Bible Commentaries
Oseas 3

Versículo 1

Según el amor del Señor hacia los hijos de Israel.

Amor en castigo

La esencia de este capítulo es que era el propósito de Dios mantener en firme esperanza la mente de los fieles durante el exilio, para que no se desmayen por completo, abrumados por la desesperación. El profeta había hablado antes de la reconciliación de Dios con su pueblo; y exaltó magníficamente ese favor cuando dijo: “Seréis como en el valle de Acor, os devolveré la abundancia de todas las bendiciones; en una palabra, seréis felices en todos los aspectos.

”Pero, mientras tanto, continuaba la miseria diaria de la gente. Dios ciertamente había decidido llevarlos a Babilonia. Por lo tanto, podrían haber desesperado bajo esa calamidad, como si se les hubiera quitado por completo toda esperanza de liberación. Por lo tanto, el profeta ahora muestra que Dios restauraría el favor del pueblo de tal manera que no borrara inmediatamente todo recuerdo de Su ira, sino que Su propósito era continuar por un tiempo en cierta medida de Su severidad.

Vemos, pues, que esta predicción ocupa un lugar intermedio entre la denuncia que pronunció el profeta anteriormente y la promesa de perdón. Fue terrible que Dios se divorciara de su pueblo y desechara a los israelitas como hijos falsos; pero después se añadió un consuelo. Pero para que los israelitas no pensaran que Dios inmediatamente, como el primer día, sería tan propicio para ellos como para visitarlos sin castigo, fue el propósito del profeta corregir expresamente el error, como si hubiera dicho: “Dios lo hará”. te recibo de nuevo, pero mientras tanto te está preparado un castigo, que por su intensidad rompería tus espíritus, si no fuera porque este consuelo te acogerá, y es decir, que Dios, aunque te castiga por tus pecados. , sin embargo, continúa proveyendo para tu salvación, y siendo, por así decirlo,

Cuando Dios nos humilla con las adversidades, cuando nos muestra algunas señales de severidad e ira, no podemos sino fallar instantáneamente, si no se nos hubiera ocurrido este pensamiento, que Dios nos ama, incluso cuando es severo con nosotros, y que aunque parece que nos aleja, todavía no somos del todo extranjeros, porque conserva algo de afecto, incluso en medio de su ira; de modo que Él es para nosotros como un esposo, aunque no nos admite inmediatamente en el honor conyugal, ni nos restaura a nuestro rango anterior. Entonces vemos cómo la doctrina debe aplicarse a nosotros mismos. ( Juan Calvino ) .

El amor perdonador de dios

Una vez visité las ruinas de una ciudad noble en un oasis en el desierto. Poderosas columnas de templos sin techo estaban en fila. Los portales de piedra tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. Todo estaba en ruinas. Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de hermosos jardines de flores, todavía fluían con música y frescura imperecederas. Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebieron hace dos mil años. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de los restos del pasado. ( TG Selby. )

El amor de Dios

La oscura y triste historia que Oseas describe patéticamente en sus primeros tres capítulos le enseñó la principal lección de su vida. Porque aceptó los tratos de Dios con él y descubrió que, aunque el castigo fue penoso, produjo el fruto apacible de la justicia en su alma. En virtud de su santa sumisión se convirtió en uno de los más grandes de los profetas, y en la caída, el castigo y la enmienda de una esposa adúltera, vio un símbolo de los caminos de Dios con los hombres pecadores.

Porque la lección que aprendió fue esta. Si el amor del hombre puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! En primer lugar a los profetas, él se eleva a la altura sublime de llamar al afecto con el que Jehová considera a su pueblo "amor". En Amós Dios es benéfico y conoce a Israel; en Joel Dios es glorioso y misericordioso; pero Oseas introduce una nueva idea teológica en la profecía hebrea cuando se aventura a nombrar el amor de Dios.

