Bible Commentaries
Oseas 4

Versículo 1

Oíd la palabra del Señor, hijos de Israel, porque el Señor tiene controversia con los habitantes de la tierra.

Un pueblo corrupto y un Dios que reprocha

En el capítulo anterior, el lenguaje del profeta había sido sumamente simbólico y algo desconcertante. En este capítulo comienza a hablar de manera más clara y con expresiones sentenciosas.

I. Un pueblo corrupto. La depravación de Israel está representada:

1. Negativamente. “No hay verdad”, etc. Estas son las grandes virtudes fontales del universo; y donde no lo son, hay una abyección moral de la descripción más terrible. Un pueblo sin realidad, su propia vida una mentira. No se realizaron actos de beneficencia y el mismo espíritu de bondad se extinguió. El Ser más grande y más santo del universo completamente ignorado.

2. Positivamente. La ausencia de estas grandes virtudes da lugar a tremendos crímenes.

(1) Blasfemias. La reverencia se ha ido.

(2) Falsedad.

(3) Matanza.

(4) Deshonestidad.

(5) Incontinencia.

(6) Asesinato.

II. Un Dios que reprocha. "El Señor tiene controversia". De todas las controversias, esta es la más espantosa.

1. Es una justa controversia. ¿No tiene el gran Gobernante del universo el derecho de luchar contra tales males?

2. Es una controversia continua.

3. Es una controversia desigual. ¿Qué son todos los intelectos humanos para el suyo? Chispas al sol. El pecador no tiene ningún argumento que presentarle. No puede negar sus pecados. No puede alegar accidentes. No puede alegar compulsión. No puede alegar algún mérito como compensación, porque no tiene ninguno. Esta controversia aún continúa. Se lleva a cabo en el tribunal de conciencia y debes conocer su existencia y carácter. ( Homilista. )

La controversia de Jehová con Israel

En este capítulo se cita a Israel para comparecer ante el tribunal de Dios. Allí el Señor hace las siguientes acusaciones:

1. Violación grave de ambas Tablas de la Ley, tanto por omisión como por comisión. Dios amenaza, por eso, con enviar una desolación extrema.

2. Incorregibilidad desesperada. Amenaza con destruir a tales y a los falsos profetas, y al cuerpo del pueblo y de la Iglesia.

3. Dios acusa a los sacerdotes de Israel de que, por culpa de ellos, el pueblo fue mantenido en la ignorancia. Amenaza con echarlos a ellos y a su posteridad. Además, acusa a los sacerdotes de ingratitud hacia Elm, por lo que amenaza con convertir su gloria en ignominia. E incluso los acusa de sensualidad y codicia, haciéndolos infieles a su vocación.

4. Acusa a todo el pueblo de una gran idolatría y amenaza con no restringir su pecado mediante correcciones.

5. Los acusa de la idolatría de los becerros, de la cual disuadió a Judá, como una evidencia del desenfreno de Israel y la causa de su subsiguiente exilio.

6. Acusa a Efraín, la tribu real, de su incorregibilidad en la idolatría, su intemperancia, inmundicia y corrupción de la justicia por la codicia. Por esto, Él amenaza con destrucción y cautiverio repentinos y violentos, donde deberían avergonzarse de su adoración corrupta. ( George Hutcheson. )

El traje divino con Israel

I. El pleito comenzó.

1. El conocimiento de que cualquier verdad es la Palabra del Señor es un medio especial para preparar el corazón para recibirla con reverencia y todo el debido respeto, aunque sea duro y doloroso para la carne y la sangre.

2. La cercanía de un pueblo a Dios no lo exime de la contienda de Dios con él por el pecado.

3. Cuanto más cercana sea la relación, más grave será la controversia.

II. La súplica de Dios. Primero se entabla una demanda contra un hombre; cuando llega el día de la corte, se pide una declaración.

1. Dios no contiende con un pueblo sin una causa.

2. Dios no contiende contra un pueblo por pequeñas cosas. Estas no son cosas pequeñas "Sin verdad, sin misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra".

3. Es en vano que alguien hable de su religión si no toma conciencia tanto de la segunda mesa como de la primera.

III. Sentencia pronunciada ( Oseas 4:3 , etc.). "Por tanto, la tierra se enlutará".

1. Toda la gloria y la pompa de los hombres del mundo es como una flor.

2. Los tiempos de aflicción acaban con la alegría y la valentía de los espíritus de los hombres y los hacen desvanecerse, marchitarse y debilitarse.

3. El bien o el mal de la criatura depende del hombre.

4. Dios, cuando está en un camino de ira, puede hacer que su ira llegue a las cosas que parecen más remotas.

5. Ninguna criatura puede ayudar al hombre en el tiempo de la ira de Dios, porque toda criatura sufre tanto como el hombre.

IV. Exhortación a Judá para que se cuide de que ella no llegue a la misma condición ( Oseas 4:15 ). El profeta Oseas fue enviado especialmente a Israel, a las Diez Tribus, pero aquí vemos que dirige su discurso a Judá.

1. Los ministros deben mirar especialmente a aquellos a quienes están vinculados por el cargo, pero sin embargo, deben trabajar para beneficiar a otros cuando la ocasión se lo ofrezca.

2. Cuando vemos que nuestro trabajo se pierde en aquellos a quienes más deseamos beneficiar, debemos intentar lo que podemos hacer con los demás. Había muchos argumentos por los que Judá no debería hacer lo que hizo Israel.

V. Ejecución, Dios en su ira entregó a Efraín para sí mismo (versículo 17).

1. Efraín que se dedica a la adoración falsa ahora está tan envuelto en ese pecado y culpa que no puede decir cómo liberarse.

2. El Señor lo ha entregado a sus ídolos.

(1) Es un juicio severo sobre un pueblo cuando los santos se apartan de él.

(2) Aquí el Señor le dice virtualmente a Oseas: "No puedes hacerles ningún bien, es en vano que te entrometas con Efraín". Dios tiene un tiempo para entregar a los hombres a sí mismos, para decir que su Espíritu ya no luchará con ellos. Es el juicio más lamentable de Dios sobre cualquier pueblo o persona cuando dice en Su ira: "Déjalo". Es un testimonio del gran desprecio de Dios por sus criaturas.

Aquellos que, por tanto, dejaron en paz, se dirigen rápidamente a la miseria. Dios tiene la intención de dar paso a una terrible ira que vendrá sobre ellos. Es una terrible señal de reprobación. ( Jeremiah Burroughs. )

La controversia del Señor

El tribunal está listo y se exige tanto la asistencia como la atención. ¿Quién puede esperar Dios que le dé una audiencia justa y le quite una advertencia justa, sino los hijos de Israel, su propio pueblo profesante? El pecado es el gran causante de la maldad; siembra discordia entre Dios e Israel. Dios ve el pecado en su propio pueblo, y tiene una buena acción contra ellos por ello. Él tiene una controversia con ellos por romper el pacto con Él, por traerle un oprobio y por un regreso ingrato a Él por Sus favores.

Las controversias de Dios serán defendidas, defendidas por los juicios de Su boca antes que sean defendidas por los juicios de Su mano, para que Él sea justificado en todo lo que haga, y pueda hacer parecer que no desea la muerte de los pecadores; y las súplicas de Dios deben ser atendidas, porque, tarde o temprano, tendrán una audiencia. ( Matthew Henry. )

No hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.

Cosas que van con el conocimiento de Dios

A menudo se habla de la verdad y la misericordia como si fueran del Dios Todopoderoso. La verdad abarca todo lo que es recto y al que Dios se ha atado; misericordia todo lo que Dios hace por su amor ilimitado. Cuando Dios dice de Israel que no hay verdad ni misericordia, dice que no hay absolutamente ninguna de esas dos grandes cualidades bajo las cuales comprende toda Su propia bondad. “No hay verdad”, ninguna en absoluto, “no hay consideración por la verdad conocida; sin conciencia, sin sinceridad, sin rectitud; ninguna verdad de las palabras; ninguna verdad de promesas; no hay verdad en testificar; no hacer bien en hechos lo que dijeron en palabras.

"Ni piedad". Esta palabra tiene un significado amplio; incluye todo el amor mutuo, un amor que se manifiesta en actos. Incluye bondad amorosa, piedad hacia los padres, afecto natural, perdón, ternura, beneficencia, misericordia, bondad. El profeta, al declarar la ausencia de esta gracia, declara la ausencia de todos los incluidos en ella. Cualquier cosa que pudiera estar comprendida en el amor, cualquier sentimiento que esté influenciado por el amor, de eso no había nada.

"Ni conocimiento de Dios". La unión del conocimiento correcto y la práctica incorrecta es espantosa en sí misma; y debe ser especialmente ofensivo para el Dios Todopoderoso que sus criaturas sepan a quién ofenden, cómo lo ofenden y, sin embargo, en medio y en contra de su conocimiento, elijan lo que le desagrada. Y sobre esa base, tal vez, Él nos ha creado de tal manera que cuando nuestros actos son incorrectos, nuestro conocimiento se oscurece.

El conocimiento de Dios no es simplemente conocer algunas cosas de Dios, ya que Él es el Creador y Conservador del mundo y de nosotros mismos. Conocer las cosas de Dios no es conocer a Dios mismo. No podemos conocer a Dios en ningún aspecto a menos que seamos semejantes a él. El conocimiento de que Dios es un don del Espíritu Santo, el que no tiene la gracia, no puede tener ese conocimiento. Un cierto grado de conocimiento especulativo de Dios puede tener un hombre malo.

Pero incluso este conocimiento no se conserva sin amor. Aquellos que “tenían la verdad con injusticia” terminaron (dice San Pablo) corrompiéndola. Ciertamente, el conocimiento especulativo y práctico están unidos por la unidad de la relación del alma con Dios, ya sea en sus pensamientos sobre Él o en sus actos hacia Él. La mala práctica corrompe la creencia, como la mala fe corrompe la práctica. El profeta entonces probablemente niega que hubiera un verdadero conocimiento de Dios, de cualquier tipo, ya sea de vida o fe, entendimiento o amor. La ignorancia de Dios, entonces, es un gran mal, una fuente de todos los demás pecados. ( EB Pusey, DD )

Un deber nacional

Nadie puede dejar de reconocer en este cuadro terrible una representación de cada pueblo que habitualmente quebranta las leyes de Dios; y quienes, habiéndose liberado de las restricciones de la religión, o, por ignorancia, inconscientes de su obligación, se entregan a la obra de los deseos de su propio corazón ya seguir sus propias imaginaciones. Esta consumación de la depravación se encuentra incluso en el pueblo elegido de Dios.

No había verdad donde la gran Fuente de toda verdad había anunciado las leyes de la perfección moral: no había misericordia donde los prodigios de la compasión divina se habían manifestado de una generación a otra: no había conocimiento de Dios donde solo Dios podía ser conocido. y en el único lugar en el que los principios de Su gobierno y los atributos de Su persona le habían sido revelados al hombre. Lo que hizo que el caso de Israel fuera desesperado, y que el remedio fuera imposible, fue esto, que aquellos que habían sido apartados como depositarios del conocimiento divino, y quienes, por su vida y doctrina, habían sido destinados por el Todopoderoso a actuar constantemente, como un El poder conservador, contra las corrupciones de las masas, se había rendido al torrente popular, y había convertido el rango y la posición, la dignidad de una santa vocación,

Estaban cansados ​​de resistir las tendencias de la época y el espíritu impío que encontró un eco demasiado completo en sus propios corazones. De modo que los príncipes y sacerdotes de Israel abandonaron su puesto, sellaron los registros de la Palabra de Dios y, al dejar de inculcar las terribles sanciones de su ley y ocultar al pueblo esos oráculos en los que solo se encuentra el conocimiento y la sabiduría, se llenaron. hasta el borde la medida de su iniquidad.

Esa medida se llenó porque los que tenían conocimiento y tenían la custodia de la herencia de Dios se habían convertido en traidores y negaron el Pan de Vida al pueblo hambriento. Para cualesquiera privilegios que un pueblo haya sido elegido, ninguna marca externa de distinción, aparte de la correspondiente santidad, será de utilidad a los ojos de Aquel que no hace acepción de personas y que prueba las propias riendas y corazones.

La historia de Israel no es más que los anales de esos juicios con los que se ha vinculado su abuso de misericordias y su descuido o perversión interminable del más terrible de todos los depósitos, el conocimiento espiritual. Si los hombres en todos los tiempos han sido responsabilizados ante Dios por el destino de sus semejantes, y ciertamente lo han hecho, es necesario que miremos bien nuestro propio caso y tengamos cuidado de cómo nos involucramos en la participación de tal culpa.

No nos engañemos suponiendo que los pecados y las sanciones, las acciones morales y los tratos morales del pacto eider son inaplicables a nosotros mismos. Puede haber diferencias considerables, pero todas están en contra nuestra y un aumento de nuestra responsabilidad. Pocos de nosotros sabemos cuán vastas son las masas de ignorancia y vicio que socavan la superficie de esta tierra favorecida. ( J. Garbett. )

Versículo 3

Por tanto, se enlutará la tierra, y todos los que en ella habitan languidecerán.

Las causas sociales de la miseria humana

Es un principio ilustrado por los registros sagrados, que cuando la inmoralidad ha infectado completamente un estado, desafiando toda advertencia y disciplina ordinaria, es entregado a la destrucción, como lo fue Sodoma, y ​​también muchos de los imperios más famosos de la antigüedad. . Nada es más seguro y calculable en acción y resultado que los males sociales y las virtudes sociales. Indagar sobre su naturaleza y funcionamiento es la manera de descubrir un remedio para un mal más grave y de proporcionar los motivos más poderosos para su aplicación rigurosa e incesante.

Hay mucha miseria en el mundo. Una causa principal de ello se encuentra en el hombre mismo. No debemos culpar a la sociedad, ni a las relaciones sociales en ninguna de sus formas, por todos los males que existen y parecen ser desarrollados por ellos. El hombre, por su propia constitución, es una criatura social. La depravación del hombre, tanto como resultado judicial de su pecado como agravada por sus hábitos tanto de pensamiento como de indulgencia sensual, se insinúa en todo lo que hace y corrompe toda relación en la que entra.

Por tanto, cada relación, por muy adecuada que sea para producir y aumentar su felicidad, contribuye en algo a su miseria y presenta al observador alguna nueva forma y modificación del sufrimiento humano. Considere las relaciones comunes de la sociedad humana.

I. Lo político. Si la justicia estuviera entronizada en todos los corazones, no habría necesidad de ninguna economía política. La autoridad de Dios en la conciencia de todo hombre haría totalmente innecesario todo gobierno humano. El gobierno como institución humana no puede rastrearse más alto que las necesidades que surgen del otoño. Mientras el gobierno sea la administración de justicia, la agencia por la cual el mal y la indignación son reprimidos y castigados, debe contribuir de la manera más eficaz al bien de una comunidad.

No es por esta relación entre el gobernador y los gobernados que existen los males políticos. Cuando el gobernador deja de ser el administrador de la justicia, y cuando los cómplices del mal obtienen poder e influencia, entonces la justicia es arrojada de su trono y la ley pisoteada en el fango bajo los pies de una turba sin ley y licenciosa. La ruina de un estado generalmente ha comenzado con la corrupción de su gobierno. La cantidad de calamidades y aflicciones infligidas a nuestra especie por gobiernos corruptos y despóticos es un tema demasiado serio para pasarlo por alto en silencio.

II. Las causas de la miseria humana operan por medio de las relaciones comerciales. Estos los consideramos en su sentido más amplio, incluyendo las relaciones y los arreglos, generalmente acordados, para la conducción de los departamentos de manufactura y mercantiles del comercio. La moral del comercio, es de temer, es indefinida en el mejor de los casos. La ganancia es el objeto perseguido; pero los medios para adquirirlo son tan diversos como lo admitan las disposiciones y la cantidad de principios que sientan los candidatos.

Ciertamente, hay partes de la economía del comercio que requieren atención y no poca reforma. Hay mucho sufrimiento e infelicidad observable en las relaciones comerciales de la vida; y éstos pueden atribuirse claramente a causas que se originan en algo defectuoso en los principios morales en los que se basa la economía del comercio, o en las disposiciones de quienes toman parte en la conducción de sus diversos departamentos.

Ilustre a partir de la relación de amo y sirviente, del empleador y el empleado. Horas tardes; tiempo para el pago de salarios; especulación; salir de dificultades temporales dando facturas de alojamiento, etc.

III. Las causas de la miseria humana en las relaciones de amistad y sociedad privada .

1. La sociedad tiene sus tentaciones y éstas, si no se las vigila con atención, pueden llevarnos a muchos males. Una de las primeras consecuencias del cariño por la sociedad es la disminución del fervor de los afectos domésticos. Otra tentación es el amor por la exhibición. También una cierta indolencia es generalmente inducida por el tipo de trato social al que ahora nos referimos.

2. La sociedad tiene sus propios vicios. ¿Qué tan pernicioso como la envidia? Considere la estimación convencional formada por el carácter de los vicios, como el juego. Nunca hubo un día en que la complacencia libertina de los apetitos fuera tan imperdonable como el presente. La cura de todo el mal y la miseria es la adopción del principio y la regla: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". ( J. Robinson. )

Una terrible privación

Una privación que recae sobre el pueblo como consecuencia de sus atroces iniquidades.

I. Una privación del bien tanto material como espiritual.

1. De bienes materiales.

(1) Salud. El pecado es enemigo de la salud corporal y el vigor de los hombres y las naciones; mina insidiosamente la constitución.

(2) Medios de subsistencia. Se hace referencia a una de esas sequías que ocurren ocasionalmente en Oriente, y es siempre una de las mayores calamidades. ¿Qué tan pronto el Eterno puede destruir nuestros medios de subsistencia?

