Bible Commentaries
Oseas 6

Versículo 1

Venid y volvamos al Señor.

Las marcas características de la verdadera penitencia

Estas palabras son la expresión de esa penitencia que despertó en los israelitas la partida de Dios de ellos y la gracia que acompañó a la aflicción.

I. Las marcas características de la verdadera penitencia. Siempre estará atendido por ...

1. Sentido de nuestra alejamiento de Dios. En el caso de los hombres no regenerados, la idea de estar alejados de Dios nunca angustia. Tan pronto como se da la gracia del arrepentimiento, los hombres ven que son como ovejas descarriadas.

2. Un reconocimiento de la aflicción como un castigo justo por el pecado. El corazón impenitente murmura y se rebela bajo los castigos divinos: el penitente “oye la vara y el que la dispuso”.

3. La determinación de volver a Dios. Una vez que un hombre se despierta por completo a la sensación de su condición perdida, ya no puede contentarse con una serie formal de deberes. Escuchar a Cristo, buscarlo, son desde ahora su principal deseo, su supremo deleite.

4. El deseo de que otros también regresen a él. Se insiste en esto como una característica de la gran obra que se cumplirá en los últimos días ( Isaías 2:3 ). El penitente siente que le incumbe trabajar por la salvación de los demás.

II. Los motivos por los que un penitente puede tener ánimo para volver a Dios.

1. Desde una perspectiva general de la disposición de Dios para sanarnos.

2. Desde ese particular descubrimiento de ella que tenemos en las heridas que Él nos ha infligido.

Solicitar&mdash

1. A los que han abandonado a Dios.

2. A los abandonados por Dios. ( Esqueletos de sermones. )

La acción social más alta del hombre

El profeta llama a los que habían sido heridos o enviados al exilio a que abandonen toda confianza en un brazo de carne, a que renuncien a todas las idolatrías.

I. Esa sociedad está lejos de Dios. No localmente, por supuesto: porque el Gran Espíritu está con todos y en todos, pero moralmente. La sociedad está lejos de Él en sus pensamientos; lejos de Él en sus simpatías; lejos de Él en sus búsquedas.

II. Ese alejamiento de Dios es la fuente de todas sus pruebas. Debido a que el hijo pródigo dejó la casa de su padre, quedó reducido a la mayor infamia y desdicha. La separación moral de Dios es la ruina. Corta la rama de la raíz y se seca; el río de su fuente, y se seca; el planeta del sol, y se precipita hacia la ruina. Nada eliminará los males bajo los cuales la sociedad está gimiendo, sino un regreso a Dios. La legislación, el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, nada de esto le servirá de mucho mientras siga alejado de Él.

III. Ese regreso a él es un trabajo posible. ( Homilista. )

Lujo y comodidad

I. El hecho de reincidir. Si no se hubiera apartado del Señor, no habría habido necesidad de volver a Él. De pasajes de las historias de Salomón y David, como muestra de cómo el lujo y la comodidad conducen a la reincidencia. Salomón sería ahora un hijo de Dios. Empezó bien. Pero la historia de Salomón nos muestra que ninguna cantidad de experiencia es en sí misma una salvaguardia. Ya sea joven o viejo en la fe, necesitamos la gracia preservadora de Dios de momento a momento.

En el caso de Salomón, la afinidad con el faraón y el matrimonio con su hija son como los primeros eslabones de una larga cadena de recaídas. ¿No es frecuente que los creyentes, incluso cuando aparentemente caminan en el temor del Señor, pueden estar abrigando algún pecado o complacencia secreta, que, como una semilla escondida en la tierra, finalmente germina y florece en una recaída abierta! Salomón cayó por la autocomplacencia.

Y el cristiano que es autoindulgente, que hace que los medios que Dios le encomiende sean ministros de su amor por el lujo y el deseo de la pompa mundana, está en el camino de la idolatría. Dios no dejó a Salomón tranquilo en su idolatría y autocomplacencia. El registro de la caída de David se da en 2 Samuel 11:1 .

La ociosidad es la madre del vicio. Los deseos acechantes, alentados por la tranquilidad, salen sigilosamente de sus escondites, conversan con el corazón y tratan de arrastrarlo a toda clase de pecado. David cayó ante la tentación y se dispuso a cometer más pecados, con la esperanza de cubrir el que ya había cometido. Este es casi invariablemente el caso del reincidente.

II. El trato de Dios con el descarriado. "Él ha desgarrado, ha herido". Es con misericordia, y no con ira, que Dios trata con sus hijos rebeldes. El castigo tiene por objeto la reivindicación de la autoridad de Dios como Gobernante moral. Es tanto judicial como reparadora. Pero su propósito principal es la restauración del descarriado.

III. Un rayo de fe por parte del descarriado. “Él nos curará, nos vendará”. En el corazón del descarriado se esconde el germen de una fe dada por Dios, como semillas en una caja de momia.

IV. La buena resolución. "Venid y volvámonos al Señor". Algunos buscan sanar sus descarríos sin tratar con Dios mismo. ¿Cómo volveremos? Por Jesús, el una vez crucificado, el ahora resucitado y exaltado. ( WP Lockhart .)

Signos de verdadera penitencia

I. Dondequiera que haya verdadero arrepentimiento, habrá un regreso al Señor.

1. Un verdadero arrepentido será sensible, no sólo a apartarse de Dios, que ha hecho una distancia entre Dios y él, sino que su desvío ha engendrado una aversión y le ha dado la espalda a Dios, de modo que necesita regresar.

2. Un penitente tendrá un sentido profundo de que todos los demás caminos que ha ensayado en su desvío de Dios, no son más que vanidad.

II. El precursor ordinario de un tiempo de misericordia es que el Señor incita a su pueblo a buscarlo. Aquí están emocionados y se animan unos a otros a cumplir con este deber. “Ven y volvamos”, y este es su temperamento en un tiempo de amor. ( George Hutcheson. )

Porque Él ha desgarrado, y Él nos sanará.

Él ha desgarrado y nos curará

La filosofía de los juicios divinos se expone aquí de la manera más explícita. El motivo de todo juicio divino, dentro de los límites de esta vida, es la misericordia. Vemos vagamente lo que puede haber más allá de esta vida. Aquí, en cualquier caso, el único objetivo paciente y constante de Dios, por todos los medios de influencia que ejerce, es atraer a los hombres hacia Él. Es importante recordar, lo que extrañamente han olvidado algunas escuelas de pensamiento cristiano, que la justicia de Dios no es una justicia que se satisfaría igualmente con la conversión o con el castigo de un pecador.

No podemos abstraer la justicia de la persona viva que también es el Padre de ese pecador; y que lo ama con tanta ternura que es capaz de hasta un sacrificio infinito, para que ese niño no muera sino viva. La justicia de Dios, la justicia de Dios, la santidad de Dios, anhelan la restauración del pecador a la justicia, tanto como Su misericordia y Su amor. Y a lo largo de la vida están gastando todas sus artes y esfuerzos para llevarlo cautivo y traerlo a casa.

Se está comenzando a reconocer plenamente, en la esfera física, que los juicios no son más que ricas bendiciones disfrazadas. De hecho, hay algunos pasajes oscuros de la historia de las Escrituras que parecen contradecir este principio: por ejemplo , Faraón del corazón endurecido. Esto no se puede explicar completamente, pero hace esta terrible sugerencia: ¿cuál debe ser la condenación de un corazón endurecido incluso contra el amor divino? Hay una dureza creciente donde la voluntad está en ello.

El golpe que se envía con misericordia, si no logra abrir los portales sellados del corazón, golpea. El corazón endurecido contra Dios, se endurece aún más. Y esta es Su ley y parte de las condiciones solemnes de nuestra vida. Pero no hay nada irreparable en la tierra mientras “podamos arrepentirnos y volvernos al Señor; porque Él ha desgarrado, y Él vencerá para sanarnos ”. No hay absolutamente nada en la experiencia del pecador, el que sufre, que Dios no pueda transmutar en gozo.

Ninguna calamidad puede oprimir por mucho tiempo el espíritu que Él desea atraer al escudo de Su fuerza y ​​descansar en el seno de Su amor. ¿O es el dolor un recuerdo del pecado? Con la palabra de perdón, la amargura del dolor pasa. Dios puede perdonar la iniquidad del umbral ¿ES tentación? Cree que la tentación es la ordenanza benigna de Dios para la prueba y el juicio de los espíritus. Dios no te ha dejado sin problemas. ( J. Baldwin Brown, BA )

El tiempo de Dios para la misericordia

1. Cuando llega el momento de la misericordia de Dios, Él pone un poderoso espíritu de búsqueda en los hombres.

2. Un giro conjunto a Dios es muy honorable para Dios. “Venid, y nos volvemos”.

3. Los tiempos de misericordia son tiempos de unión.

4. Los verdaderos corazones arrepentidos buscan que otros se unan a ellos.

5. En tiempos de los mayores sufrimientos, un corazón verdaderamente arrepentido conserva los buenos pensamientos de Dios.

6. un corazón arrepentido no es un corazón desanimado.

7. Un corazón arrepentido no es un corazón desanimado, sino sostenido. Pero no debemos animarnos falsamente. Nuestra esperanza está en Dios. ( Jeremiah Burroughs. )

Él ha herido y nos vendará.

Esperanza para una Iglesia sangrante

El texto puede considerarse como el idioma de una Iglesia.

I. Molestando bajo los castigos recientes.

1. Muestre los sufrimientos de tal Iglesia.

2. Estos sufrimientos deben recibirse como de la mano de Dios.

3. Y considerados como castigos de Dios por los pecados de la Iglesia.

II. Esperando un avivamiento rápido. Esa esperanza se basa en los siguientes motivos.

1. Sobre los ejercicios mezclados de misericordia y juicio que caracterizan el gobierno de Dios de Su Iglesia.

2. Sobre la consideración que Dios tiene por el honor de su nombre y el éxito de su causa en la tierra.

3. Sobre la base de las prerrogativas mediadoras del Hijo de Dios.

4. Sobre el poder y la gracia prometidos del Espíritu Santo.

III. Resolución sobre reforma inmediata. Abandonemos el lenguaje de la queja y la recriminación mutua, y sustituyémoslo por la voz de la oración. ( T. Vasey. )

Esperanza en la misericordia de Dios

La razón que se da aquí, por la que los israelitas pudieron regresar sanos y salvos a Dios es que reconocerían como Su oficio sanar después de que Él ha herido y traer un remedio para las heridas que Él ha infligido. El profeta quiere decir que Dios no castiga a los hombres como para derramar Su ira sobre ellos para su destrucción; sino que, por el contrario, tiene la intención de promover su salvación, cuando es severo al castigar sus pecados.

El comienzo del arrepentimiento es un sentido de la misericordia de Dios; cuando los hombres están persuadidos de que Dios está listo para perdonar, entonces comienzan a reunir valor para arrepentirse; de lo contrario, la perversidad aumentará para siempre en ellos. ( Juan Calvino ) .

Versículo 2

Después de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él.

Muerte, la puerta de la vida

Miremos, no el lado moribundo, sino el lado vivo. Cada sombra tiene su luz; cada valle su altura; cada noche su amanecer; cada herida de la concha de ostra, su perla; cada tipo de muerte es su contraparte de la vida. Tener uno es tener ambos. Por lo tanto, es un error pensar alguna vez en aquello a lo que debe renunciar. Piense más bien en lo que debe asimilar. Siga con ahínco a Cristo, para estar con Él, para Él, como Él.

Deja que tu intimidad con Él sea como esas piedras puntiagudas de los viejos edificios de Tebas, entre las cuales es imposible insertar ni siquiera una hoja de papel de escribir. Obedézcale hasta la empuñadura. Así se te revelarán siempre nuevas bendiciones; y al trepar hacia ellos, se sentirá insensiblemente alejado de las cosas que le fascinaron y lesionaron. Al predicar después de una vida más plena, difícilmente se dará cuenta del costo por el cual solo puede incurrir en su disfrute. La llave de la muerte será menos perceptible en medio de la alegría que arroja su luz en tu rostro y el cálido resplandor en tu corazón.

1. Sobre todo, confíe en el liderazgo de Jesús. “Él nos revivirá; Él nos levantará; y viviremos delante de él ”. Conoce cada paso del camino a través del valle oscuro; porque, como Capitán de la salvación, se ha visto obligado a recorrerla con cada hijo que ha llevado a la gloria. Él está contigo, sintiéndote infinitamente, aunque no puedes verlo. Es imposible para Él dar un paso en falso o infligir una puñalada innecesaria de dolor.

De su sufrimiento, Él se traerá gloria a Sí mismo y bendición para usted. A veces parece demorarse. Sus etapas de redención son tan lentas; pero su amor te trata más sabiamente en sus retrasos, espíritu impetuoso, que con prisa. Es difícil esperar cuando el corazón y la carne están fallando; pero tu Dios será la fortaleza de tu vida, y tu porción para siempre. Él conoce el camino más cercano que te llevará a él. Confía en su mano y en su propósito que atraviesa las circunstancias de tu vida.

2. Y de todo esto vendrá la vida más abundante. El sufrimiento al principio nos aísla ;: pero luego nos une en los lazos más estrechos con todos los que están sentados en los duros bancos de la escuela del dolor. Aprendemos a consolarlos con el consuelo con el que nosotros mismos hemos sido consolados por Dios. El agua brota de la roca golpeada. La flor brota de la semilla muerta. El río de cristal fluye desde el glaciar que se derrite.

El oro brillante emerge de la mina oscura y los fuegos purificadores. Cuando esté seguro de que Jesús le pide algo, entréguele su voluntad; Pídale que venga, lo tome y lo mezcle con el suyo. Esté dispuesto a que le hagan querer. Espera por él. Confia en el. No tengas miedo. Él abrirá suavemente la puerta de la vida, a través de la cual pasarás del valle de la muerte a una bienaventuranza más amplia y abundante.

Y, al final, cuando la lección esté completamente dominada, encontraremos que Su salida ha sido preparada como la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana, a la tierra. Abraham tomará a su Isaac del altar y lo llevará a casa; José llorará lágrimas de bienvenida sobre el cuello de su padre; Job tendrá más prosperidad que antes de su prueba; los jóvenes confesores saldrán del fuego sin sus ataduras; las flores crecerán donde yacen las cenizas negras; y donde el cuerpo fue enterrado en el sepulcro en medio de lágrimas de dolor sin esperanza, habrá una alegre resurrección. Viviremos de nuevo y conoceremos al Señor como nunca antes. Espera a ver el fin del Señor; Es muy lamentable; Es humano en su ternura. ( FB Meyer, BA )

Cristo y su pueblo

I. La conexión de Cristo con su pueblo. La cabeza y los miembros. "Somos vivificados en Cristo". Su victoria sobre la muerte es nuestra. El que tuvo vida en sí mismo, vivifica a quien quiere.

1. El poder manifestado en el tercer día fue un tipo del poder que se manifestará en la resurrección general.

2. La resurrección de Cristo no solo es un tipo de resurrección física sino también espiritual. El alma se aviva junto con Cristo.

II. La presencia de Cristo realizada por su pueblo. La vida resucitada se gasta ante los ojos del Señor. Antes de la crucifixión, los apóstoles tenían la presencia corporal del Señor, sujeto al tiempo y al lugar, por ejemplo, Cristo no estaba con el moribundo Lázaro, porque estaba en Peroea. Después de la resurrección vivieron en Su presencia como nunca antes lo habían vivido. Esteban lo vio de pie en actitud de ayuda.

