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Oseas 3

Introducción

Introducción a las Oseas 3.

En este capítulo hay una orden al Profeta para amar a una mujer adúltera, amada de su amiga, y por esta parábola para expresar el amor de Dios a Israel, y su ingratitud a él, Oseas 3:1, Oseas 3:2, Oseas 3:4, y el capítulo se concluye con una profecía y promesa de su conversión a Cristo en el Último día, Oseas 3:5.

Versículo 1

luego dijo el Señor a mí ,. O, como el Targum,.

"El Señor me dijo a mí otra vez ''.

Porque la palabra todavía o nuevamente se va a unirse a esto, y no la cláusula siguiente; y muestra que esta es una nueva visión, profecía o parábola, aunque respetando las mismas personas y cosas:

ir, ama a una mujer amada de su amiga, sin embargo, una adúltera ; no la esposa del profeta, no gomer, sino alguna otra persona fingida; amado cualquiera de su propio esposo, como el Targum y Jarchi, a pesar de su falta de castidad y la inflexidad para él; o de otro hombre, como Aben Ezra, que tenía un gran respeto por ella, la cortejó, y tal vez la había comprometido, pero aún no había consumado el matrimonio; y, aunque una ramera, la amaba mucho, y no podía salir de sus afectos, sino a ella, pero se burló de ella; o del profeta, como Kimchi, quien lo parafraseanza,.

"La amarás, y serás a ella un amigo; ''.

Para protegerlo y defenderla, ya que los rameras solían tener uno en particular, llamaron a su amigo, por cuyo nombre se llamaba, y era una cubierta para ellos. El sentido es que el profeta debía ir al pueblo de Israel y entregarle esta parábola a ellos, estableciendo su estado y condición, y su comportamiento hacia Dios, y su gran amor a ellos, a pesar de toda su bofetismo e ingratitud; era como una mujer que estaba casada o comprometida, o que fuera un marido o un pretendiente que la amara tan, que aunque era culpable de la impureza, y continuaba, pero aún no la dejaría; y que se expresa así por el Targum,.

"Ve, entregue una profecía contra la casa de Israel, que son como una mujer querida para su marido; Y aunque ella comete la fornicación contra él, sin embargo, le ama tanto que él no la pondrá alejada: ''.

Según el amor del Señor hacia los hijos de Israel ; o tal es el amor del Señor para ellos; Porque aunque eran culpables de la idolatría, la intemperancia y otras inmoralidades, pero aún así los amaban, y formaban diseños de gracia y bondad para ellos. Y así, aunque Dios no ama a los pecadores como tales; sin embargo, los ama, aunque son pecadores, y cuándo y si bien son tales; Como aparece por su elección de ellos, y pacto con ellos, por la muerte de Cristo por ellos, mientras que los pecadores, y por sus acelerando cuando muertos en traspasos y pecados:

que miran a otros dioses ; o "aunque se ven a otros dioses" c; Míralos y adoranlos, orínalos, ponen su confianza en ellos, y espere cosas buenas de ellos:

y amor flaglos de vino , o "bañeras de uvas" d; o de vino hecho de ellos; o bultos de pasas, pasteles o juré hechos de ellos y otras cosas, como la Septuaginta; y puede respetar la embriaguez y la intemperancia de las diez tribus; Ver Isaías 28:1, amaban, como dice Kimchi, las delicias del mundo, y no la ley y los mandamientos de Dios; o las fiestas que se hicieron en los templos de sus ídolos, les encantó la buena alimentación y la bebida, y eso les hizo como la idolatría mejor por el bien de esas cosas; Ver Éxodo 32:6, para que los paganos solían comer y beber en exceso en sus sacrificios: por lo tanto, Diogenes E el filósofo estaba muy enojado con los que se sacrificaron a los dioses por su salud, pero en sus sacrificios festejados al prejuicio de su salud.

C והם פנים "Quamvis respaltiant", Piscator. D אשישי ענבים "Dolia Uvarum", Pagninus, Montanus, Zanchius; "SOA", algunos en Drusius. e laertius en vit. Diogenis, p. 382.