Por lo tanto, el profesor Davidson, refiriéndose a Duhm, dice: “Amos es el profeta de la moralidad, de los derechos humanos, del orden ético en la vida humana; pero Oseas es un profeta de religión ". ¡Y hasta qué profundidades desconocidas no puede traspasar el amor de Dios! La experiencia angustiosa le había enseñado que el amor humano, tan pobre, tan frágil, tan mezclado con el egoísmo, el amor humano, cuyas alas se rompen y se ensucian con tanta facilidad, y que cae ante el mal como una flor al soplo de un sirocco, - incluso el amor humano, aunque deshonrado por la infidelidad, aunque arrastrado por el fango de la vergüenza, puede sobrevivir.

¿No debe ser así entonces con el amor inmutable de Dios? Si Oseas todavía pudiera amar a la mujer culpable e ingrata, ¿no amaría Dios todavía a la nación culpable e ingrata y, por analogía, al alma culpable e ingrata? Por eso, una y otra vez, la voz de la amenaza estalla en sollozos, y el himno fúnebre se ahoga, por así decirlo, en melodías de ángeles. Vio la decadencia y la ruina de Efraín; vio morir rey tras rey por la guerra y el asesinato; oyó la marcha atronadora de los asirios sacudir la tierra desde lejos; sabía que el destino de Samaria debería ser el destino de Bet-arbel; y sin embargo, a pesar de todo, en su último capítulo su estilo deja de ser oscuro, áspero, enigmático, oprimido por pensamientos pesados; ya este pueblo condenado todavía puede decir, como el mensaje de Jehová, “Los amaré libremente, porque mi ira se ha apartado.

“Es tan intolerable para el profeta considerar como definitiva la alienación de Dios de su pueblo, que desde el principio insinúa la creencia de que se arrepentirían y serían perdonados, y llegarían a ser innumerables como las arenas del mar, y que Judá - de quien al principio pensó más favorablemente que en un momento posterior, se unirá a ellos bajo un solo rey. ( Dean Farrar, DD )

Que miran a otros dioses y aman las jarras de vino.

La idolatría y la autocomplacencia

La conexión aquí señalada entre la idolatría del corazón que busca a otros dioses y la autocomplacencia en la vida que busca jarras &mdashgrandes cantidades&mdash de vino, es tan verdaderamente universal, a través de todas las épocas que ha estado en evidencia. e incluso ahora reaparece constantemente, de modo que puede considerarse necesario y esencial. Todas las religiones de la naturaleza, todas las religiones paganas, todas las religiones paganas son sensuales y sensuales.

Todas las religiones filosóficas son sensuales, aunque en formas más sutiles, como puede ilustrarse en la historia personal de Comte el positivista. Sería posible ilustrar ampliamente este hecho. Pero cuando se establece, y se señala el marcado contraste de las religiones de Jehová y cristianas, queda por considerar por qué debería haberse establecido esta conexión entre dos cosas aparentemente no relacionadas. Pueden sugerirse dos razones.

I. Todas las demás religiones, excepto la religión de Jehová, son invenciones humanas. Por lo tanto, tienden a fomentar el orgullo del hombre, a fortalecer su voluntad propia y a animarlo a hacer lo que le gusta. La religión de Jehová, al ser una revelación autorizada, somete la voluntad del hombre a la sujeción y la obediencia.

II. Todas las demás religiones son, de una forma u otra, religiones de la naturaleza. Y la idea fundamental de las religiones de la naturaleza es la glorificación de las relaciones sexuales. La adoración es una indulgencia sensual virtual y, por lo tanto, se fomentan todas las formas de indulgencia sensual. La religión de Jehová por sí sola requiere justicia y pureza. ( Robert Tuck, BA )

Versículo 2

Y por un jonrón de cebada.

La cebada es un alimento malo

¿Por qué un "jonrón de cebada"? Porque era una comida mezquina, y en aquellos tiempos más comida de bestias que de hombres. Dios prometió alimentar a su pueblo con lo mejor del trigo. Alimentarse con cebada significa la condición mezquina en la que deberían estar las Diez Tribus, y luego los judíos, hasta que Cristo vino a casarlas consigo mismo.