Estuvo junto a San Pablo; Su mirada estaba puesta en su fiel mártir, Antipas. Todos los discípulos iban de un lado a otro con un sentido constante de la supervisión de Cristo, trabajando bajo la mirada del Rey. El alma resucitada con Cristo cree que vive ante sus ojos. La fe en esta presencia prometida será una fuente de fortaleza y paciencia. Recuerde cómo los ojos de Cristo están puestos en sus siervos en su trabajo, en sus sufrimientos y durante su adoración. ( W. Watters, MA )

El tercer día

En la sombra, la profecía nunca se cumplió para Israel en absoluto. Las Diez Tribus nunca fueron restauradas. Para las Dos Tribus, ¡qué mera sombra fue la restauración de Babilonia, para que se hablara de ella como el regalo de la vida o de la resurrección! La explicación más estricta es la más verdadera. Los "dos días" y el "tercer día" no tienen nada en la historia que corresponda con ellos, excepto aquel en el que se cumplieron, cuando Cristo, "resucitando al tercer día del sepulcro, resucitó con él a todo el género humano". ( EB Pusey, DD )

Versículo 3

Entonces lo sabremos, si seguimos conociendo al Señor.

Seguir en

En el contexto, se predice la liberación de la Iglesia de Dios de sus problemas. En las mismas palabras se representa nuestra salvación en Cristo. “Conocimiento” aquí incluye la totalidad de la piedad práctica y experimental; porque en la religión solo sabemos lo que sentimos y hacemos. Al progresar en la vida de piedad, las dos palabras de nuestro texto son: una condición, una regla y un acicate.

I. La recomendación de nuestro texto implica:

1. Que la persecución es digna.

2. Que hay un líder a quien debemos seguir.

3. Que se inicie la persecución. Se ha experimentado la regeneración, se ha conferido el perdón, se ha poseído la vida espiritual.

4. Que existe el peligro de detenerse en seco. Hay dificultades por fuera y enemigos por dentro.

II. Razones especiales para obedecer el texto.

1. Sólo así se puede probar la autenticidad de nuestra religión.

2. Solo así se podrá cumplir nuestra misión.

3. Solo así se puede desarrollar nuestro carácter.

4. Solo así se puede llegar al cielo. Cuánto hay envuelto en ese barrio "vence". Desenróllelo con la ayuda Divina en sus vidas.

III. Estímulos para animar y estimular.

1. Se proporciona pan para los hambrientos.

2. Un bastón de promesas para los débiles.

3. Descanso para los cansados.

4. El éxito total está garantizado. ( R. Berry. )

Conociendo al Señor

La ignorancia es un mal lamentable. Incapacita a las personas para que desempeñen su papel con decoro en la vida civil, y es mucho más perjudicial para ellas en las preocupaciones de la eternidad.

I. ¿Qué se entiende por conocer al Señor?

1. Debe estar familiarizado con Su carácter escrituralmente. No se puede adquirir un conocimiento correcto acerca de Dios y la salvación, sino a través de la instrumentalidad de la Palabra. En los volúmenes de la naturaleza y la providencia hay mucho que aprender acerca de la existencia y bondad de Dios. Solo del volumen de inspiración aprendemos lo que es Dios, no solo como nuestro Creador y Conservador, sino también como nuestro Redentor.

2. Es para rendirle el homenaje debido a su nombre. Existe la necesidad de reconocerlo, regresar a Él con una nueva lealtad, mediante el arrepentimiento para vida, y dándole una reverencia sin reservas, en obediencia a todas Sus leyes, ordenanzas y mandamientos. El conocimiento sin una práctica correspondiente solo aumentaría nuestra condena.

II. Explique la propuesta de seguir para conocer al Señor.

1. Es perseverar en cultivar las relaciones sexuales y conocerlo. En la medida en que le ha agradado a Dios revelarse a nosotros en Su Palabra, es nuestro deber aprender lo que Él ha revelado. Sin embargo, podemos aprender todo lo que se sabe teóricamente acerca de Dios y, sin embargo, permanecer espiritualmente ignorantes de su carácter bondadoso. Sus perfecciones se entenderán mejor si se confía en ellas de manera práctica y si actúa de acuerdo con su naturaleza.

2. Seguir conociendo al Señor será coronado por el éxito. El esfuerzo en esta búsqueda Divina tendrá éxito. La decepción es imposible. Conoceremos todas las bendiciones del Nuevo Pacto, ya sea que se relacionen con la justificación, adopción o santificación. Conoceremos y entenderemos la ley de nuestro Dios, sentiremos con fe su importancia y practicaremos con sinceridad sus requisitos.

III. El estímulo para seguir conociendo al Señor. Esta bendición de la venida de nuestro Salvador es:

1. Progresivo y seguro. "Preparado como la mañana". El conocimiento de las cosas divinas no puede obtenerse sino por un maestro divino. La salida de Dios el Salvador para iluminar y apreciar a su pueblo, cuando lo buscan, es tan cierta como las salidas de la mañana, que son una constitución estable y regular de la naturaleza.

2. Agradable y deseable. "Su salida está preparada como la mañana". Siempre es reconfortante saber que en medio de las dificultades hay Uno preparado para darnos alivio. Cristo, nuestro Salvador y Amigo Todopoderoso, está tan preparado. Así como el aire y la luz de la mañana son agradables para el vigilante que ha estado haciendo sus fatigosas rondas en la oscuridad, para el marinero curtido por el clima que ha sido probado por la tempestad durante la noche, tan agradable e indecible lo es la venida. de Dios nuestro Salvador para iluminar y aliviar a los abatidos y abrumados por el sentimiento del pecado, para ayudar y consolar a los que están a punto de perecer.

3. Estimulante y saludable. "Vendrá a nosotros como la lluvia". La lluvia no es menos necesaria que el calor para la producción de vida vegetal. Es como la circulación de la sangre en el cuerpo humano, lo que mantiene vivo todo el sistema.

4. Vigorizante y satisfactorio. "Como la lluvia tardía y temprana a la tierra". La expresión lluvia tardía y temprana hace referencia a las dos lluvias periódicas que cayeron en la tierra de Canaán. Tan necesarias como estas lluvias son las lluvias de gracia en la Iglesia para regar la semilla de la Palabra, para que brote en nuestros corazones para vida eterna, para alentar su crecimiento y perfeccionar sus frutos de santidad y idoneidad para los celestiales. mundo.

A partir de este tema, podemos ver terreno para albergar grandes expectativas. Dios es misericordioso, Su promesa es grande y Su Palabra es impecable. Dios puede llevarte a la perfección; entonces confía en Él para todos los suministros necesarios, y no te decepcionará. A partir de este tema, todos pueden ver la importancia de estar poseído por el conocimiento salvador. ( John Shoolbraid. )

El conocimiento más completo de Dios

Algunos dan esta traducción: “Conoceremos y seguiremos conociendo a Jehová”, y explican el pasaje de esta manera: que los israelitas no habían obtenido tal beneficio de la ley de Moisés, pero que aún esperaban la doctrina más completa. que Cristo trajo en su venida. Entonces piensan que esta es una profecía con respecto a esa doctrina, que ahora el Evangelio nos presenta en todo su esplendor, porque Dios se ha manifestado en Su Hijo como en una imagen viva. Pero esta es una exposición demasiado refinada; y nos basta con mantenernos cerca del designio del profeta. ( Juan Calvino ) .

Necesidad de perseverancia en la búsqueda del conocimiento de Dios

Todos los escritores de las Escrituras dan testimonio de la fidelidad de Dios; e invítanos, por perseverancia paciente en el bien, a buscar la gloria, el honor y la inmortalidad.

I. El objeto importante de la búsqueda del creyente. De los verdaderos creyentes se puede decir, "continúan conociendo al Señor". En qué consiste este conocimiento; y ¿de qué manera se comunica a la mente? No es un mero conocimiento de un Ser como Dios, como Creador y Sustentador; ni es una idea de Dios tal como la conciben ”los que exaltan un atributo con exclusión de otro, lo hacen todo misericordioso, olvidándose de su perfecta justicia.

No podemos conocer al Señor para nuestra consolación, hasta que lo conozcamos como nuestro Dios y Padre en Jesucristo. Por naturaleza, estamos a una distancia inconmensurable de Dios; y cuanto más correctas sean nuestras nociones de Su poder, Su santidad y Su gloria, más desalentadoras serán si no están conectadas con el Redentor como nuestro Mediador con el Padre. Este conocimiento está implantado en el alma por el Espíritu Santo.

II. La certeza de su éxito final. El que “sigue” no dejará de alcanzar la gracia de Dios. Esta verdad se declara claramente y se exhibe en sentido figurado. Las cifras son la mañana y la lluvia. Aprender&mdash

1. Cuán necesario es este conocimiento.

2. La razón por la cual aquellos que han alcanzado algún conocimiento de Cristo no alcanzan un conocimiento más amplio y experimental de las cosas espirituales. Ten paciencia en la esperanza y persevera en la oración. ( W. Mayers, AM )

El deber y la felicidad del conocimiento espiritual progresivo

Las obras de Dios en la naturaleza se emplean aquí para describir Su gobierno moral, Sus caminos con Su Iglesia, Su trato con Su pueblo para su disciplina espiritual y santificación. Las influencias iluminadoras y consoladoras del Espíritu Santo serán concedidas con tanta seguridad al alma que anhela la salvación, como la lluvia, la primera y la última, refresca y fertiliza la tierra. Las leyes y operaciones de la naturaleza son netamente más seguras que el cumplimiento, en la revelación de la gracia, de las preciosas y grandísimas promesas de Dios.

Las promesas y amenazas divinas descansan sobre el mismo fundamento: el fundamento inamovible de Su eterna inmutabilidad, Su perfecta fidelidad, Su presencia universal, Su poder omnipotente. El texto contiene un deber y una promesa. Nuestro deber es “seguir conociendo al Señor”, y una promesa de gracia nos incita a su cumplimiento. “Entonces lo conoceremos”; porque Su salida, Su cuidado y condescendencia para recibirnos en misericordia está preparada, es tan predeterminada y habitual como esos cambios sucesivos y operaciones establecidas de Sus obras visibles que experimentamos tan benéfica y continuamente.

Según el texto, la seguridad y la felicidad de conocer al Señor, y de seguir conociéndolo, son consecuencia de volver al Señor con un reconocimiento arrepentido y un vivo remordimiento a causa de la apostasía y la desobediencia. El sufrimiento y la miseria, en este mundo o en el próximo, o en ambos, son necesariamente el resultado del pecado. La alienación de Dios es igualmente insensibilidad espiritual, una muerte moral.

También es una condición de ignorancia. El camino de los transgresores es duro. Considere lo que es conocer al Señor. ¡Cuán incomparablemente grande es la excelencia de este conocimiento! El conocimiento del Señor comprende la experiencia de la bondad divina y la bondad amorosa, junto con los frutos de la fe y la obediencia a sus mandamientos. El conocimiento salvador se comunica a través de los oficios del único Mediador y la agencia del Espíritu Santo, que imparte una bendición eficaz sobre la oración, la Palabra y el ministerio de la Iglesia.

Consiste en la veneración y el amor hacia el Señor, una alianza mansa pero firme en Sus promesas y misericordia, y en una obediencia perseverante a Él. Hagamos que nuestra primera y suprema preocupación sea alcanzar el conocimiento de Dios como nuestro Padre reconciliado en Cristo Jesús. Habiendo logrado esto, comienza tu salvación. Si bien este conocimiento implica y aprecia la aprobación de los caminos y la voluntad de Dios, y está acompañado de amor y deleite en Él, también implica justicia, misericordia y caridad para con nuestros semejantes. ( Thomas Ridley, MA )

El carácter progresivo de la vida cristiana

La vida cristiana no es una casa, sino una planta. No está completo, pero crece.

1. Es crecimiento en la fe. Su comienzo es, o puede ser, tan pequeño como un grano de mostaza. Lo mínimo servirá para empezar. Actúe de acuerdo con lo que ahora cree que es verdadero y correcto en lo que respecta a nuestros deberes para con Dios, nuestros semejantes y nosotros mismos. Con la ayuda de Dios, asumiré todos los deberes conocidos. El pecado debe ser erradicado y la santidad debe aumentar en tal espíritu que la semilla germinará, el árbol crecerá y vendrá la fuerza, y lo que antes era imposible ahora será fácil.

2. En conocimiento: familiarízate con Dios. Asciende la montaña. Siempre hay nuevas revelaciones en la creación, la providencia y la redención.

3. En la experiencia: aquí se verifica la fe. Si alguno quiere hacer Su voluntad, conocerá la doctrina. La fe sola bendice nuestra vida; la incredulidad es destructiva. Es la ruina de todos nuestros intereses más elevados vivir sin fe: en el gobierno, en la sociedad y en la familia. Los principios que no pueden seguirse con seguridad para todas las preocupaciones más queridas son necesariamente falsos. La fe se confirma en la vida y se asegura en la muerte: "Nunca te dejaré, ni te desampararé".

4. En las buenas obras: la religión también es práctica. El árbol da buenos frutos y lo da perennemente. El cristiano mejorará en la cantidad y calidad del bien que hace. Como la palmera, fructificará hasta el final de la vida. ( LO Thompson. )

El conocimiento divino y los medios para adquirirlo

Es una ley universal que nada grande se puede lograr sin perseverancia. Por no considerar esto, muchos que comienzan un curso religioso con celo y alegría corren bien durante una temporada, pero se encuentran con dificultades inesperadas, se cansan y abandonan la carrera.

I. Conocimiento divino.

1. Conocer al Señor implica un conocimiento general de Su ser, naturaleza y atributos,

2. Significa un conocimiento más particular y experimental de Dios, especialmente de su justicia y misericordia, siendo estos los dos grandes atributos ejercitados en la estupenda obra de la redención humana. El verdadero creyente posee felizmente un conocimiento experimental de la misericordia Divina.

3. Un conocimiento más peculiar de Dios, especialmente de su bondad y amor, lo obtienen los sinceros y puros de corazón que “continúan conociéndole”.

4. Conocer al Señor incluye también una profunda veneración; amor ardiente; humilde confianza; y obediencia sincera y uniforme.

II. Los medios para adquirir conocimiento Divino.

1. Dios podría, sin duda, comunicar un conocimiento perfecto de sí mismo instantáneamente. Pero al hacerlo, debe obrar un milagro, y esto sin responder a ningún fin valioso. Las operaciones graduales de Dios en la providencia y la gracia se acomodan a nuestras capacidades finitas, permitiéndonos, paso a paso, seguirle el rastro en sus maravillosas obras.

2. Para ilustrar esto, Oseas usa dos hermosas figuras: la "mañana" y la "lluvia".

3. Que este es el modo de las manifestaciones Divinas evidentemente parece:

(1) De los medios a través de los cuales se comunican; Sus obras, Su Palabra y Su Espíritu.

(2) De la manera gradual en que Dios ha revelado su voluntad al hombre por sucesivas dispensaciones.

(3) Esto aparece en el surgimiento y progreso de la religión en el alma. El entendimiento está iluminado; el juicio convencido; el corazón afectado; y la voluntad sometida. De ahí la contrición, el arrepentimiento, la fe y la oración. Sigue la justificación y, en su totalidad, la santificación.

(4) Vemos, por tanto, la necesidad de seguir para conocer al Señor, avanzando como tras un guía entre la multitud, como tras una luz en un lugar oscuro. Cuando está completamente santificado, hay tanta necesidad como siempre de seguir adelante. Las fuentes del conocimiento divino son perennes. Todavía hay alturas, longitudes, profundidades y amplitudes inexploradas del amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento. ( Thomas Rowe. )

Perseverancia para alcanzar el conocimiento de Dios

I. Conocer a Dios requiere que los hombres busquen conocerlo. El conocimiento que visten el Altísimo no es instintivo e intuitivo. Ahora bien, el mundo por sabiduría no conoce a Dios. ¡Qué extraño que los hombres piensen en conocer a Dios y la religión sin diligencia, mientras piensan que no conocen ninguna ciencia o profesión humana sin aplicación, diligencia y esfuerzo! Ojalá los hombres fueran tan sabios por la eternidad como por el tiempo.