Versículo 2

así que me compré para quince piezas de plata ,. O, "Quince Shekels", que fue aproximadamente una libra de diecisiete chelines y seis peniques de nuestro dinero, en cuenta un shekel en dos chelines y seis peniques; Aunque algunos hacen que sea, pero dos chelines y cuatro peniques; Esto fue más que la mitad del precio de un sirviente, Éxodo 21:32, y alude a la dote que los hombres solían dar a las mujeres en su matrimonio; ver.

1 Samuel 18:25. La palabra aquí utilizada tiene la significación de la excavación; Por lo tanto, la versión latina de la Vulgata lo hace, "lo cavé"; y las abetidades y los defensores de ellos piensan que se refiere a la excavación, o aburrido los oídos de un sirviente que eligió continuar con su maestro, Éxodo 21:6, pero la palabra se usa en el Sentido de compra, Génesis 1:5, y así, Jarchi dice que tiene la sensación de mercancía o negociación; y en las costas del mar, observa, que llaman a מכירה, una compra, ירה. Tal vez la palabra esté mejor representada por las versiones de septuagint y árabes, "contratado"; y.

"Cara" en el idioma árabe significa "contratar"; Así que se usa en Hechos 28:30. Entonces, con los turcos, como observa Monsieur Thevenot F, una carta de las bestias para alquilar se llama "Moucre" o "Moukir", que proviene de la palabra árabe "Kira", dice, lo que significa dejarlo o contratar; y está aquí accesiblemente de una ramera. Los judíos tienen muchos caprichos y fantasías sobre estas quince piezas de plata. El Targum, y Pesikta en Jarchi, los llevan a respetar el decimoquinto día de Nisan, en los que los israelitas se redimieron de Egipto; Según Aben Ezra, diseñan los quince reyes de Judá, desde Rehoboam hasta el cautiverio, que cuentan con los hijos de Josías como uno, siendo hermanos; Según otros, en Kimchi, Abraham, Isaac y Jacob, y las doce tribus; Y, según Abarbinel, los quince profetas que profetizan de la redención:

y para un jonrón de cebada, y medio jonrón de cebada ; Un "Homer" celebró diez "Ephahs", y un "Lethec", o "Half Homer", cinco "Ephahs", o tantos bushels, lo que hace que el número quince: de nuevo, según Saadiah, diseñan Moisés, Aarón, y Miriam, y las doce tribus; y, según Aben Ezra, el número de los sumos sacerdotes en el Reino de Judá y Jerusalén, un jonrón que hace treinta Seahs, y medio Homer quince, en los cuarenta y cinco; Pero según otros, en Kimchi, estos diseñan los cuarenta y cinco días entre la venida de los israelitas de Egipto y que reciben la ley: pero, dejando estas fantasías, ya que el número de shekels dado por ella era a un precio bajo, y muestra lo que se hizo una estimación de ella; y la cebada es el más grueso de grano, y el pan lo hizo, el del peor tipo, que las personas más pobres comen; Puede ser expresivo del estado cautivo, servil, mezquino y abyecto del pueblo de Israel, desde el momento de su cautiverio a su conversión a Cristo, tal como está más plenamente explicada.

f viajes, parte 2. B. 1. ch. 3. pag. 11.

Versículo 3

y le dije a su ,. Habiendo comprado o contratado; Este fue el pacto o acuerdo que hizo con ella,.

deberás permanecer para mí muchos días ; habitar solo en algún lugar solitario y separado, y no tener conversación con ninguno, especialmente con los hombres; Vive como una viuda que ha perdido a su marido, y así, espere mucho tiempo hasta que el Profeta cree que se ajuste a ella a su casa y la cama:

no jugarás la ramera, y no serás para otro hombre ; ni la prostitute a sí misma, como lo había hecho a sus amantes; ni se case con otra, pero se mantiene casta y soltera:

también seré para ti ; Espera para ti, y no lleve a otra esposa; o será su marido, después de haber hecho un ensayo adecuado y una prueba completa de tu conducta y comportamiento: el Targum lo parafraseanza por lo tanto.