2. Del bien espiritual. Su culpa presuntuosa era tan grande como la de alguien que se rehúsa a obedecer al sacerdote cuando juzga en el nombre de Jehová ( Deuteronomio 17:12 ). Una de las mayores bendiciones espirituales de la humanidad es la contienda y la reprensión de los hombres piadosos. ¡Qué derivación para que estos sean eliminados!

II. Una privación que conduce a una terrible fatalidad.

1. La destrucción tanto de sacerdotes como de personas. El significado es que ningún momento, ni de noche ni de día, estará libre de la matanza tanto de los sacerdotes como del pueblo. Esto era literalmente cierto para las Diez Tribus en este momento.

2. La destrucción del estado social. "Y destruiré a tu madre". Quien era la madre El estado israelita. Y fue destruido. ( Homilista. )

Con las bestias del campo y con las aves del cielo .

Los partícipes del juicio divino

La sentencia o amenaza del Señor por estos pecados es que vendrá una desolación extrema, no solo sobre el pueblo, sino también sobre la tierra, y sobre todas las criaturas por su bien, incluso sobre los peces que estaban en lagos y estanques de la tierra. Doctrina&mdash

1. Los juicios de Dios sobre la Iglesia visible serán muy tristes y penosos, cuando sean infligidos, y tan universales como el pecado.

2. Aunque los juicios del Señor sobre las personas pecadoras e impenitentes al principio las consumen por completo, eso será sólo para que puedan vivir un tiempo para sentir sus propias miserias y luego ser consumidas por ellas, si no se arrepienten.

3. El hombre pecador es un gran enemigo de todas las criaturas, así como de sí mismo; él se hace llorar a sí mismo ya ellos y se lamentan, porque en verdad no llorará.

4. Como la gloria de todas las criaturas no es más que una flor, que Dios pronto hará que se marchite y languidezca cuando persiga el pecado, así las criaturas no ayudarán al hombre cuando Dios esté enojado con él; pero como éstos lo alejan de Dios, así Dios se siente provocado a interrumpirlo en ellos, ya que aquí se consumen con él. ( George Hutcheson. )

Todas las criaturas comparten las calamidades del pecado

Como las bestias, pájaros y peces, y en una palabra, todas las demás cosas, han sido creadas para el uso de los hombres, no es de extrañar que Dios extienda las señales de Su maldición a todas las criaturas, arriba y abajo, cuando Su propósito es castigar a los hombres. Cuando Dios maldice a animales inocentes por nuestro bien, entonces tememos más, excepto que, de hecho, estamos bajo la influencia de un estupor extremo. ( Juan Calvino ) .

Versículo 4

Sin embargo, nadie se esfuerce ni reprenda a otro.

Limitación de las agencias de conversión

Aquí se da una orden de la corte de que no se debe hacer ningún esfuerzo con el criminal condenado para llevarlo al arrepentimiento, y la razón de esa orden.

I. El pedido en sí. "Que nadie se esfuerce, ni reprenda a otro". Que no se utilice ningún medio para reducirlos o recuperarlos; Deje que sus médicos los abandonen como una cura desesperada y pasada. Da a entender que mientras haya alguna esperanza, debemos reprender a los pecadores por sus pecados. Es un deber que tenemos unos con otros el dar y recibir la reprensión. A veces es necesario reprender duramente, no solo para reprender sino para luchar, por lo que los hombres son reacios a separarse de sus pecados.

Pero es una señal de que las personas y los pueblos están abandonados a la ruina cuando Dios dice: "No sean reprendidos". Están tan endurecidos en el pecado, y tan maduros para la ruina, que será de poca utilidad tratar con ellos o tratar con Dios por ellos. Es un mal augurio para un pueblo que los reprochadores sean silenciados.

II. Las razones de este pedido.

1. Están decididos a seguir en pecado, y ninguna reprensión los curará de eso. “Tu pueblo es como los que luchan con los sacerdotes”; se han vuelto tan imprudentes en el pecado que volarían en la cara incluso del mismo sacerdote si les diera el menor control. Los pecadores tienen el corazón endurecido con maldad, los que se pelean con sus ministros por tratarlos fielmente.

2. Dios también está decidido a proceder en su ruina. "Por tanto, caerás". La ruina de quienes han contribuido a la ruina de los éteres será, de manera especial, intolerable. Cuando todos están envueltos en la culpa, no se puede esperar menos que que todos estén envueltos en la ruina. ( Matthew Henry. )

Versículo 5

Por tanto, caerás de día, y también el profeta caerá contigo de noche, y destruiré a tu madre.

Destrucción común

La amenaza es que la destrucción venga sobre tales pecadores y sobre los falsos profetas que los adularon y los consolaron en este curso. Aprender&mdash

1. La oposición de los hombres a la Palabra, el rechazo de la reprensión y la bendición de sí mismos cuando se deshacen de ella, no les servirá de nada, ni detendrá la ira, sino que la acelerará.

2. Cuán alto los hombres se exaltan a sí mismos en su oposición a Dios y su verdad, sin embargo, esa culpa los derribará, y cuando Dios comience a reconocer, enseñará a cada pecador en particular.

3. La venganza puede alcanzar a los pecadores en el apogeo de su prosperidad y puede arruinarlos repentina e inevitablemente.

4. Es una plaga para los pecadores que cuando van más lejos y se oponen a los fieles siervos de Dios, nunca querrán hombres corruptos que pretenden venir en el nombre de Dios para reforzarlos en su mal camino, y Dios tiene un triste controversia contra tales seductores.

5. Sin embargo, los pecadores se refugian bajo los privilegios de una Iglesia o estado visible, sin embargo, el Señor puede permitirles encontrar que su pecado no solo se deshace a sí mismos, sino que también trae una desolación total sobre la Iglesia y la nación de la que son. Por lo tanto, se adjunta: "Y destruiré a tu madre". ( George Hutcheson. )

Versículo 6

Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento.

Los peligros de la ignorancia

Si hay un conocimiento del que no sólo dependen las mejoras y los refinamientos, sino el propio ser de la sociedad, el estado de éste debe ser, en su naturaleza, más profundamente terrible e interesante. Era el lenguaje de la filosofía pagana que tal conocimiento existía. La sabiduría pagana pudo discernir que toda ciencia, tal como se ejercía en sus provincias inferiores, requería algún principio de naturaleza más sublime, que pudiera proporcionar cemento, consistencia y base a todo esfuerzo y esfuerzo subordinados del intelecto humano.

Sin embargo, al explorar este principio fracasaron, y en lugar de la verdad sustancial, se perdieron en el crepúsculo engañoso de una especulación metafísica magnífica, aunque ineficaz y perpetuamente desconcertada. Aquellos en quienes surgió la estrella del día de la revelación, encontraron en el descubrimiento distintivo de un Gobernador moral del universo, y la exhibición plena e inequívoca de Sus atributos, ese conocimiento que marca el origen, los límites y el destino de cada facultad, talento. y adquisición.

Cuando Dios nos dice que hay un conocimiento "por cuya falta se destruye un pueblo", debemos inferir que es el "conocimiento de sí mismo, de su naturaleza, de su providencia y de su poder". Si es cierto que "el conocimiento y la sabiduría son la estabilidad de los tiempos prósperos", lo contrario reclamará igualmente nuestra atención. Investigue las causas morales de ambas proposiciones. No es mi intención establecer una comparación regular entre las diversas adquisiciones y esfuerzos de nosotros mismos y nuestros predecesores.

Marco aquellos hábitos intelectuales que interfieren con el cultivo de ese conocimiento que dirige, supervisa y santifica cada porción de sabiduría que podemos adquirir. Cualquiera que fuera la región de la ciencia que exploraron nuestros predecesores, mantuvieron constantemente a la vista la gran Fuente de todo don bueno y perfecto. Y esto no solo en la teología propiamente dicha, sino también en la historia, la ciencia moral y la filosofía natural.

Cada obra era en cierta medida una escuela de conocimiento divino. Ahora bien, es muy raro que, excepto en las obras que tratan directamente de la teología, se haga alguna referencia piadosa, incluso cuando el tema más lo señala, a la dispensación y al gobierno moral del Dios Todopoderoso. Esto puede atribuirse a una variedad de causas; a nadie más que al orgullo, oa su aborto, la vanidad. Esto engendra una afición por la paradoja, que nada puede ser una obstrucción mayor para todo conocimiento, y particularmente para el conocimiento de Dios y Sus dispensaciones.

Toda paradoja, incluso en sus formas más ingeniosas, es mera debilidad y en ningún caso una señal de energía o fuerza mental. Es observable que, en proporción al amor por esto, el apetito intelectual palidece y vicia por la percepción e investigación de la verdad genuina. De ahí esas abstracciones maliciosas que, introducidas en la religión, la moral y la política, por causas comparativamente mezquinas, han producido los efectos más extensos y tremendos.

En poco tiempo (tenemos motivos para temer) quedarán entre nosotros dos clases de personas, o las que no piensan en absoluto, o aquellas cuya imaginación es en verdad activa, pero continuamente malvada. De estos últimos se puede decir: "Su necio corazón fue oscurecido". De los principios, no digo del detalle, de la ciencia política, una teología sólida es la única base segura y firme. Seguimos ahora las operaciones mediante las cuales se ha efectuado una destrucción tan extensa en sus consecuencias.

La fuente maestra de todo principio que puede asegurar permanentemente la estabilidad de un pueblo es el temor y el conocimiento del Dios Todopoderoso. La primera operación de un principio del ateísmo, y quizás una de las más formidables en sus consecuencias, es la que lleva a los políticos a concebir el cristianismo como un mero auxiliar del Estado. La religión no fue instituida (en el consejo divino quiero decir) con el propósito de la sociedad y el gobierno, sino la sociedad y el gobierno con el propósito de la religión.

Así como el ateísmo intenta presuntuosamente descartar un gobierno moral para abrir una indulgencia intrépida y desenfrenada a la impetuosidad de la pasión, la superstición administra, sobre la base de un principio de conmutación, esas mismas indulgencias. Es completamente subversivo de los dos grandes pilares de la administración Divina, Su justicia y Su misericordia. Así, tanto el ateísmo como la superstición son instrumentos del adversario general de la humanidad.

Su origen está en la ignorancia voluntaria de Dios, y su operación en la destrucción sin piedad de sus criaturas. El desastroso estado actual de los asuntos humanos sólo puede atribuirse a una fuente, una corrupción de la moral, producida por una depravación previa de las opiniones de la humanidad. Si los eventos que deploramos y desaprobamos surgen de la ignorancia, el error y la opinión falsa; y esta ignorancia es específicamente la ignorancia del Dios Todopoderoso y Sus dispensaciones, revivir y difundir con actividad los principios de una teología sana, cristiana y ortodoxa será nuestro mejor interés, ya que es nuestro deber ineludible. ( T. Rennell, DD )

El pecado de los maestros públicos

Aquí se hizo responsable de la ignorancia de la gente.

1. Así como la ignorancia es un pecado muy común y destructor en la Iglesia visible, la culpa de ella a menudo se encuentra en gran parte a las puertas de los predicadores.

2. Aquellos que puedan enseñar a otros, deben esforzarse mucho para que ellos mismos puedan ser instruidos por Dios en Su Palabra.

3. La ocasión más familiar de los hombres para conversar con las cosas santas, queriendo santidad, será mayor su desprecio y aversión por ellas, y su oposición a la luz tendrá en ella más perversidad y menos flaqueza.

4. Quienes rechazan por un tiempo y se resisten a los medios del conocimiento, pueden finalmente llegar a perder la luz que tenían.

5. Cuanta más relación pretenda tener con Dios, en virtud de su vocación general o particular, el Señor la utilizará para agravar su pecado y andar incontestable.

6. La infidelidad en los oficios echará a los hombres de la Iglesia, como se echa fuera la sal repugnante, que es un juicio triste.

7. Es un juicio justo sobre los ministros infieles que Dios permita que su posteridad sea descuidada. ( George Hutcheson. )

Falta de conocimiento

Como si hubiera dicho: Si tuvieran el conocimiento de Dios, podrían haber evitado todo esto, pero eran gente ignorante y estúpida, y esto fue el precursor de la miseria y la destrucción. Los paganos solían decir que si su dios Júpiter destruía a uno, primero lo enloquecería; así que estas personas fueron primero embrujadas y luego destruidas. La ignorancia no es la madre de la devoción, sino el padre y la madre también de la destrucción.

Al comienzo de este capítulo tenemos expuesto el pecado de la ignorancia, aquí tenemos su peligro. Allí teníamos la acusación de que "no tenían conocimiento en la tierra"; aquí tenemos el juicio, que "son destruidos por falta de conocimiento". La ignorancia no es solo la deformidad del alma como la ceguera es la deformidad del rostro; aunque un hombre o una mujer nunca han tenido un rostro tan bello de otra manera, sin embargo, si son ciegos o tienen un solo ojo, eso estropea su belleza; así la ignorancia quita la belleza del alma; y no solo eso, sino que es peligroso y destructivo, y que en estos aspectos&mdash

1. La criatura racional es muy activa por sí misma y siempre estará en movimiento, siempre trabajando. Entonces, con ganas de saber y rodeado de pozos y trampas, ¡qué peligrosa es su situación!

2. El camino del hombre es para la eternidad, y solo hay un camino que conduce a una eternidad de felicidad, y es en medio de un centenar de cruces y senderos. Si no tiene luz, si quiere conocimiento, ¿qué será de él?

3. El hombre no sólo avanza a través de peligros y caminos apartados, sino que debe seguir adelante con su propia luz. El alma que es ignorante, ningún ángel en el cielo puede ayudar, excepto como un instrumento de Dios para traer la vista a sus ojos.

4. El trabajo que debemos hacer con nuestras almas y bienes eternos es el trabajo más curioso y difícil, y debemos hacerlo con nuestra propia luz.

5. La ceguera en este mundo hace que los hombres sean objeto de piedad y compasión, pero esta ignorancia y ceguera hace que los hombres sean objeto del odio y la maldición de Dios. Dios nos dio luz al principio, nos hemos traído la ignorancia. ( Jeremiah Burroughs. )

Falta de conocimiento la destrucción de un pueblo

La marea de los asuntos humanos siempre está arrojando a la superficie de la sociedad algún tema en particular de especial y fascinante interés. Uno de los temas destacados de nuestro tiempo es la educación. Ha sido impuesta en las mentes de hombres reflexivos por los lamentables resultados de permitir que una población exuberante supere los medios de su formación moral y religiosa, legada por la sabiduría y la piedad de sus antepasados. El profeta Oseas recibió el encargo de denunciar el justo desagrado de Dios y su determinación de infligir castigo a un pueblo que se negaba a ser reformado. Dios tuvo una controversia con los habitantes de la tierra, porque no había verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. Es una cuestión seria hasta qué punto nos conviene ese lenguaje. Es cierto que hay una terrible falta de "conocimiento de Dios" en nuestro tiempo.

I. ¿Cuál es el conocimiento cuya falta destruye a un pueblo? La pregunta es análoga a otra, ¿Qué es la educación? ¿Estamos de acuerdo entre nosotros en lo que debe entenderse por esta expresión? Hay una clase de hombres cuyas ideas de conocimiento y educación se limitan casi a la adquisición y comunicación de los hechos y principios de la ciencia física y general. La educación, en su opinión, está preparando a los jóvenes para que sean hombres bien informados y filosóficos en la vida madura: hombres que pueden seguir el ritmo y ayudar en los avances de una era investigadora e intelectual.

Pero esto no es conocimiento, en el verdadero y pleno sentido del término, ni tampoco esta educación. Todavía estamos cortos de la verdad si definimos el conocimiento como el conocimiento tanto de los deberes como de los hechos, del mundo dentro de un hombre, así como del mundo sin él; y la educación debe ser un proceso de preparación tanto para la parte moral como para la intelectual del hombre, la disciplina de la voluntad y la mente.

Esto está bien hasta donde llega; pero no es toda la verdad. De hecho, se basa en un principio falso, que la inculcación de verdades morales y el cultivo de hábitos morales serán suficientes para regular y controlar el corazón y la voluntad del hombre. Sueña con una regeneración moral sin un principio regenerador adecuado, con una obediencia moral sin un motivo suficientemente restrictivo. Supone que un hombre puede elevarse por encima de la influencia del mal presentando a su mente la fría abstracción del bien.

Los defensores de estos sistemas morales ignoran los materiales sobre los que trabajarían. No conocen la naturaleza del hombre. Olvidan que es corrupto y depravado. El sentido moral del hombre está tan empañado por el pecado que contemplar la belleza de la virtud no es ni amarla ni abrazarla. La educación, en su idea principal, es el conocimiento de Dios en su relación con el hombre: la comunicación de este conocimiento al corazón, por medio del entendimiento.

La educación es tanto formación como enseñanza. Enseña deberes morales basados ​​en el conocimiento de Dios como Padre reconciliado en Cristo Jesús. La educación es inútil cuando se separa de la religión. Ponga las bases profundamente en los principios de la religión verdadera, y entonces podrá proceder a construir una superestructura excelente de todo lo que es digno del nombre de conocimiento útil.

II. Las angustiosas condiciones de la sociedad se explican por la falta de este conocimiento. Las mentes reflexivas tienen pensamientos serios sobre el aspecto actual de nuestros asuntos nacionales internos. Nos han horrorizado las espantosas estadísticas de la ignorancia y el vicio, de la masa de corrupción que fermenta en medio de nuestra población desbordada. Si bien la prodigiosa multiplicación de los seres humanos ha ido avanzando, no ha habido una multiplicación correspondiente de los aparatos para la formación moral y religiosa de sus almas, ni de niños ni de adultos.

¿Puede sorprenderse de que la irreligión y la infidelidad, y los principios de la anarquía, la insubordinación y el vicio en algunas de sus formas más repugnantes se hayan extendido por estos distritos densamente poblados? No podemos cerrar los ojos a lo que sucede a nuestro alrededor. Una población ha crecido sin aprender en el verdadero conocimiento. El proceso desmoralizador continúa. Es un mal que se propaga a sí mismo. Una generación sin educación engendra otra, y probablemente una peor.