Sin embargo, no es meramente necesario dar diligencia para conocer a Dios, debemos "seguir adelante" para conocerlo. La gracia suprema del cristiano es la perseverancia constante. Al que vence, se le hace la promesa de la vida eterna.

II. El estímulo tal como está aquí tan vívidamente representado. "Entonces lo sabremos". Dios, que no puede mentir, ha dicho esto. El profeta agrega dos hermosas figuras. Seguro que llegará la mañana del día. La primera y la tardía lluvia volverán en sus estaciones. ( Hugh Stowell, AM )

Siguiendo para saber

En Cristo, promete el profeta, deben tener un conocimiento interior de Él, en constante crecimiento, porque la gracia, a través de la cual es dada, siempre crece. Sabemos, para seguir; seguimos, para saber. La luz prepara el camino para el amor. El amor abre la mente a un nuevo amor. Los dones de Dios están entretejidos. Se multiplican y reproducen entre sí, hasta que llegamos al estado perfecto de la eternidad. A lo largo de la eternidad seguiremos conociendo más de Dios. ( EB Pusey, DD )

Conocimiento divino

Podemos considerar esto de dos maneras.

1. Como un discurso de buenos hombres a sí mismos, siendo una especie de soliloquio, o autoadmonición y aliento.

2. Como se dirigen a los piadosos unos de otros. El lenguaje es una expresión de santa confianza. Esto admite varios grados, pero sin cierto grado nunca buscaremos al Señor; nunca se unirá a Él con pleno propósito de corazón. Entre esta santa confianza y presunción no hay semejanza.

I. Un tema importante: el conocimiento divino. Estar desprovisto de este conocimiento es estar en una condición peligrosa e incluso perecedera. El conocimiento es para el alma lo mismo que la ventana para el edificio o el ojo para el cuerpo. El conocimiento es esencial para una conducta correcta. De la ignorancia surge el desprecio por el Salvador. Es de la ignorancia de donde surge la legalidad. Nada puede ser verdaderamente religioso o moral que se haga en ignorancia, porque entonces no habría motivo ni principio, y en estos el Señor mira en todas nuestras acciones; toda conducta recta se inicia y se lleva a cabo en la renovación de la mente.

El imperio de Dios está fundado en la luz; el reino del diablo se funda en las tinieblas. Dios abre los ojos de todos sus súbditos y ellos lo siguen con convicción y disposición. El obispo Hall dice: "Dios nunca trabaja en una tienda oscura". "El que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". Pero, ¿cuál es este conocimiento al que se concede tanta importancia? ¿Qué es conocer al Señor? Una cosa es saber que hay un Dios y otra es saber lo que Él es.

Es mucho más que saber que Él es todopoderoso. Es saber que Él es "justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras". Un conocimiento como este, si no hay más, operará en la mente del pecador consciente de la culpa, de modo que produzca distancia, alarma y miedo. Es necesario para la recuperación de una criatura caída que Dios sea conocido como el justificador de los que creen en Cristo.

En la creación, Dios está por encima de nosotros. En la providencia, Él está más allá de nosotros. En su santa ley está contra nosotros. Pero en Cristo Él está con nosotros, y por nosotros, y también en nosotros. Este conocimiento no es un conocimiento meramente especulativo. Es experimental. Algunos profesores son como las noches de diciembre, muy despejadas, pero ay: muy frías. Esto es todo lo que se puede decir con respecto a su religión. Pero el conocimiento del Evangelio es salvador; es la luz de la vida; desciende de la cabeza al corazón. ¡Qué diferencia hay entre una mera convicción y un asentimiento cordial!

II. Un deber necesario. "Sigue para conocer al Señor". Esto incluye tres cosas.

1. La práctica de lo que sabemos. ¿Por qué Dios debería darte más luz si no estás dispuesto a hacer uso de lo que ya tienes?

2. Diligencia en el uso de los medios designados. Dios ha ordenado la meditación, la lectura de las Escrituras, el escuchar la Palabra, la conversación con los que saben un poco más que nosotros, pero, sobre todo, la oración al Padre de las misericordias, como medio señalado.

3. Implica la permanencia en este curso activo. No solo tienes que oír, sino también mirar.

III. Un privilegio asegurado. "Entonces lo sabrás". Si la probabilidad es suficiente para activar a un hombre, ¿cuánto más debería hacerlo la certeza real? La seguridad del éxito debe animarnos con respecto a los demás. No los trate con dureza. Si por un tiempo no puede abrazar las verdades religiosas, no se impaciente. Dios les revelará esto en su propio tiempo y manera. Deje que esto le anime con respecto a la oración. ¿Deseas conocer más del bendito Salvador? Continúa y sabrás más y verás más. Dos casos en los que se puede aplicar este estímulo.

1. Si está perplejo con respecto al camino del deber.

2. ¿Deseas conocer mejor a Dios por apropiación? ¿Estás ansioso por conocer tu propio interés en Él?

IV. Una ilustración sorprendente. Tomado de la "mañana" y la "lluvia". Como la mañana, gradualmente; como la lluvia, aliada periódica y regular. El que da la lluvia temprana a su tiempo, no dejará de dar la lluvia tardía a su tiempo. Incluso después del estrés y la tensión de la vida, habrá un avivamiento en su experiencia espiritual, para su propio gran consuelo y para la alabanza de nuestro Dios fiel y que guarda los convenios. ( William Jay. )

El conocimiento de dios

Aquí se habla de él como algo distinto y definido. Es tan palpable como la luz de la mañana. Es tan sensible como la lluvia que riega la tierra. ¿Es posible algún conocimiento de Dios? El agnóstico dice: “No podemos conocer a Dios. Si existe, está fuera de nuestro alcance. Es incognoscible. No niega que hay un Dios; sólo niega que pueda ser conocido. En un sentido importante, el agnóstico tiene razón.

El agnóstico no nace de nuevo; nunca ha conocido el poder regenerador del Espíritu Santo; por tanto, no puede ver el reino de Dios. El hombre degenerado no puede comprender ni apropiarse de las cosas de Dios, las verdades del mundo espiritual. Entonces, ¿nace el hombre en este mundo sin capacidad para conocer a Dios? De ninguna manera. Las facultades espirituales no se destruyen por completo. De muchas formas responden a la voz de Dios.

Ningún hombre nace ateo o agnóstico. Los órganos de la vida espiritual pueden ser solo rudimentarios, pero existen. Es posible conocer a Dios, pero solo por la gracia renovadora e iluminadora de Su Espíritu Santo. El conocimiento de Dios no se alcanza mediante un proceso intelectual. Es la fe la que capta al Dios invisible, pero también es la experiencia la que pone el sello al conocimiento que alcanza la fe.

No es un privilegio exclusivo del hombre de cultura, está igualmente abierto a los iletrados, los sencillos, los niños. Los "de limpio corazón verán a Dios". Se puede decir, si un hombre puede conocer a Dios, ¿por qué no puede otro? Existe un abismo entre el hombre natural y el espiritual, más amplio que el que existe entre la vida animal y vegetal. La distinción es tan amplia como entre los vivos y los muertos. La nueva vida de regeneración es un comienzo, un brote de promesa, un amanecer; no es la consumación de la vida espiritual. La obra y el deber del cristiano es seguir conociendo al Señor. Debemos tener cuidado de no convertirnos en ejemplos de "desarrollo detenido". ¿Cómo se puede lograr una fe firme y duradera?

1. Dándonos cuenta en su profundidad de nuestro vacío y necesidad, y luego nuestra total incapacidad para suplirlo.

2. Eliminando ciertos obstáculos que comúnmente obstruyen y frenan el fluir de la gracia de Dios. De estos, el primero y más obvio es el pecado. Luego está la mundanalidad. Luego descuido de la oración. La oración es la clave que abrirá los tesoros del conocimiento Divino. ( RH M'Kim, DD )

Una nueva conciencia

El encaprichamiento del conocimiento es el curso de la vida; conocer, el deseo de conocer, desestabiliza la vida. Sin embargo, ¿cuál es la mayor parte de nuestro conocimiento? El mundo es un vasto y amplio cementerio, y lo que llamamos conocimiento no es más que una lectura de inscripciones. Gran parte del llamado conocimiento no es más que curiosidad, y cuando esa curiosidad se satisface, se vuelve, como otros apetitos insatisfechos, sobre sí misma y se corroe. Nuestra naturaleza busca el conocimiento divino; conocimiento, no de nociones, sino de hechos; no de sentimientos, sino de leyes. Un hombre puede hablar de Dios, que no tiene reposo en Dios.

1. Si la religión es progresión, seguramente es, antes de que pueda ser esto, un comienzo; pero como comienzo es una conciencia. Conciencia que se traduce es conocimiento. La religión debería producir felicidad, pero esa no es la idea principal de la religión. Un corazón santo tiene tres etapas en su historia.

(1) Encontrar en nuestro interior algo que tienda al mal, contrario a nuestro pleno y libre consentimiento. La primera parte de nuestro combate espiritual es cuando el mundo interior se despierta y nos encontramos mal.

(2) Un estado en el que se interrumpe; cuando haría el bien, y lamenta que el mal esté presente con él.

(3) Un estado cuando se encuentra de nuevo a veces rebelándose contra la mejor parte. Hay un estado de aparente vida religiosa que no es un estado de conciencia o conocimiento; hay una falta de convicción y también una aprensión errónea. ¡Qué poder tiene el principio de la gracia en el alma! Este conocimiento es grandioso porque Dios es la sustancia del alma. El alma permanece sobre y en Dios; Mientras permanezca firme en el conocimiento carnal, nocional y fenoménico, no sé cómo decir que mi alma tiene una sustancia. Cuando Dios es la sustancia del alma y todo su conocimiento, entonces la vida bendita y el conocimiento bendito dan luz interior.

2. Pero es una progresión. "Seguir en." ¿Qué estados surgen de este primer estado, el germen seminal de la vida cristiana? Las evidencias se iluminan a medida que avanzamos en el conocimiento del Señor. Debes decidir ascender al conocimiento de la ley superior de la vida cristiana. Entonces sabremos cuándo nuestro conocimiento ya no estará restringido por sensaciones limitadas. Cada sentido que poseo es solo una envoltura material de algún sentido más profundo y superior, que no puede encontrar su expresión apropiada aquí.

Solo puedo concebir el estado de las almas como un estado de conciencia inmortal, un estado donde la esperanza y la memoria son uno, y el amor es solo pasivo en posesión segura y segura. ( Paxton Hood. )

Diligencia en religión

Doctrina: Que la manera de prosperar en la religión es seguir adelante, seguirla, tomarla de la mano, cuando una vez la tenemos en ella.

I. Quiénes son a quienes podemos llamar para seguir. Hay algunos a quienes no podemos llamar a seguir, porque aún no han movido un pie en la religión. Puede que haya algunos a quienes el Rey haya traído a Sus aposentos y les haya asegurado Su amor. Su negocio es seguir adelante. Otros han recibido algunos destellos de sólida esperanza del Señor. Otros han ganado algo de dominio sobre los enemigos espirituales. Otros todavía están luchando. Solo se puede decir que otros tienen algunos deseos hacia Dios. Otros solo han tenido convicciones pasajeras de pecado. Sin embargo, otros no conocen nada más que un malestar interior.

II. ¿Qué es seguir?

1. Debes hacer de la religión tu gran fin.

2. Debe estar persuadido del peso y el valor de la religión.

3. Debes retener lo que tienes.

4. Debes estar avanzando, esforzándote por más.

5. Debe ocuparse habitualmente de la religión y convertirla en su principal negocio.

6. Debe ser resuelto y vigoroso en sus esfuerzos.

7. Debe albergar una esperanza de éxito.

8. Si se cae, debe volver a levantarse y acelerar el paso.

III. Confirma esta doctrina. Por pequeños que sean ahora tus comienzos o esperanzas, persevera. Tienes la Palabra de Dios para ello. "Segarás, si no desmayas".

1. Tiene la Palabra de Dios de la promesa para ello ( Mateo 25:29 ).

2. Es el camino ordinario del Señor en Sus obras, el traer grandes cosas gradualmente a partir de pequeños comienzos.

3. Las obras de gracia en el alma normalmente surgen de comienzos muy pequeños. Considerar&mdash

4. La naturaleza generosa de Dios, que seguramente no siempre huirá de los que lo siguen, sino que finalmente se encontrará en ellos.

5. Nadie recibe una negativa del cielo, sino aquellos que la cortejan con su propia indiferencia. Una forma débil de buscar es suplicar una negación.

6. Como la importunidad suele ser en todos los casos la forma de llegar a la velocidad, en este caso tiene ventajas especiales que prometen el éxito.

7. A tales seguidores, el Señor no les pide que regresen. Y esto es alentador.

8. El Señor te ordena que lo sigas ( Lucas 11:19 ).

IV. Mejora práctica.

1. Aquellos que aún no han comenzado a buscar al Señor no prosperan en su alma ni están en el camino hacia ella.

2. No es de extrañar que los back sliders tengan almas delgadas.

3. En ningún caso prosperan los que están en una posición en la religión.

4. La chispa más pequeña que tenga ahora puede convertirse en una llama.

5. Vea cuál es la ruina de muchos comulgantes.

No es que no obtengan nada, es que no se llevan nada; no siguen nada. No se sujetan de la mano cuando están en casa. ( T. Boston, DD )

El beneficio de seguir para conocer al Señor

I. Propuesta de un curso de conducta. El conocimiento en general es una excelencia. El conocimiento aquí propuesto es de lo más excelente, en cuanto a su naturaleza y objeto, y sumamente provechoso para quien lo posee.

1. La propuesta implica un estado previo de desconocimiento y extrañamiento. Este fue evidentemente el caso de Israel, y es una imagen demasiado real de nuestro propio tiempo.

2. La propuesta implica reforma iniciada. La obstinación ha cedido. Están avergonzados. Buscan Su rostro "temprano", con fervor.

3. La propuesta es la de dar seguimiento a estos buenos comienzos. Podemos aprender mucho acerca de Dios en sus atributos y relaciones. La investigación debe ser seguida de la manera que Él ha prescrito: el camino de la justicia, la abnegación, la oración y la obediencia religiosa en general. Debemos seguir de la manera que Él ha prescrito: con sinceridad, humildad, fervor y perseverancia.

II. Tu aliento asumido.

1. Esta "salida" es una cierta bendición. Las "salidas de la mañana" están determinadas por una constitución divina.

2. Esta "salida" es una bendición progresiva. La condición sugerida es la de mejora, de pasar de bueno a mejor. Es un estado de mejora de la luz.

El tema debería enseñarnos:

1. La importancia de salvar el conocimiento. Los que permanecen alejados de Dios deben permanecer en tinieblas, esterilidad y miseria.

2. Debe fomentar el esfuerzo.

3. Debe generar grandes expectativas.

4. Debe confirmarnos en una paciente continuidad en el bienestar. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Condiciones de conocimiento

No debe haber sentados a la orilla del camino, ni holgazanear, ni holgazanería en toda la escuela de la Iglesia. "Lo sabremos si seguimos para saberlo". Si practicamos lo poco que sabemos, obtendremos una perspectiva de las cosas que están más allá y la confianza para lidiar con ellas. El amor engendrará amor; la capacidad se ampliará a una capacidad aún más plena, y la práctica de la oración debería, por así decirlo, terminar en la habilidad de la súplica; conoceremos el camino al trono y al asiento de la misericordia, y llegaremos a él confiadamente como por derecho, no en nosotros mismos, sino investidos en nosotros por la gracia de Dios.