"Digamos, Oh Profeta, a ella, oh Congregación de Israel, tus pecados son la causa de que se lleva cautivos muchos días; Deberé darte a mi adoración y no equivocar, ni serviremos a los ídolos, e incluso tendré misericordia de ti. ''.

El conjunto se explica en las siguientes palabras:

Versículo 4

para los hijos de Israel dependerá de muchos días sin un rey, y sin un príncipe ,. Sin ninguna forma de gobierno civil, ya sea regional o sin ningún magistrado civil, ya sea superior o subordinado, por su cuenta; estar sujeto a los reyes y príncipes de otras naciones, ya que las diez tribus fueron de su cautiverio por Shalmaneser, a la venida de Cristo, que fue de unos setecientos años; Y a partir de ese momento, las tribus de Judá y Benjamín no han tenido reyes y príncipes entre ellos, por el espacio de diecinueve cien años, lo que puede ser llamado "muchos días". Estas respuestas a la persona que respecta al Profeta Muchos días, en la parábola:

y sin un sacrificio ; El sacrificio diario, que ha cesado el tiempo que antes observado; y cualquier otro sacrificio de bestias muertas, como el cordero de la Pascua, c. Los judíos que no lo piensan legal de ofrecer sacrificio en una tierra extraña, o en cualquier lugar, sino sobre el altar en Jerusalén; y hasta el día de hoy no tienen tales sacrificios entre ellos, aunque no tienen ninguna idea de la abrogación de ellos, ya que los cristianos tienen; Pero por lo tanto, se ordena en la providencia, que deberían estar sin ellos, mantenerse fuera de su propia tierra, que esta y otras profecías puedan cumplirse:

y sin una imagen , o "estatua": tal como se hicieron para Baal, o al igual que los terneros en Dan y Bethel; y aunque la gente de Israel estaba muy sujeta a la idolatría, y estableció imágenes y estatuas para la adoración ante sus cautividades, pero ya no tienen nada de la adoración de la imagen entre ellos, pero observa estrictamente el comando.

y sin un efod ; Una prenda de lino llevaba por los sumo sacerdotes bajo la ley, a la que se sujeta la coraza, que tenía en él el urim y el thummim; y que estaban queriendo en el segundo templo, y he estado desde entonces; para que estas personas han sido tan largas sin esta manera y los medios de indicio de Dios sobre las cosas futuras, consulte Esdras 2:63, esto puede ser puesto para todo el sacerdocio, ahora cesó en un adecuado sentido; y así lo hace la Septuagint, "sin un sacerdocio"; para que los judíos estén sin ninguna forma de gobierno, civil o eclesiástico; No tienen un poder principesco ni sacerdotal: "Y sin Teraphim"; que algunos entienden ser lo mismo con el urim y el tumim; Y así lo hace la Septuagint, "sin manifestaciones"; por el cual se cree que significan que se refieren al urim, que según ellos, así que significa: pero generalmente se cree que la palabra diseñe algunas pequeñas imágenes o ídolos, como los penetros o los dioses del hogar de los romanos, que fueron consultados sobre cosas futuras; y así los judíos comúnmente lo entienden, y algunos los describen así G,.

"¿Cuáles son los" Teraphim? "Matamos al primogénito de un hombre, cortados la cabeza y se escabullen con sal y aceite, e inscriben en un plato de oro el nombre de un espíritu inmundo, y puso eso bajo su lengua; Luego lo colocan en una pared, y las velas ligeras delante de él, y te reporan, y habla con ellos. ''.

Pero ahora, según esta profecía, los judíos en su cautiverio no deben tener manera y medios para conocer las cosas futuras, ya sea de una manera legal o ilegal; ver Salmo 74:9. ¿Cómo se cumple toda esta profecía en ellos, escucha lo que ellos mismos dicen, especialmente Kimchi?