Nuestros padres hicieron mucho por la educación nacional, de acuerdo con las exigencias de su época. Debemos seguir su línea en esto, que la religión entró, como elemento componente, en todos sus fundamentos. ( W. Nicholson, MA )

El peligro de la falta de conocimiento

I. Las personas. "Mi gente." Una designación frecuente del pueblo israelita. Jehová era enfáticamente para ellos un Dios, y ellos eran un pueblo enfáticamente para Él. Pero, ¿se puede comparar la mayor bondad de Dios para con Israel con los privilegios civiles y religiosos con los que ha distinguido a este país favorecido? Existe una tendencia tanto en las naciones como en los individuos a volverse descuidados y seguros por la posesión prolongada de privilegios y ventajas. Y la historia de Israel está destinada a enseñar una lección de advertencia nacional.

II. Su condición. "Mi pueblo está destruido". A pesar de todo el favor de Dios hacia ellos, sin embargo, los abandonó a la desolación, los entregó a la destrucción. ¿Y qué base de seguridad tiene Gran Bretaña más que Israel, excepto en el favor y la protección de Dios? Es imposible que cualquier persona reflexiva considere el estado interno de nuestro país sin sentir que tenemos dentro de nosotros los elementos de la destrucción, los materiales para una desolación devastadora.

III. La causa de esa condición. "Por falta de conocimiento". Falta del conocimiento de Dios y religión. Este fue el motivo de queja de Dios, y por esto entró en juicio con ellos. Esta falta de conocimiento fue acompañada y seguida de una corrupción generalizada de la moral, como muestran las siguientes palabras de nuestro texto. Cuando la corrupción se generalizó y el fruto de esta ignorancia religiosa estuvo maduro, Dios metió la hoz afilada de sus juicios y recogió la cosecha en su ira.

Observe entonces la relación que debe tener el estado del cuerpo colectivo del pueblo en cuanto al conocimiento religioso sobre la cuestión de la seguridad nacional y la ruina nacional. Si hay una falta del conocimiento de Dios y Su verdad en la mayoría de la gente, la destrucción de la nación será inevitable. Y si la ruina llegara a alguna tierra, ¿quiénes son los que sufren? Si el cuerpo es aplastado por una caída, ¿cuál de los miembros escapará de la angustia? Por tanto, el estado de las personas es asunto de todos.

Dios ha unido a todas las clases en un vínculo de interés común: todos deben regocijarse o todos deben sufrir juntos. ¿Cuál es entonces el estado de nuestra población con respecto al conocimiento religioso? ¿Y cuál debe ser el final de estas cosas? ( Thomas Best, MA )

Descuido de la enseñanza

Dios aquí ataca a los sacerdotes, pero incluye a todo el pueblo. Porque la enseñanza no prevaleció entre ellos, como debería haberlo hecho. El Señor reprocha a los israelitas su ingratitud, al ver que había encendido entre ellos la luz de la sabiduría celestial. ¿Cómo perecieron los israelitas por ignorancia? Cerraron los ojos a la luz celestial, porque se dignaron no volverse enseñables, para aprender la sabiduría del Padre eterno. Vemos la culpa del pueblo por haber suprimido malignamente la enseñanza de la ley. La gente pereció sin conocimiento, porque perecería. ( Juan Calvino ) .

La falta de conocimiento

I. La afirmación del texto no es una exageración. Mira la nación judía. La nación entera era una escuela, y la ley era su maestro de escuela para llevarlos a Cristo. Pero fracasó, absolutamente fracasó, en lograr esto. La enemistad del corazón humano se manifestó entre el pueblo judío.

II. Algunos de los esfuerzos que hacen los hombres para rectificar los males existentes. Enfáticamente, esta es una era de progreso; de progreso en muchas cosas que han hecho al hombre más sabio y al mundo más feliz. La filosofía requiere un rango de pensamiento más amplio. La literatura es más noble y saludable en su tono. El arte es más puro que el arte griego. La ciencia no es atea. Muchos corren de un lado a otro y el conocimiento se multiplica. Reconocemos este progreso con gratitud; todo está bien, aunque no el bien supremo.

Todo se puede convertir en una ventaja espiritual. Pero por ella la sociedad no se regenera: hay cuestiones sociales de la más profunda importancia que aún no están resueltas. Hay formas de ignorancia más espantosas, desarrollos de ignorancia más deplorables y un espíritu general de escepticismo ampliamente difundido. El hombre ha hecho y está haciendo todo lo posible para arreglar el mundo y, sin embargo, el mundo sigue mal.

III. El Evangelio se anuncia como suficiente para afrontar y eliminar todas las miserias de la humanidad.

1. Es esto lo que distingue al Evangelio de todos los demás esquemas. Muchas cosas son paliativos, pero no se puede encontrar nada que pretenda hacer todo el trabajo que el hombre requiere haber hecho por él sino el Evangelio. Entonces, la indiferencia hacia el Evangelio es la prueba más terrible que podría presentarse a la mente de mi ignorancia y pecado voluntarias.

2. Podemos decir con confianza que el Evangelio no sólo profesa hacer esto, sino que ha hecho todo esto. Ha demostrado ser la gran salvación. ( WG Barrett. )

Ignorancia religiosa

I. Es destructivo. No es la madre de la devoción, es la madre de la destrucción.

1. ¿Qué destruye? El crecimiento del alma en poder, belleza y fecundidad.

2. ¿Cómo destruye? ¿Cómo puede destruir la falta de algo? La falta de calor y humedad acabará con el reino vegetal; la falta de aire provocará la extinción de toda la vida animal. El alma sin conocimiento de Dios es como una planta sin calor ni humedad, un animal sin la brisa saludable.

II. Es voluntarioso. No hay culpabilidad en un hombre que ignora algunas cosas. El conocimiento de Dios le llega tanto si quiere como si no. En la naturaleza, en la razón, en las intuiciones de su ser moral. La ignorancia de Dios es una ignorancia criminal.

III. Es una ofensa a Dios. Él reparte retribución

1. A sí mismos.

2. A sus hijos.

Es una ley divina que surge de la constitución de la sociedad, que las iniquidades de los padres recaerán sobre sus hijos. ( Homilista. )

La ignorancia destructiva

La ignorancia descalifica a un hombre para aquellas situaciones de la vida que requieren el ejercicio de la sabiduría y la discreción: lo degrada en la sociedad por debajo del rango de aquellos que de otro modo serían considerados iguales o inferiores; y no pocas veces conduce a la ociosidad, la disipación y el vicio. Pero la ignorancia de la religión tiene una consecuencia infinitamente peor, porque asegura la destrucción eterna del alma.

I. La ignorancia del mundo cristiano. Entre los cristianos nominales hay una gran falta de conocimiento: una ignorancia ...

1. De sí mismos. De su ceguera, culpa, depravación, impotencia.

2. De Dios. De su santidad, justicia, verdad.

3. De Cristo. Pueden confesar Su Deidad y reconocerlo como Salvador. Pero, ¿qué saben ellos de Él como Él es en Sí mismo, o como Él es para nosotros?

II. Las fatales consecuencias de esta ignorancia. Falta de conocimiento espiritual

1. Tiende a la destrucción de los hombres.

2. Saldrá en su destrucción.

Inferir&mdash

1. ¿Con qué cuidado debemos mejorar los medios de gracia?

2. Cuán fervientemente debemos orar por las enseñanzas del Espíritu de Dios.

3. Cuán agradecidos deberíamos estar por cualquier medida de conocimiento Divino. ( Esqueletos de sermones. )

Verdadero conocimiento para la gente

Ni la riqueza ni las formas políticas de gobierno dan conocimiento a un pueblo. Pueden darles u obtener para ellos información técnica en la mayoría de las cosas, pero no dan ese conocimiento que es el colmo de la sabiduría, ese conocimiento que guiará al hombre correctamente en su relación con el mundo. Por el contrario, un gobierno en continuo cambio y una acumulación de riqueza tienen una gran tendencia a desmoralizar a una nación y a retrasar, en lugar de fomentar, el conocimiento de lo que es justo y verdadero.

Como fue en las edades tempranas, así ha continuado a través de las diversas naciones que han existido sobre la tierra hasta el tiempo presente; y la nación judía cayó bajo las leyes ordinarias del progreso social cuando se apartaron de las direcciones que fueron dadas y el consejo que fue ofrecido por Dios mismo. Incluso el pueblo elegido del Todopoderoso cayó bajo el poder de la costumbre tirano; ya pesar de su avance en civilización y riqueza, se equivocaron y fueron “destruidos por falta de conocimiento.

"¿Por qué fue esto? Porque la información técnica que obtuvieron de sus maestros no era la que apoyaría las acciones de su vida diaria, no era la que ayudaría a guiarlos a través de las tortuosas vueltas del mundo en el que vivían, sino que tenía relación meramente con el tema que estaba entonces en la mano, y no sirvió de nada cuando una vez ese tema fue dejado a un lado.

Como consecuencia natural de este entrenamiento estrecho y superficial, las mentes de la gente generalmente se contrajeron hasta que no pudieron ver ninguna cuestión política o religiosa en su sentido apropiado, o en toda su extensión. Vieron lo relacionado con la cuestión de la hora, y contentos con esto, finalmente se hundieron en un despotismo de cuerpo y mente; porque la mente se hundió y se degradó mucho antes de que el cuerpo sintiera los efectos malignos del estrechamiento de opiniones que había estado sucediendo durante algún tiempo entre la gente.

En la época de Oseas, la gente deambulaba de un lado a otro por falta de conocimiento, y los prejuicios de la época se agitaban para los servicios de la fiesta, en lugar de dejarlos de lado en el deseo de enseñar a la gente solo lo que era verdadero. . El prejuicio es una de las cosas más difíciles que los hombres deben encontrar en su deseo de obtener el conocimiento de la verdad. Una vez que la mente ha tomado alguna opinión, la considera como propia y la sigue sin importar lo que otros puedan decir en sentido contrario.

Considera la verdad lo que sostiene; y, como consecuencia natural, considera los dichos de quienes se oponen a ella como absolutamente falsos y sin ningún fundamento legítimo sobre el cual apoyarse. Tampoco en el curso ordinario de los acontecimientos vale la pena intentar desengañar a la gente de sus prejuicios. Y nuestros prejuicios no sólo nos impulsan a aferrarnos con tenacidad a lo que hemos asumido como verdad, sino que nos impulsan a odiar y a disgustar a quienes puedan diferir de nosotros.

Un hombre es verdaderamente ortodoxo cuando piensa como nosotros pensamos; pero que se diferencie de nosotros sólo en una jota o tilde, y entonces sus opiniones serán inmediatamente pronunciadas como heterodoxas, y él mismo será juzgado como enemigo. Hay algunas conclusiones que toda mente reflexiva debe admitir tan pronto como se le presenten, y también deben ser reconocidas como verdades en el momento en que se ofrecen para su consideración.

Cuando reflexionamos sobre el asunto por un momento, es evidente que cada uno debe "vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo", porque es claramente una ofensa contra el bienestar de la sociedad que los hombres vivan de otra manera. Entonces no seamos siervos de los hombres, porque hay Uno más grande que ellos. No seamos seguidores de un partido, porque hay Uno más sabio que él. Pero busquemos honestamente la verdad dondequiera que se encuentre; y mientras consideramos a Agustín como un amigo, y Lutero y Calvino como amigos, mientras respetamos a los hombres de todos los partidos, tengamos siempre en cuenta que tenemos el deber de desempeñarnos mucho más alto que el de los miembros del clan: tenemos que Enseñe la verdad como es en Jesús, para proclamar Su nombre por encima del de cualquier otro nombre, y para esforzarse por encima de todas las cosas para esforzarse valientemente para aprender y hacer lo que es correcto. (FT Swinbourne. )

La importancia del conocimiento religioso

Tanto los filósofos como los teólogos están de acuerdo en que el primer paso hacia el verdadero conocimiento es el descubrimiento de nuestra propia ignorancia; Todos los sabios confesarán que cuanto más saben, más se incrementa un sentido modesto de los estrechos límites de su comprensión. La recuperación del conocimiento verdadero, con una mejora constante en él, y el uso de nuestros mayores esfuerzos para propagarlo entre la humanidad, son algunos de los fines más nobles y racionales de nuestra existencia.

A pesar de sus severos reproches y amenazas de Efraín, ¡con qué ternura los protesta el Señor! Un descuido deliberado del conocimiento verdadero se representa como la fuente de todas sus provocaciones y su peligro. La ignorancia se representa como la ocasión de su ruina.

I. El título otorgado a las personas que están expuestas a esta destrucción. Sin embargo, a pesar de su pecado, se les llama "Mi pueblo". Este título puede aplicarse a la humanidad en general, y de manera estricta a aquellos que son conocidos como los "elegidos". Aquí se aplica al reino de las Diez Tribus, bajo el nombre de Efraín. Aunque se habían rebelado contra Él, Dios todavía condesciende a reconocer su relación con ellos. Y esta relación agrava materialmente sus delitos.

II. ¿Cuál es este conocimiento que es de tanta importancia? Los hombres pueden ser grandes extraños a la filosofía, las artes humanas y la sabiduría carnal, y sin embargo, no estar involucrados en esa destrucción que ciertamente está relacionada con la ignorancia mencionada en el texto. Así como la verdadera religión es la única seguridad efectiva de las personas privadas frente a esta ruina, también lo es con respecto a la sociedad. En este texto debe tratarse del conocimiento religioso.

1. Los hombres pueden aprender mucho si observan seriamente lo que se les presenta a su alrededor; y mucho más si examinaran su propio cuerpo y reflexionaran sobre las diversas advertencias de ese monitor que está en cada seno.

2. Es el conocimiento que Dios se ha complacido en revelar, lo que aquí se pretende principalmente. Esto se encontraba, en la época de Oseas, en los libros de Moisés y los profetas. Este es, para nosotros, el conocimiento que transmite el Evangelio.

III. Las tristes ocasiones de la falta de este conocimiento, especialmente en lo que se llama tierra de luz.

1. Un descuido irreflexivo de esos sobrios reflejos a los que nos conduce incluso esa medida de luz natural, que, en medio de toda nuestra depravación, nos continúa misericordiosamente. La observación nos enseña qué efecto tendrá la negligencia en nuestros asuntos temporales. Cuando los hombres lleguen a dividir un tiempo precioso principalmente entre las preocupaciones acerca de la ampliación de su sustancia mundana y los diversos métodos que dictarán sus propias corrupciones, quedará muy poco para mejoras más nobles.

2. La falta de la revelación escrita debe ser atendida con la más deplorable ignorancia. Como puede verse en la historia de aquellas naciones que han querido esta gloriosa ventaja.

3. La ignorancia de la religión debe prevalecer cuando falta un ministerio hábil, fiel y laborioso.

4. Una educación piadosa de nuestra juventud es otro método de cultivar el conocimiento religioso. Este fundamento debe establecerse principalmente en la instrucción familiar. Hemos vivido para ver el día en que la impresión de los sentimientos religiosos en las mentes jóvenes no solo sea dejada a un lado por muchos, sino que se defienda tal negligencia. Se dice que evita que se ponga un obstáculo a lo que se llama "pensamiento libre". El gran descuido de la religión de la familia y el ejemplo piadoso que los superiores por las leyes de la razón están indispensablemente obligados a dar a los que están bajo su cuidado, como se ha quejado durante mucho tiempo, si no se reforma pronto, debe traer peligro a nuestras Iglesias y a nuestro tierra.

5. El aumento de la ignorancia entre los más pobres es una cuestión de peculiar consecuencia.

6. Entre los hombres buenos hay una negligencia demasiado grande en la aplicación al Cielo como para bendecir los intentos que se hacen para promover el conocimiento útil y de una dependencia del Espíritu de Dios, que sólo puede hacerlos exitosos.

IV. La destrucción que es la consecuencia natural y triste de esta ignorancia. En primer lugar, se hace referencia a las calamidades temporales que sufrieron estas personas por sus pecados; o se relaciona con calamidades temporales futuras que predijo Oseas. Pero la ignorancia persistente expone a las comunidades públicas a casi todos los desórdenes anales peligrosos delictivos, y al final trae la ruina nacional; y es grande con todos los daños espirituales y temporales a las personas privadas donde prevalece.

La ignorancia de las cosas divinas mantiene a la conciencia bajo una estupidez fatal, expone a los hombres a las artimañas de la serpiente vieja ya las astutas tentativas de todo seductor; nos expone a todo tipo de errores de conducta y obstruye nuestra utilidad tanto en la vida pública como en la privada.

V. Los remedios que deben aplicarse a tan peligrosa enfermedad.

1. Debemos estar atentos y constantemente a las ventajas que el cielo nos ha otorgado, que leemos y oímos, que indagamos y meditamos, velamos y oramos, como quienes están convencidos de que la ignorancia ha sido su ruina y que la felicidad en esta vida está absolutamente relacionada con el conocimiento religioso y que la vida de nuestras almas depende de él.

2. Debemos hacer todo lo posible para promover la influencia del conocimiento religioso en la mente de los demás, mediante la cuidadosa instrucción de nuestras familias y el apoyo de un ministerio bien calificado.

VI. Algunas aplicaciones comparan lo dicho.

1. Cuán deplorable es el estado de las multitudes entre nosotros, que yacen bajo la más crasa ignorancia.

2. Debemos regocijarnos en nuestra constitución civil y alentar y defender nuestras ventajas religiosas. ( Joseph Stennett, DD )

La ignorancia de Dios entre los que profesan ser cristianos

La impiedad de Israel en el tiempo de Oseas se debe en gran medida a la ignorancia del Dios verdadero; una ignorancia de la que eran responsables, porque había la luz de la verdad de Dios en su tierra. Fue peculiarmente pecaminoso, en la medida en que fue ignorancia en el pueblo profesante de Dios. Y la ignorancia implicó su ruina.

