Bible Commentaries
Oseas 4

Introducción

IV.

Aquí comienza una nueva parte en la colección de profecías de Oseas. Todo el capítulo es una terrible serie de acusaciones que respaldan el carácter severo de las imágenes ya empleadas. Es difícil asignarlo a un período en particular. Puede haber sido compuesto durante los años que sucedieron inmediatamente al reinado de Jeroboam II. Ewald lo divide en cuatro estrofas: Oseas 4:1 ; Oseas 4:6 ; Oseas 4:11 ; Oseas 4:15 .

Los dos primeros amplían la parte anterior del reproche transmitido en Oseas 4:1 ; Oseas 4:11 apunta al libertinaje de Israel; mientras que en Oseas 4:15 se pronuncia juicio.

Versículo 1

Controversia. - Una demanda judicial, en la que Jehová es tanto demandante como juez ( Isaías 1:23 ; Isaías 41:21 ). Por "hijos de Israel" debemos entender el reino del norte de las diez tribus, a diferencia de Judá.

Misericordia. - Mejor amor rendido . La palabra hebrea chésed expresa (1) el amor de Dios por Israel bajo una relación de pacto; (2) la cualidad correspondiente en el hombre exhibida ante Dios o hacia sus semejantes. (Ver Hupfeld en Salmo 4:4 ; y Duhm, Theologie der Propheten, p. 100.)

Versículo 2

La sangre toca la sangre , es decir , el asesinato se suma al asesinato con una prevalencia espantosa. Las referencias al falso juramento y la mentira se repiten en términos terribles en Amós 2:6 y Miqueas 7:2 ; y la forma del cargo sugiere el Decálogo y la legislación preexistente ( Éxodo 20:13 ).

Versículo 3

El duelo de la tierra es el juicio del hambre, que sigue no sólo a los vivos, sino a todos los seres vivientes (la LXX ha introducido en la enumeración los reptiles de la tierra). Hasta los peces del mar son arrastrados. Hay peste en los peces, así como murrain en el ganado, y las aves del cielo mueren de hambre.

Versículo 4

Sin embargo, nadie se esfuerce ni reprenda a otro. - Mejor, sin embargo, que nadie contenga, que nadie reprenda, porque las voces del sabio consejo, las advertencias del profeta, serán silenciadas. Efraín se quedará solo en su obstinada maldad. La última cláusula del versículo es traducida por casi todas las versiones y comentaristas, Aunque tu pueblo es como los que contienden con un sacerdote - i.

mi. , son tan culpables como aquellos que transgreden la enseñanza de la Torá desafiando los mandatos del sacerdote ( Deuteronomio 17:12 ; Números 15:33 ). Pero el Speaker's Commentary da una interpretación diferente, que se adapta mejor a las denuncias del sacerdote en los siguientes versos (comp.

Oseas 6:9 ). Mediante un ligero cambio en la puntuación del hebreo obtenemos la interpretación: "Y tu pueblo, oh sacerdote, son como mis adversarios". La posición del vocativo en hebreo y la ausencia del artículo son, sin duda, objeciones a tal construcción, pero no son insuperables, y la ventaja compensatoria de la exégesis es manifiesta.

Versículo 5

La función del sacerdote se cumple en el día y el profeta sueña en la noche. Ambos se tambalearán hacia su caída.

Tu madre, es decir , tu nación.

Versículo 6

Por falta de conocimiento, que tú, oh sacerdote, debías haber mantenido vivo en sus corazones. El conocimiento de Dios es vida eterna. (Comp. Juan 17:3 ) La “controversia” del Señor repudia todo el sacerdocio, ya que habían rechazado el verdadero conocimiento de Dios. Se habían inclinado a adorar a los becerros, habían vacilado respecto a Baal y habían conspirado en ofensas morales.

Si, por otro lado, con la mayoría de los comentaristas, consideramos a la gente misma como así se dirige, el pasaje se refiere al cese de la posición del sacerdocio, que todo miembro de la verdadera teocracia debería haber mantenido. (Comp. Éxodo 19:6 ) El pueblo ya no debería ser sacerdotes de Jehová.

Versículos 7-8

El aumento en el número y la prosperidad probablemente se refiere al sacerdocio, quien, a medida que crecía en número, se alejó más del Dios verdadero. Estos comen, o engordan, los mismos pecados que deben reprender. La referencia aquí puede ser a la porción de las ofrendas de sacrificio que recayeron en la parte de los sacerdotes, o (menos probablemente) al dinero del pecado y el dinero de la transgresión exigido en lugar de las ofrendas por el pecado de 2 Reyes 12:16 . (Sobre la condición general del sacerdocio en este momento, véase WR Smith, Prophets of Israel págs. 99-101.)