1. Deben estar en una condición despreciable, deben valorarse a la mitad del precio de un esclavo.

2. Deben ser alimentados de manera mezquina y vil, incluso como esclavos, o más bien como bestias; este jonrón y medio de cebada debería ser para su sustento. Esto no solo se refería al tiempo de su cautiverio antes de Cristo, sino a todo su cautiverio desde entonces, y lo que soportarán hasta su llamamiento.

Observar&mdash

1. Un pueblo que ha sido alto en gloria exterior, cuando se aparta de Dios, se vuelve vil y despreciable. Dios desprecia a los malvados que corrompen Su adoración.

2. Aunque un pueblo sea despreciado, sin embargo, el corazón de Dios puede estar hacia ellos para hacerles el bien en el último fin. El amor de la elección de Dios todavía está en este pueblo; Dios los recuerda y, sin embargo, tiene buenas intenciones con ellos. Si hay alguno de ustedes a quien Dios ha deprimido tanto como para volverlo despreciable, humíllense ante Dios, pero no se desesperen. Quién sabe, ¿esta era la única forma en que Dios tenía que inclinar sus corazones? Dios desprecia a su propio pueblo y, sin embargo, todo es por amor a ellos y con la intención de hacerles el bien al final.

3. Después de muchas promesas de la misericordia de Dios y de una condición gloriosa, que Él desea para su pueblo, aún puede tener una mano muy dura sobre ellos por un largo tiempo. Dios tiene sumo cuidado de que su pueblo no se vuelva desenfrenado con su misericordia.

4. Aquellos que deleitarán su carne al máximo en un uso sensual de la criatura, es justo ante Dios que sean truncados, y obligados a vivir mezquina y vilmente, obligados a alimentarse de comida vulgar.

5. Si Dios no destruye por completo a un pueblo, como podría hacerlo, sino que se reserva al fin misericordia para ellos, sin embargo, tienen motivos para bendecir a Dios, aunque su subsistencia por el momento sea muy mezquina. Solía ​​ser una frase, el pan integral y el Evangelio son buenos platos.

6. Es el camino de Dios humillar a aquellos a quienes Él desea hacer el bien, prepararlos para la misericordia al privarlos de las comodidades externas. ( Jeremiah Burroughs. )

El dominio de Dios sobre Israel

El hecho de que el profeta compre a la adúltera por tanto dinero no debe ser forzado a significar la redención de Su Iglesia por parte del Señor, porque el precio se le da a ella misma para el mantenimiento y para comprar su buena voluntad, aunque sea suya, a fin de un segundo matrimonio. pero enseña que así como una esclava comprada con dinero está a disposición del comprador, así, sin embargo, Israel siguió a muchos ídolos, sin embargo, el Señor demostraría que solo Él tenía dominio sobre ella, para ponerla en la condición que Él quisiera.

El precio dado por ella, que es la mitad del valor de un siervo y la mitad de la estimación de una mujer, puede enseñar cuán poco valen los que desprecian al Señor y corrompen Su adoración. El pequeño precio, con la cebada unida a él, al ser un alimento escaso e inadecuado, puede enseñar que la sensualidad provoca que Dios envíe una pobreza punzante, y que debemos ser despojados de todas las cosas antes de volvernos sensibles y destetados de nuestros ídolos. ( George Hutcheson. )

Versículo 4

Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días sin rey.

Condición actual de los judíos

En el estado aquí descrito, las Diez Tribus fueron llevadas a su cautiverio, y (los únicos exceptuados que se unieron a las Dos Tribus, o que se han convertido al Evangelio) han permanecido desde entonces en él. En esa misma condición las dos tribus fueron llevadas, después de eso, al "matar al Hijo", habían "llenado la medida de los pecados de su padre", y el segundo templo, que Su presencia había santificado, fue destruido por los romanos.

En esa condición han permanecido desde entonces; libres de idolatría, y en un estado de espera por Dios, pero buscando en vano al Mesías, ya que no habían recibido ni querían recibir al que vino a ellos. Orando a Dios, pero sin sacrificio por el pecado. No es propiedad de Dios, pero se mantiene distinto y separado por Su providencia para un futuro aún por revelar. “Nadie de su propia nación ha podido reunirlos o convertirse en su rey.