I. La miseria presente y futura de la ignorancia de Dios. No se puede disfrutar de una verdadera felicidad terrenal donde hay ignorancia de Dios. Los placeres del pecado no son felicidad, aunque a menudo pasan por ella. Tampoco lo es la búsqueda de la felicidad o la adquisición de riquezas. La felicidad debe buscarse en el conocimiento y la obediencia a la voluntad y los caminos de Dios. Donde existe el verdadero conocimiento de Dios, no hay verdadera miseria, aunque puede haber mucha tribulación.

II. Lo que agrava la miseria es nuestra relación con Dios como su pueblo.

1. Agrava su pecado, porque es el deber ineludible de todo hombre buscar el conocimiento de Dios como "la única cosa necesaria". No debemos esperar a que nos impongan este conocimiento, estamos obligados a buscarlo. Si la culpa del pueblo de Dios que permanece en la ignorancia de Él se agrava por su relación con Él, también se agrava la culpa de aquellos que están obligados a enseñar al pueblo de Dios. El gobierno civil se basa en motivos religiosos y tiene obligaciones religiosas. La Iglesia es el baluarte de todo Estado cristiano. ( WJ Brodrick, MA )

La necesidad de una unión entre religión y educación

I. La conexión necesaria entre religión y educación. La palabra “educación” sugiere la idea de preparar a los jóvenes para los grandes deberes que les incumben en las diversas relaciones de la vida; y con miras a este objeto, incluye la comunicación de conocimientos, la inculcación de principios correctos y la formación de hábitos correspondientes en aquellos que han de ser así sujetos de él. Pero, ¿qué debemos entender por los grandes deberes que nos incumben en las diferentes relaciones de la vida? Algunos piensan que el fin y el propósito de su existencia se han cumplido cuando han cumplido justamente con sus deberes actuales y cumplido honorablemente con sus obligaciones.

Pero estos son ateos prácticos, porque excluyen completamente a Dios de cualquier derecho al homenaje de sus criaturas racionales y reducen al hombre a la degradación y la miseria de un ser que, independientemente de las otras alturas que alcance, es incapaz de elevarse al conocimiento, el amor, el servicio y el gozo eterno de su Hacedor. En oposición a tales puntos de vista, decimos que incluso la razón y la conciencia, sobre todo la Palabra de Dios, declaran que el hombre está dotado de una naturaleza que lo hace capaz de tener comunión con el Dios grande, eterno y glorioso; es más, que el avance de la alabanza de este Dios es el final de su existencia; y al perseguir este fin, se asegura la felicidad presente y eterna.

Sin embargo, este deber puede ser reconocido y, sin embargo, los principios y la conducta adecuados que lo acompañan pueden ser repudiados. Si el primer punto de vista era el ateísmo práctico, esto es infidelidad práctica. Dice Milton. “El fin del aprendizaje es reparar las ruinas de nuestros primeros padres, recuperando el conocimiento correcto de Dios y, a partir de ese conocimiento, amarlo, imitarlo, ser como Él lo más cercano a nosotros, poseyendo nuestras almas de verdadera virtud que, unida a la gracia celestial de la fe, constituye la máxima perfección ". ¿Puede la formación cristiana ser eficaz y debe ser realizada exclusivamente por los padres?

II. La importancia y las ventajas de la unión entre religión y educación. El hombre fue originalmente diseñado para obtener felicidad del conocimiento, el amor y el servicio de Dios. Es cuando el amor de Dios se derrama sobre el corazón del hombre caído que las diferentes partes de su constitución moral volverán a recuperar, por así decirlo, su lugar y conexión apropiados, y él mismo podrá actuar como fue diseñado. para la gloria de Dios, en todas las diversas relaciones en las que se encuentra.

Cuando el conocimiento religioso se comunica y se hace efectivo para la conversión del alma a Dios, el hombre está bajo la influencia de ese principio que con mayor certeza y fuerza lo obligará al cumplimiento de toda obligación con respecto a Dios, a sí mismo y a a sus semejantes, y así prepararlo para el logro del gran fin de su ser. Transmita este conocimiento en todos sus aspectos, y hará lo que, con la bendición divina, le permitirá cumplir con consistencia y perseverancia, con honor, consuelo y utilidad, los grandes deberes de la vida.

Pero ¡qué triste y moralmente desamparada es la condición de aquellos a quienes se les permite crecer, no solo sin educación religiosa, sino sin educación de ningún tipo! ( Abercromby L. Gordon. )

Obstáculos al conocimiento

En las Sagradas Escrituras se dicen cosas muy diferentes y casi opuestas del conocimiento. Esto se puede encontrar en los escritos de San Pablo. Siguiendo el sonido más que el sentido de algunas de las expresiones de San Pablo, algunos han estado de moda condenar por completo el valor del conocimiento, ya sea sobre temas religiosos o comunes. ¿Qué es el conocimiento? La antigua definición es: “El conocimiento es la creencia firme de algo verdadero, con fundamentos suficientes.

“La fe es necesaria, pero la fe no es suficiente. Probando plenamente nuestro conocimiento, se puede decir que no sabemos casi nada. En la vida posterior nos damos cuenta de esto, y de manera muy dolorosa. Pero la acusación de ignorancia (en el verdadero significado de esa palabra) puede ser presentada con tanta justicia contra la llamada iluminación de esta época, como contra las pretensiones menos llamativas de lo que ahora ha pasado. Pueden darse dos o tres causas de la falta de conocimiento real.

1. La multiplicación de ayudas externas y facilidades para el aprendizaje tiene una tendencia directa a contrarrestar el conocimiento verdadero. Parece ser una condición del conocimiento que no llegue con demasiada facilidad. El conocimiento debe obtenerse mediante esfuerzos propios.

2. Un mal uso de los estímulos en la búsqueda del conocimiento es un impedimento. Una de las razones por las que muchos de nosotros no conocemos el mero es que hemos hecho del conocimiento un medio en lugar de un fin, un medio para obtener distinción. El uso de la emulación como estímulo al conocimiento es peligroso, aunque puede ser un recurso necesario. Esté también en guardia contra el mal uso de un estímulo temporal que actúe sobre partes de su naturaleza que, en comparación, son más bajas que altas. La emulación es más alta que el apetito, pero es más baja que aquello a lo que apelan los principios varoniles y los motivos cristianos.

3. El efecto de la lectura ligera sobre la adquisición del conocimiento verdaderamente así llamado. En los días de nuestros padres, cualquiera que supiera leer, difícilmente dejaría de leer con miras al conocimiento. La oferta de diversión de la literatura, el dominio de los libros como un mero pasatiempo, apenas se pensaba entonces. Ahora los jóvenes devoran con avidez los cuentos ficticios hasta que la indulgencia produce un exceso. A veces, una vacante absoluta sigue al exceso de dicha lectura.

La ficción tiene dos provincias legítimas. Es una relajación saludable para un cerebro agotado. Y puede emplearse como estudio de la vida. Pero el conocimiento, cuya falta destruye, no es el conocimiento de las cosas, sino de las personas. Es el conocimiento del alma con el alma y del espíritu con el espíritu; el contacto del ser íntimo invisible del hombre con la esencia íntima invisible del otro, incluso de Aquel en quien vive el hombre, y a quien conocer verdaderamente es la vida eterna. Lo que necesitamos es conocer a Dios. No es un conocimiento metafísico, ni siquiera teológico, lo que necesitas. Es el conocimiento como de un amigo. ( CJ Vaughan, DD )

Los males de la ignorancia

I. La ignorancia es destructiva.

1. Destructivo de la dignidad del hombre. Las facultades de conocimiento, razón, juicio y determinación voluntaria nos distinguen de las bestias que perecen y constituyen la verdadera dignidad de nuestra naturaleza. Pero las facultades y los poderes tienen poco valor hasta que se ponen en práctica y se dirigen a sus objetivos apropiados. La instrucción es para el hombre Lo que la cultura es para la planta. Sin él, la vida se gasta en una estupidez vacía o distraída por una imaginación irregular y pasiones acaloradas.

2. Destructivo de la utilidad del hombre. El conocimiento constituye toda la diferencia entre la sociedad salvaje y la civilizada. Al mejoramiento de la mente, todas las naciones le deben el mejoramiento de su condición. La ignorancia es lo negativo de todo lo bueno y útil. No sólo vuelve inútiles a los miembros de una comunidad entre sí, sino que se opone y con frecuencia triunfa sobre todos los esfuerzos de los individuos humanos e ilustrados.

El despotismo de la ignorancia es de la naturaleza más imperiosa. Las mentes totalmente incultas son reacias al pensamiento serio y sólo conocen los objetos sensibles. De ahí surge su aversión al Evangelio; porque quien lo recibe debe volverse serio y reflexivo.

3. Destructivo de la virtud. La virtud no puede existir sin conocimiento, como tampoco puede existir un animal sin vida. En la medida en que la ignorancia prevalece en la sociedad, la virtud se destruye. Es posible que los hombres ignorantes se conviertan en entusiastas; pueden volverse supersticiosos; pero antes de que puedan convertirse en cristianos racionales, firmes y consistentes, deben ser iluminados. Que la ignorancia destruye la virtud se prueba tanto con hechos como con argumentos. La ilustración puede tomarse de los registros de las naciones paganas y de la historia de la Iglesia cristiana.

4. Destructivo de la felicidad. Hay placer en el conocimiento de un tipo más puro y elevado que el que se puede encontrar en cualquiera de las gratificaciones de los sentidos, y para el cual estos últimos son sustitutos indignos. De los placeres que surgen del conocimiento, y especialmente del conocimiento sagrado, no podemos concebir demasiado. Conocer a Dios, contemplar las perfecciones de Su naturaleza y las maravillas de Su mano, observar Su providencial consideración, contemplar el misterio de la redención, el carácter y la empresa de Jesús, tales temas, cuando se abren a la mente, no sólo dan placer como descubrimientos especulativos y como solución a dudas angustiantes, sino despertando sentimientos virtuosos, encendiendo una devoción ardiente y elevada, produciendo la posesión presente de la paz del Evangelio y la perspectiva de plenitud de gozo.

II. Contrarrestar los efectos destructivos de la ignorancia es obra de la humanidad. Nadie se opone a la comunicación del conocimiento a los niveles inferiores de la sociedad, salvo aquellos que son totalmente irrazonables. Se concede especial importancia a la escuela dominical. La difusión de conocimientos puede tratarse como:

1. Una obra de humanidad;

2. Del patriotismo;

3. De virtud.

El cristianismo exhibe un Fundador que anduvo haciendo el bien; y sus discípulos de todas las épocas han dedicado su tiempo, sus talentos, sus propiedades, su influencia a la instrucción y bendición de la humanidad. ( R. Watson. )

La ignorancia destructiva

La ignorancia descalifica a un hombre para aquellas situaciones de la vida que requieren el ejercicio de la sabiduría y la discreción: lo degrada en la sociedad por debajo del rango de aquellos que de otro modo serían considerados iguales o inferiores; y no pocas veces conduce a la ociosidad, la disipación y el vicio. La ignorancia de la religión asegura la destrucción eterna del alma.

I. La ignorancia del mundo cristiano.

1. Una ignorancia de sí mismos. Saben poco de su ceguera, culpa, depravación e impotencia.

2. Ignorancia de Dios. Su santidad, justicia, verdad.

3. Ignorancia de Cristo. Como es en sí mismo. Como es para nosotros.

II. Las fatales consecuencias de ello. Los grados de criminalidad asociados a la ignorancia varían según las oportunidades que han tenido los hombres para obtener conocimientos. Falta de conocimiento espiritual.

1. Tiende a la destrucción.

2. Saldrá en destrucción.

Luego&mdash

(1) ¡ Cuán cuidadosamente debemos mejorar los medios de gracia!

(2) ¡ Cuán fervientemente debemos orar por las enseñanzas del Espíritu de Dios!

(3) ¡ Cuán agradecidos debemos estar por cualquier medida de conocimiento Divino! ( C. Simeon, MA )

Rechazando el conocimiento

La palabra usada significa rechazar con pesar y desprecio. El conocimiento se rechaza de dos formas.

1. Cuando se rechazan los medios del conocimiento, se rechaza el conocimiento.

2. Cuando se rechazan las direcciones de nuestro conocimiento, cuando nos negamos a ser guiados por él, nuestro conocimiento decae y finalmente es despreciado. ( Jeremiah Burroughs. )

Falta de conocimiento

La falta de este conocimiento hace que la gente muera. Conocer a Dios como Padre, Salvador, Santificador, le da al alma la conciencia del perdón, la vida, la pureza, el poder, el poder del amor, que es casi irresistible. El conocimiento es poder para el inventor, el ingeniero civil, el maestro y el abogado. Pero el conocimiento de Dios es el mayor poder. Permite a todos, incluso a los más débiles, hacer grandes cosas. “Oh, por un conocimiento y un bautismo de poder de Dios. Entonces, en todas partes, la gente que conoce a Dios hará hazañas ". ( HW Bailey. )

La ignorancia empobrece

Entre los terratenientes escoceses, hay uno cuyo padre murió en una casa de pobres, como un mendigo, a pesar de poseer las mismas riquezas que su heredero tiene actualmente a su disposición; pero simplemente no sabía lo rico que era. Poco después de su muerte, se descubrió un rico mineral metálico en la finca; las minas, que se explotaron de inmediato, dieron tales rendimientos, que muy pronto todas las hipotecas y deudas pudieron ser pagadas y, además, poner al actual propietario en posesión de la fortuna de un noble.

Su padre no poseía menos, pero él no lo sabía. ¡Ay, para cuántos la bendita Palabra de Dios no vale más que papel de desecho! Allí están contenidas las más ricas promesas de plenitud de gracia, de victoria sobre todo enemigo, de gloria suprema; pero como no exploran estas minas, viven como mendigos, que apenas logran obtener un bocado de pan. ( AJ Gordon, DD )

También me olvidaré de tus hijos.

Llegar a los padres a través de sus hijos

El Señor debe encontrar nuestra vida de alguna manera para recompensarla o castigarla. En este caso, llegará a los padres a través de sus hijos. No lo habría hecho si hubiera existido otra forma de entrar en sus rebeldes y obstinados corazones. Debemos dejar que Él se explique en referencia a los niños; Él hará lo recto y misericordioso; no es necesario que nos atormentemos por ese aspecto del misterio; más bien, fijemos la atención en el hecho de que Dios quiere, para nuestro bien, llegar a nuestras almas de alguna manera.

Probará todas las puertas, e incluso si tiene que derribar la puerta de los niños, entrará. Ese es el punto en el que debemos fijar nuestra devota atención. Por supuesto, podemos sentirnos tentados en otra dirección: ¿por qué atacar a los niños, por qué comportarse con los inocentes como si fueran culpables? ¿Por qué castigar a los inocentes, a los que han transgredido? Así que, metafísicamente, desperdiciamos el significado de Dios; nos esforzamos por resolver lo insoluble, cuando podríamos estar aceptando con gracia y gratitud lo inevitable, lo disciplinario y la alta administración de la justicia divina. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 7

A medida que aumentaron, pecaron contra mí.

Prosperidad secular

El "aumento" está en el número de la población; pero puede referirse al aumento de la riqueza.

I. Prosperidad secular alcanzada por los malvados.

1. Ese es un hecho común. Los hombres malvados de todas las épocas, por regla general, han sido más prósperos que sus contemporáneos. Dos cosas explican este hecho:

(1) Su seriedad secular. El bien material es la única cosa con ellos.

(2) Su falta de escrúpulos moral. No tienen un alto sentido del honor, no tienen reglas inviolables del derecho, no tienen un sentido oscilante de las responsabilidades morales. Por tanto, no rechazarán lo fraudulento y lo falso si les sirven en su curso.

2. Ese es un hecho difícil. Hombres de verdad incorruptible, honestidad y gran devoción se han sentido desconcertados y afligidos en todas las épocas por este hecho.

II. Abuso de la prosperidad secular. En manos de los impíos la riqueza puede:

1. Promover la injusticia. Engorda al despótico en la naturaleza humana.

2. Promueve la sensualidad. Proporciona medios para inflamar las bajas pasiones de la naturaleza humana y para mimar los apetitos brutales.

3. Promueve el ateísmo práctico. El hombre rico, y sin Dios en su corazón, se hunde en el olvido absoluto del Autor de todo bien.

III. La prosperidad secular es ruinosa para los malvados. Dios los despojará de todo lo que ahora se enorgullecen, de toda su prosperidad mundana, y en su lugar les dará vergüenza. "Por tanto, cambiaré su gloria en vergüenza". Apagaré todas las luces que encendieron. Los llevaré a la miseria y al desprecio. ( Homilista. )

Prosperidad alentando el pecado

El Señor los acusa de ingratitud, de que cuanto más prosperaban, o aumentaban en número o gloria, eran más audaces en el pecado; por lo tanto, los amenaza con la ignominia de venir en lugar de esa gloria que los hizo abortar hasta ahora. Aprender&mdash

1. Aquellos que provocan mucho a Dios, pueden, en Su paciencia paciente, no sólo continuar como están, sino aumentar en prosperidad, éxito y gloria por un tiempo.

2. Así como no hay misericordia externa conferida a hombres inicuos o no renovados, sino que ellos lo convierten en una trampa para atraerlos al pecado y endurecerlos en él, así este abuso de la bondad de Dios agrava el pecado en gran manera, porque es un desafío. que "cuanto crecieron, así pecaron contra mí".