“Preparado como la mañana” - se establece como la mañana. Es una gran acción de derecho, un gran movimiento asentado, regulado, determinado desde la eternidad. “Vendrá a nosotros como lluvia”, no como lluvia ocasional, no como el bautismo intermitente de agua dulce, sino “como lluvia tardía y temprana a la tierra”. Ambos deben venir, cada uno en su momento y a su manera. Así tenemos ley, y por tanto tenemos misericordia.

Aquí tenemos una filosofía que la filosofía terrenal aún no ha comprendido; condescendencia que no deja tras de sí el asombro de poder agacharse tanto como para tocar a los más lejanos. En estos misterios vivimos; en estas voces escuchamos la única música que nos importa escuchar. ( Joseph Parker, DD )

Perseverancia paciente

¿Es Dios revelado por las obras de la creación, o esas obras son los instrumentos para el memorial y la confirmación de una revelación anterior? Nos inclinamos por el último punto de vista. No podemos considerar que la humanidad haya sido en ningún momento independiente de una revelación. Todo hombre tiene, por revelación tradicional, un conocimiento de la existencia de Dios. Cuando examinamos las obras de la naturaleza, encontramos la confirmación de la verdad con la que nos hemos familiarizado previa e independientemente. No existe la luz de la naturaleza o la religión natural.

I. El objeto de este conocimiento. En las obras de la naturaleza, y sin la ayuda de la Biblia, Dios se presenta simplemente como Dios, y no como el Señor; es decir, sólo se le conoce como Creador. Consideramos que este conocimiento del Señor es absolutamente esencial para la felicidad del hombre. Por conocimiento del Señor, nos referimos al conocimiento de Sus propósitos y planes. Para esto es necesaria una revelación sobrenatural.

Debemos conocer a Dios como un ser que posee una mente y un propósito con respecto a las acciones y la conducta humanas. Solo podemos ver una tenue sombra de los propósitos de Dios en las obras de la creación. Es deseable conocer al Señor por amor a su ley. A menos que haya una ley de restricción moral, debe existir un estado de miseria.

II. La naturaleza y el tipo de este conocimiento del Señor. Debe ser de carácter práctico. Debe ser capaz de pasar la prueba de las buenas acciones. El conocimiento poco práctico y el conocimiento imperfecto son una y la misma cosa. Conocer es percibir con certeza o ver con aprobación. El amor no es percibido y aprehendido por el intelecto, sino por el corazón. El conocimiento intelectual debe ser el esclavo del conocimiento del corazón. Y un conocimiento del corazón es idéntico a un conocimiento práctico.

III. Los medios prescritos para adquirir este conocimiento. "Sigue para conocer al Señor". El avance hacia el conocimiento perfecto del Señor es independiente de todas las circunstancias externas y de todas las habilidades innatas; y así, si todos empleamos los mismos medios simples, el resultado será el mismo en todos. ( WH Wright, BA )

Sigue, sigue

Arago dice, en su Autobiografía, que su maestría en matemáticas fue un consejo o dos que encontró en la encuadernación de uno de sus libros de texto. Desconcertado y desanimado por las dificultades que encontró en sus primeros estudios, estaba casi listo para abandonar la búsqueda. Algunas palabras que encontró en la hoja usada para endurecer la tapa de su libro de texto encuadernado en papel le llamaron la atención y le interesaron.

“Impulsado”, dice, “por una curiosidad indefinible, humedecí la tapa del libro y desenrollé con cuidado la hoja para ver qué había en el otro lado. Resultó ser una breve carta de D'Alembert a un joven desanimado como yo por las dificultades del estudio de las matemáticas, que le había escrito pidiéndole consejo. «Siga, señor, siga», fue el consejo que le dio D'Alembert. Las dificultades que encuentres se resolverán solas a medida que avances.

Proceda, y la luz amanecerá y brillará con una claridad cada vez mayor en su camino '. Esa máxima ”, dice Arago,“ fue mi mayor maestro en matemáticas ”. Siguiendo esas simples palabras, "Continúe, señor, continúe", lo convirtió en el primer matemático astronómico de su época. ¡Qué cristianos haría de nosotros! ( Anécdotas del Antiguo Testamento. )

Sabiendo siguiendo

Al escalar Snowdon, un día escalé unas rocas escarpadas llamadas "Crybydiskil", es decir, "borde de la placa", porque a cada lado de la estrecha cresta había un precipicio escarpado de varios cientos de pies. Se formó una espesa niebla que ocultó a la vista todo menos nosotros mismos y el trozo de filo de cuchillo en el que estábamos a horcajadas. Sabíamos que la cresta conducía directamente a la cima, a la que deberíamos llegar si íbamos “hacia adelante.

“Pudimos ver dos metros más allá de nosotros, pero ni una pulgada más allá. Esto fue suficiente para el siguiente avance, cuando se reveló otro vistazo similar. Así que al arrastrarnos a lo largo de las primeras pulgadas, vimos las siguientes hasta ahora ocultas. Entonces, como dice la Escritura, "Sigue para conocer al Señor". ( Newman Hall. )

La devoción práctica promueve nuestro conocimiento de Dios

Cerca de los Árticos, las nieblas son frecuentes y espesas. Esto se debe a que hay tanto hielo que desciende de los vastos campos helados del norte, cuyo encuentro con las cálidas aguas del sur llena el aire de humedad. Si mantenemos nuestras mentes al borde de las regiones frías de la secularidad, podemos esperar que nuestras mentes estén en una niebla en lo que respecta a la verdad religiosa. Sumérjase en el aire más cálido de la devoción práctica, acostumbre su corazón al predominio de los sentimientos espirituales y vea cuán clara se volverá la verdad de Dios. ( JB Ludlow, DD )

Su salida está preparada como la mañana .

Llega la mañana

1. El tiempo de la liberación es la mañana, la mañana después de la triste y oscura noche. Así como la luz es agradable en la mañana, después de una noche oscura y tormentosa, así es la liberación después de la angustia. Las misericordias de Dios después de las aflicciones son muy dulces.

2. La Iglesia no tiene aflicciones dejadas de seguir por una mañana.

3. Es la presencia de Dios la que constituye la mañana de los santos.

4. Se preparan y decretan las misericordias de Dios para con su pueblo.

5. Los santos en la noche de su aflicción pueden consolarse en esto, que la mañana viene. Aún es de noche, pero llegará la mañana; se acerca.

6. La noche de los santos es más oscura un poco antes de su liberación; como un poco antes del amanecer, la oscuridad es densa y terrible.

7. El modo de liberación de Dios es gradual. A medida que amanece poco a poco, los santos brillan gradualmente en sus vidas, respondiendo a la luz que Dios imparte. ( Jeremiah Burroughs. )

La salida del Señor preparada como la mañana

Estas palabras muestran exactamente dónde estaba Efraín en la experiencia del alma. Él no representa a alguien desprovisto de luz y vida espiritual, sino a un vaso avivado de misericordia, sino a alguien que se envolvía en un manto, no de la ofrenda de Cristo ni de la aplicación del Espíritu. Y todavía hay muchos que tienen el temor de Dios en sus corazones que se envuelven en una cubierta que no es del Espíritu de Dios.

Hay algo más que conocer que la pura doctrina de la justicia de Cristo. Esa doctrina puede incluso convertirse en un refugio mentiroso si se refugia en la mera letra de la verdad, y el Espíritu Santo no se la da a conocer experimentalmente al alma.

I. La experiencia del alma indicada. "Un seguimiento para conocer al Señor". Conocer al Señor es el deseo de toda alma viviente. Conocerlo por Sus propias manifestaciones Divinas, por la revelación llena de gracia de Su gracia, Su amor, Su presencia, Su gloria. Conocer al Señor es conocer, experimental y espiritualmente, el poder de la sangre y la justicia de Jesús. Por tanto, conocer al Señor es la suma y sustancia de la piedad vital. Pero la expresión "seguir" implica que hay muchas dificultades, obstáculos y obstáculos en el camino de un hombre, que le impiden conocer al Señor.

1. A veces un hombre asume la idea de que no es más que un autoengañador e hipócrita.

2. A veces Satanás lanza una sugerencia blasfema a nuestra mente carnal.

3. A veces, el recuerdo de los pecados pasados, que pesa como un gran peso sobre la conciencia, presiona al hombre con abatimiento y desesperación.

4. A veces, las ráfagas de la infidelidad soplarán en la mente de un hombre hasta hacerle dudar de la realidad de toda religión.

5. A veces, el recuerdo de muchas inconsistencias, pensamientos, palabras y acciones tontas, se interponen como montañas de dificultad en su camino.

6. A veces, los grandes problemas del mundo se lo impiden.

7. A veces la oscuridad acecha la mente, y nubes de incredulidad se posan sobre el alma, y ​​el camino es oscuro. La obra del Espíritu en el alma de un hombre es llevarlo adelante a pesar de todos estos obstáculos. Es realmente asombroso cómo se mantienen vivas las almas. ¿Para qué vamos a seguir? Conocer al Señor, como la suma y sustancia de toda religión, como la médula misma de la piedad vital.

II. Buscar al Señor y no encontrarlo. Esta es una parte de la experiencia por la que pasa toda alma. Aquí radica la diferencia entre un alma viva en sus horas más oscuras y un profesor muerto. Un alma viviente sabe que Dios se encuentra entre sus santos, pero no siempre puede encontrarlo por sí mismo; pero un profesor muerto no sabe nada de Dios. Es para el alma viviente que camina en tinieblas y no puede encontrar a Dios, que el texto dice: “Su salida está preparada como la mañana.

“Hay un tiempo señalado para que el Señor salga: y esto se compara con la salida del sol. Todas Sus salidas están tan preparadas, y el momento está tan señalado como el tiempo fijado cada mañana para que salga el sol.

III. El fruto y efecto de la venida del Señor. Como la lluvia, ablandando y fertilizando. Para comprender lo espiritual, primero debemos conocer el significado de la figura natural. Explica las dos estaciones de lluvia de Palestina. En la "lluvia temprana" es una figura de la primera venida de Cristo al alma. Por la "lluvia tardía" se sugiere la venida de Cristo en la experiencia cristiana. ( JG Philpot. )

Cristo el día-amanecer y la lluvia

Los comentaristas judíos más antiguos encuentran el último cumplimiento de estas palabras en el gran Mesías prometido. Es a Cristo, entonces, a quien nuestra fe debe asir bajo estas dos figuras, el amanecer y la lluvia. El mundo es un gran libro de símbolos para que el alma del hombre lea a Dios. Hay algo de semejanza común en estas dos figuras y, sin embargo, se transmite algo distintivo. Hay una doble venida del Hijo de Dios, la primera en Su propia persona para establecer y confirmar el Evangelio, la segunda en Su Espíritu Santo, para aplicarlo al corazón. Uno de estos puede compararse muy bien con la mañana y el otro con la lluvia.

I. El amanecer y la lluvia representan algunas semejanzas entre la venida de Cristo en Su Evangelio y en Su Espíritu.

1. Tienen el mismo origen manifiesto. El día amanece del cielo y también la lluvia. No son de orden del hombre, sino de Dios. Y no es menos así con el Evangelio y el Espíritu de Cristo. El hombre no los inventó ni los descubrió. Llevan su evidencia con ellos, como el sol del cielo y la lluvia del cielo. Podemos aprender el origen de nuestra fe en un estudio de la grandeza y amplitud de su plan, y en un sentimiento de su poder en nuestras almas. El mismo Dios que hace la mañana al mundo con el sol, da el amanecer de una nueva creación a los espíritus de los hombres por medio del Salvador.

2. Tienen el mismo modo de operación por parte de Dios. Ese modo de funcionamiento es suave y silencioso. Los mayores poderes de la naturaleza actúan de la forma más tranquila y silenciosa. Y como estos en sus operaciones son el Evangelio y el Espíritu de Cristo. Cuando nuestro Salvador vino al mundo, estaba en silencio y solo. Así fue con Su entrada al corazón. No hay una crisis externa para contar el nacimiento de las almas.

3. Tienen la misma forma de acercamiento a nosotros - en perfecta franqueza y plenitud. La luz de la mañana viene libre de cualquier condición, y así, también, desciende la lluvia. El Evangelio se abre sobre el mundo de un valor incalculable y gratuito como la luz que espera pero que el ojo se abra para verlo y compartirlo todo. Tan libre es el Espíritu de Cristo. Ni tiene menos plenitud.

4. Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida y la elevación de lo que vive a una forma más elevada y justa. El Evangelio y el Espíritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. El Evangelio de Cristo es Palabra de vida. El Espíritu Santo es el Espíritu de vida. Así como ambos trabajan juntos por la vida, ambos deben cooperar para el avivamiento.

II. Algunos puntos de la distinción entre ellos.

1. El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general y, sin embargo, especial. El sol sale todas las mañanas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y sin destacar a nadie. Hay una universalidad de bondad en él que los hombres, con todos sus poderes de limitación, nunca han podido resumir. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada hoja. Hay un maravilloso poder individualizador bajo la lluvia.

El Evangelio de la gracia de Dios llega al mundo con la amplia mirada universal de la luz del día. No destaca a nadie para que no pueda excluir a nadie. Los brazos de Dios son tan anchos como su llamado, y el poder de la expiación de Cristo es tan ilimitado como la invitación a ella. Pero Cristo viene de otra manera con Su Espíritu. Aquí ningún hombre puede decir cómo Dios está tratando con otro.

2. La venida de Cristo es constante y, sin embargo, variable. La salida del sol es de todas las cosas la más segura y estable. Y Cristo visita a los hombres en su evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es de otra manera. Su venida varía en tiempo y lugar, como la lluvia, cuya llegada depende de causas que no hemos sondeado.

3. La venida de Cristo puede ser con alegría, pero también con angustia. ¿Qué puede ser más alegre que el sol que regresa? Pero Dios también viene en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza. Entonces Cristo viene, a través de Su Espíritu, con la convicción de pecado.

4. La venida de Cristo, en Su Evangelio y Espíritu, puede estar separada por un tiempo, pero tienden a una unión final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. La luz del sol sin lluvia y la lluvia sin luz del sol solo pueden obrar el mal. El Evangelio sin el Espíritu, sería el sol brillando sobre un páramo sin agua. El Espíritu sin el Evangelio, sería la lluvia cayendo en una noche sin estrellas. Algunos tienen una percepción muy distinta del Evangelio en su franqueza y plenitud, pero han dejado de derivar de él el consuelo que alguna vez disfrutaron. Necesitan la lluvia. Han descuidado demasiado la vida secreta de la religión, que es su alma. ( John Ker, DD )

Las salidas del Señor

Al salir, debemos comprender las comunicaciones de su gracia a favor de aquellos que desean un interés en su favor.

I. La idea que sugiere esta expresión es la de certeza en cuanto al evento. Antes de que aparezcan los más débiles rayos de luz, no sentimos recelos sobre el regreso de la mañana. La noche de invierno más larga llegará a su fin. Por tanto, ciertos e infalibles son los propósitos de la gracia de Dios para las almas arrepentidas. Tan pronto como el sol se olvide de salir, cuando sus salidas de gracia y misericordia sean frustradas. Esto puede alentar a las almas que buscan, a los afligidos, a las madres y padres que lloran ya los que se acercan al final de la vida.

II. Una idea que sugiere la primera imagen del texto es la claridad. ¡Qué cambio produce el amanecer en la faz de la naturaleza y en las opiniones del hombre! Encontramos el camino que antes era dudoso abierto a nuestra vista. Podemos ir a nuestras ocupaciones sin tropezar o, si somos viajeros, proseguir nuestro viaje sin miedo. Por la luz gloriosa que Dios arroja sobre su camino, Su pueblo es guiado a toda la verdad.