Julián el apóstata intentó en vano reconstruir su templo. Dios intervino mediante milagros para obstaculizar el esfuerzo que desafió Su omnipotencia. El reino temporal de David ha perecido y su linaje se ha perdido, porque ha venido Siloh, el Pacificador. El sacerdocio típico cesó, en presencia del verdadero "Sacerdote según el orden de Melquisedec". La línea de Aaron está olvidada, desconocida y no se puede recuperar.

El sacrificio, el centro de su religión, ha cesado y se ha vuelto ilegal. Aún así, su característica ha sido esperar. Su oración en cuanto al Cristo ha sido: "Que pronto se revele". Han pasado dieciocho siglos. Sus ojos han fallado al buscar la promesa de Dios, de donde no se encuentra. Nada ha cambiado este carácter en la masa del pueblo. Oprimido, liberado, favorecido, despreciado o engrandecido; en Oriente u Occidente; odiando a los cristianos, amando blasfemar contra Cristo, forzados (como seguirían siendo judíos) a explicar las profecías que hablan de Él, privados de los sacrificios que, a sus antepasados, hablaban de Él y de Su expiación; - aún, como una misa , esperan ciegamente en Él, cuyo verdadero conocimiento, Sus oficios, Su sacerdocio y Su reino, han abandonado.

Y Dios ha estado con ellos. Los ha preservado de mezclarse con idólatras o mahometanos. La opresión no los ha extinguido, el favor no los ha sobornado. Él les ha impedido abandonar su adoración destrozada, o la Escritura que no entienden, y cuyo verdadero significado no creen; se han alimentado de las cáscaras de pasas de un ritual estéril y del legalismo no espiritual, desde el Espíritu Santo que han entristecido.

Sin embargo, todavía existen, un monumento para Nosotros, de la ira constante de Dios sobre el pecado, como lo fue la esposa de Lot para ellos, incrustados, rígidos, sin vida, solo que sabemos que “los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oir vivirá ". ( EB Pusey, DD )

Versículo 5

Y temerán al Señor y a su bondad en los postreros días.

Bondad produciendo miedo

Aquí hay tres puntos particularmente dignos de nuestra atención. La designación que se le da a la dispensación del Evangelio: la "bondad del Señor". La primera etapa de su desarrollo - "en los últimos días". El efecto peculiar que este desarrollo iba a producir en los sentimientos y pasiones de los hombres: "Temerán al Señor". La dispensación del Evangelio es en sí misma la esencia, la consumación, la perfección de la excelencia.

Merece ese apelativo porque es el don supremo, la evidencia suprema y el instrumento supremo del amor divino. La bondad en general suscita admiración, gratitud y obediencia, pero aquí se dice que la exhibición de bondad produce miedo. En el primer establecimiento de la dispensación cristiana, todo estaba calculado para producir miedo. La asombrosa caída de los judíos.

Una espléndida exhibición de poder divino. Expectativa de que el fin del mundo estaba cerca. El principio general que consideramos es que la bondad de Dios en el Evangelio está calculada para producir temor. ¿Por qué?

I. Porque esta bondad arroja nueva luz sobre los terrores del pecado. El miedo, definido filosóficamente, es esta, una sensación dolorosa producida por la aprehensión de un peligro inminente, y ese peligro puede ser la pérdida del disfrute presente, el miedo a una futura desilusión o la imposición de un daño positivo. Pero este no es el miedo de nuestro texto. Hay en él un temor santo, reverencial e incluso agradable, producido en la mente por la visión de esas visiones que la bondad de Dios en los Evangelios revela a la mente.

Cuando la luz divina atraviesa la oscuridad del alma, la mente ve su culpa, siente su contaminación, aprehende su terrible y espantosa condenación. Me pregunto mucho si algún hombre se ha convertido alguna vez sin, antes que nada, sentir la sensación de miedo. Es imposible que un hombre se sienta impresionado por la depravación de su propia mente a menos que esté impresionado por la excelencia del Evangelio.

II. Por la exhibición de la bondad del Evangelio vemos los terrores del pecado en el mundo. ¿Quién es el hombre que detecta, lamenta e intenta con la ayuda de Dios quitar el pecado que hay en el mundo? Seguramente es el hombre quien ha recibido esta luz. Estemos atentos al estado real de las cosas en el mundo.

