Bible Commentaries
Oseas 5

Introducción

V.

El profeta se dirige ahora más definitivamente a los sacerdotes y la casa real de Israel, al comienzo del reinado de Peka.

Versículo 1

La casa del rey se refiere a sus seguidores en ambos lados del Jordán: Mizpa en el lado este, en Galaad y Tabor en el oeste. Son señalados como fortalezas militares, donde los príncipes de la casa real, con los sacerdotes apóstatas, ejercían su control mortal sobre el pueblo, acechándolo, como aves y bestias son atrapados en los montes de presa. (Comp. Oseas 6:8 .)

El juicio es hacia ti. - Más exactamente, está destinado a ti.

Versículo 2

Son profundos para hacer matanza. - Ewald, seguido recientemente por Nowack, tiene razón al interpretar el heb. texto en el sentido de: "Los apóstatas se han hundido en la iniquidad". En la última cláusula, la versión autorizada es nuevamente incorrecta. Dad, pero yo ( es decir, Jehová) soy castigo para todos ellos. Los engañadores y los engañados perecerán igualmente.

Versículo 4

El margen, "Sus obras no los sufrirán", requiere la introducción de la palabra "ellos", no en el hebreo. Es favorecido por los comentaristas judíos, Schmoller y otros, pero es mejor traducir, con la versión Autorizada, No enmarcan sus hechos, etc. El conocimiento del único Dios verdadero es la vida.

Versículo 5

El orgullo de Israel puede ser el verdadero objeto de orgullo y jactancia, es decir, Jehová mismo (comp. Amós 8:7 ), o el falso objeto de orgullo al que se habían rendido. Se prefiere la última interpretación, y está respaldada por Amós 6:8 .

La arrogancia llevó a Efraín, en numerosas ocasiones en la historia sagrada anterior, a resentir la supremacía de Judá. Estos celos culminaron en la rebelión de Jeroboam I. y caracterizaron su historia hasta el reinado de Acab. La arrogancia será su ruina ahora; y en esto se representa a Judá como también involucrado. Esta última característica es una nueva nota en la expresión profética. (Comp Oseas 4:15 .

) Por lo tanto, estamos justificados al considerar Oseas 5 como entregado en un momento posterior al oráculo que se encuentra inmediatamente antes.

Versículo 6

El vano esfuerzo por arrepentirse cuando ya es demasiado tarde. El espíritu con el que se ofrecían los sacrificios de rebaños y vacas es de más importancia que la multitud de tales oblaciones ( Miqueas 3:4 ; Isaías 1:11 ; Salmo 40:6 ). Los resultados espantosos y repugnantes siguen a la sustitución del ritual de cualquier tipo por el asunto más importante de la ley.

Versículo 7

Niños extraños se refiere a la descendencia que siguió los caminos de su madre. (Comp. Oseas 1 ) Se hace referencia a las consecuencias de los matrimonios mixtos con paganos. El “mes” puede ser una personificación del período de un mes (Henderson), durante el cual tiene lugar la invasión ahora inminente (quizás ya comenzada) de Tiglathpileser ( 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 2 Crónicas 19:21) . Esta invasión se debió en parte a que Acaz buscó la ayuda de Asiria contra Peka y Rezin.

Versículo 8

Corneta ... trompeta. - Los dos tipos de trompeta que se mencionan aquí son la corneta, hecha como el cuerno doblado de un animal, y la trompeta metálica larga y recta, que se usa para hacer sonar una alarma y convocar a la congregación ( Números 10:2 ). Guibeá y Ramá eran colinas elevadas en el límite norte de Benjamín.

Del pasaje paralelo, Isaías 10:29 , llegamos a la conclusión de que Guibeá estaba entre Jerusalén y Ramá (el moderno Er Ram ) , no lejos del camino que pasa en dirección norte desde Jerusalén hasta el monte Efraín. Robinson ha descubierto una colina elevada, que satisface estas condiciones ( Tel el Ful ) , donde hay una perspectiva sobre casi toda la región tribal de Benjamín, y con este lugar probablemente se identificará a Guibeá.

Oseas no menciona la metrópoli, pero revela el peligro inminente de Jerusalén si estas altas torres, a la vista de sus defensores, estuvieran dando la alarma ante la aproximación del rey asirio.

Después de ti es oscuro. Traduce, Él ( el enemigo ) está detrás de ti, oh Benjamín, la tribu en la que estaba situada la metrópoli. Este desastre combinado tanto para Israel como para Judá se reitera de diversas formas. "Las tribus de Israel" están en paralelo con "Efraín".

