la falsedad de ese culto. Y así, por lo tanto, aquí [en este texto de Oseas ] decir, los hijos de Israel se quedarán sin tales, es tanto como decir, que no tendrán libre ejercicio de sus antiguos caminos de idolatría ".

Si puedo ofrecer una conjetura acerca de la diferencia entre estas estatuas idólatras y los terafines, diría que las estatuas eran de grandes dimensiones, colocadas en público, como objetos de adoración popular: los terafines eran de menor tamaño, y por para diferentes propósitos, guardados en los rincones más sagrados de los templos, o capillas consagradas, para ritos mágicos, y rara vez, o nunca, expuestos a la vista del público.
Así, como parece que tanto la estatua como los terafines de Oseas eran instrumentos de idolatría, no cabe duda de que el efod, que se menciona entre los dos, debe entenderse del efod idólatra, no del que pertenecía. a las vestiduras santas del sumo sacerdote. Como se pone entre la estatua y los terafines, puede parecer que puede estar conectado con: unido a la estatua, denotará la túnica con la que estaba vestido el ídolo: conectado con los terafines, el efod de el sacerdote de los terafines.

Y a este respecto (a lo que de hecho la estructura de la oración en el original parece apuntar con preferencia) yo elegiría tomarla. Porque así tendremos descrita la idolatría, por los tres rasgos principales en su apariencia externa; la estatua, objeto público de adoración popular; los terafines, las imágenes de los ritos de encantamiento más secretos; y el hechicero, o hierofante, dirigiendo las ceremonias y proponiendo a los consultores del oráculo las respuestas que pretendía recibir, representadas por el efod, la más notable de sus túnicas de oficio. Ver al obispo Horsley.
Observemos ahora cómo se ha cumplido exactamente esta profecía de Oseas desde la dispersión de los judíos por parte de los romanos. No han tenido rey ni príncipe propio, ni sacrificio alguno; y, sin embargo, se han mantenido libres de todos los ritos idólatras. ¡Pero Ay! han rechazado a su propio Mesías, ¡están sin Cristo!

REFLEXIONES.— 1º, El profeta todavía habla de sí mismo bajo el carácter de un hombre que se ha desposado con una mujer y la ha amado, aunque adúltera, y sus afectos puestos en otra; y esto con el fin de reprochar la bajeza e ingratitud del pueblo de Israel, que de esta manera se había apartado traidoramente de Dios.

1. El profeta representa su bajeza e ingratitud, y la asombrosa paciencia de Dios hacia ellos, a pesar de que se habían prostituido y perseguido a los ídolos, buscándoles ayuda y consuelo, deleitándose en la embriaguez y la intemperancia; y los más complacidos con sus abominables deidades porque sus fiestas se celebraban así. Nota; Un borracho rendirá siempre sus adoraciones donde hay jarras de vino. Una conducta tan infame bien podría provocar el aborrecimiento de Dios; sin embargo, ¡es asombroso contarlo! todavía estaba dispuesto a presentar su gracia y recibir al penitente que regresaba, aunque fuera una adúltera. Nota;El alma que es llevada a una visión real de su propia vileza, se asombra ante la gracia de Dios, que siempre debe respetar a un desdichado, donde no había nada que comprometa su amor, sino todo lo que excita su aborrecimiento.

2. Describe el método de gracia que Dios tomó para traerlos a casa. Por el precio que el profeta paga por esta adúltera, se representa la vileza y la inutilidad de ese pueblo pecador. Era solo la mitad de lo que se pagaba por un esclavo, Éxodo 21:32 y la cebada puede tipificar el estado miserable al que, durante su cautiverio, los israelitas deberían ser reducidos. Así que la compré, etc. y yo le dije: Tú permanecerás para mí muchos días, como viuda en soledad, lamentando su mala conducta; y no serás para otro hombre, no cometerás más adulterio; así seré yo también para ti; después de la prueba y corrección apropiadas y el arrepentimiento genuino, Dios volverá a poseer la relación de un esposo.

Nota; (1.) Aunque Dios tiene designios de gracia para con un pecador arrepentido, a veces se complace en dejarlo por un tiempo bajo convicciones profundas y aprensiones tristes de su estado, para agradar más la misericordia cuando lo recibe en el seno de su corazón. amor. (2.) Desde el momento en que la gracia de Dios se revela al pecador, él se aparta de sus iniquidades. (3.) Dios espera ser misericordioso: cuando deseamos volver y estar solo para él, él está listo para recibirnos y se compromete a ser nuestro.

Segundo, esta parábola se aplica particularmente al pueblo de Israel.
1. Quedarán desolados como una viuda. Que muchos días estarán sin rey y sin príncipe, & c. que ha sido el caso de las diez tribus desde su cautiverio por Salmaneser, y es en la actualidad el estado de toda la nación judía, y ha estado por encima de los mil setecientos años. No tienen ninguna forma de gobierno civil; no tienen sacrificio; y no tienen imagen, etc. estando completamente curado, de idolatría. Consulte las anotaciones.

2. Por fin, cuando regresen arrepentidos al verdadero Mesías, serán recibidos de nuevo como esposa. Después, cuando los días de su separación terminen, los hijos de Israel volverán de su larga apostasía, y buscarán al Señor su Dios, y a David su rey, el Mesías rechazado, a quien luego recibirán por su Señor y Rey, sinceramente. solicitando ser admitido en su iglesia; y temerá al Señor ya su bondad en los postreros días, con temor filial de ofender más a un Dios tan misericordioso.

La profecía, cualquiera que sea su referencia a aquellos judíos que fueron convertidos por la primera predicación del Evangelio, mira indudablemente a algún glorioso día futuro para su pleno cumplimiento. Nota; (1.) Los que quieran volver a Dios y encontrar misericordia, deben buscarlo diligentemente a través del Hijo de su amor. (2.) Si Cristo es nuestro rey, debemos demostrar nuestra lealtad por nuestra fidelidad. (3.) Un sentido de la bondad de Dios, y de la bajeza de la ingratitud, retiene más poderosamente a un alma piadosa de ofender que cualquier servil temor a la ira.

Versículos 4-5

Porque los hijos de Israel habitarán, etc. Esta amenaza se cumplió sobre las diez tribus, cuando fueron llevados cautivos por Salmanasar; pero se cumplió de una manera notable sobre toda la nación en la destrucción de Jerusalén por Tito; porque desde entonces no han tenido república ni gobierno civil propio, sino que viven en todas partes como tantos exiliados. No han tenido sacerdotes ni sacrificios, su templo ha sido destruido, donde solo se les permitió ofrecer sacrificios. En el siguiente versículo se agrega que, conmovido por un verdadero remordimiento por sus errores anteriores, especialmente el de rechazar al Mesías, y deseoso de ser instruido en el conocimiento de la verdad, Israel debe regresar y buscar al Señor, y David su Rey; es decir, el Mesías,por la confesión del mismo Caldeo. Y de hecho, no puede haber duda de que Jesucristo es el gran objeto literal de esta profecía; y que también se refiere a la restauración final de los judíos. Ver Jeremias 23:5 .