III. La bondad de dios en el evangelio produce temor porque es un acto extraordinario de Jehová y surge de la soberanía absoluta. Si nuestra salvación estuviera en nuestras propias manos, ¿por qué deberíamos temer? Si tuviéramos un poder superior a cualquier poder hostil a nuestra salvación, ¿por qué deberíamos temer? O si nuestra salvación dependiera de la justicia absoluta de Dios, si Dios no podría haber sido justo sin salvarnos, ¿por qué deberíamos temer? Pero el hecho es que Dios nos salva pura y exclusivamente porque quiere hacerlo.

Las mismas perfecciones de la Deidad lo califican para actuar como soberano. Actúa por su propia espontaneidad. Dios podría no haber ejercido ninguna soberanía en el camino de la misericordia. La soberanía de Dios hace un bien real y positivo. Pero mientras hace este bien, deja al pecador justo donde estaba. Hay un ejercicio real de la soberanía en la salvación del hombre. Tememos, entonces, porque nuestra responsabilidad está tremendamente aumentada.

Nuestra gratitud a Dios debe corresponder al carácter de las bendiciones que hemos recibido. Y nuestros esfuerzos por el bien de los demás deben corresponder al valor de las bendiciones que disfrutamos. ( Caleb Morris. )

Miedo verdadero y digno

No es un miedo servil, ni siquiera, como en todas partes, un miedo que los hace retroceder ante Su terrible majestad. Es un miedo muy opuesto a esto; un temor por el cual "huirán a él en busca de ayuda, de todo lo temible"; un temor reverente y santo, que incluso debería impulsarlos a Él; un temor de perderlo, lo que debería hacer que se apresuraran hacia él. “Temerán y se maravillarán sobremanera, asombrados, de la grandeza del trato de Dios, o de su gozo ahora.

Sin embargo, deberían "apresurarse temblando", como teniendo en la memoria su infidelidad pasada y sus malos desiertos, y temiendo acercarse si no fuera por el mayor temor de apartarse. Tampoco se apresuran con este reverente temor y espantoso gozo sólo a Dios, sino también a Su bondad. Su bondad los atrae, y a ella se apartan de toda causa de temor, de sus pecados, de ellos mismos, del maligno. Sin embargo, incluso Su bondad es motivo de asombro. ¡Cuánto contiene! Todo lo que Dios es bueno en sí mismo, todo lo que Él es bueno con nosotros. ( EB Pusey, DD )

Miedo al Señor

Hablaré del temor de Dios aquí solo en lo que concierne a este lugar. Se introduce aquí para mostrar que cuando se forme esta gloriosa Iglesia, cuando Dios llame a su propio pueblo, los judíos, y traiga la plenitud de los gentiles, entonces el temor de Dios prevalecerá poderosamente sobre los corazones del pueblo; y cuanto mayor sea la bondad de Dios, mayor será el temor de Dios en sus corazones.

Es notable que casi todas las profecías que hablan de la gloriosa condición de la Iglesia alguna vez mencionen el temor de Dios que debería reposar entonces en el corazón del pueblo. Preferiría pensar que debería haber una referencia a la alegría que tendrían. Pero, ¿por qué temer al Señor en estos tiempos?

1. Por la gloria de Cristo su Rey. Verán a su Rey en la gloria que causará temor.

2. Por las grandes obras de Dios que tendrán lugar entonces.

3. Porque la santidad y pureza de la adoración de Dios y de sus ordenanzas causarán temor.

4. Porque la santidad de los santos, que aparece brillantemente en sus mismos rostros y conversaciones, infundirá gran temor. Ciertamente, cuando los santos sean exaltados en su santidad, cuando cada uno de ellos tenga el alma llena de Dios, esto provocará mucho temor en los corazones de todos los que incluso conversarán con ellos. Pero los impíos también temerán, así como los santos. “El corazón de los hombres les desfallecerá de miedo”, se comprobará en estos días, como lo fue en la destrucción de Jerusalén. Los santos temerán al Señor y a su bondad. La bondad de Dios, que en aquel día temerán, será esta:

(1) Para que siempre considere a un pueblo tan miserable como éste y perdone todos sus pecados.