"Estos son los días del cautiverio en el que ahora estamos en este día; No tenemos rey ni príncipe de Israel; Porque estamos en el poder de las naciones, y de sus reyes y príncipes; Y no tienen sacrificio para Dios, ni la imagen para los ídolos; No "Ephod" para Dios, que declara cosas futuras; y no "teraphim" para la idolatría, que muestra las cosas por venir, según la mente de los que creen en ellos; ''.

y tan jarchi.

"Sin un sacrificio en el santuario en Judá; Sin una imagen de Baal en Samaria, por los reyes de Israel; Sin un efod de Urim y Thummim, eso declara cosas ocultas; y "Teraphim" hecho por un tiempo para hablar, y mostrar cosas que son secretas; ''.

y al mismo propósito Aben Ezra. El targum es,.

"Sin un rey de la casa de David, y sin un gobernante sobre Israel; Sin sacrificio para la aceptación en Jerusalén; Y sin lugar alto en Samaria; Y sin efod, y él que se muestra; ''.

I. mi. ¿Qué pasará a pasar?. La versión siríaca hace la última cláusula: "Sin uno que ofrezca incienso"; y la versión árabe, "sin uno que enseña".

g Pirke Eliezer, C. 36. follo. 40. 1.

Versículo 5

después, los hijos de Israel regresarán ,. Las diez tribus de Israel, y también las dos tribus de Judá y Benjamín, que se incluyen en el nombre de Israel, ya que Aben Ezra lo interpreta; y estos se unen en lugares paralelos; Ver Jeremias 30:3 por aunque no entraron en cautiverio juntos, pero su devolución y conversión estarán al mismo tiempo; Y todos son hablados bajo el nombre de Israel por el apóstol Pablo, cuando predice su conversión y la salvación, Romanos 11:26. El "regreso" de ellos, aquí profetizado, no significa apenas significar su regreso a su propia tierra, lo que será en este momento; Ver Jeremias 30:3, pero su regreso al Señor por el arrepentimiento; cuando se arrepentirán, y pasarán de su curso de vida pecaminoso, y en particular de su incredulidad y rechazo del verdadero Mesías, y abrazarlo; y de sus tradiciones y falsas formas de adoración, que deberán descartar; Y de su propia justicia ahora renunciarán; y se dirigirá al Señor Jesucristo, y creerá en él por la justicia, la vida y la salvación:

y busca al Señor su Dios, y David su rey ; Estos pueden ser considerados como dos personas distintas, Jehová, el Padre, y el Mesías, como en Ezequiel 34:23 y así el Targum,.

"Y busca la adoración del Señor su Dios, y obedece al Mesías, hijo de David, su rey; ''.

¿Quién será igualmente buscado, y para ellos, por ellos?; y que es una prueba de la divinidad del Mesías, y de su igualdad con Dios su padre; así como señala la forma correcta en la que se busca a Jehová, a saber, con Cristo, o en él, en quien es un dios amable y misericordioso; y para buscar y conocer la otra y la otra es la vida eterna, Juan 17:3 o de lo contrario todo esto debe entenderse del Mesías, haciendo las palabras "y busca al Señor su Dios, incluso David, su rey ", como también, Jeremias 30:9, puede ser prestado; Y así son todos los epítetos, títulos y personajes de él: él es Jehová, el eterno que soy; El Dios verdadero, y la vida eterna; Immanuel, Dios con nosotros; Dios en nuestra naturaleza, manifiesto en la carne; El hijo de David, y su antitipo, a menudo llamado David en las Escrituras. Salmo 89:3, rey de reyes, rey de los santos, de su iglesia, y será propiedad de los judíos en el momento de su conversión, aunque lo han rechazado; Pero ahora lo recibirán, y estarán sujetos a él; Lo buscarán para la salvación, por el perdón de sus pecados, por la justicia, por el descanso, por la comida, por la protección y la seguridad, y para servirlo y obedecerlo: y esta búsqueda no estará fuera de la curiosidad, o en una carnal. camino, o para extremos egoístas; ni hipócritamente; Pero con todo su corazón, y diligentemente, y en serio. No solo el Targum interpreta a este de Mesías, hijo de David, sino que ABEN EZRA en el lugar dice: Este es el Mesías; y se aplica a él, y su época, por otros escritores judíos, tanto antiguos como modernos. En un antiguo libro H de suya, hablando de David, se dice, el Santo Dios bendito está complacido con él en este mundo, y en el mundo por venir; En este mundo, como está escrito, "y defenderé esta ciudad por el propio sake, y para mi sirviente David's Sake", 2 Reyes 20:6, y en el mundo por venir , como está escrito,.