Versículos 9-10

Como el pueblo será castigado, también lo será el sacerdote. Estos últimos no se salvarán ni por la riqueza ni por la dignidad. Y visitaré sus caminos (observe aquí el singular colectivo en el pronombre), y haré que sus acciones regresen sobre él. Debe notarse la forma del castigo. El comer del pecado del pueblo los dejará hambrientos, y su libertinaje los dejará sin hijos.

Versículo 11

Corazón. - Toda la vida interior, consumida por estas indulgencias licenciosas.

Versículo 12

Sus acciones. - Bloques de madera moldeados en ídolos (heb., Su madera, manteniéndose el singular colectivo).

Su personal. - Cirilo consideraba que esto se refería a adivinaciones por medio de varas (ῥαβδομαντεία), que se colocaban en posición vertical, y después de la repetición de encantamientos, se dejaban caer, interpretándose el pronóstico del futuro a partir de la forma en que caían. Pero quizás el "báculo" puede referirse, como el "cepo", al ídolo mismo. La diosa cananea Asera fue adorada bajo esta forma.

Versículo 13

Las cimas de las colinas fueron elegidas continuamente para templos idólatras, es decir , "lugares altos".

Álamo - es decir , el álamo blanco, no el estoraque de la LXX., Que es un arbusto de sólo unos pocos pies de altura.

Los olmos deben ser “terebinto” (' çlah ).

Versículo 14

Jehová amenaza con no castigar a las mujeres por su libertinaje, porque es más pecado contra ellas que pecar.

Sacrificio con rameras. - Refiriéndose a la sensualidad de los ritos religiosos, representados por las mujeres ( q'dçshôth ) que se dedicaron a estas impurezas.

Versículo 15

Israel ... Judá. - El profeta advierte a Judá del peligro de Israel, y quizás insinúa la apostasía de algunos de sus reyes, como Ocozías, Joram y Acaz. Vuelve al uso simbólico de la palabra "prostitución"; y se exhorta a Judá a no participar en las idolatrías de Gilgal o los becerros de Betel. Hay tres lugares diferentes llamados Gilgal mencionados en Josué ( Josué 4:19 ; Josué 12:3 ; Josué 15:7 ), y parece que se menciona un cuarto en Deut.

9:30; 2 Reyes 2:1 . El Gilgal al que se hace referencia aquí es el primero de ellos, que Josué había hecho su cuartel general durante un tiempo considerable. En los días de Samuel adquirió cierta importancia como lugar para el culto sacrificial y la dispensación de la justicia. Betel tenía una gran historia. Pero Oseas y Amós lo llaman por el nombre alterado Bet-aven (casa de vanidad o ídolos), en lugar de Betel (casa de Dios).

La LXX. en Alex. MILISEGUNDO. lea On en lugar de Aven en hebreo, On es el nombre de Heliópolis, la sede del sun-cultus, de donde Jeroboam pudo haber derivado su adoración del becerro. (Véase el Dict. De la Biblia de Smith , Art. “On.”) Pero el Vat. MILISEGUNDO. tiene ἀδικίας , de acuerdo con la tradición masorética (de manera similar Aquila y Symmachus).

Versículo 16

Deslizar hacia atrás. - Más correctamente, es terco como una vaca terca.

Los alimentará como un cordero en un lugar amplio. - Una expresión de tierna conmiseración (así Ewald). Pero la mayoría de los comentaristas lo entienden en un sentido desfavorable, es decir, los conducirá al desierto desolado, presa de las fieras, oa la soledad que sentiría un cordero en un prado sin límites.

Versículo 17

Efraín ... ídolos. - El profeta pide a Judá que deje a Efraín solo. Los intérpretes judíos Rashi y Kimchi entienden esto como el llamado de Jehová al profeta para que deje a Israel a su suerte, para que tal vez sus ojos se abran para discernir su destino.

Versículos 18-19

La versión autorizada está aquí muy defectuosa. Traduce, Su juerga se ha degradado; con prostitutas putas. Sus escudos aman la vergüenza. Un soplo se apoderó de ella en sus alas, y se cubrieron de vergüenza por sus ofrendas. “ Escudos” significa los príncipes del pueblo, como en Salmo 47:9 . El helecho.

“Ella” en estos versículos se refiere a Efraín, de acuerdo con el modismo hebreo común. El cambio de persona al plural masculino es característico del estilo de la profecía hebrea. El viento tormentoso se ha apoderado de ella con sus alas, se la ha llevado como un enjambre de langostas o un pájaro desconcertado.