Versículo 10

Los príncipes de Judá, como Acaz, cuya pusilanimidad trajo un mal indecible tanto a Israel como a Judá ( 2 Reyes 16:10 ).

Como los que quitan el límite (punto de referencia). - Una práctica prohibida en Deuteronomio 19:14 , e incluida en las maldiciones del monte Ebal ( Deuteronomio 27:17 ), una indicación de que esta misma legislación existió antes de la época del profeta. Derriban la barrera entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, entre Jehová y los baales.

Versículo 11

Quebrado en juicio. - La versión autorizada probablemente tenga razón en esta versión, ya que la frase hace referencia a los derechos que pertenecen a los individuos. Los intérpretes difieren en cuanto a la rara palabra tsav, traducida como "mandamiento". Solo ocurre en otro lugar ( Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 ).

Ewald considera que significa “poste de madera”, es decir, su ídolo, pero esto no tiene base en el uso del Antiguo Testamento, aunque etimológicamente ingenioso. La mayoría de los comentaristas judíos y modernos lo interpretan como la ordenanza maligna de Jeroboam, quien exigía la reverencia de sus súbditos por el símbolo del becerro de Jehová. La LXX. tenía otro texto ( shav en lugar de tsav ) , que traducen "vanidades", y son seguidos por la versión targum y siríaca. Esto es digno de atención.

De buena gana , es decir , "descarriadamente".

Versículo 12

Podredumbre. - La versión autorizada es correcta en esta versión (la enfermedad caries ) en lugar de gusano (margen). Ambas imágenes expresan causas ocultas de destrucción irreparable que aparecen de repente cuando ya es demasiado tarde.

Versículo 13

Al asirio. - Su adversidad lleva a Efraín a buscar protección de su formidable enemigo en lugar de volverse al Señor. (En "Jareb", consulte Excursus. )

EXCURSUS A: EN JAREB ( Oseas 5:13 ).

Schrader, en sus “Inscripciones cuneiformes y el Antiguo Testamento”, tiene la siguiente nota: - “King Combat, o Contención (Jareb), no es un nombre propio - ninguno de ellos se encuentra en las listas asirias. En la incertidumbre prevaleciente con respecto a la cronología bíblica, es difícil determinar qué se entiende por monarca asirio con este apelativo. Si queremos entender Salmanassar III. (781-772) como rey en Oseas 10:14 , bajo el nombre de Salman, la alusión aquí puede ser a Assur-dan-ilu (771-754), quien condujo una serie de expediciones al Oeste.

Pero cuando pasamos al comentario de Schrader sobre Oseas 10:14 , encontramos que abandona la teoría de que Salman es Salmanassar III. (ver ad. Loc. ). Por otro lado, Tiglath-pileser, a quien Schrader y Sir H. Rawlinson identifican con el Pul de las Escrituras, era un guerrero de gran destreza, a quien se aplicaría admirablemente la designación de "Rey de combate" de Oseas y sus contemporáneos.

El versículo podría entonces tomarse para referirse a los eventos del reinado de Menahem ( 2 Reyes 15:19 , ver también Introducción ). Pero esta explicación, por probable que sea, se complica con cuestiones de cronología bíblica. (Ver Introducción ) .

Versículo 14

Como un león. - Primero las tribus transjordanas, luego las provincias adicionales y, por último, toda la población, fueron llevados como en los dientes de una bestia de presa. (Comp. Amós 3:6 ) Aquí se hace referencia a Asiria como representada por Tiglat-pileser. También podríamos citar de la inscripción de Sargón en cumplimiento de esta predicción: “Asedié a Samaria; Capturé a 27.290 personas que habitaban en medio de ella; Llevé cautivo ”(George Smith, Assyrian Eponym Canon, p.

125). Un destino similar se apoderó de Jerusalén en el 587 a. C., a manos de Babilonia, durante el reinado de Nabucodonosor ( 2 Crónicas 36:4 ; 2 Reyes 24:10 ; 2 Reyes 25:1 ).

Versículo 15

La ternura se mezcla con el juicio, y el amor insultado sangra y espera. Se deja caer la imagen del león. Jehová habla de “su propio lugar”: el cielo. Él hará que cesen todas las manifestaciones de su consideración por ellos hasta que “sufran castigo y busquen mi rostro” y, como el hijo pródigo en el rubor de una nueva mañana, se levantará e irá al Padre.