3. Cualquier gloria o esplendor del que los hombres abusen para endurecerse en el pecado, descuidando lo que es su verdadero honor, ciertamente terminará en ignominia; y especialmente cuando los ministros se glorían del estado o las riquezas mundanas como su principal excelencia, descuidando el verdadero honor de ser fieles en su posición. ( George Hutcheson. )

La prosperidad mundana es un peligro insidioso

Una vez, un amigo inglés encontró a Jenny Lind sentada en los escalones de una máquina de baño, en la arena, con una Biblia luterana abierta sobre sus rodillas y mirando hacia la gloria de una puesta de sol que brillaba sobre las aguas. Hablaron, y la charla se acercó a la pregunta inevitable: "Oh, Madame Goldschmidt, ¿cómo fue que alguna vez llegó a abandonar el escenario, en el apogeo de su éxito?" “Cuando, todos los días”, fue la respuesta tranquila, “me hizo pensar menos en esto” (poniendo un dedo en la Biblia) “y nada de eso” (señalando la puesta de sol), “¿qué más podía hacer? ? " ("La vida de Jenny Lind " , de Canon Scott Holland ) .

La ruina espiritual a través de la prosperidad temporal

No es una bendición pura nacer con una cuchara de plata en la boca, porque todos necesitamos el beneficio de la lucha. Conocí a un hombre que comenzó un negocio en pequeña escala, y en ese momento asistía a la capilla dos veces cada domingo. El negocio aumentó rápidamente, y asistía a la capilla una vez al domingo, y luego una vez al mes, y ahora pasa los domingos en una casa flotante en el río, ¡y ha perdido todo gusto por las cosas sagradas! Es el miserable esclavo de su oro, lo adora de día y sueña con él de noche, ¡y no se sorprendería al saber que buscaba su eutanasia en el suicidio! Un hombre solo con su dinero es un espectáculo lamentable, porque su corazón está petrificado, su espíritu materializado y su vida envenenada.

Las minas de oro del Perú ayudaron a arruinar las fortunas de España, pues los hombres abandonaron el trabajo honesto y se convirtieron en aventureros avaros. El lujo excesivo y la avaricia son los precursores seguros de la decadencia nacional, y los británicos debemos estar en guardia contra ella, o el destino de España será el nuestro. La vida es más cualitativa que cuantitativa, y nuestra prosperidad nos echará a perder a menos que le demos a la cultura del alma el primer y más alto lugar. Como dice Séneca: "Una de las calamidades más graves que puede sobrevenir a cualquier hombre es no saber algo de la adversidad". ( J. Ossian Davies. )

Por tanto, convertiré su gloria en vergüenza .

Regalos pervertidos

Dios concede al hombre dones, que pueden ser para él motivo de alabanza y gloria, si tan sólo se ordenan correctamente para su más alto y único fin verdadero, la gloria de Dios. El hombre los pervierte a la vanagloria y, por tanto, al pecado; Dios convierte los dones, tan abusados, en vergüenza. No solo les da vergüenza en lugar de su gloria; Hace de la gloria misma el medio y la ocasión de su vergüenza. La belleza se convierte en ocasión de degradación; el orgullo está proverbialmente cerca de la caída; "La ambición de salto se sobrepasa a sí misma y cae del otro lado". ( EB Pusey, DD )

La gloria del hombre se transformó en vergüenza

Las mismas bendiciones que Dios había otorgado a estos sacerdotes para su gloria, para su bien, se convertirían en su vergüenza y se convertirían en instrumentos para su daño.

I. La amenaza en su relación con los judíos. Nunca hubo una nación sobre la que se derramaran con tanta profusión cosas que deberían haber sido para su bien y para su gloria. Pero de una manera maravillosa los judíos pervirtieron todos sus privilegios, y así convirtieron su gloria en vergüenza. Sus misericordias nacionales solo fortalecieron la apostasía nacional, y luego la amenaza tuvo un efecto literal, aunque solo a través de su propio mal uso de sus muchas ventajas.

II. Lo amenazador en su relación con nosotros mismos. Constantemente, las cosas que deberían haberse convertido en nuestra gloria han sido fundamentales para nuestra vergüenza. Pero esto no puede ocurrir sin lesiones fatales.

1. ¿Cómo pueden convertirse en vergüenza nuestras bendiciones temporales? Nada prueba más a un hombre que la prosperidad. Hay muchos temperamentos y disposiciones que están comparativamente reprimidos por la estrechez de la condición, pero que caminan en plena libertad cuando esa condición se agranda. Sin embargo, las riquezas están diseñadas por Dios para la gloria del hombre. ¡Pobre de mí! con demasiada frecuencia ocurre lo contrario, y las riquezas se convierten en vergüenza.

Esto también se aplica a las riquezas intelectuales. El genio ha sido a menudo la ruina de su poseedor; los poderes que deberían haber sido para su gloria, que no necesitan nada más que un empleo justo para hacer felices a sus poseedores y benefactores del mundo, han sido entregados a la causa del vicio y la infidelidad. Pero es mejor tomar las ilustraciones de lugares comunes que de casos raros.

2. ¿Cómo se pueden convertir en vergüenza nuestras ventajas espirituales? Cada doctrina de la religión, cada dirección de la providencia puede ser claramente para nuestra propia gloria si se emplea correctamente, y tan claramente para nuestra vergüenza si se usa mal y se pervierte. Ilustre con la doctrina de la impotencia humana, o de la tolerancia que Dios manifiesta a los pecadores. Al tratar con las dispensaciones de la providencia, ilustre con los afectos. Son nuestra gloria, pero, sin santificar, se convierten en nuestra vergüenza. El profeta Malaquías tiene esta amenaza en el nombre de Dios: "Maldeciré tus bendiciones". ( Henry Melvill, BD )

Vergüenza por la gloria

A Dios le encanta manchar el orgullo y la altivez de los hombres.

I. Traería vergüenza en lugar de gloria. Así que Dios está acostumbrado a hacerlo. Las mujeres que se glorían en su belleza y esplendor deben marcar bien ( Isaías 3:16 ). Si alguno se glorifica en partes, el Señor justamente les avergüenza, destruyendo sus dones. Se informa de Albertus Magnus, ese gran erudito, que durante cinco años antes de su muerte, perdió sus facultades tan completamente que no pudo leer.

Si hay algo de gloria en las riquezas, Dios pronto puede convertir eso en vergüenza. Si hay gloria en el honor, Dios pronto puede convertir eso en vergüenza, como en el caso de Herodes. Según la gloria de los hombres en las cosas exteriores, así es su vergüenza cuando Dios se los lleva. Aquí está la diferencia entre los santos y los malvados cuando pierden estas cosas externas.

II. Dios hace las mismas cosas que ellos se glorían a su vez en su vergüenza. Hace que sus propios dones sean su ruina. Cuando los hombres se gloríen en esto, que tuvieron tanto éxito, y tal victoria en tal momento, y de allí infieran: "Ciertamente Dios está con nosotros, y nos bendice y nos pertenece", Dios convertirá esta gloria en vergüenza cuando critique su éxito, y pone de manifiesto a todos que, aunque tienen todos los medios externos, no sirven de nada.

Cuando los santos sufren alguna vergüenza por Dios, pueden gloriarse. Lo que el mundo considera su vergüenza es su gloria; y lo que el mundo juzga que es su gloria es su vergüenza. El profeta habla aquí más especialmente de los sacerdotes. Dios avergüenza a los sacerdotes malvados. ( Jeremiah Burroughs. )

Versículo 8

Se comen el pecado de mi pueblo.

Alimentándose del pecado

El Dr. Henderson traduce estas palabras: "Devoran la ofrenda por el pecado de Mi pueblo". Los sacerdotes vivían de la carne del sacrificio ( Levítico 6:26 ), y cuanto más tenían de esto, más se complacían. Pero esto aumentó con el aumento de los pecados de la gente. Cuanto más pecaba el pueblo, más ofrendas por el pecado y más ofrendas por el pecado, más banquetes sacerdotales. Entonces, en verdad, sin figura, "se alimentan del pecado del pueblo". Tales hombres se pueden encontrar ahora ...

I. En el mundo eclesiástico.

II. En el mundo comercial.

1. Hombres que se han interesado por el pecado de la intemperancia.

2. Hombres que tienen intereses creados en el pecado de la guerra.

III. En el mundo profesional. ¿Qué podrían hacer los abogados sin engaños, incumplimiento de contratos y todo tipo de inmoralidades y delitos sociales? ¿Qué harían los periodistas populares si no hubiera escándalos, tragedias, crímenes, anuncios fraudulentos? ¿Qué sería del novelista sensacionalista si no hubiera en la gente amor pecaminoso por los horribles y los lascivos? Aquí está la gran obstrucción a las reformas morales. Si se destruye un pecado popular, se destruirá el sustento de cientos y la pompa y el esplendor de muchos. ( Homilista. )

Versículo 9

Y habrá, como pueblo, como sacerdote.

Proverbio de Oseas

"Como príncipes, como personas"; pero también, ¡ay! “Como personas, como sacerdotes”, un proverbio que ha adquirido vigencia a partir de su verdad fatal, pero que originó Oseas. Las causas de la inmoralidad generalizada fueron dos, como lo vio Oseas, tal vez residente en Samaria, con más claridad y señaló con más claridad que Amós. Ellos eran&mdash

1. La detestable vileza e hipocresía de los sacerdotes, con quienes, como de costumbre, los falsos profetas estaban aliados. Desde Oseas, el más antiguo de los profetas del norte cuyas obras se conservan, hasta Malaquías, el último profeta de los exiliados que regresaron, los sacerdotes tenían muy poco derecho a estar orgullosos de su título. Sus pretensiones eran, en su mayor parte, en proporción inversa a sus méritos. La neutralidad, o la maldad directa, de los maestros religiosos de un país, torpes en la indiferencia cruel y estereotipados en las tradiciones falsas, es siempre el peor signo de la decadencia de una nación.

Oseas no fue una excepción a la regla de que el verdadero maestro debe estar preparado para soportar la bienaventuranza de la maldición, y no menos de aquellos que deben compartir sus responsabilidades. Amos había descubierto por experiencia que para cualquier hombre que deseara una reputación de prudencia mundana, la regla más sabia era callarse; pero para Oseas, para quien no hubo escapatoria de su tierra natal, no le quedó más que soportar el reproche de que "el profeta es un necio y el hombre espiritual está loco", pronunciado por hombres llenos de iniquidad y odio.

Se le tendió una trampa de cazador en todos sus caminos, y no encontró más que enemistad en la casa de su Dios. Los sacerdotes dejaron morir a la gente por falta de conocimiento. Pusieron su corazón en su iniquidad, y se complacieron en connivencia, si no fomentaban directamente, la pecaminosidad del pueblo, que de todos modos les aseguraba una abundancia de ofrendas por el pecado. Hasta ahora habían apostatado de sus funciones como maestros morales. Y había peor detrás. Fueron fomentadores activos del mal. Pero la segunda causa de la apostasía nacional es aún más profunda.

2. La corrupción del culto y la religión en su origen. El "culto al becerro" ahora estaba comenzando a producir su fruto natural. Habría rechazado con indignación el estigma de la idolatría. Se representaba como "adoración de imágenes", la adoración de los símbolos querubines, que se consideraban en sí mismos una violación tan pequeña del segundo mandamiento que fueron consagrados incluso en el templo de Jerusalén.

La centralización del culto, hay que tenerlo en cuenta, era algo nuevo. Los santuarios locales y los altares locales habían sido sancionados por los reyes y utilizados por los profetas desde tiempos inmemoriales. La adoración en Dan y Betel podría haber afirmado ser, en el sentido más amplio de la palabra, una adoración a Jehová, tan nacional y tan antigua como la de Jerusalén. Porque el buey era el emblema más distintivo del querubín, e incluso en el desierto, los querubines, posiblemente bueyes alados, se habían inclinado sobre el propiciatorio y se habían tejido en las cortinas, y en el templo de Salomón se habían grabado en relieve. las paredes, y formaba el soporte de la gran fuente de bronce.

No leemos de ninguna protesta contra este simbolismo por parte de Elías, Eliseo o Jonás. Oseas pudo estimar con mayor certeza sus efectos, y lo juzgó por sus frutos. Vio la fatal facilidad con la que el título de Baal, "Señor", podría transferirse del Señor de señores a los paganos baales. Vio cuán fácilmente se podía identificar el emblema de Jehová con el ídolo de Fenicia. La adoración a Jehová se pervirtió en adoración a la naturaleza, y los toscos emblemas de Asera y Astarot allanaron el camino para un culto cuya base era la sensualidad abierta.

Las danzas festivas de Israel, en honor de Dios, que eran tan antiguas como los días de los Jueces, se contaminaron con todas las abominaciones del culto fenicio. El “adulterio” y la “prostitución”, que se denuncian tan incesantemente en la página de Oseas, no son solo metáforas de la idolatría, sino la descripción literal de las vidas que esa idolatría corrompió. ( Dean Farrar, DD )

Los sacerdotes se convierten en servidores del tiempo

Ninguna calamidad mayor puede sobrevenir a un pueblo, porque:

1. Tales sacerdotes no pueden ejercer la influencia que deberían ejercer. Deben ser hombres de Dios, supremamente leales a Dios y testigos del supremo reclamo de las cosas espirituales y eternas.

2. Su ejemplo es definitivamente malicioso. Los hombres no necesitan la ayuda de sus líderes para vivir una vida egoísta, autocomplaciente y codiciosa.

3. Servir el tiempo arruina por completo el carácter personal. La nobleza, el heroísmo, la devoción solo se pueden alimentar viviendo fuera de nosotros mismos, para Dios y nuestros semejantes. Los servidores de tiempo son autoservicios. ( Robert Tuck, BA )

La degradación del santo oficio

La gente puede tener lo que le gusta, y el sacerdote dirá: "No podrías evitarlo". El sacerdote reproducirá lo que la gente está haciendo, y la gente recibirá el estímulo del sacerdote para salir y cometer una doble iniquidad, y así mantendrán la acción equilibrada. Hasta este grado de corrupción pueden ser arrastradas las instituciones más santas. El sacerdote, es decir, maestro, predicador, ministro, apóstol, siempre debe ser lo suficientemente fuerte para condenar; puede condenar en general, pero no particularmente; puede condenar a los distantes, debe acariciar, adular y gratificar a los cercanos.

Él superará esto - cuando conozca mejor a Cristo; cuando está capacitado para completar su fe sintiendo que no es necesario que él viva, sino que es necesario que hable la verdad; cuando llega al punto de sentir que no es necesario que tenga un techo sobre su cabeza, pero es necesario que tenga una conciencia aprobatoria; cuando complete su teología con esta divina moralidad, será un hombre raro en la tierra, con una gran voz que truena sus juicios y con una voz tierna que pronuncia sus bendiciones y consuelos donde los corazones están quebrantados por la contrición real.

Los sacerdotes deben dirigir; los sacerdotes no deben descuidar la denuncia, incluso cuando no puedan seguir sus denuncias con ejemplos en sentido contrario. La Palabra debe ser dicha con valentía, rotunda, grandiosa, en toda su sencillez, pureza, rigor, ternura. ( Joseph Parker, DD )

La influencia recíproca del sacerdocio y el pueblo

I. A veces hay una influencia recíproca vergonzosa.

1. Es una vergüenza para un verdadero sacerdote llegar a ser como el pueblo. Quien no está por encima del hombre promedio no es sacerdote, está fuera de su lugar. Un sacerdote es un hombre para moldear, no para moldear; controlar, no encogerse; para liderar, no para ser guiado. Sus pensamientos deben influir en los pensamientos de la gente, y su carácter debe inspirar su reverencia. A veces ves a los sacerdotes volverse como la gente, mezquinos, sórdidos, humillantes.

2. Es una vergüenza para un pueblo volverse como un mal sacerdote. Hay sacerdotes cuya naturaleza es delgada, cuyas capacidades son débiles, cuya religión es sensual, cuyas simpatías son exclusivas, cuyas opiniones están estereotipadas, cuyo espíritu es intolerante. ¡Qué vergüenza las personas que se permiten convertirse en sacerdotes! "

II. A veces hay una influencia recíproca honorable.

1. Es honorable cuando la gente se vuelve como un verdadero sacerdote; cuando se sienten uno con él en intereses espirituales y búsquedas cristianas.

2. Es honorable para el verdadero sacerdote cuando ha logrado agradar a la gente. Bien puede sentir un devoto júbilo mientras se mueve entre ellos de que sus corazones morales laten al unísono con el de él, que sus vidas están puestas en la misma nota clave, que son de una sola mente y un solo corazón en relación con el gran propósito de la vida. ( Homilista. )

Ministros traviesos

1. Los ministros malvados son una gran causa de pecado y miseria en las personas de las que están a cargo. Es una adición al juicio de los sacerdotes que arrastran a tantos consigo.

2. Aunque los ministros traviesos sean grandes plagas y trampas para la gente, eso no excusará el pecado de una gente, ni la eximirá de juicio, y por lo tanto la gente también está amenazada. El envío de ministros malvados puede ser tanto el fruto de los pecados anteriores de la gente, y pueden estar tan satisfechos con ello como para hacerlos madurar de un golpe.

3. Así como los pastores y las personas son normalmente como el uno al otro en el pecado, y se plagan mutuamente entre sí, así se unirán en juicios, porque “habrá como pueblo, como sacerdote”, es decir, ambos estarán involucrados. en juicio (aunque posiblemente en diferente medida, según el grado de su pecado), y ninguno de ellos puede ayudar o consolar a otro.

4. Aunque el Señor puede dedicar un tiempo, y parece dejar que las cosas estén en confusión, sin embargo, tiene un día de visitación, en el que llamará a los hombres a rendir cuentas y los recompensará, no según sus pretensiones, sino según su real. hechos y prácticas.

5. Cuando los hombres no han tomado conciencia del pecado, para poder rodear estos deleites, que creen que los compensarán, sin embargo, es fácil para Dios probar que la bendición de estos deleites está solo en Su mano.