Los descubrimientos más maravillosos se hacen a sus almas, y ven con más precisión que nunca las cosas maravillosas de la ley de Dios. La entrada de la palabra de Dios alumbra, y las cosas torcidas se vuelven rectas ante ella.

III. Otra idea sugerida es la de alegría y gozo. “La luz es dulce; y algo agradable "es para los ojos contemplar el sol". Como la noche es la época de las tinieblas, la mañana es de alegría y gozo. En Salmo 130:1 . el alma verdaderamente arrepentida es representada esperando los consuelos de la religión bajo la imagen de quienes esperan la llegada de la mañana.

Ni la luna en toda su belleza, ni las estrellas en todo su brillo, pueden compararse con los esplendores del orbe del día. Cuando nace, la naturaleza universal se refresca, y la tierra en la que brilla se viste de alegría. Y así sucede con las “salidas” del Señor. Que los rayos sanadores del Sol de justicia se eleven sobre el alma, y ​​hasta el desierto y el lugar solitario se alegrarán por ellos. Todo el corazón está inspirado por un gozo inefable y lleno de gloria.

IV. Otra idea sugerida es la de progreso. No todo a la vez, sino gradual, es la belleza de la mañana. De modo que las salidas del Señor son graduales sobre el alma, hasta que desde los primeros albores de la luz espiritual se vuelve capaz de contemplar las augustas glorias del Evangelio. La segunda ilustración del pasaje está tomada de la lluvia. Entre la lluvia que cae sobre la tierra y las influencias de la gracia divina sobre el alma, se obtienen muchas analogías agradables.

La lluvia es obra de Dios. Cae de acuerdo con el nombramiento de Aquel que hace que descienda sobre una ciudad y no sobre otra. La lluvia cae a veces suave y persistentemente, a veces con violencia. Como la primera y la tardía lluvia del Este, hay dos estaciones en la vida Divina, cuando las influencias del Espíritu Divino son particularmente necesarias. Los jóvenes conversos necesitan de uno y los santos ancianos del otro. ( JL Adamson. )

Viniendo como la mañana

Un viajero reciente ofrece una sorprendente descripción del amanecer entre las montañas del Himalaya. “Estábamos observando”, dice, “el primer destello de un amanecer rosado en un alto pico nevado, mientras las estrellas desaparecían una por una. El canto del primer pájaro se mezcló con el rugido del arroyo que se abría paso por el estrecho desfiladero. Entonces podríamos trazar las formas de árboles, arbustos y flores por encima y por debajo de nuestro camino, y disfrutar de la fragancia de las flores de eglantine esparcidas aquí y allá como parches de nieve.

En ese momento, sin embargo, su atención se centró en un árbol de mimosa que parecía bastante muerto. Sus hojas, aunque verdes, estaban cerradas y caídas. Sin embargo, la raíz no se había alterado: las ramas, las ramitas, las flores y las hojas parecían perfectas. ¿Estaba muerto o solo dormido? “Mientras miramos y nos preguntamos, los rayos oblicuos de luz amarilla del gran sol, hasta ahora escondidos por la montaña de enfrente, se arrastran hacia nosotros.

Tocan el árbol de mimosa, y en el mismo momento oímos el susurro de la brisa matutina entre sus hojas. Mientras miramos, las delicadas ramitas se mueven; revolotean en el viento, se elevan a los rayos dorados y, antes de que pasemos, las hojas se expanden, las flores se erigen y el árbol parece regocijarse entre sus compañeros en su graciosa plenitud de vida ". ( Compañero dominical. )

Piedad genuina

I. En la piedad genuina, el hombre individual tiene que ver con el gran Dios. Tiene que "seguir para conocer al Señor".

II. En la piedad genuina, el gran Dios tiene que ver con el hombre individual, "Su salida está preparada como la mañana", etc.

1. Viene a él como la "mañana", lleno de promesas. Qué estación tan deliciosa es la mañana. Suena el toque de la noche oscura y presagia el día que viene. Cuán deliciosa fue la mañana para el que sufría en su cama; al marinero en el océano, etc. Dios viene al hombre que está "siguiendo" para conocerlo; pone fin a la noche de su culpa, y arroja a su alrededor los primeros rayos de un día glorioso. Viene como la noche a los impíos; Viene como la mañana para los buenos. No queremos que Él venga a nosotros como mediodía. Nos consumiría con Su gloria.

2. Viene a él como "la lluvia", lleno de influencia refrescante. "Vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra". ¡Qué cambio tan glorioso producen las lluvias estacionales sobre la tierra reseca! cambian cada parte en vida y belleza. Así, el Todopoderoso viene al hombre bueno, y él siente que es un tiempo de refrigerio de la "presencia del Señor". Aprende de esto el glorioso destino de los buenos. Es un "seguimiento" para conocerlo, "a quien conocer es la vida eterna". ( Homilista. )

La dulzura de cristo

Los judíos consideraron estas palabras como una profecía de Cristo. Como tal, tómalos. ¡Qué hermosa es la mañana! ¡Qué refrescante es la lluvia!

I. Ambos son independientes del hombre. “Tuyo es el día, oh Señor, tú preparaste la luz”. "Él prepara lluvia para la tierra". Ambos emanan de Dios. ¡Cuán cierto acerca de la gracia y la misericordia! El que da la mañana al mundo, da el amanecer al alma.

1. ¡ Cuán suave y silenciosamente llegan la luz y la lluvia! ¡Cuán cierto de la venida de Cristo al mundo y de su misión entre los hombres! “No se esforzará”, etc. “El reino de Dios no vendrá con observación, con espectadores mirando.

2. ¡ Cuán cierto de la entrada de Cristo en el alma! No en la tormenta, sino en la suave y apacible voz. "Mi conversión", dice un evangelista francés, "fue tan suave como el beso de una madre".

II. Ambos son necesarios para el hombre. ¡Nansen nos cuenta cuánto anhelaban la luz! En India y Australia, ¡cómo clama la tierra sedienta por las refrescantes lluvias! Entonces el alma del hombre necesita a Cristo.

III. Ambos son completos y gratuitos para el hombre. El sol y la lluvia vienen para todos. Ningún "Fideicomiso" puede monopolizarlos. ¡Cuán cierto del amor divino! Es como el gran mar cuyas olas golpean en todas las orillas. "Dibuja la persiana", dijo George Dawson; "Deja entrar la luz". Cuando cae la suave lluvia, apagas tus helechos y macetas. Vaya donde haya lluvias de bendición para que su alma se refresque. ( A. Hampden Lee. )

Vendrá a nosotros como la lluvia .

Cristo como la lluvia

1. La venida de Cristo al corazón y la llegada de la lluvia a la flor son iguales en esto, que cada una es por orden soberana de Dios. La ciencia moderna ha alcanzado un conocimiento maravilloso de las leyes que gobiernan los movimientos de las nubes. Pero somos tan dependientes de Dios ahora, como siempre, para la lluvia temprana y tardía, para las lluvias que riegan y refrescan la tierra. Igualmente dependientes somos de las influencias del Espíritu Santo por las cuales Cristo en toda Su preciosidad y misericordia se comunica al alma.

2. La venida en cada caso da cabida a la energía y eficacia de la oración. Si bien Dios es soberano en Sus dones, no es arbitrario en su otorgamiento ni en la naturaleza ni en la gracia. Hay innumerables y bien atestiguados casos en los que Dios ha escuchado las oraciones de su pueblo pidiendo lluvia. Y así, la venida de Cristo con poder espiritual al corazón y a la Iglesia puede asegurarse mediante una oración ferviente e importuna.

3. La venida de Cristo en presencia refrescante y poder es a menudo precedida por relámpagos y tempestades. Las nubes oscuras de la adversidad, los vientos feroces de la tentación perturban y aterrorizan el alma. Cuando las tormentas de la prueba espiritual han rodeado el alma, Cristo por Su bendito Espíritu viene con el ministerio más suave y discreto a cada hoja seca y flor caída de las gracias cristianas.

4. La venida de Cristo es como la de la lluvia en sus benignos y benditos resultados. Se alimentan las raíces de la vida religiosa. Las fuentes de energía espiritual en el alma se reponen. ( TD Witherspoon, DD, LL. D. )

El espíritu como lluvia

1. Como lluvia, las influencias del Espíritu Santo son copiosas.

2. Son estacionales.

3. Son refrescantes.

4. Son fertilizantes.

5. Son de arriba. ( G. Brooks. )

Como la lluvia tardía y la temprana . La analogía entre naturaleza y gracia es muy cercana. Dios emplea la naturaleza como algo típico. Él diseña a través de él para imaginar cosas más Divinas. Quiere que seamos observadores de la naturaleza, que miremos a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Hace años, un escritor observador contó cómo él “veía los estragos del invierno como los judíos veían la desolación de su templo cuando los tipos y símbolos expresivos fueron demolidos o desfigurados por los ejércitos babilónicos, y por lo tanto veía la primavera como la reconstrucción de la creación -templo, en el que se renuevan todos los dulces y significativos emblemas del Evangelio eterno.

Con el mismo espíritu podemos considerar la “lluvia temprana y tardía”, la segunda de las dos imágenes empleadas por el profeta Oseas. Ahora, leemos acerca de la “lluvia temprana y tardía” en otras partes de las Escrituras, así como en Oseas. (Así en Deuteronomio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Joel 2:23 ; Santiago 5:7 .

) La lluvia tipifica y expone la influencia y la gracia divinas. Cae para fertilizar donde todo estaba seco e infructuoso. Cae para renovar la faz de la tierra. Cae para madurar y madurar el grano. En Judea, la lluvia caía en abundancia dos veces al año. Alrededor de septiembre, y alrededor de marzo, si, principalmente y más copiosamente, cayó. Ahora bien, el mes de Abib, o marzo, era el primer mes del año eclesiástico o santo; y por eso hemos arrojado luz sobre la expresión, “la lluvia tardía en el primer mes.

Se puede observar, sin presionar indebidamente la semejanza, que la lluvia, siendo los vapores que exhala el sol, dejaría de caer si el sol se retirara del firmamento. El paralelo entre el crecimiento en la naturaleza y el crecimiento en la gracia, siendo claro, se nos enseña de inmediato que la gracia divina no viene sin Aquel que, siendo el Hijo de Dios, murió en la Cruz por nuestros pecados, que por medio del Espíritu Santo envió. , el suelo infructuoso de nuestra naturaleza caída podría tener fertilidad, ser avivado a una vida nueva.

Ahora, nos parece interesante que, en los pasajes que hemos citado, comenzando con el Libro de Deuteronomio y terminando con la Epístola de Santiago, debería verse un cierto orden que podemos seguir mientras tratamos de exhibir brevemente algunas verdades sugeridas por nuestro tema. En Deuteronomio, leemos cómo Dios daría la primera lluvia y la lluvia tardía. Pasando a Jeremías, vemos cómo el pueblo se negó a temer al Señor que da lluvia tanto al primero como al segundo.

En Oseas leemos sobre el conocimiento más completo que deben disfrutar los que sirven al Señor. En Joel leemos sobre el gozo de los hijos de Dios a quienes se les había dado la lluvia temprana. Luego, en Santiago, leemos sobre la paciencia que adquiere el cristiano mientras espera la venida de su Señor. Aunque este orden no esté diseñado, es interesante. Nos sugiere el pensamiento de la progresividad. Como la dispensación cristiana es más completa, más brillante que la judía; para que el creyente avance, siguiendo para conocer al Señor.

Comenzando, entonces, con las palabras de Deuteronomio, leemos en Deuteronomio 11:13 - “Y sucederá que si escucháis diligentemente mis mandamientos que yo os mando hoy, amar al Señor vuestro Dios y servirle con todo tu corazón y con toda tu alma; que te daré la lluvia de tu tierra a su tiempo, la primera y la tardía, para que recojas tu trigo, tu mosto y tu aceite.

”Así como Israel buscaba bendiciones espirituales, también Israel debería disfrutar de bendiciones temporales. Estos fueron los términos del pacto Divino. La gracia, la gracia gratuita e inmerecida, en sí misma la efusión del amor divino, otorgaría estas bendiciones. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (necesidades temporales) se os darán por añadidura”. Así habla el profeta Jeremías: “Pero este pueblo tiene un corazón rebelde y rebelde.

. . ni digan en su corazón: Tememos ahora al Señor nuestro Dios, que da la lluvia, tanto la primera como la última en su tiempo. En los días de Moisés, multitudes de israelitas se habían apartado de Dios. No entraron en la tierra prometida por incredulidad. Sobre ellos nunca cayeron “la lluvia temprana y la tardía”. Así que, en los días de Jeremías, muchos no temieron a Dios, quien sin embargo vio cómo se guardaba su pacto con la naturaleza y alrededor de quien se reunían los privilegios.

Las palabras del profeta Oseas ( Oseas 6:3 ) hablan de los resultados brillantes y benditos del arrepentimiento real: "Entonces lo sabremos, si seguimos en el conocimiento del Señor". Observamos en este versículo que "la lluvia tardía" se coloca antes de "la primera"; y puede decirse por cierto que "la lluvia tardía" ( malkusit, del verbo "retrasar") fue más probablemente la que cayó en el otoño, y "la lluvia temprana " ( jirah ) la que cayó en el primavera; aunque esto se cuestiona. (Ver el Dict. De Calmet.)

Sin ver en esta incertidumbre ninguna explicación de la precedencia de "la lluvia tardía" en el versículo de Oseas, quizás se pueda inferir algo sobre la inseparableidad de "la primera y la tardía lluvia". La gracia es la gloria comenzada. Y entonces el apóstol Pedro habla: “Y esperen hasta el fin (o, 'esperen perfectamente', τελίως ἐλπίσατε), por la gracia que les será traída (φερομένην) en la revelación de Jesucristo.

Siendo la vida eterna el conocimiento de Dios y de Jesucristo, a quien Él ha enviado, la gracia divina, tipificada por la lluvia temprana, debe hacer que este conocimiento eche raíces en nuestro corazón. Y luego, aunque ese conocimiento sea pequeño y limitado al principio, como las primeras gotas de la lluvia, "lo sabremos si seguimos conociendo al Señor". Donde ha llovido, vendrá la lluvia. “Van viento en popa.

”El pecado, a medida que continúan, se vuelve menos fuerte; Dios se vuelve más "la fuerza de su corazón". Por eso el profeta Joel habla del gozo de los cristianos: “Alégrate y regocíjate en el Señor tu Dios, porque la lluvia temprana te ha dado moderadamente, y hará descender para ti la lluvia temprana y la tardía. lluvia en el primer mes ". En este versículo, se nos indica en el margen que observemos que “la lluvia temprana moderadamente” es en hebreo “el. .. conforme a la justicia ".

En la Septuaginta, la traducción literal sería: “Porque te dio (el) alimento (τὰ βρώματα) hacia (o 'con referencia a') la justicia, y lloverá para ti temprano y tarde (tarde), según como antes . " No parece muy claro que debemos tomar las palabras, "la lluvia temprana conforme a la justicia", o "un maestro para la justicia" (como lo tienen los hebreos), si no se toman de alguna manera para tener en cuenta un maestro (quizás el mismo Joel) típico del Mesías.

Sin embargo, con respecto a nosotros mismos, con la traducción de nuestra Versión Autorizada, "la lluvia temprana moderadamente" (o "en la debida medida"), veremos que los hijos de Sion debían alegrarse y regocijarse en el Señor su Dios, dando gloria a Aquel que había guardado y recordado Su pacto, que había enviado y que enviaría la lluvia para hacer fructificar la tierra, y que había derramado en sus corazones la misma gracia que la lluvia debería tipificar.

