Bible Commentaries
Oseas 6

Introducción

VI.

Este capítulo está en conexión inmediata con el cierre del anterior. Las palabras de imperfecta penitencia ( Oseas 6:1 ) son puestas por el profeta en labios de aquellos que están en problemas, y están contando demasiado pronto con la compasión ilimitada de Jehová. No son una exhortación al arrepentimiento, porque van seguidos de una protesta indignada.

Versículo 2

La prisa de los supuestos penitentes por el cumplimiento de su esperanza. Esperan la rápida restauración de la prosperidad nacional, impulsada por la abundancia del amor divino, y Su respuesta al primer toque de penitencia (indicado en Oseas 5:15 ).

Después de dos días. - Una frase que a veces se usa para el segundo día, es decir , mañana.

En el tercer día, es decir , después de poco tiempo. Esta y la expresión anterior no son idénticas en la designación del tiempo. Algunos intérpretes cristianos (Jerónimo, Lutero, Pusey) consideran que el pasaje tiene una única referencia a la resurrección de Cristo. Pero con Calvin, Henderson, Schmoller, etc., consideramos que esto se contradice con la forma de la expresión. Introducir la resurrección de Cristo sin la autoridad del Nuevo Testamento es un refinamiento exagerado y rompe la consistencia del pasaje.

Versículos 2-3

Dad, para que vivamos en su presencia, y conozcamos y lucharemos por el conocimiento de Jehová, cuya salida es segura, como el amanecer (otra obra en 6:15, "Volveré a mi lugar, etc." ), para que venga como lluvia abundante (fuerte) para nosotros, como lluvia tardía (necesaria para el maíz maduro) que riega la tierra.

Versículo 4

Aquí termina el supuesto lenguaje de los penitentes. Si fuera genuino y estuviera acompañado de un profundo sentimiento de pecado, no sería en vano. Pero el profeta pronuncia la desgarradora respuesta y el reproche de Jehová, quien lamenta la naturaleza transitoria de su arrepentimiento.

Tu bondad ... - Mejor traducido, Tu amor (para mí) es como la nube de la mañana (que promete lluvia y no la da; como el rocío (o, "niebla de la mañana"; ver Nota, Oseas 14:5 ) , que se va temprano, se desvanece en el resplandor del día de verano; tus lágrimas te dejan reseco y seco como antes.

Versículo 5

La LXX. rendid, por tanto, derribé a sus profetas; pero esto destruiría el paralelismo, en el que "profetas" corresponden a "palabras de mi boca". El sentido es que los he matado con el anuncio de la condenación merecida.

Tus juicios ... - Un error se ha deslizado aquí en el texto masorético del cual la LXX. y otras versiones antiguas son gratuitas. El error consiste en perder una letra inicial con una final. Traduce, Mi juicio saldrá como la luz, claro, victorioso y benéfico. (Comp. El lenguaje de Salmo 37:6 e Isaías 62:1 .)

Versículo 6

Misericordia. - Mejor rendido, amor. Este pasaje está ricamente sostenido por la adopción de nuestro Señor de su enseñanza ( Mateo 9:13 ; Mateo 12:7 ). Marco 12:33 muestra que, incluso de acuerdo con las enseñanzas del Antiguo Testamento, la moral está por encima del ceremonial, ese ritual no tiene valor aparte de la conformidad espiritual con la voluntad divina.

Versículo 7

Los críticos difieren mucho en cuanto a la interpretación de este versículo. La interpretación marginal proporciona el significado más fuerte. Dios hizo un pacto con Adán y le prometió las bendiciones del Paraíso con la condición de obediencia. Rompió la condición, transgredió el pacto y fue expulsado de su hogar divino. De modo que Israel había violado todos los términos en los que se había otorgado la hermosa tierra de la promesa condicional.

Para las otras referencias a Adán en el Antiguo Testamento, vea Salmo 82:7 ; Job 31:33 . (Ver Excursus. )

EXCURSUS B ( Oseas 6:7 ).

Buhl, en Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft, Part 5, 1881, arroja algo de luz sobre la enigmática frase keAdam, al señalar que Adán se emplea en muchos lugares para expresar todas las demás razas de la humanidad en oposición a Israel. Así, traduce Jeremias 32:20 , “Tú que hiciste maravillas en Israel, así como en Adán.

De manera similar, Isaías 43:4 , en el que Delitzsch comenta que los que no pertenecen al pueblo elegido se llaman Adán, porque no se los considera más que descendientes de Adán. En este pasaje, la posición enfática del pronombre hebreo hemmah da significado al término contrastado Adán. El significado, por lo tanto, es - los israelitas, que deberían ser una raza elegida, pertenecen ahora, a través de su violación del pacto, a los paganos: se han convertido, de hecho, en Lo'Ammi.

(Comp. Oseas 1:9 ) La palabra “allí” en la última cláusula puede referirse a algún santuario local, conocido por la corrupción idólatra. Esto se confirma con la mención de localidades en el siguiente versículo. Sin embargo, preferimos entenderlo (con el Targum de Jonathan) como una referencia a Tierra Santa.

Versículo 8

Contaminado ... - Más exactamente, atrapado (o pisoteado ) con sangre. Inferimos de Jueces 10:17 que había una ciudad llamada Galaad al este del Jordán distinta por completo de Mizpa (identificada por muchos con la ciudad de refugio Ramot-Galaad), y esto es confirmado por avisos en Eusebio y Cirilo.

El asesinato en una "ciudad de refugio" se suma al horror. Sobre las propensiones asesinas de los galaaditas, véase 2 Reyes 15:25 .

Versículo 9

Debe rendirse, Como un ladrón acecha, así la compañía de sacerdotes asesina en el camino a Siquem; sí, ejecutan el complot. Siquem, cargada de interés histórico (Génesis a los jueces), es también una ciudad de refugio, una ciudad levítica, en el camino a Betel, donde residían los sacerdotes de los becerros. (Comp. Oseas 5:1 )

Versículo 10

Casa de Israel. - Esta frase significa que Efraín y Judá posteriormente discriminaron. La "cosa horrible" se refiere a la idolatría contaminante. Esta palabra peculiar aparece nuevamente en Jeremías. Según la puntuación del hebreo, el recitador vacila antes de pronunciar la “cosa horrible” que le rechinó los dientes.

Versículo 11

Una cosecha. - La cosecha no es de alegría, sino de dolor y aflicción, que le sobreviene a Judá, como a Israel, por sus pecados: un contraste con los acompañamientos habituales de la temporada cuando se celebraba la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 12:13 ; Levítico 23:40 ; Salmo 126:5 ).

Con respecto a la última cláusula del versículo, "cuando cambie el cautiverio de mi pueblo", es mejor unirlo con el capítulo siguiente. (Entonces Ewald, Reuss, etc.) Algunos escritores (como recientemente, Nowack) explican la palabra hebrea para cautiverio con una etimología diferente, y aquí interpretan "destino" o "destino". El cambio total del cautiverio no se puede realizar hasta que Efraín y Judá acepten al Cristo.