6. Como ningún medio puede prosperar donde Dios abandona y retira Su bendición, así lo que un hombre procesa ilegalmente, no puede parecer que debe ser bendecido. ( George Hutcheson. )

Una reprimenda ministerial valiente

El gran apóstol del norte, Bernard Gilpin, que rechazó un obispado, no limitó sus labores cristianas a la iglesia de Houghton, de la que era ministro, sino que visitó por su cuenta las entonces desoladas iglesias de Northumberland una vez al año para predicar el Evangelio. . El obispo de Durham le ordenó predicar ante el clero. Gilpin luego subió al púlpito y seleccionó como tema el importante cargo de un obispo cristiano.

Habiendo expuesto la corrupción del clero, se dirigió audazmente a su señoría, que estaba presente. “No permita su señoría”, dijo, “decir que estos crímenes se han cometido sin su conocimiento; porque cualquier cosa que usted mismo haga en persona, o que sufra por su connivencia con otros, es totalmente suyo; por tanto, en presencia de Dios, de los ángeles y de los hombres, declaro que tu paternidad es la autora de todos estos males; y yo, y toda esta congregación, seremos testigos en el día del juicio de que estas cosas han llegado a sus oídos ”. El obispo agradeció al Sr. Gilpin por sus fieles palabras y le dio permiso para predicar en toda su diócesis.

Versículo 12

Su cayado les declara.

Rabdomanía, o adivinar con el bastón o el bastón

Había una especie de idolatría que tenían los judíos, una manera de pedir consejo al personal, y con esto el profeta les acusa. Los romanos practicaban lo mismo, llamándolo adivinación con varas, palos, flechas o varas. Había cuatro formas en las que adivinaban con estas cosas. La primera era poner flechas o palos en un estuche cerrado, con los nombres de lo que adivinaban; y luego, sacando uno o dos, determinaron su negocio de acuerdo con lo que encontraron escrito; así les declaraba su cayado bueno o malo.

Un segundo fue lanzando al aire palos o flechas, y según caían, a la derecha oa la izquierda, por delante o por detrás, así adivinaban su buena o mala suerte, como la llamaban. Una tercera forma era esta, solían pelar la corteza de alguna parte de un palo, y luego la echaban hacia arriba, y adivinaban según qué parte de la médula, ya sea blanca o negra, aparecía primero. Una cuarta era, como encontramos en las antigüedades romanas, que sus augures o adivinos solían sentarse en lo alto de una torre o castillo, en tiempo claro y agradable, con un bastón torcido en la mano, que los latinos llaman Lituus, y Habiendo descuartizado las regiones del cielo, hasta el punto de responder a su propósito, y habiendo ofrecido sacrificios y oraciones, lo extendieron sobre la cabeza de la persona o cosa para la que adivinarían, y así presagiaban buena o mala suerte.Jeremiah Burroughs. )

Versículo 13

Sacrifican sobre las cimas de los montes y queman incienso sobre los collados.

Pecadores aturdidos

Ese es el aspecto audaz, esa es la fase pública; en lugar de hacer todas estas cosas, como diría Ezequiel, en una cámara de imágenes muy abajo, a la que se entra por un agujero en la pared, suben a lugares altos e invitan al sol a mirarlos; besan al becerro en público. Algo de crédito debería deberse a la audacia, pero hay otro pecado que no se puede cometer en las cimas de las montañas, por lo que la acusación continúa: “bajo robles, álamos y olmos, porque su sombra es buena.

”Aquí está el aspecto secreto de la rebelión. No creas que el fanfarrón vive solo en público como tonto y criminal; no digas: De todos modos, hay una gran franqueza en este hombre; cuando peca, peca en las alturas; va sobre las montañas y pisa las altas colinas, y la gran colina palpita y vibra bajo su paso firme. Ese no es todo el hombre; buscará la encina, el álamo y el olmo, porque su sombra es buena.

Es una amplia sombra; hace noche de día; proyecta una sombra tal sobre la tierra que cubre que equivale a una oscuridad práctica. De modo que el pecador fanfarrón está en la montaña, tratando de perpetrar algún truco que merezca el elogio de ser franco, y cuando haya logrado ese elogio buscará la sombra que es buena, la sombra durante el día, la oscuridad debajo del sol del mediodía. .

¡Cómo nos escudriña el Señor, y prueba nuestra vida, y pasa sus dedos por nosotros y por nosotros, para que nada se le oculte! Él nos toca en cada punto, mira a través de nosotros y nos comprende por completo. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 16

Israel retrocede como una novilla descarriada.

El mal y el peligro de la reincidencia

I. Cuando se puede decir que nos parecemos a una novilla descarriada.

1. Cuando no atraeremos en absoluto el yugo de Dios.

2. Cuando dibujamos en él sólo a trompicones.

3. Cuando nos cansamos del yugo. Cansado de cumplir con nuestros deberes, de ejercer nuestras gracias, de mortificar nuestras concupiscencias.

II. El mal y el peligro de tal estado.

1. Su maldad. Es un desprecio de Dios. Es una justificación de los malvados. Es un desaliento para los débiles.

2. El peligro de ello. Ésta es una iniquidad que Dios marca con especial indignación. Los primeros síntomas de la decadencia conducen, si no se lamentan rápidamente y se resisten, a la apostasía total. La miseria en que se incurrirá por medio de él excederá con mucho todo lo que se hubiera soportado si nunca se hubiera hecho una profesión de religión. Que estas consecuencias sean debidamente sopesadas y que no sea necesario agregar nada para mostrar la importancia de "aferrarnos a nuestra profesión sin vacilar".

Mejora el tema.

1. Ayudarle a determinar su estado ante Dios. Examine diligentemente la causa, la duración y los efectos de sus desviaciones.

2. Dé un consejo a las personas que se encuentran en diferentes estados. ¿Estás completamente descarriado de Dios? Te invita a volver. ¿Estás atrayendo Su yugo? Bendice y adora a tu Dios, que te ha inclinado y capacitado para hacerlo. ( O. Simeon, MA )

Un reincidente

Es un hecho sorprendente que los observadores cuidadosos de la tribu emplumada atestiguarán, que ningún pájaro puede volar hacia atrás. Un pájaro puede permitirse caer hacia atrás al desacelerar sus alas, hasta que su peso supere su poder de sustentación, como lo haría una golondrina desde los aleros de una casa. Pero el pájaro no puede hacer otra cosa que volar hacia adelante, y pocos con la habilidad más rara pueden permanecer quietos en el aire.

Ahora bien, si la humanidad sólo “considerara las aves del cielo” de la manera en que Cristo lo ordenó, habría muchos menos retrocesos que los que hay. Como las alas del águila que se eleva, las alas de la fe nunca fueron diseñadas para volar hacia atrás. La niñita de un ministro y su compañera de juegos hablaban de cosas serias. "¿Sabes lo que es un descarriado?" preguntó ella. "Sí; es una persona que solía ser cristiana y no lo es ”, dijo puntualmente el compañero de juegos.

“Pero, ¿qué crees que les hace llamarlos reincidentes? Oh, eso es fácil. Verá, cuando la gente es buena, van a la iglesia y se sientan al frente. Cuando se cansan un poco de ser buenos, se deslizan hacia atrás en un asiento y continúan deslizándose hasta que vuelven a la puerta. Después de un tiempo, desaparecen y nunca vienen a la iglesia ".

La terca novilla

¿Qué es una novilla reincidente? No sabemos; no existe tal criatura. Pero lea: "Israel actúa obstinadamente, como una novilla", y el significado es claro. La novilla no irá como su dueño quiere. La novilla retrocede cuando debe avanzar; se desvía cuando debe seguir recto; se retuerce y se retuerce y, por así decirlo, protesta; y sólo con mayor fuerza, o infligiendo sufrimiento, se puede hacer que la novilla vaya a su lugar destinado.

El profeta, mirando a esa novilla, ahora a la derecha, ahora a la izquierda, ahora encorvada, ahora levantando la cabeza en desafío, dice: Tal es Israel, tal es Efraín. La metáfora está llena de sugerencias y de alta filosofía. Israel se quejó de limitación; Israel estaba irritado por el yugo; Israel resintió el pinchazo del aguijón. Israel dijo: “Quiero libertad, ya no quiero esta esclavitud moral; No quiero estar rodeado de mandamientos, no quiero vivir en una jaula de diez barrotes llamados los diez mandamientos de Dios; Quiero libertad; déjame seguir mi razón, mis instintos; déjame obedecerme a mí mismo.

El Señor dijo: “Que así sea. Tendrás bastante libertad, pero será la libertad de un desierto ". Puedes tener libertad, pero no encontrarás jardín en ella; si quieres el jardín, debes tener la ley. Cuidemos cómo jugamos con la ley, la obligación, la responsabilidad, la limitación. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 17

Efraín se une a los ídolos: déjalo.

Cuidado con las compañías impías

Estas palabras no significan que no se hiciera nada por Efraín. Los profetas una y otra vez suplicaron a ese pueblo. “Oh Israel, te destruiste a ti mismo; pero en Mí está tu ayuda ”. Nuestro texto está dirigido a Judá. "Deja en paz a Efraín". Lo mejor que puede hacer es no asociarse con esa gente, mantenerse alejado de ellos, dejarlos en paz.

I. Esto se aplica al compañerismo. Si desea mantener su propia vida pura, tenga cuidado con con quién se asocia. Efraín era más próspero y rico y, en consecuencia, Judá podía ser seducido y llevado a ofender ( Oseas 4:15 ). Estamos influenciados por aquellos con quienes hacemos compañía. Puede pensar que es lo suficientemente fuerte como para resistir la insidiosa influencia del mundo, pero le toca antes de que se dé cuenta. Si Judá se asocia con Efraín, el contacto debe resultar nefasto y Judá se corromperá. “Salid de en medio de ellos, y apartaos”.

II. Se aplica también a los lugares que visitamos y frecuentamos. "No vengáis a Gilgal, ni subáis a Bet-aven". Allí se ofrecieron sacrificios a Baal y se adoraba al becerro de oro. ¿No hay Beth-avens (casa de la vanidad) que es mejor evitar? ( J. Hampden Lee. )

Influencia de los compañeros

Al visitar a un caballero en Inglaterra, el Sr. Moody observó un hermoso canario. Admirando su belleza, el caballero respondió: “Sí, es hermoso, pero ha perdido la voz. Solía ​​ser un buen cantante, pero yo tenía la costumbre de colgar su jaula por la ventana; los gorriones le rodeaban con su incesante gorjeo; poco a poco dejó de cantar y aprendió su twitter ". ¡Oh, cuán verdaderamente representa esto a muchos cristianos! Solían deleitarse con los cánticos de Sion, pero se asociaron estrechamente con aquellos cuyas notas nunca suben tanto, hasta que por fin, como el canario, no pueden hacer nada más que twitter, twitter.

Peligros de la seguridad carnal

Jeroboam hizo pecar a Israel. De un pecado pasaron a otro, y cada año siguiente los hundió más profundamente en el fango de la sensualidad, la idolatría y la corrupción. Por fin llegó el juicio divino. Está expresado en el texto. Debido a que Efraín pagó todos los ofrecimientos de Dios para recibirlo de regreso a sí mismo con ira, por lo tanto, de ahora en adelante se le dejaría a su suerte, solo, sin Dios, para evitar o aliviar la destrucción venidera.

Del destino de Efraín sacamos una lección para nosotros. Los tratos de Dios con las naciones y con los individuos son los mismos en principio, aunque difieren necesariamente en forma y extensión; y, por lo tanto, hay las mismas señales terribles de la ira de Dios que se pueden rastrear cuando se nos deja solos en un curso de pecado conocido, sin problemas, sin advertencias que nos detengan, como cuando se permite que una nación siga su curso de disturbios acostumbrados sin restricciones.

En ambos casos, este estado de quietud antinatural no es más que la calma antes de la tormenta: el cese del dolor en alguna enfermedad mortal, que indica que la naturaleza está agotada y la muerte al alcance de la mano. Aquel que es aceptado en Jesús, el hijo de Dios, nunca se deja solo, pero, olvidando las cosas que quedan atrás, está constantemente avanzando hacia las que están antes. Nunca podremos ser forzados a pecar.

Nuestro peligro es que seamos engañados al suponer que no tenemos enemigos, que hay paz cuando no hay paz; no sea que imaginemos que todo está bien con nosotros cuando, puede ser, Dios de hecho nos está dejando solos en amarga indignación y venganza colgando. Cualquier cosa es mejor que que Dios nos deje, déjenos solos en nuestro pecado. La tumba es un remedio para todos los males terrenales, pero no hay remedio para esto ni en el tiempo ni en la eternidad.

Consideren entonces, todos ustedes que están viviendo en cualquier pecado conocido - quienes están apagando el Espíritu de vida al no actuar o esforzándose por actuar de acuerdo con lo que saben bien que se requiere de los cristianos - el terrible peligro de asentarse sobre sus lías; de pensar que ningún mal se te acercará, que tu pecado no te descubrirá, que Dios siempre luchará contigo. Pero las palabras del texto susurran un fuerte consuelo al hombre de espíritu quebrantado y corazón contrito.

Concédele que sea afligido y se lamente, que esté afligido por muchas tentaciones, que pase todo el día en duelo a causa de su pecado, que tenga el corazón quebrantado; sin embargo, gracias a Dios, estos mismos sentimientos demuestran que no se le deja solo. No se le considera unido a los ídolos; y por lo tanto, si persevera y no se cansa de hacer el bien, puede esperar con razón que su Dios se vuelva y deje una bendición detrás de Él. ( Hola Swale, MA )

El pecado de Efraín

Como en los días previos al diluvio, el Espíritu de Dios “no siempre lucha con el hombre”: hasta la misma paciencia se ha agotado, y los despreciadores y burladores han sido destruidos repentinamente o entregados a la impenitencia y la insensibilidad. El período preciso o el cierre de lo que se ha llamado "el día de la gracia", misericordiosamente oculto al hombre, su existencia no puede formar una regla o guía para su procedimiento.

I. El pecado de Efraín. "Unido a los ídolos". La idolatría está representada en las Escrituras como una doble; es tanto exterior como interior, público y retirado. No consiste principalmente en actos de homenaje religioso. Hay ídolos en el corazón, la familia, la Iglesia. Amar y servir a la criatura más que al Creador es idolatría. Es un mal presente y existente, y un pecado imperante, constitucional, acosador y abominable. Encaja fácilmente con nuestras propensiones innatas y corruptas.

II. El juicio sobre Efraín. El castigo de su crimen. El texto es una advertencia a Judá para que no mantenga relaciones familiares con el Israel idólatra y rebelde. Nosotros, sin embargo, lo consideramos como una sentencia de abandono. "Déjalo en paz". La frase es elíptica. Está dirigido a alguien, pero no sabemos a quién. Pueden ser ángeles, providencias, ministros del santuario, conciencia, ordenanzas. Por lo tanto, podemos orar sabiamente: "Di algo de tu siervo o de él, en lugar de dejarlo solo". ( WB Williams, MA )

Dios abandona lo incorregible

Mientras que cualquier cosa aparta el corazón de Dios, el hombre está en un estado de perdición. "Está unido a sus ídolos". Hay algo muy terrible en esta declaración:

I. Si distingues esta deserción de otra, que puede sobrevenir incluso a los sujetos de la gracia divina. Dios a veces deja a su pueblo cuando se está volviendo altivo, para convencerlos de que dependen de él. Los deja a sus propias fuerzas para mostrarles su debilidad, y a su propia sabiduría para hacerlos sensibles a su ignorancia. Pero esto difiere enormemente del abandono de lo incorregible.

II. Esta partida del pecador es quitarle todo lo que tiende a hacerle bien. Ministros, santos, conciencia, providencia: “déjenlo”, aflicciones, no le digan nada de la vanidad del mundo. Que todos sus planes sean completamente exitosos. Dejad que sus tierras broten en abundancia. Que tenga más de lo que su corazón pueda desear.

III. Considere la importancia del ser que así abandona. Sería mucho mejor si todos tus amigos y vecinos, si todos tus semejantes de los que dependes para recibir ayuda de mil maneras, se unieran y resolvieran no tener nada que ver contigo, que que Dios te dejara. Mientras Dios está con nosotros podemos ahorrar otras cosas. Pero, ¿qué es todo, más sin Dios?

IV. ¿Cuáles serán las consecuencias de esta determinación? Será una libertad para pecar; será la eliminación de todo obstáculo en el camino a la perdición. Cuando Dios despide a un hombre y decide que no tendrá más ayuda de Él; está seguro de ser atrapado por el error, esclavizado por la lujuria y “llevado cautivo por el diablo a su voluntad”. Es como si hubiéramos tomado veneno, y todo lo que se necesita para matarnos es no contrarrestar su malignidad. Tal es el juicio aquí denunciado. Aviso&mdash

1. La justicia de esta condenación. Todos los castigos que Dios inflige son merecidos, y Él nunca los inflige sin desgana. Tu condenación se basa en un principio que lo justificará y te silenciará a la vez. "No queréis venir a mí para que tengáis vida".

2. Permítame invitarlo a que tema este juicio. Y seguramente algunos de ustedes tienen motivos para alarmarse. Con algunos de ustedes, el Espíritu de Dios se ha estado esforzando durante mucho tiempo, y han “deshonrado al Espíritu de gracia”. Ahora sabes lo que ha dicho y sabes lo que ha hecho. Si dice que no tiene presentimientos, los síntomas son mucho peores. Los juicios espirituales son los más espantosos, porque se ejecutan insensiblemente.