“Alégrate y regocíjate”; vuestros corazones se han dispuesto a la santidad por la gracia divina; Dios realizará en ti la buena obra que ha comenzado. Así habló el profeta inspirado. Y, en verdad, la alegría se vuelve cristiana. Pero esta alegría, recordamos, requiere paciencia. Y Santiago, en el último pasaje que nos queda, habla de “paciencia”: “Sed, pues, hermanos, hasta la venida del Señor”; y procede a emplear una ilustración obtenida de la caña del timón y del campo. En el propósito y la promesa de Dios, la precariedad no tiene lugar; y entre la época de la siembra y la cosecha, la naturaleza exige el intervalo que necesita.

Se necesita tiempo para que caiga temprano, tiempo para que caiga la lluvia tardía. Tan espiritualmente; y más también. Se puede retener la lluvia natural; la sequía puede ser en su lugar. La gracia siempre vendrá, si se busca correctamente. No puede fallar. La paciencia se vuelve cristiana; la Palabra de Dios sembrada en su corazón no quedará sin agua. Pero un lapso separa la lluvia temprana de la tardía. Para nadie el tiempo debe ser demasiado largo o demasiado corto.

"Ten paciencia hasta la venida del Señor". Y una vez más, hay aliento en el pensamiento de la lluvia, la lluvia tardía, donde puede haber habido una declinación, donde se puede haber permitido la vigilancia, o donde la prueba y la tentación pueden haber enfriado la devoción y el celo. La lluvia buscada de nuevo, caerá para revivir. Nunca abandonado por un Dios del pacto, el Israel arrepentido, idólatra y sin oración nunca más, recibirá la bendición de la abundancia de lluvia: "él crecerá como el lirio" y "revivirá como el trigo". ( Observador cristiano. )

Versículo 4

Tu bondad es como nube matutina, y se va como el rocío de la mañana.

Casos de inconstancia en hombres buenos

Las convicciones de los hombres mueren, sus resoluciones resultan fallidas; corren bien, pero no continúan; Empiezan a construir, pero dejan su trabajo inconcluso. Este es un caso de lo más infeliz, tan peligroso y fatal como es común.

I. Las causas de esta miserable inconstancia. ¿Es porque los hombres no tienen poder, o no se les anima a hacer otra cosa? Tampoco puede ser la razón, porque donde no hay poder en absoluto, no hay pecado, y donde no hay estímulo para ejercer el poder que tenemos, si no estamos del todo sin pecado, sin embargo, parece que tenemos tal excusa para nuestros pecados, ya que quita la mayor parte de su culpa.

Uno representa a Dios como el autor del pecado; el otro como falto de bondad y amor por sus criaturas. Que tantos no hagan más que empezar bien, no es por falta de poder; ya que Dios, el justo gobernador y juez del mundo, nunca requiere más allá de la medida de lo que ha dado. ¿Manda Dios a todos los hombres que se arrepientan? La razón es que por la gracia del Evangelio todos podrán arrepentirse quienes no rehúsen y resistan voluntariamente esa gracia.

Y nadie puede alegar como excusa para sí mismo, cuando se arrepiente de sus pecados y luego recae en ellos, y después de todas sus justas promesas y repetidas resoluciones, nunca hace un trabajo completo, que no tiene motivos suficientes para hacer que se esfuerce. él mismo. Las verdaderas causas de la inconstancia son:

1. Quieren considerar seria y claramente la naturaleza del cambio en el que están entrando, las razones del mismo y los dolores y el tiempo que costará efectuarlo.

(1) No consideran que todo pecado debe ser abandonado y todo deber debe ser practicado; tampoco reflejan cuáles son estos pecados y deberes particulares, y qué significa abandonar uno y practicar el otro. A falta de una noción clara de su deber, los hombres se sienten desconcertados, no saben cómo proceder y nunca quieren una excusa para no hacer lo que deben, o para hacer lo que no deben, cuando están bajo una fuerte persuasión.

(2) Los hombres no consideran seriamente la razón sobre la cual debería basarse su propósito de cambio y, por lo tanto, fracasan. Lo poco que hacen no es el efecto del juicio y la convicción racional, sino de alguna pasión accidentalmente levantada en ellos.

(3) Los hombres no consideran los dolores que deben tomar ni el tiempo que deben dedicar a efectuar este cambio ( Lucas 14:28 ). Las dificultades de la religión deben considerarse debidamente. Es tan incorrecto exagerar las dificultades como subestimarlas. La conversión es un trabajo de tiempo. Actualmente, los hombres no se curan de los vicios que se han vuelto habituales.

Los hábitos que se han contraído durante mucho tiempo no se vuelven a desaprender de inmediato, y los hábitos contrarios se plantan en su habitación. Algunos han hablado como si la nueva criatura fuera una producción instantánea, y los hábitos de la gracia se infundieran en un momento. Y esta representación no ha hecho pequeñas travesuras.

2. Otra causa de la inconstancia de los hombres es que están medio resueltas. Y este es un caso muy común. Están tan lejos de estar completamente decididos que apenas saben qué lado tomarán. No es extraño que resoluciones tan imperfectas se rompan rápidamente. La inestabilidad de la conducta es el efecto necesario de la irresolución del temperamento.

3. Otra causa es que los hombres no ejercen la debida cautela y vigilancia, para evitar las ocasiones del pecado y todas aquellas tentaciones que los acosan y ponen en peligro su recaída en su antigua forma de vida. Si no se caen, ¿por qué caminan por los mismos lugares resbaladizos?

4. Otra causa es que no perseveren en los deberes instrumentales de la religión, particularmente el deber de la oración secreta. Si de día en día mantuvieran su relación con el cielo, estarían mucho mejor preparados para hacer la voluntad de Dios en la tierra y para resistir y vencer cualquier tentación que los acechara.

II. La certeza de que estos ineficaces propósitos de enmienda, estos meros comienzos, no serán aceptados en lugar del verdadero arrepentimiento y santidad de vida.

1. El evangelio requiere nada menos que arrepentimiento y verdadera santidad. Esto es muy evidente en los pasajes de las Escrituras.

2. Una bondad pasajera tan imperfecta no es el arrepentimiento y la santidad de vida sobre los que insiste el Evangelio. ¿Es lo mismo confesar el pecado que confesarlo y abandonarlo? ¿Se puede decir que se arrepienten los que no dan frutos dignos de arrepentimiento? Y el carácter de un hombre debe extraerse de su práctica habitual. El que hace justicia es justo.

3. Con respecto a las perfecciones de Su naturaleza y las declaraciones de Su Santa Palabra, Dios no dispensará Su misericordia salvadora en ningún otro término que no sea el establecido en el Evangelio. Debe haber arrepentimiento y obediencia evangélicos.

III. ¿Qué método deberíamos tomar si no solo hiciéramos alguna entrada en los caminos de la religión, sino que siguiéramos en ellos y resistiéramos hasta el final? Evite aquellas cosas que son las ocasiones habituales de inconstancia en este asunto tan importante. Y nos entregamos a la meditación frecuente de esas grandes verdades en las que se fundamenta la religión. Y renovar a menudo nuestras buenas resoluciones y armarnos todos los días antes de entrar en los negocios y las tentaciones del mundo.

Doble nuestra fuerza principal contra aquellos pecados que nos acosan con mayor facilidad y que nos vencen con mayor frecuencia. Con frecuencia haga esta reflexión, que mientras dedicamos nuestro tiempo a jugar así con la religión, la vida no solo continúa, sino que también se apaga, y la muerte se acerca. Reflexionemos cada uno por sí mismo, si este tema nos concierne y en qué medida.

1. Considere que tiene todas las dificultades sin el beneficio de una reforma completa de corazón y vida.

2. No puede tener una verdadera satisfacción en su curso actual.

3. Cada vez que regresa a sus pecados, después de haber resuelto abandonarlos y haber comenzado a hacerlo, empeora su condición de lo que era antes.

4. ¿En qué luz aparecerá su actual forma de actuar cuando llegue a la muerte?

IV. El método que deberíamos tomar si no solo hiciéramos alguna entrada en los caminos de la religión, sino que siguiéramos en ellos y resistiéramos hasta el final.

1. Los hombres buenos son demasiado propensos a cambiar en cuanto a su diligencia y actividad en la vida cristiana.

2. ¿Ha sido el tiempo en que el cristiano estuvo atento y circunspecto? Uno pensaría que las ventajas que debió haber obtenido de allí deberían haberlo mantenido así; y sin embargo, no siempre lo efectúan.

3. Puede haber pérdida, en cuanto a la conciencia del buen hombre, de su anterior sensibilidad y autoridad. La conciencia es un sentido interior y un sentimiento del bien y del mal. La sensibilidad de la conciencia no aparece tanto en el descubrimiento de la naturaleza como en los grados del bien y del mal moral. Cuán cuidadosos debemos ser para mantener esta sensibilidad y ternura de conciencia.

4. ¿Se ha desvinculado el cristiano en gran medida de los afectos de la vida inferior? Es muy feliz aquí, pero que no esté seguro, como si no estuviera expuesto a un cambio. Los siguientes, se encuentran entre estos afectos de la vida inferior, que incluso en los cristianos a veces prevalecen demasiado.

(1) Admiración y estima por las cosas mundanas.

(2) Amor por el placer sensual.

(3) Esperanzas y temores inmoderados, alegría y tristeza por las cosas presentes.

(4) Ira desmedida, o propensión a encenderse en cálidos resentimientos en ocasiones muy triviales.

(5) No siempre se mantiene un espíritu de devoción.

Su indevocación se manifiesta en el desuso de los pensamientos y contemplaciones religiosas, época en la que se dedicaba con mayor frecuencia a sí mismo. Y también en el poco placer que sienten los cristianos por los deberes y ejercicios de la religión. Se acompaña de falta de deseo tras bendiciones espirituales y eternas. Dos direcciones.

1. Fijen en sus mentes una aprehensión justa y viva de la paz y el placer mucho mayores que acompañan a un curso uniforme y regular de piedad que lo contrario.

2. Fíjese en las primeras tendencias del corazón a apartarse de Dios, opóngalas y fíjelas de inmediato. ( H. Bonar, DD )

Constancia religiosa

Ésta es una voz lúgubre de protesta. Lo que despertó el triste lamento del profeta nos es tan familiar como lo fue para los que vivieron en ese día. Las mismas tentaciones siguen a las mismas pasiones, y sustancialmente las mismas experiencias son el resultado. La inconstancia de los hombres en la bondad; la facilidad con la que se emocionan; la rapidez con la que reconocen el mejor camino; la rapidez con que lo olvidan; estos son los temas del Antiguo y del Nuevo Testamento por igual, y también de la observación de los hombres en la literatura profana.

El tema es la inconstancia, la remisión, de la emoción religiosa. Hay una gran cantidad de excitación trémula, hay una gran cantidad de sentimiento, que dura una hora muy profundamente; y, sin embargo, la transitoriedad de la vida religiosa y de los sentimientos religiosos es tan importante hoy como hace mil años, y tanto en la Iglesia como en la sinagoga.

La razón obvia estará, por supuesto, en la naturaleza del alma humana; en su proclividad hacia abajo y hacia atrás hacia el animal, en el que se basa y del que brotó. Los hombres tienen una experiencia religiosa muy breve porque el poder del mundo es muy fuerte sobre ellos. Hay muchas personas que no quieren conformarse con el mundo; que no desean tener ningún flujo de sentimientos. Preguntan: ¿Cómo prolongaré estas experiencias?

I. Hay mucho error en la doctrina de los usos del sentimiento, y por tanto de sus grados, y de la posibilidad de igual emoción por parte de todos. Si la religión fuera someter a las personas a un proceso divino del que cada uno emergió ampliamente equipado y equipado como los demás, entonces cada uno podría exigir que su experiencia sea como la de todos los demás; Pero ése no es el caso.

Los hombres son llevados al estado religioso con todas sus condiciones de constitución, o de alma y mente, con todas sus condiciones de educación y no educación, con todos sus errores y prejuicios; y comienzan en diferentes puntos. Cada uno tiene sus propios problemas en la vida. Dios, en su providencia, trata con cada hombre en particular según el método que le sea adaptado. El sentimiento no debe buscarse como un lujo.

El objeto del sentimiento es ser operativo. Aunque debería haber placer en ello. Las personas que ingresan a la vida cristiana y buscan promover tal vida mediante la experiencia del sentimiento, exquisito, abundante y continuo, pueden pensar que buscan la religión, mientras que a menudo solo se buscan a sí mismos. ¿Qué hay, entonces, en el límite del sentimiento? ¿Cuánto sentimiento debe tener un hombre? Lo suficiente para mantenerse vitalmente.

Suficiente para impulsarlo por todos lados a los deberes que pertenecen a su posición y a su naturaleza. Los amores más poderosos de la vida están latentes. En todas partes de la vida, el sentimiento verdadero y saludable tiende a revestirse de la acción. He conocido a muchas personas que renunciaron a mil deberes éticos en aras de tener experiencia, como se le llama. Hay muchos que están tratando de ser eminentes en su vida cristiana al tener una experiencia emotiva completa todo el tiempo.

Pero hay un gran número de personas constituidas de tal manera que las profundidades y corrientes de sentimientos como las que tienen otras les resultan absolutamente imposibles. Debe entenderse mejor la ley de la producción del sentimiento. Se piensa que el sentimiento existe tanto en los hombres que uno sólo tiene que desearlo, anhelarlo, rezar por él, intentarlo, que venga. Ninguna persona que lo intente en cualquier otro lado de la mente llegaría jamás a tal conclusión.

Pruébelo con precaución o con alegría. ¿Vendrían a demanda? Las causas que producen el sentimiento son diversas. Hay ciertas ideas o verdades elementales que producen el sentimiento de asombro: hay otras que producen el sentido de la fe; otras que producen amor, alegría, pena o remordimiento. Quien quiera un sentimiento dado debe comprender cuáles son las verdades que están conectadas con su producción.

Tenga también en cuenta la ley de la continuidad del sentimiento en los hombres. Sentir, cuando se vuelve continuo, es una locura. Las emociones nunca corren por canales. Siempre están cambiando. Suben y bajan. Si uno observa una mente sana, encontrará que hay decenas de sentimientos que se alternan, primero uno está en ascenso y luego otro. La continuidad de los impulsos de una mente sana es como el progreso de un tiempo.

Nada es peor para una persona que intentar todo el tiempo tener un solo estado de ánimo, porque piensa que ser cristiano es tener a Dios en los pensamientos todo el tiempo. No puede hacerlo y no debe intentar hacerlo. Es antinatural. Existe una ley de la inspiración de un sentimiento distintivamente moral. Existe la impresión de que el sentimiento religioso es producto directo del Espíritu Divino.

Puede ser, ya que las cosechas son producto del sol; pero el sol actúa de manera diferente en diferentes crecimientos. Ahora, la parte moral o espiritual de un ser humano, esa parte que lo hace hombre, no animal, viene de Dios. Es la mente universal, moviéndose en el espacio universal, la que nos da vitalidad e inspira nuestra razón y emociones morales en todas sus variaciones. Un verdadero sentimiento moral es una inspiración de Dios; pero es una inspiración que actúa de manera diferente en diferentes personas.

Hay una clase de hombres cuyas emociones van claramente hacia las ideas. Todas las emociones de los hombres siguen la razón. Pero hay algunos hombres que no tienen concepciones distintas de la emoción moral, excepto las que desarrollan ideas, es decir, verdades diferenciadas o una serie de proposiciones. Como, por ejemplo, Juan Calvino. El elemento amante de la belleza tiene el poder de abrir la puerta del alma y producir profundas emociones morales.