(2) Porque entonces Dios hará la diferencia entre el que teme a Dios y el que no le teme. Entonces Dios quitará todo el oprobio de sus santos. ( Jeremiah Burroughs. )

Conversión de Israel

1. Aunque Israel como nación ha sido, y sin embargo es, rechazado y perdido, sin embargo, ciertamente volverán a Dios. Debemos anhelar y orar por esto.

2. Así como el verdadero arrepentimiento y conversión aparecerán cuando los hombres sean conscientes de su gran distancia de Dios, y en su búsqueda de compensar esta distancia, así todo esto es un dulce y bendito fruto de aflicción.

3. El pacto permanece todavía para ser venidero para los apóstatas, cuando se arrepienten y se vuelven a Dios, renunciando a los caminos falsos y a la adoración.

4. No hay búsqueda correcta de Dios, ni encontrarlo, ni las comodidades del Pacto, sino a través de Cristo, a quien el Israel convertido reconocerá y abrazará.

5. La conversión se manifestará en su constancia y perseverancia, y particularmente en los conversos que albergan un santo temor y reverencia hacia Dios.

6. Como Dios siempre es bueno con Su propio pueblo, piensen lo que piensen en contrario, gran parte de Su bondad se manifestará en el tiempo de esa vida de entre los muertos, cuando todo Israel será salvo.

7. La bondad de Dios no hará presuntuoso al verdadero converso, sino que será para él motivo de reverencia, santo temor y temblor.

8. Aunque Israel tarda mucho en reunirse y convertirse, debemos creer firmemente que, antes del fin de los tiempos, ciertamente sucederá; porque todo esto será en los últimos días. ( George Hutcheson. )

Temiendo la bondad del Señor

"Sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento".

I. Hay muchas cosas que los hombres no saben.

II. Una cosa que los hombres no conocen es la bondad de Dios. Bondad es un término amplio. Dios vio la creación y la declaró "buena". La bondad incluye beneficencia, tolerancia, paciencia. Puede compararse con un río que fluye rico, o con el sol que arroja luz y calor a su alrededor. Pero la bondad no es lo que más golpea a los hombres en Dios. Pero debería serlo. Puede verse en todas partes.

1. Rastrelo en la historia de las Escrituras. Vida de Jacob. Cuento de las andanzas. Tiempo de cautiverio. Vida de Jesús.

2. Véalo en las misericordiosas providencias. Nieves de invierno. Tormentas de verano. Cosechas de otoño.

3. Véalo en experiencias individuales. Si leemos bien la historia de nuestra vida, podremos rastrear en todas partes sobre nosotros la "buena mano de nuestro Dios para bien". Pero, ¿es el pensamiento principal de este hombre en Dios? ¿No es más bien el Evangelio lo que hay que proclamar? ¿No es éste el Evangelio sorprendente, que se funde y persuade, cuyos rayos principales caen de Cristo crucificado?

III. Si los hombres conocieran la bondad de Dios, sentirían el santo temor y escucharían el llamado al arrepentimiento. Los hombres o encuentran una especie de excusa persistiendo en que Dios es un Dios de ira y juicio, o presumen de Su bondad y dicen que Él no tomará nota del pecado. A pesar de esto, la más poderosa de todas las fuerzas morales es la bondad. Es el poder de la madre. Es el poder de Cristo. Se derrite, dibuja, gana.

Pero es bondad no en abstracto. Es la bondad que nos ha traído a casa. “El que me amó y se entregó a sí mismo por mí”. La bondad dice: "Arrepiéntete". ¿Es tan difícil? No, no es más que el primer paso en el camino hacia la confianza, el amor y la vida eterna. La nueva bondad de Dios parece refrescar el sentido de Su bondad para toda la vida y de Su bondad salvadora, hasta que las cuerdas de Dios parecen rodearnos por completo, y se hace evidente que Él nos está guiando con gracia hacia Él. ( Robert Tuck, BA ).