3. Quizás algunos de ustedes digan: “Me temo que esta ya es mi perdición. Mis convicciones parecen haber sido sofocadas ". Quizás esto sea cierto. Quizás sea una aprensión infundada. Recuerde, es una prueba bendita de que Dios no lo deja solo, si usted no puede dejarlo solo. ( William Jay. )

Efraín abandonado a los ídolos

Una de las consecuencias y pruebas de nuestra depravación es que somos propensos a convertir cada bendición en una maldición. Somos demasiado propensos a despreciar la paciencia de Dios, y a obtener ánimo de ella para continuar en el pecado. Debido a que Dios es lento para castigar, llegamos a la conclusión de que nunca castigará. La consecuencia es que nos volvemos más intrépidos y endurecidos. Ninguna conducta puede ser más vil que ésta, ninguna más peligrosa y, sin embargo, no hay ninguna más común. Hay una propensión a ello en nuestra propia naturaleza. Pero el tiempo de paciencia de Dios terminará.

I. El pecado de Efraín. La tendencia de los israelitas en las primeras edades de su historia a la adoración de ídolos casi sobrepasa la creencia. Se ve en el hecho de que hicieron un becerro en Horeb, y en la licencia de Salomón para con los idólatras circundantes. El mal se volvió ruinoso en el reino de las Diez Tribus. Así se dice de Efraín: "Se unieron a ídolos". Pecaron contra la luz y el conocimiento, transgredieron la declaración más clara e inequívoca de la voluntad divina; y esto lo hicieron frente a las amenazas más perentorias, las advertencias más solemnes y los ruegos más afectuosos.

Es doloroso y humillante reflexionar que seres humanos dotados de razón y entendimiento deberían haber sido capaces de actuar de una manera tan indigna de su elevado origen y de sus exaltados privilegios. No estamos sujetos a la acusación de idolatría exterior crasa, pero ¿no hay ídolos en el templo de nuestro corazón? ¿Estamos libres de la culpa de la idolatría espiritual? ¿Qué es la idolatría? La entrega a cualquier criatura de la adoración, el honor y el amor que le pertenecen únicamente a Dios.

1. La codicia se declara en las Escrituras como idolatría. Los intemperantes y los amantes del placer son idólatras. El orgullo es solo otra forma de idolatría. Esos son idólatras que están excesivamente apegados a las comodidades terrenales. Entonces, ¿en qué cosas se depositan nuestros afectos? Son pocos los que no hemos entregado ese amor, temor y confianza a la criatura, que se deben únicamente a Dios.

II. El castigo de Efraín. "Déjalo en paz". Algunos consideran esto como el lenguaje de precaución dirigido a otros, más que como una amenaza contra Efraín. Lo consideramos en el último sentido. Expresa el juicio más severo que podría infligirse a cualquier nación o individuo. Implica el abandono final de Dios de ellos y los entrega a la impenitencia final, para que nunca más sean visitados con saludable compunción o pesar.

El terrible estado en el que quedó Efraín se asemeja al de los pecadores incorregibles de todas las épocas, especialmente aquellos que parecen estar entregados a la impenitencia final y la incredulidad. Pueden darse casos en los que esta amenaza se lleve a cabo.

1. Cuando los medios habituales de instrucción y reprensión ya no se empleen o se proporcionen.

2. Cuando la conciencia se cauteriza y el Espíritu de Dios deja de luchar con el pecador.

3. Cuando se reprimen las aflicciones, y la providencia ya no desaprueba al pecador, sino que lo deja seguir su curso sin reproche. A quien el Señor ama, reprende y castiga; pero manifiesta Su disgusto contra los impenitentes dejándolos solos. ( R. Davies, MA )

Un llamado a la separación

Estas palabras no tienen la intención de amenazar con el cese de las súplicas divinas con un transgresor obstinado; no hay personas de las que Dios diga que estén tan comprometidas con su pecado que sea inútil tratar de hacer algo con ellas, y no son un mandamiento para los siervos de Dios de lanzar con desesperación o impaciencia el esfuerzo por beneficiar a los malvados obstinados y testarudos. Este Libro de Oseas es una larga súplica a este mismo Efraín, solo porque está "" unido a los ídolos.

Oseas fue un profeta de la nación del norte, pero es a la nación del sur, Judá, a la que se dirige aquí. Lo que se quiere decir con dejar solo se expresa claramente en un versículo anterior: "Aunque tú, Israel, te prostituyas, no te ofenda Judá". El culto al becerro de Israel se presenta como una advertencia a Judá, a quien se le ordena que se mantenga alejado de toda complicidad con él, y que evite todas las alianzas enredadas con el Israel reincidente.

El profeta con su "Déjalo" está diciendo exactamente lo mismo que el apóstol con su "Salid de en medio de ellos y apartaos". Efraín está casado con sus ídolos, como parásito del olmo, por lo que si te unes a él, estarás unido a sus ídolos. Traduzca esto a un inglés simple y llano, y significa esto: es una muy mala señal de un hombre cristiano cuando sus compañeros elegidos son personas que no simpatizan con él en su religión.

Muchos de nosotros tendremos que declararnos culpables de esta acusación. Hay muchas cosas, como las diferencias de posición, cultura y temperamento, que no pueden dejar de modificar la asociación de los cristianos entre sí, y a veces pueden hacerlos sentir más cerca de los asociados no cristianos que son como ellos en estos aspectos que a los cristianos que no lo son. Lo que amortigua tanto de nuestro cristianismo hoy, y lo hace fracasar como un poder agresivo, es que los cristianos se mezclan en una asociación completamente irreligiosa con hombres y mujeres irreligiosos, y hunden su propio cristianismo, o en todo caso lo esconden.

Lo triste es que su religión es tan defectuosa que no se molesta en ocultarla. La otra cosa triste es que tantos cristianos, así llamados, tienen tan poco cristianismo que nunca sienten que están fuera de su elemento en tales asociaciones. No podemos estar demasiado íntimamente asociados con personas irreligiosas, si tan solo llevamos nuestra religión con nosotros. Se puede aprender una lección de la existencia separada de los judíos desde su dispersión.

Se mezclan en las ocupaciones de la vida común y, sin embargo, son tan absolutamente distintas como el aceite del agua sobre la que flota. Así debería estar la Iglesia en el mundo; mezclando todos los asuntos externos y ejerciendo una influencia cristianizadora sobre todos aquellos con quienes sus miembros entran en contacto; y, sin embargo, por la diversidad manifiesta de simpatías, deseos y afectos, manteniéndose absolutamente distinta del mundo con el que ha de mezclarse.

El significado primitivo y fundamental de "santo" es "apartado". Ustedes, cristianos, están apartados para el uso del Maestro. Sea cada uno a su propia compañía. ( A. Maclaren, DD )

Los efectos perturbadores de la disciplina divina

El pecado consiste esencialmente en una determinación de salirse con la nuestra, una determinación plantada detrás de los movimientos del pensamiento y la acción, y dirigiéndolos firmemente hacia sus propios fines. Vivir, sin importar el giro especial que tome nuestro rumbo, sin tener la corriente principal de nuestra vida controlada por nada superior a ella, empujarlo todo delante de la energía de nuestra propia voluntad: esta es la esencia misma del pecado.

En consecuencia, la acción del Espíritu Divino sobre el corazón humano es casi siempre, en primera instancia, de perturbación. Puedes detectar Su presencia por la incomodidad que crea. Despierta nuevos pensamientos, engendra la sospecha de que no todo está adentro como debería ser, y que nuestro propio camino, si se sigue hasta el final, terminará en amargura. Debido a que nuestro propio camino es incorrecto y, si persistimos en él, conducirá a la pérdida, el primer esfuerzo de Dios es hacernos sentir incómodos en él y, si es posible, sacarnos de él.

Con este punto de vista, todos Sus tratos están planeados y planeados tan sabiamente como para adaptarse a cada etapa sucesiva de nuestro crecimiento y progreso. En la niñez estamos rodeados por los gentiles ministerios de Dios. No sería extraño que Dios usara medios más rudos cuando Su gentil ministerio fracasa. Recurre a la voz más potente de la conciencia que busca despertar y articular. A medida que avanza la vida, arroja al corazón la luz de su revelación.

Él también nos alarma con la culpa del pecado pasado hasta que nuestro corazón se turba y su paz se va. O despierta el anhelo de una vida más noble. Indeciblemente triste es cuando a pesar de todo esto, un hombre avanza sin cambios, todavía sigue su propio camino, todavía desobediente a la visión celestial. Parece como si quedara otro medio, de disciplina, y solo uno. Debe abrirse una avenida a la conciencia con algún golpe irresistible.

Entonces, en la mediana edad, Dios muchas veces en misericordia envía juicios. Él irrumpe repentinamente en medio de la vida y te arrebata el ídolo de tu corazón. Te visita con reveses en el comercio y decepción tras decepción, hasta que tu desconcierto se convierte en agonía. Es extraño que haya quienes hayan sido vaciados así de vasija en vasija, aún ignorantes de lo que significa, aún abriéndose con una ceguera sorda o desesperada a su propio camino.

Hay un punto en el que termina Su disciplina, simplemente porque es inútil continuarla más. Nunca derrocha los medios de la gracia. Siempre busca un regreso. Es algo terrible que poseamos tal poder de resistencia como para poder resistir a Dios; que después de haber hecho todo lo posible, debería verse obligado a dejarnos en paz. Pero así es.

I. El punto en el que se produce el retiro de la disciplina divina. Es un punto que se alcanza gradualmente, y no por la comisión casual de un solo pecado, incluso de gravedad o culpa inusuales. “Estar unido a ídolos” es un estado de pecado en el que se adhiere deliberadamente a alguna maldad. No describe un acto aislado, sino un hábito que se ha vuelto fácil, natural, fijo. Ahora bien, no se forma un hábito de una vez.

Es el resultado de la repetición de un acto que se ha injertado tanto en un hombre que se ha convertido en parte de él mismo. Estar “unido a ídolos” describe un estado o hábito de pecado que constituye un peligro preeminente. Uno puede ser apresurado a cometer alguna transgresión; pero nadie se apresuró a adoptar un hábito. Cualquiera que sea la excusa que un hombre pueda tener para un acto malvado solitario, no puede tener casi ninguna para un mal hábito.

Es de pecados como los de los fariseos de los que más debemos tener cuidado. Se movieron y respiraron en una atmósfera de falta de sinceridad y justicia propia. Y este estar unido a los ídolos también describe una condición a la que nos negamos a renunciar. Un hombre puede haber contraído un hábito al que renunciaría voluntariamente si pudiera. Pero su agarre puede haberse vuelto demasiado fuerte para ser sacudido, su voluntad demasiado débil para despertar al esfuerzo. Pero el deseo de liberación es la única puerta de escape. Deja que eso se vaya, y no habrá ninguna avenida abierta a tu corazón.

II. La manera en que se describe aquí el retiro de la disciplina divina. Se representa como un "dejar en paz". Esto está marcado por el cese de todos esos efectos perturbadores que hasta ahora habían aparecido. Se eliminan las restricciones. Se abandonan las protestas de los amigos. La verdad relaja su agarre. La conciencia está en silencio. Por tanto, la prosperidad exterior y la comodidad no siempre son de ninguna manera una señal del favor de Dios.

A veces pueden ser todo lo contrario. Cuando la prosperidad exterior coexiste con una total indiferencia hacia las cosas divinas y una persecución resuelta de fines egoístas, no puede haber estado más peligroso. Pero lo terrible de este abandono es que puede continuar tan silenciosamente. Incluso los deberes religiosos pueden mantenerse escrupulosamente, aunque hace mucho que el corazón ha dejado de participar en ellos. Así que Dios puede incluso dejar a un hombre en paz cuando, aparentemente, lo tiene tan rápido como siempre, o más rápido.

Solo hay una forma de prevenir que alcancemos esta terrible condición, pero siempre resulta eficaz. Sé leal a la luz que hay en tu interior y obedece la verdad. Evita todo compromiso con el mal. No se demore en terreno discutible. Nuestro objetivo supremo como cristianos no es la comodidad, sino la santidad; no para facilitarnos las cosas en general, sino para crecer en la claridad de la visión espiritual y la disposición para escuchar la voz Divina.

Y ser dejado solo, aunque no esté unido a un ídolo, es adormecerse y apesadumbrarse, y cuando llega el Esposo, ser hallado dormido y dormido. ( C. Moinet, MA )

Advertencia a Judá

El Señor ha entregado a Efraín a sus ídolos. La maldición de Dios recae sobre él y dice: "Déjalo". Oh Judá, mira, pues, lo que haces. Estas palabras se presentan como un argumento para persuadir a Judá de que no hiciera lo que Israel había hecho. ( Jeremiah Burroughs. )

¿Puede el hombre pecar a sí mismo fuera de todas las posibilidades de salvación?

Las palabras del texto son un espectro espantoso para algunos.

1. El punto de vista del pecador alarmado. Él entiende que Efraín representa al pecador en un supuesto punto de su carrera, en el que ha agotado todos los recursos de la gracia del Evangelio y se ha pecado a sí mismo, sin esperanza, hacia la condenación. Todavía es un hombre vivo y está envuelto en lluvias de influencia espiritual; pero solo aparentemente, en lo que a él respecta. El Espíritu lo ha abandonado para siempre.

A todas las agencias e influencias salvadoras se les ordena hacer lo mismo. Esta opinión aún prevalece lamentablemente. A menudo se predica, en los términos más auspiciosos, desde el púlpito y se encuentra sombríamente consagrado en nuestros comentarios populares. De hecho, hay algunas verdades espantosas que Dios prohíbe que parpadeemos. Un pecador puede endurecerse a sí mismo en la insensibilidad hasta estar muerto, último sentimiento, desafiante de Dios, e incluso sin importar al hombre.

Y el suyo es un caso muy desesperado. Además, si abusamos de los privilegios y las oportunidades, Dios puede retirar algunos de ellos en su sabiduría judicial, como, en el caso contrario, puede agrandarlos. Pero el punto de vista vicioso que tan a menudo se toma de las palabras del profeta es otra cosa. Ese punto de vista tiene sus raíces en ciertos dogmas de predestinación absoluta y gracia parcial, que concuerdan tan mal con el Evangelio como el fuego con el agua.

2. Mire críticamente el punto de vista común. La Escritura lo contradice. El Evangelio lo contradice. El mismo Oseas, a lo largo de este libro, lo contradice enfáticamente.

(1) La Escritura lo contradice. ¿Dónde se enseña? Dar y criticar los pasajes en los que se basa ( Génesis 6:3 ; 1Pe 3: 18-20; 1 Samuel 28:15 ; Lucas 19:42 ).

(2) El Evangelio lo contradice. La Biblia es una cosa, el Evangelio es otra. La Biblia es la colección de registros inspirados: el Evangelio es la buena noticia que contiene de la salvación por medio de Cristo crucificado para toda criatura bajo el cielo. Pero este Evangelio no puede ser una buena noticia para todos, si algunos hombres vivos ya están sellados para la perdición. Una expiación limitada es absolutamente irreconciliable con un Evangelio universal, y no menos lo es una provisión limitada del Espíritu.

La sección que estamos examinando es una forma de limitar el Espíritu, y es una que quita el gran corazón vivo del Evangelio. Pero como Dios es verdadero, el Evangelio es una buena noticia y trae salvación a todo hombre viviente.

(3) El mismo Oseas lo contradice. Efraín significa, no un individuo, sino una nación. La desolación sobrevendrá a Israel, pero el "valle de Acor" será para ella "una puerta de esperanza" ( Oseas 2:14 ; Oseas 5:15 ; Oseas 6:1 ; Oseas 10:12 ; Oseas 11:1 ; Oseas 12:1 ).

3. ¿Cuál es la verdadera opinión que se debe tener del texto? La clave se encuentra en el contexto. Mientras Efraín se había casado sin esperanza con la idolatría, Judá, el reino contiguo de las dos tribus, aún no se había hundido en ese abismo Oseas 11:12 y ruinoso ( Oseas 11:12 ). Sin embargo, Judá estaba en peligro inminente de ir a la deriva tras Efraín en ese terrible vórtice.

De ahí la doble advertencia en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros: la advertencia formal a Judá, y el trasfondo aún más terrible de advertencia a Efraín. "Efraín se une a los ídolos". “No sea que Judá ofenda”; es decir, “Judá, mantente apartado; deja en paz a Efraín ”. Efraín es el asociado de idolatrías; Judá, no seas cómplice de Efraín. No participes de los pecados de Efraín, no sea que participes de las plagas de Efraín.

Nuestro Señor usa la misma expresión, "Déjalo", en este mismo sentido, cuando advierte a sus discípulos contra los fariseos: "Son ciegos líderes de ciegos; déjalos solos ". El significado es: cuidado con su compañía. No tenga nada que ver con ellos. Gilgal y Betel, que se le advirtió a Judá que no visitara, estaban en la misma frontera entre los reinos rivales. Esta posición contradictoria y las asociaciones sagradas de los lugares los hacían especialmente peligrosos. La moraleja es obvia.

1. Cuidado con la libertad, falsamente así llamada. Hay una libertad que significa libertinaje, y que siempre "genera esclavitud".

2. Cuidado con las malas compañías. Ha sido la ruina de miríadas ( 1 Juan 2:15 ; 2 Corintios 6:14 ). El fiel Judá, por fuerte que fuera su propósito, corría un riesgo terrible si se asociaba con el traicionero Efraín.

3. Cuidémonos de dudar de la plenitud y la gratuidad de la misericordia perdonadora de Dios, revelada en el Evangelio, a todos los hombres en todas partes. Nada más que una inclinación desesperada en esta dirección puede explicar la perversión de textos tan simples como el que hemos estado investigando. ( T. Guthrie, DD )

Efraín y mucho menos

Estas palabras nos dan esta importante instrucción, para que Dios sea tan provocado, y finalmente se llene de ira tanto, que deje a la criatura culpable sola y no le reproche más.