Están aquellos cuyos sentimientos morales dependen en gran medida de la imaginación. Dos elementos constituyen toda la revelación de Dios, realidad y ficción. La imaginación, trabajando con la razón, constituye la fe, considerada genéricamente. Todo hombre debería tener una susceptibilidad de emoción moral a través del elemento imaginativo. ¿Cómo puede alguien leer el Apocalipsis de Juan y apreciarlo sin imaginación? Hay diferentes modos de alcanzar la naturaleza interior del hombre.

Es la ignorancia o el descuido de las leyes del sentimiento lo que causa tantos problemas a las personas en su experiencia religiosa. Hay muchos que piensan que si quieren tener verdaderos sentimientos morales deben tenerlos de una manera particular; Considerando que los verdaderos sentimientos morales se presentan en un número infinito de formas: Un obstáculo para el desarrollo del sentimiento moral y para su fluir continuo, en la medida en que la continuidad del sentimiento moral sea practicable, se encuentra en la ley de la discordia de la fuerza de los sentimientos malignos. en cambiar la corriente y la naturaleza de las emociones de un hombre.

En el alma humana, que es la más exquisita de todas las orquestas, puede haber alegría, razón, ingenio y humor, veneración, esperanza, fe, y se ayudan mutuamente, son naturalmente armoniosos y no pueden por sí mismos hacer discordia. Pero cuando un hombre se encuentra en ese estado mental de paz y alegría que la naturaleza de estos elementos combinados induce, deje que un solo sentimiento maligno golpee entre ellos, y los pondrá fuera de concordia y marcará una línea de discordia. a través de ellos. ( H. Ward Beecher. )

Devociones transitorias

Rara vez la Iglesia ha visto días más felices que los descritos en Éxodo 19:1 . Dios nunca había difundido Sus bendiciones sobre un pueblo en una abundancia más rica. Nunca un pueblo ha tenido una gratitud más viva, una piedad más ferviente. Pero esta devoción tenía un gran defecto, sólo duró cuarenta días. Dios tuvo que decir: “Se han desviado rápidamente.

”Algunos teólogos consideran que el texto es profético. En su opinión, la bondad mencionada en el texto es la misericordia de Dios mostrada en el Evangelio. El rocío significa Jesucristo. El rocío de la mañana pretende el pacto de gracia. Sin embargo, consideramos una bondad como el rocío de la mañana como una piedad aparente, que desaparece, es de corta duración, y todas las palabras del texto son una reprensión de Dios a su pueblo por la inestabilidad de sus devociones.

I. La naturaleza de la piedad en cuestión. No debemos entender por ella esas apariencias engañosas de hipócritas que ocultan sus corazones profanos e irreligiosos bajo el manto del ardor y la religión; o la disposición de aquellos cristianos que caen por su propia fragilidad debido a altos grados de celo piadoso, y experimentan emociones de pecado después de haber sentido ejercicios de gracia. La hipocresía no puede suspender los golpes de la justicia divina ni un solo momento, y es más probable que inflame que apague la justa indignación de Dios.

La piedad de la que hablamos se encuentra entre estas dos disposiciones. Es sincero, pero es infructuoso, y en ese sentido es inferior a la piedad del cristiano débil y repugnante. Basta descubrir el pecado, pero no corregirlo: basta para producir resoluciones sinceras, pero no para cumplirlas: ablanda el corazón, pero no lo renueva; excita el dolor, pero no erradica las malas disposiciones. Es una piedad de los tiempos, las oportunidades y las circunstancias.

1. Por piedad, como el rocío temprano que se desvanece, entendemos lo que generalmente se excita con las calamidades públicas.

2. En la segunda clase de devociones pasajeras colocamos lo que producen las solemnidades religiosas.

3. Aquello que se excita por el miedo a la muerte y que se desvanece tan pronto como el miedo cede. El más enfático, el más urgente y el más patético de todos los predicadores es la muerte.

II. La insuficiencia de este tipo de devoción.

1. En el texto hay un argumento de sentimiento y amor. Dios se representa a Sí mismo aquí bajo la imagen de un príncipe que había formado una conexión íntima con uno de sus súbditos. Y el sujeto parece profundamente sensible al honor que se le ha hecho, pero resulta infiel. Las reformas equívocas, las apariencias de estima, son mucho más crueles que la ingratitud total y el odio declarado y abierto.

2. Considere la injusticia de estas devociones. Aunque son vanidosos, la gente espera que Dios los recompense. Aunque las quejas de los hombres de que Dios no recompensa eran injustas, Dios a veces les prestaba atención; porque aunque ve el fondo del corazón de los hombres y distingue la piedad real de la aparente, ama tanto el arrepentimiento que a veces recompensa la mera apariencia de él, como en el caso de Acab. Los judíos conocían esta condescendencia de Dios y la insultaban de la manera más odiosa.

3. Hay una contradicción manifiesta entre estos dos períodos de la vida, entre el de nuestra devoción y el de nuestro pecado. Un hombre razonable que actúe con coherencia debería elegir entre no tener períodos de devoción o perpetuarlos. Existe un peligro palpable en tener ambas disposiciones.

4. Cada parte de la devoción supone alguna acción de la vida, de modo que si no hay tal acción cesa todo el valor de la devoción.

5. Las devociones pasajeras son incompatibles con el diseño general de la religión. Este diseño es reformar al hombre, renovarlo, transformarlo a la semejanza de los santos glorificados, convertirlo en Dios. Pero, ¿cómo contribuye a este fin un vertiginoso torrente de devoción atendido sin rectitud moral?

6. Las devociones pasajeras deben hacerles dudosas las promesas de gracia, incluso suponiendo que alguna vez, después de mil revoluciones de piedad pasajera, estar en posesión de la religión verdadera y real.

7. Considere la imprudencia de un hombre que divide su vida de esta manera en períodos de devoción y períodos de pecado. Un corazón dividido de esta manera no puede ser feliz. Y el estado de suspensión que Dios asume en el texto no puede durar mucho. ( James Saurin. )

La condición del hombre como ruina

I. El hombre es un desastre. La imagen que este libro nos da del pueblo judío es verdaderamente espantosa y lamentable. El pecado agita su corriente cálida, chispeante pero venenosa por las venas de todos. El hombre en todas partes es una ruina moral. Física, intelectual y moralmente el hombre es un desastre. Está en guerra consigo mismo, en guerra con el universo, en guerra con Dios. Pero Dios es sincero con el hombre en esta condición. Apela con las más tiernas y conmovedoras tensiones de amor y misericordia.

II. El hombre, aunque destrozado, es un objeto de importancia. Nada impresiona tanto la importancia del hombre como el interés que el gran Dios parece tener en él, la seriedad que muestra por su recobro. Una gran mente nunca se muestra seria con un objeto sin importancia. Las pequeñas mentes se entusiasman con los pequeños asuntos. Hay un extraño poder en el sufrimiento para aumentar el afecto. Como se ve en los hogares en tiempos de enfermedad.

III. El hombre, aunque es un desastre, es capaz de ser restaurado. Tres cosas muestran esto.

1. La condición del hombre en este mundo.

2. La profunda aspiración de la humanidad.

3. Los medios extraordinarios que se proporcionan para la restauración del hombre.

IV. El hombre, aunque es un desastre, ejerce un poder terrible. ¿Por qué fallaron todas las operaciones de Dios? A causa del poder del hombre, incluso en su estado de ruina, para resistir. El hombre contrarresta la influencia moral de la naturaleza y la tendencia de la providencia: incluso resiste las apelaciones del Evangelio y los esfuerzos del Espíritu. ( Homilista. )

Impresiones ocasionales

¡Cuán poca influencia práctica poseen los derechos divinos en el corazón y la conducta de los hombres! Hay algunos que, si son visitados por una impresión ocasional, y si aparentemente se despiertan a un sentido de sus elevadas obligaciones, vuelven a caer nuevamente en hábitos pervertidos como el elemento natural de la vida. A los que les escribió Oseas.

I. La naturaleza y circunstancias emocionantes de la disposición alegada. Las imágenes empleadas son emblemas de brevedad y evanescencia. La nube de la mañana pronto se dispersa y el rocío temprano se evapora pronto antes que el rayo de sol. Afirma que las personas indicadas habían sido objeto de ciertas emociones hacia Dios y su voluntad, que parecían ser justas y buenas, pero que resultaron transitorias e insustanciales, y pronto dieron paso a hábitos recurrentes de transgresión y rebelión.

A menudo puede haber una apariencia plausible de regeneración sin la realidad vivificante. Aquí, en el texto, hay una disposición que no efectúa ninguna renovación mental y no se afianza establecida: una mera excitación inflamada, sujeta de inmediato a ser eliminada por el surgimiento de nuevas sugerencias, que expira con el impulso del momento, agitando y disminuyendo, prometiendo y decepcionante, brotando y marchitando.

1. Esta disposición puede ser excitada por notables interferencias de la providencia de Dios. Las providencias públicas y nacionales han dado lugar, no pocas veces, a lo que ha aparecido así como el espíritu de la religión. Como en los tiempos de los jueces israelitas. Los tiempos de prosperidad y calamidad tienen resultados similares en las personas.

2. Por la presencia de la enfermedad y el acercamiento imaginario de la muerte. Evidentemente, estos están calculados para llevar a una seria consideración de los intereses del alma. Pero con demasiada frecuencia el celo va a la par con la enfermedad; la recuperación de la salud resulta ser la resurrección de los pecados.

3. Por las declaraciones y apelaciones de la verdad Divina. Bajo la predicación de la Palabra, las emociones de muchos resultan transitorias e ineficaces.

II. Los efectos de esa disposición sobre los intereses de sus sujetos.

1. Ayuda a hacer que la mente sea insensible a la religión. La susceptibilidad está agotada y amortiguada, y ya no responderá a lo que la despertó antes. Las personas cuyas impresiones se han ido, sienten un odio absoluto por el recuerdo de esas impresiones y por las circunstancias que las inspiraron.

2. Se expone a la señal de la retribución del castigo futuro. A la acusación del texto se anexan amenazas de tremendos males como consecuencia del crimen. El resultado judicial, derivado de las transgresiones anteriores, se declara de inmediato. ( James Parsons. )

Emoción en la vida religiosa

No se podrían haber seleccionado dos figuras, ni por su delicadeza ni por su belleza, para representar los sentimientos religiosos mejor que estas: la belleza de la nube, su promesa y su rápida partida; y la belleza de la mañana enjoyada, que suscita admiración en todas partes, y el rápido vaciamiento de su belleza. Así es, así ha sido, y así será con el sentimiento religioso que se eleva con facilidad, que promete todo lo que está extasiado y que es fugitivo, pasando como las nubes y el rocío.

Una de las cosas más importantes que hay que saber hoy es la génesis de los sentimientos. La ignorancia de los hombres en cuanto a las leyes y usos del sentimiento, y en cuanto a los medios para producirlo, regularlo y retenerlo, es monumental. Toda acción procede de la emoción, que es una reserva de fuerzas. Los hombres parecen actuar pensando; pero el pensar está totalmente subordinado y auxiliar al sentimiento. Lo que hace que un hombre actúe, lo que lo hace avanzar en la investigación, la empresa, el esfuerzo, es una emoción abierta o latente.

No se puede producir un gran carácter religioso y sólido, no se puede producir ningún cambio en la dirección correcta sin sentir. La susceptibilidad a la emoción es, en su visión más amplia, susceptibilidad al desarrollo en cualquier dirección. ¿Cuánta emoción quiere una persona? Suficiente para ponerlo en una condición de acción. Más que eso. Lo suficiente para ponerlo un poco más alerta y facilitar su trabajo. Las personas que quieren emociones intensas no son sabias.

Es digno de crédito que las personas entren en una vida cristiana elevada sin haber tenido experiencias muy profundas de sentimientos o emociones. Otro error con respecto al sentimiento es la tentación de hacerlo continuo. Es contrario a la naturaleza. Las personas a menudo se reprochan a sí mismas por perder sus sentimientos cuando deberían perderlos. No estamos constituidos de modo que podamos soportar una emoción continua durante mucho tiempo en una sola línea.

Luego existe la alternancia de sentimientos. Y la alternancia es deseable, porque la alternancia es descanso. Los sentimientos religiosos agotados por las continuas consideraciones religiosas son restaurados por la administración de las cosas sociales y seculares. A menudo, las cosas que los hombres evitan con seriedad y urgencia son precisamente las cosas que les son necesarias. La producción de sentimiento es un tema muy poco comprendido.

Flotabilidad es un término con el que nos referimos a ese tipo de emoción animal general que es el resultado de un sentimiento de vida elevado, como lo muestran los niños y los animales jóvenes. Es una cualidad puramente corporal. No debe confundirse con la emoción. La rapidez de la susceptibilidad es un signo, no de emoción profunda, sino de temperamento. Por temperamento se entienden varias cosas. La emoción propiamente dicha resulta de la acción sobre los sentimientos de alguna forma de presentación intelectual.

Esa es la ley general. ¿Existe alguna ley, algún principio, alguna dirección que un hombre pueda dar o tomar, mediante la cual uno pueda facilitar la producción de cualquier sentimiento que desee? Los sentimientos religiosos profundos no son una cuestión de azar; se trata de cultivo, tan definido como el cultivo en un campo o jardín de plantas; y tan definido como el cultivo en las escuelas. ( H. Ward Beecher. )

Inestabilidad de carácter

No se puede lograr ningún logro valioso sin industria; y ninguna industria es eficaz sino la que tiene el carácter de perseverancia. Sin embargo, existe una impresión casi universal de que las bendiciones espirituales nos visitarán sin que las solicite nuestro paciente esfuerzo; que, en todo caso, una ocasional sensibilidad de sentimiento y transitorios propósitos de enmienda nos conducirán a todo lo que es necesario para la vida venidera.

La reflexión podría enseñarnos la probabilidad de que exista una analogía entre el requisito que se nos impone para lo terrenal y lo que es necesario para los logros celestiales. El autoexamen podría mostrarnos cuán ajeno es el conocimiento de las cosas divinas a la oscuridad dentro de nuestras almas; cuán opuesta la práctica de la justicia a la corrupción que allí reina. La Escritura pondría su sello de autoridad en todo lo que sugiere la reflexión y la auto-indagación.

¡Cuán inestable era la nación de Israel! ¿Qué otros medios podría inventar la sabiduría divina para dar a su arrepentimiento un carácter fijo, duradero y eficaz? Se habían probado una y otra vez misericordias y juicios. Dios habla en el texto como lo haría un hombre con respecto a las personas con las que ha utilizado todos los medios de mejora y los ha utilizado en vano. El caso que tenemos ante nosotros es una exhibición de nuestro propio carácter y peligro.

Es el prototipo de una gran clase entre nosotros. Que han comenzado, pero cuya bondad ha sido como la nube de la mañana que huye ante el sol que se acerca, o como el rocío temprano pronto recogido por su calor abrasador. Aquellos que tan recientemente se volvieron del pecado al arrepentimiento, volvieron nuevamente del arrepentimiento al pecado. ¿Cuáles son las causas de esta bondad efímera? las causas que conducen a la recaída en el mal? Grandes liberaciones, bendiciones de Dios de una importancia inusual, pueden producir una relajación temporal de la iniquidad o la mundanalidad.

Este efecto también se ve derivado de problemas. Son pocos los que no se han dejado llevar por la tristeza y la decepción para hacer de lo que ha resultado ser una lucha abortada. Otra causa frecuente de calenturas religiosas temporales se descubre en el poder de la convicción. La Palabra de Dios, sus ministros, su providencia hacen un llamamiento a los hombres continuamente. La única sorpresa es que tales impresiones, basadas en la verdad, no deben conducir más al alma; y que hay algún punto dentro de la línea que divide la falta de sinceridad y la sinceridad en el que debería detenerse.