Buscarán al Señor su Dios, y David su rey , c. David era rey en este mundo, y David será rey en el momento de venir. Y en ambos talmuds las palabras se aplican al Mesías; En uno de ellos, después de citar este texto, se agrega, los Rabbins dicen que este es el rey Mesías; Si es de la vida, David es su nombre; Si de los muertos, David es su nombre. Y en el otro k, se dice, cuando se construye Jerusalén, David viene; Es decir, el hijo de David, el Mesías; que está probado por este pasaje ", luego los hijos de Israel regresarán y buscarán al Señor su Dios, y David su rey"; es decir, a medida que el brillo lo interpreta, después de que regresarán a la casa del santuario, o el templo: Abarbinel, tanto en su comentario sobre este lugar, y en otros lugares, mientras interpreta la "cabeza" en Oaleas 1:11 , de Mesías Ben Efraín, a quien él, con el resto de su tribu, FINIGE PEROTE EN LA GUERRA; así que él observa, que entonces Israel buscará a David a su rey, la caña de la raíz de Jesse, a quien el Señor elegirá, y causará reinar sobre ellos. Y otro de sus escritores posteriores m interpreta el paso del Mesías, y lo produce para demostrar contra los cristianos que debe venir al final de los días, o en los últimos días; Como es claro y seguro que nuestro Jesús, el verdadero Mesías, llegó al final del mundo judío, en los últimos días de su estado civil e iglesia; ver Hebreos 1:1,.

y temerá al Señor y su bondad en el último día ; no hombre, sino el señor; No su ira y venganza, sino su bondad; No con un servil, pero con un miedo filial piadoso; Un temor influenciado por las bendiciones de la bondad. Ahora serán participantes de, particularmente de la gracia y la misericordia de perdón, Salmo 130:3, temerán al Señor, que es bueno, y la bondad misma, y Cristo, en quien se muestra la bondad de Dios, y quién se evita con las bendiciones de la bondad para su pueblo: puede ser prestado, "temerán", o "vienen temiendo al Señor, y su bondad" n, siendo Sensible de su pecado, peligro y miseria; ellos huirán al Señor en cuanto a su ciudad de refugio, y a las bendiciones de su bondad, ven su necesidad de; Y esto lo harán a toda prisa, ya que Aben Ezra lo interpreta, comparándolo con Oseas 11:11. La versión Septuagint es: "Se sorprenderán al Señor, y sus cosas buenas"; La versión siríaca, "ellos conocerán al Señor, y su bondad": la versión árabe, confesarán al Señor y sus beneficios; el targum,.

"Se darán al servicio del Señor, y su bondad se multiplicará, lo que llegará a ellos al final de los días; ''.

O, como Aben Ezra, al final de la profecía de los profetas, en el futuro, en los tiempos del Mesías; que, como sirve Kimchi, siempre se requieren por los últimos días; Y aquí significa el último día de los últimos días, o de la dispensación del evangelio.

h zohar en exod. follo. 93. 3. eso. Hieros. Beracot. 5. 1. k t. Bab Megillah, siguiendo. 18. 1. l mashmiah jeshuah, fol. 55. 4. señor. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. pag. 44. n ופפדו אל יהוה ואל טובו "Pavebunt Anuncio Dominum", Montanus; "Providi Acedente Ad Jehovam, et ad Bonitatem Ejus", Junius Tremellius, Piscator, Drusius "et cum Timore Venient Ad Jehovam, et ad Bonum Ejus", Schmidt; Así que Ben Melech lo interpreta, "ellos temerán, y teníamos miedo de él, fluirán hacia él y a su bondad"; y que, dice, Saadías explica de su gloria, agradablemente a Exod. xxxiii. 19.