I. Condiciones de Efraín. "Unido a los ídolos". Es decir, que se ha retirado y transferido su lealtad; como habiendo resistido los medios usados ​​con él para su recuperación; y como habiendo entrado en estrecha afinidad con lo que era antagonista de Dios. La maldición de Israel era que amaba a dioses extraños y que siempre estaba dispuesto a dejar al Señor y unirse a ellos. ¿Y qué es Efraín sino una contraparte de muchos en la actualidad? El pecado que parecía tan terrible en él es bastante común si los ojos de los hombres se abrieran lo suficiente para ver.

Los hombres mundanos repudiarán la idea de estar en las mismas circunstancias que Efraín. Debido a que los símbolos externos no son los mismos, los hombres sostienen que los principios fundamentales son distintos; pero a los ojos de Dios la codicia es idolatría, y un hombre puede ser idólatra sin adorar a un dios de madera o piedra. Una esposa o un hijo pueden ser el ídolo finamente esculpido; o la ganancia anticipada o adquirida puede ser la gran imagen, como la de Nabucodonosor, todo revestido de oro.

Recuerde que un apartamiento práctico de Cristo es suficiente para probar la ruina de un alma. La transferencia de lealtad puede ser una realidad silenciosa. La posición de un idólatra puede asumirse sin que uno atraiga ni siquiera la atención de sus semejantes. Pero Efraín había añadido pecado a pecado, resistiendo todos los medios que se usaron para traerlo de regreso. Dios no se separó a la ligera de Israel. La mano de la justicia se demoró mucho en la empuñadura antes de sacar la espada.

La mano de la misericordia tembló mucho antes de soltarse. Una resistencia torpe, inactiva y pesada a los medios de la gracia es una prueba terrible del estado de idolatría práctica en el que se encuentran algunos hombres. La obra de la ruina de un alma se lleva a cabo en silencio. Se ha resistido a muchas influencias graciosas. Muchas providencias de enseñanza han sido desechadas. El corazón se ha vuelto, por orden de la naturaleza, cada vez más duro; la conciencia se ha vuelto menos impresionable; el alma se ha habituado más a estar lejos de Dios. Entonces, la oración puede salir: "Déjalo en paz".

II. La maldición de Efraín. Las palabras son tan espantosas como las que jamás hayan salido de los labios de Dios. Para asegurar su ruina y hacer caer sobre ellos una venganza total, todo lo que se requería era que se los dejara solos. Implicaba ...

1. Un retiro de la influencia esclarecedora. Esto puede ocurrir de forma gradual o repentina. Es posible que esta maldición esté en funcionamiento y, sin embargo, que no se detecte ningún cambio externo de ningún tipo en el hombre sobre el que ha sido impuesta.

2. Las influencias perturbadoras también se retienen a propósito. Las dispensaciones cortantes bajo las cuales algunos de nosotros ahora nos sentimos tan bien, son quizás el único medio para mantenernos alejados de esa facilidad fatal cuyo fin es la muerte. Cuando la obra de Dios se haga en nosotros, toda prueba desaparecerá, pero ¡ay del hombre que se libere de la prueba al ser dejado solo! Tenga cuidado, entonces, de cómo juega con el presente, de cómo continúa indiferente bajo las graciosas influencias que ahora están ejerciendo sobre su alma. ( Potencia PB, MA )

Déjalo solo

"En cierto sentido, todos los hombres son idólatras". Dado que el hombre por naturaleza es, en espíritu, aunque no de hecho, tan idólatra como los paganos de cualquier país pagano, se puede decir con justicia de todos los que se han convertido por la gracia de Dios, que Él los ha “tomado de en medio el pagano." Todo lo que se interpone entre el alma y Dios, todo lo que suplanta Su amor en el corazón es un "ídolo". Puede ser el amor de lo que es ilícito ser amado, o puede ser el amor ilícito de lo que en sí mismo está permitido.

I. La alianza pecaminosa. "Unido a los ídolos". Hay varios detalles que caracterizan esta unión.

1. Es ilegal. Todas las inhibiciones de Dios no son más que la voz del amor y la sabiduría perfectos que imponen las leyes perfectas del gobierno de los padres. En una familia debidamente regulada hay leyes, y estas tienen un propósito triple:

(1) El bien de cada miembro individual.

(2) La preservación de un miembro de las lesiones de otro.

(3) El bien o el honor del jefe paterno.

Las leyes divinas están ilustradas por lo humano. Estar “unido a ídolos” es aliarse con reclamos que son ajenos a la naturaleza y opuestos a los reclamos de Dios, y tal alianza es ilegal.

2. No es natural. El hombre redimido y justificado se encuentra entre la sublime confederación de súbditos leales del Creador. Pero el pecador se ha aliado con las fuerzas oscuras del infierno: es un ser alienado.

3. Es degradante. Que un miembro de una familia numerosa y noble se uniera con la culpa y la ignominia sería acarrear sobre sí mismo una desgracia absoluta, ensombrecer el honor de su apellido y renunciar a todo derecho al amor de sus parientes o al respeto de los demás. amigos. Y todo pecador, a los ojos de la pureza, es una plaga andante, un Caín moral.

4. Es irracional. El pecado es una enfermedad que produce locura.

II. La alianza ruinosa.

1. Se puede decir que el alma “se deja sola” cuando busca satisfacción separada de Dios.

2. Cuando la sangre de la expiación se anule,

3. Cuando la verdad de Dios pierde su poder habitual de “convencer del pecado, de la justicia”, etc. La Biblia habla, los ministros hablan, la providencia habla, como de costumbre, pero la conciencia no escucha.

4. La oración, "déjalo", tendrá una aplicación futura al estado del pecador. “Déjalo en paz” es la inscripción en llamas en las paredes de la prisión del infierno. ( G. Hunt Jackson. )

Abandono espiritual

I. El pecado de Efraín: idolatría. Es probable que nos sorprenda la propensión de los israelitas al pecado de la idolatría. Sin embargo, se puede dudar de que no tengamos mucho en común con los idólatras. El mismo vicio puede manifestarse en diferentes formas, formas producidas por circunstancias de edad y país. Hay el mismo corazón en el hombre y en el niño; pero el resultado de las mismas pasiones es diferente en los dos períodos diferentes de la vida.

Y, por lo tanto, no podemos adorar a los ídolos y, sin embargo, podemos ser partícipes de la iniquidad de los que lo hicieron. La fuente de Tim y el origen del pecado de Israel fue su propia obstinación, la obstinación y la impaciencia de antaño tomaron la forma de la idolatría; ahora llevan la forma de herejía y separación y divisiones. Fue un celo por la religión lo que postró a Israel ante el estrado de los ídolos; es el celo sin conocimiento lo que hace que los hombres abandonen la fe católica por sus propias teorías toscas.

II. El castigo de Efraín, y mucho menos. Dios, al hablar así, no se propuso dejar impune la idolatría. "Déjalo" proclama que la idolatría resultaría en su propio castigo; Tan seguras, tan inevitables, tan miserables serían las consecuencias de abandonar al Dios verdadero, que no necesitaría más estallido de ira para vindicar el honor del Todopoderoso. Abandonar a Dios es abandonar nuestras propias misericordias.

No se puede abandonar una sola doctrina de la fe católica, sin que esa doctrina, tarde o temprano, se vengue. La verdad descuidada se hará sentir. Dios deja que las cosas sigan su curso, diciendo a los que siguen sus propios designios: "Él está unido a los ídolos: déjenlo".

III. ¿Qué es para un individuo ser dejado solo por el Todopoderoso? Dios ha implantado en el corazón de cada hombre algo que lo reprende cada vez que rechaza lo correcto y elige lo incorrecto. Muy maravillosa es nuestra organización mental. Más sublime parece la conciencia en su asiento de juicio, sopesando y equilibrando cada idea que sugiere la memoria o la invención; y si su juicio no se adopta, si no actuamos por su veredicto, castigando con un látigo de escorpiones.

Si, a pesar de que nuestras conciencias naturales y el Espíritu Eterno nos reprochan como somos, todavía caemos en pecado presuntuoso, ¿en qué debemos convertirnos? El juicio amenazado en el texto es uno que nos reduciría a la posición del mismo Satanás. Porque, ¿qué seguirá a Dios dejando solo a un hombre? Ese hombre no experimentará más impulsos ni advertencias, sino que no lo dominará ninguna secreta renuencia a obrar toda clase de iniquidad.

Asegúreme que un hombre se angustia cuando ha hecho algo malo, que se siente inquieto e inquieto, que después de complacer sus pasiones, es sensible al disgusto y al aborrecimiento, y tengo la esperanza de que llegará el día en que se librará de la esclavitud. de sus concupiscencias. Pero asegúreme que él es feliz en su iniquidad, que puede robar y engañar, y mentir y emborracharse sin ser miserable después, y me estremezco de que en verdad haya llegado a tal punto que Dios lo deje solo. ( JR Woodford, MA )

Un pecado y su castigo

Este pasaje exhibe contra este pueblo una acusación y una amenaza.

I. Un cargo. "Está unido a los ídolos".

1. Se dice que todos los verdaderos creyentes están "unidos al Señor". La fe no solo forma una unión, sino, por así decirlo, una identidad con el Salvador, de modo que ya no son dos, sino uno, una persona mística, un espíritu.

2. Se dice que el hijo pródigo "se unió a un ciudadano de un país lejano". Se abrochó a él.

3. De Israel se dice que se ha "unido a Baal-peor", un ídolo impuro de los amonitas. El cristianismo ha abolido la idolatría de las naciones de Europa; sin embargo, el mundo todavía está lleno de idolatría mental, no menos pecaminosa ni menos peligrosa, aunque no igualmente degradante a los ojos de la razón. Confiar en un brazo de carne, amar a la criatura más que al Creador, es unirse a los ídolos.

El pecado de la idolatría aparece en tal variedad de formas que quizás nadie en la vida presente esté completamente libre de él. Existe en todo afecto desordenado, en todo apego indebido al bien creado.

II. Una amenaza. Este puede ser el lenguaje de la precaución: no entable amistad con un pueblo tan idólatra. Sin embargo, puede considerarse como una advertencia y una amenaza contra Efraín. El pecador es entregado a la impenitencia final, para nunca más ser visitado con remordimiento o arrepentimiento. Dios permite que el pecador siga sin control su propio camino y asuma las consecuencias. Los casos en los que se puede infligir esta terrible amenaza son los siguientes:

1. Cuando los medios habituales de instrucción y reprensión ya no se empleen o se proporcionen.

2. Cuando la conciencia se cauteriza y el Espíritu de Dios deja de luchar con el pecador, también se puede decir que se ha rendido.

3. Este terrible estado puede ser aprehendido cuando las aflicciones son reprimidas, y la providencia ya no desaprueba el camino del pecador, sino que le permite seguir su curso sin reproche. Cuando un médico deja de administrar sus pócimas amargas, o un cirujano para registrar la herida, es una señal de que ven el caso como desesperado.

(1) Si Dios nos deja solos, nos aseguraremos de dejarlo en paz y nos volveremos sin oración, insensibles e incorregibles. Entonces desechamos el miedo y restringimos la oración ante Dios.

(2) Aunque Dios debería dejarnos solos, Satanás no lo hará.

(3) Si Dios nos deja solos, es el preludio de nuestra destrucción. Nos quedamos en nuestros pecados, rodeados de enemigos y peligros.

(4) Si Dios nos deja solos ahora, no lo hará en el futuro. Aprender&mdash

1. El miserable estado al que el pecado puede habernos llevado.

2. La necesidad de constante vigilancia y oración, para que ninguno de estos males nos sobrevenga. Es mejor soportar la angustia más profunda que disfrutar de una paz falsa y engañosa. No temamos más que un estado de insensibilidad; un ser "sentimiento pasado" es el signo seguro de perdición. ( B. Beddome, MA )

El abandonado

I. El significado del verso y la verdad fundamental que contiene. Bajo la influencia seductora y el ejemplo de Acab y su reina Jezabel, la revuelta de Israel se había completado. De la adoración falsa del Dios verdadero se habían apartado aún más hacia la adoración de dioses falsos, y eran realmente idólatras como las naciones paganas que los rodeaban. Pero no fue de una vez, o sin muchas medidas encaminadas a su reforma, que Dios finalmente los abandonó.

El espíritu de su trato con ellos, durante un largo período, se expresó en esas tiernas palabras, como si las hubiera dicho un padre sobre un hijo pródigo: "¿Cómo te dejaré, Efraín?" Se envió una sucesión de profetas, como Elías y Eliseo, para protestar con ellos; Se comisionaron castigos severos, como el hambre y otras calamidades nacionales, para “tapar su camino con espinas”, para hacerles recordar sus pecados y conducirlos a un regreso arrepentido a Dios.

Pero mientras que los individuos se recuperaron de ese modo, los efectos positivos sobre la nación fueron temporales y parciales. Y luego, finalmente, agotada la paciencia de un Dios de gran paciencia, declara su santo propósito de suspender todas las medidas adicionales para su recuperación. Esto revela el significado y presenta la notable doctrina central del versículo. Algunos de hecho han entendido que tiene un sentido diferente y que transmite una advertencia oportuna al reino vecino de Judá, en lugar de anunciar el rechazo final de Israel.

Como si se dijera: “Está unido a ídolos; cuidado con seguir su mal ejemplo; mantente apartado, sí, a una gran distancia de él. No se puede tocar la brea y no estar contaminado. Cuando la paloma se asocia con el cuervo, pronto comienza a oler a carroña. No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas; antes bien, repréndelas ”. Y este es un pensamiento de lo más oportuno en sí mismo, que ha sido anticipado en un verso anterior; pero no es la verdad inmediata expresada en estas solemnes palabras.

Su significado general es que cuando los individuos o una nación continúan y persisten obstinadamente en el pecado, especialmente frente al castigo providencial y los medios de gracia, no es raro que Dios abandone por fin su trato misericordioso con ellos, y para abandonarlos a la ruina. La misma doctrina, que declara una de las leyes del procedimiento divino, aparece con sorprendente distinción en otros pasajes de la Escritura.

Así en Ezequiel: “En cuanto a vosotros, casa de Israel, así ha dicho Jehová el Señor: Id, servid cada uno a sus ídolos”. Y en el Libro de los Salmos: "Mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me escuchó a mí; por eso los entregué a las concupiscencias de su corazón, y ellos anduvieron en sus propios consejos".

II.Y esta doctrina o ley del gobierno moral de Dios se ha escrito en muchos hechos retributivos en la historia de no pocas naciones de la tierra. Así, cuando un pueblo ha mostrado una disposición, en la masa de su población, a rechazar y perseguir la religión de Cristo, y ha persistido en esto incluso cuando se le han brindado oportunidades prolongadas de arrepentimiento y ha sido probado por diversas agencias. para llevarlos a un estado mental correcto, finalmente han sido abandonados y entregados al error y las tinieblas que preferían. Sería fácil nombrar más de una nación en Europa que, en la gran reforma protestante hace tres siglos, ahuyentó el Evangelio de sus puertas y convirtió a sus mensajeros en mártires, y que se ha ido hundiendo cada vez más en la escala de naciones desde entonces.

Lo mismo ocurre con los individuos, solo que con una profundidad de significado que, por la naturaleza del caso, no es aplicable en toda su extensión a las comunidades organizadas. Cuando los hombres persisten, en la indiferencia y la incredulidad, y en seguir los ídolos de su corazón, y todo esto frente a las medidas para romper con sus ataduras prohibidas, Dios finalmente retira todos los medios para recuperarlos y los entrega a la su merecido destino.

Ciertamente, esta terrible experiencia no debe confundirse con ese retiro temporal de la luz de su rostro con el que el Padre a veces castiga a los hijos que se han apartado parcialmente de Él. Esta forma de trato Divino es sabia, misericordiosa y paternal, y se menciona en un versículo posterior: “Iré”, dice Jehová, “y volveré a Mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa y busquen Mi rostro: en su aflicción me buscarán temprano.

Pero el trato del que habla este versículo es judicial y punitivo. Y lo mismo sucedió con el miserable, arruinado y abandonado Saúl, como su propia montaña de Gilboa, sin rocío sobre ella. Es triste ver a un médico salir de la enfermería y declarar que no puede hacer más por su paciente. Es triste escuchar que una tripulación deja un barco naufragado, escapa de la cosa condenada y no hace más esfuerzos para evitar que se hunda.

¡Pero qué es esto del abandono de Dios de un espíritu humano incorregible! Señor, afligidme con castigos, despojadme de azotes, hacedme cualquier cosa en lugar de decir: "Se ha unido a los ídolos; déjalo". ( A. Thomson, DD )

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Versículo 19

El viento la ató en sus alas.

Justicia retributiva

El significado simple es que Israel será llevado lejos de su tierra, repentina y violentamente, como por los vientos del cielo. Hay justicia retributiva en el universo.

I. Su emblema. El viento. Es como el viento

1. En su agitación. El viento es una perturbación o agitación de la atmósfera. La condición promedio del aire es el silencio y la serenidad. La condición normal del gobierno divino es tranquila. No tiene tempestad donde no hay maldad.

2. En su violencia. El poder está en el viento. Una vez Cambises estuvo en el desierto con los soldados, un viento fuerte y violento estalló y enterró a miles de ellos en la arena. ¿Quién puede enfrentarse a la justicia retributiva cuando se manifiesta en su poder?

II. Su efecto. "Avergonzado por los sacrificios".

1. La vergüenza de la decepción. Todos los planes rotos, todos los propósitos frustrados, todas las esperanzas destruidas.

2. La vergüenza de exponerse. Los malvados siempre viven disfrazados, siempre parecen ser lo que no son. La justicia retributiva se quita la máscara.

3. La vergüenza del remordimiento. Ésta es la vergüenza más ardiente de todas. Envía sus fuegos al centro mismo del ser del hombre y enciende todos los nervios morales. Que los malvados reciban advertencia. No los engañe la actual quietud de su atmósfera. Sus pecados están generando un calor que, tarde o temprano, perturbará tanto los elementos que los rodean como para llevarlos a la ruina. ( Homilista ).