La solución se encuentra en el estado del corazón; En verdad, no hay ningún principio que lo lleve hacia el verdadero carácter cristiano. No se ha considerado la naturaleza de la religión; sus motivos no se han sopesado; sus dificultades no se han calculado. No es de extrañar que la indulgencia animal, las tentaciones del mundo y las persuasiones e influencia de otros hagan difícil que una mente dócil actúe de forma independiente. ( T. Kennion, MA )

La inestabilidad de la bondad humana

Efraín y Judá no mejoraron ni con promesas ni con amenazas, de modo que su caso fue muy desesperado, y no parecía quedar nada más que que el Señor los dejaría. En el texto tenemos lo que hizo que su caso fuera tan desesperado. A veces tenían algo de bondad: en hebreo, "bondad". A veces tenían algo de bondad por Dios y su camino, algo de afecto por el bien. Lo era, pero a veces. Su bondad era bondad pasajera. Esta inestabilidad se manifiesta en la similitud:

1. De una nube matutina;

2. Del rocío temprano.

Tal es la inestabilidad de muchos en el buen camino del Señor, que la bondad a la que a veces llegan se desvanece como una nube matutina y como el rocío temprano.

I. ¿En qué aspectos es válida esta semejanza? La bondad de los santos no puede desaparecer total o definitivamente. Pero incluso los santos pueden perder gran parte de los grados de gracia.

1. La bondad de los hombres a menudo desaparece muy rápidamente como la nube de la mañana que aparece sólo por muy poco tiempo. La bondad de la comunión con Cristo a menudo se desvanece rápidamente. La bondad a menudo pasa rápidamente después de la liberación de la angustia.

2. La bondad de los hombres normalmente desaparece gradualmente, casi imperceptiblemente. La seguridad carnal se desliza lentamente sobre los hombres, hasta que por ella se les quita el ánimo. Cuando llega la tentación, la bondad del hombre a menudo está mal. Mucha bondad pasa en un tiempo de persecución por el Evangelio. Y mucho cuando estamos llamados al deber.

II. Razones por las que la bondad de muchos pasa así.

1. Muchos, a pesar de toda su bondad, no tienen el Espíritu vivo de Cristo morando en ellos.

2. Porque las almas de muchos no se unen a Cristo, que es el único jefe de influencia.

3. Porque, para muchos, la religión no es su elemento propio. Para ellos es un asunto forzoso que tengan alguno. El amor propio es su principio más elevado. No tienen verdadero amor por el Señor, ni la belleza intrínseca de la santidad se lo recomienda.

4. Porque no tienen ánimo para las dificultades y las decepciones. Avanzan alegremente mientras se les pone las cosas en la mano; pero las desilusiones les quitan el corazón y las manos, y son golpeados en la cabeza.

5. Por el entretenimiento de concupiscencias inmortal que, como chupones, extraen la savia del árbol.

6. Porque las ganancias y los placeres del mundo pronto seducen a la bondad de los hombres.

7. Por falta de vigilancia sobre el corazón y la vida. Entonces, quisiera exhortarlos a ustedes que han logrado algo de bondad o bondad para con el Señor en Su camino, que se propongan retenerlo firmemente. ( T. Boston, DD )

Las impresiones de los hombres naturales están cargando

En estas palabras Dios se queja de que no sabía qué hacer con Israel, sus impresiones se estaban desvaneciendo.

I. El hecho de que las impresiones de los hombres naturales se desvanezcan.

1. Pruebe el hecho de las Escrituras. Tomemos el caso de la esposa de Lot. O Israel en el Mar Rojo. O el joven que vino corriendo hacia Jesús. O Felix. O el rey Agripa.

2. Demuestre el hecho por experiencia.

(1) Muchos han tenido un momento de despertar en la niñez.

(2) O en su primera comunión.

(3) O en la primera vez que sufre una enfermedad grave.

(4) O cuando ha ocurrido una primera muerte en la familia.

(5) O en alguna temporada de despertar religioso.

3. Muestre los pasos de las impresiones que se desvanecen.

(1) Oración abandonada gradualmente.

(2) Escuchar la Palabra desatendida.

(3) No buscar el consejo y la ayuda de los ministros.

II. Razones por las que las impresiones naturales de los hombres desaparecen.

1. Nunca se sienten realmente perdidos. Las heridas de los hombres naturales son generalmente superficiales. Se les puede llevar a decir: "Soy un gran pecador"; pero no se sienten deshechos.

2. Nunca vieron la belleza de Cristo. Un destello de terror hará que un hombre se arrodille, pero no lo llevará a Cristo. El amor solo dibujará. Un hombre natural, preocupado, no ve belleza ni deseabilidad en Cristo.

3. Él nunca tuvo odio de corazón por el pecado. Las impresiones de los hombres naturales son generalmente de terror. Sienten el peligro del pecado, no su inmundicia.

4. No tienen promesas de mantener sus impresiones. Los hombres naturales no tienen interés en las promesas y, por lo tanto, en el momento de la tentación, sus ansiedades se desvanecen fácilmente.

III. La tristeza de su caso.

1. Dios se lamenta por su caso. Debe ser un caso verdaderamente triste por el que Dios está de luto.

2. Dios no tiene un método nuevo para despertar. Él habla como aun sin saber qué hacer, para mostrarte que no queda más sacrificio por los pecados.

3. No sirve de nada sus impresiones pasadas. Cuando la nube se seque de la frente del monte y el rocío de la roca, la montaña será tan grande como antes, y la roca tan dura; pero cuando las convicciones se desvanecen del corazón del hombre natural, dejan la montaña de sus pecados mucho más grande y su corazón rocoso mucho más duro. Es menos probable que un hombre así se salve alguna vez.

Solicitud.

1. Ahora eres mayor y cada día tienes menos probabilidades de ser salvo.

2. Has ofendido al Espíritu. Has perdido tu oportunidad. Las condenas no están en tu poder.

3. Te has metido en el camino de dejar de lado las convicciones.

4. Cuando vengas al infierno desearás nunca haber tenido convicciones, ellas harán que tu castigo sea mucho mayor.

Pida a todos los que ahora tienen alguna impresión que no la dejen escapar. Es una gran misericordia vivir bajo un ministerio evangélico; aún más grande vivir en una época de avivamiento; aún más grande tener a Dios derramando el Espíritu en tu corazón, despertando tu alma. No lo descuides. ( RM M'Cheyne. )

Impresiones transitorias

¿Cómo se puede explicar la desaparición demasiado común de impresiones esperanzadoras? La gran razón, sin duda, es que nunca se ha alcanzado realmente el corazón. Pero ese es en sí mismo un efecto producido por otras causas que deben buscarse. Las causas que tienden a hacer evanescentes las impresiones religiosas pueden clasificarse en tres categorías.

I. Los de naturaleza especulativa. Cuando la conciencia despierta, el alma se refugia en dificultades desconcertantes, que la revelación deja sin resolver. Pero nunca se debe permitir que tales dificultades nos impidan tomar decisiones religiosas.

1. La existencia de dificultades es inseparable de cualquier revelación que no sea infinita. Todas las perplejidades surgen del conocimiento imperfecto.

2. Las dificultades de la revelación son del mismo tipo, al menos en lo que respecta a la conducta, que las que encontramos en la providencia diaria de Dios.

3. Las dificultades con respecto a las cosas de las que tenemos dudas no deben impedirnos realizar deberes perfectamente claros. Sea lo que sea por lo que un hombre pueda estar perplejo, él sabe muy bien que está mal pecar. Algunos, sin embargo, encuentran perplejidades de otro tipo. Están desconcertados por las preguntas que plantean los descubrimientos modernos. Es importante que estas personas tengan presente este principio: la verdad ya comprobada por su propia evidencia apropiada no es menos verdadera porque se le agregan algunas verdades importantes en otro departamento de la investigación humana. Damos la bienvenida a la verdad de todas partes, porque la verdad es pariente cercano de Aquel que se sienta en el trono eterno.

II. Aquellas causas que son prácticas.

1. Algunos se ven impedidos de ceder a los impulsos de su mejor naturaleza por temor a la oposición.

2. Otros por la influencia de asociaciones malvadas.

3. Otro obstáculo es la influencia restrictiva de algún hábito pernicioso.

III. Causas relacionadas con la conducta de los que profesan ser cristianos. La seriedad producida por algún discurso inquisitivo a menudo se borra con los comentarios irreflexivos y frívolos de un supuesto cristiano en el camino a casa desde la Iglesia. O puede ser que en tiempos de problemas los cristianos profesantes se muestren indiferentes y descuidados. Pero la inconsistencia de los demás no puede excusarnos. Y, además, sabemos bien que no todos los cristianos son como aquellos a quienes tenemos que condenar. Recuerde los consistentes y no se detenga exclusivamente en los inconsistentes ( WM Taylor, DD )

Bondad como una nube matutina

I. Retrata al personaje indicado.

1. Oidores infructuosos. Los tales sienten un placer al asistir al ministerio de la Palabra; las pasiones se ven afectadas, el entendimiento se ilumina y forman propósitos para la enmienda de la vida, pero la impresión es momentánea; no hay decisión de carácter.

2. Reformadores transitorios. Aquellos que bajo visitaciones providenciales han decidido enmendar sus caminos y vivir para Dios, pero luego han recaído en el pecado.

3. Profesores inconstantes. Los tales van más lejos que los primeros: durante un tiempo hacen una profesión pública de religión y asisten regularmente a las ordenanzas de la casa de Dios; pero debido a la falta de vigilancia y al descuido de los ejercicios cristianos, su piedad degenera, sus afectos se enfrían y finalmente abandonan la religión por completo.

II. Su pecado y peligro.

1. Descuido. Fueron advertidos, advertidos y amonestados; pero en lugar de proteger las avenidas del alma, fueron negligentes y triviales.

2. Infidelidad. Si hubieran caminado en la luz, su camino habría sido el de los justos ( Proverbios 4:18 ).

3. Ingratitud. Han tenido muestras de señales de la beneficencia Divina. Las devoluciones que hacen son blasfemias en lugar de alabanzas; orgullo, en lugar de humildad; pecado, en lugar de santidad; odio, en lugar de amor.

4. Rebelión. Dios ha estado luchando con ellos de diversas formas. Sin embargo, sus vidas han estado marcadas por la inestabilidad y la indecisión. Tal ha sido su pecado y tal la misericordia de Dios. Pero el día de la venganza está cerca. Y su estado es terrible más allá de toda descripción. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Evanescencia del rocío temprano

Por la palabra del profeta Oseas, el oprobio divino cayó sobre Efraín y Judá, que su bondad era como una nube matutina, y que el rocío temprano pasó. Brillante fue la promesa del inocente amanecer, pero la promesa no se cumplió. El Sr. Kingsley, en una conmovedora reflexión, literalmente reflexión, mirando hacia atrás en lo que "pudo haber sido perdido hace mucho tiempo", anuncia esa idea personal que cada alma trae consigo al mundo, que brilla tenue y potencial en el rostro. de cada bebé dormido, antes de que haya sido marcado, deformado y confiado en la larga tragedia de la vida.

El Dr. Caird ha dicho sobre el cumpleaños del peor de los hombres, que aunque marcó el comienzo de un nuevo agente del mal, y fue un día plagado de más desastres para el mundo que el día en que la pestilencia comenzó a arrasar sobre las naciones. , o la plaga de aferrarse a la comida del hombre, o cualquier otro mal físico para emprender una carrera de devastación mundial, sin embargo, podría este día, cuando la humanidad más vil vio la luz por primera vez, ser considerado en algunos aspectos de la misma. tan mejor (a pesar del texto de Salomón) que el día de su muerte.

“Porque, para considerarlo sólo de una manera, cuando comenzó la vida, el problema del bien o del mal, al que la muerte ha traído una solución tan terrible, estaba, en su caso, todavía sin resolver. La página de la historia humana que iba a escribir aún no estaba escrita, y hasta ese día pertenecía, en todo caso, a la ventaja de la incertidumbre de si debía ser borrosa y borrosa, o escrita de manera clara y limpia ". Se insta a que la vida, incluso en las circunstancias más desfavorables, tenga siempre algunos débiles destellos de esperanza para iluminar su comienzo.

El predicador reconoce que la sencillez, la ternura, el refinamiento inconsciente que más o menos caracterizan a la infancia, incluso entre las más bajas y groseras, pronto se desvanecen y dan lugar a la tosquedad de una repugnancia no ideal, si no animal, de una sensual. o vida pecaminosa. Pero insiste en que al menos al principio, por un tiempo, hay algo en la aparente inocencia, el brillo, la falta de mundanalidad, la frescura inusitada de la infancia, que da lugar a la esperanza para que funcione.

¿No existe, pregunta, para cada niño, no sólo en los sueños del cariño de los padres, sino en la realidad y en la idea de Dios, la posibilidad de un futuro noble? “La historia de cada alma recién nacida es sin duda en el plan y la intención de Dios una brillante y bendecida. Para el más vil sinvergüenza que jamás haya sido expulsado de la vida en deshonra y miseria, había, en la mente del Todo-bueno, un ideal divino, una gloriosa posibilidad de excelencia, que podría haberse hecho realidad.

“El rufián más endurecido, el criminal más obstinado, el réprobo más impenetrable fue una vez un niño. La mayor parte de lo que tiene, se muestra al hombre adulto para heredar de su yo infantil, pero no se sigue que él siempre entre en la totalidad de su herencia natural. ( Francis Jacox, BA )

Declinación religiosa

Dado que en todas las épocas de la Iglesia la descripción que el profeta hace de Efraín encuentra una semejanza demasiado fiel, debemos apropiarnos y aplicarnos este lenguaje conmovedor. El caso que tenemos ante nosotros es el de la inestabilidad en la religión. El lamento del profeta no se refiere a los que han caído en un pecado conocido, deliberado y grave. El caso que tenemos ante nosotros no se refiere a aquellos cuyo ardor de sentimiento es menos fuerte de lo que pudo haber sido antes.

Sentir no es una prueba de principios. Los sentimientos y las emociones, aunque a menudo acompañarán a un estado religioso del corazón, no necesariamente lo acompañan; a menudo son los efectos de meros espíritus animales. El profeta se ocupa de la inconstancia y la decadencia de aquellos que han profesado conocer a Dios, pero cuyo conocimiento de Él no ha crecido, sino que ha decaído.

I. El personaje aquí descrito.

1. Aquellos que han tenido fuertes convicciones. Sus conciencias han sido visitadas por la fuerza de los llamamientos más solemnes y estimulantes de la Palabra de Dios. Las flechas del Todopoderoso se han alojado, posiblemente muy profundamente, en el corazón.

2. Estos han estado acompañados de sentimientos, fuertes sentimientos correspondientes. Las representaciones de la misericordia gratuita y tierna de Dios en Cristo Jesús han fundido el alma en un amor hacia el Salvador, y el corazón se ha postrado ante el estrado de Sus pies.

3. Y estos sentimientos han sido seguidos por planes para el honor de Dios.

4. Y esto lo lleva a hacer grandes sacrificios. Tales son algunas de las bellas apariencias, las hermosas flores que, al comienzo de la vida, o después de los primeros despertares del alma, aparecen en el carácter de aquellos que aún, ¡ay! no produzca fruto a la "perfección". Poco a poco, el poder, la vida, la unción se han ido; ha habido un gusano en la raíz, devorando el espíritu y la energía de la profesión.

II. Algunas de las causas de esta declinación.

1. Excesiva ignorancia del corazón. No conoce las diez mil formas engañosas de disculpa que su corazón está ideando, y no es de extrañar que no esté preparado con una resistencia.

2. Negligencia en la devoción. Dondequiera que la oración no se use o se realice con frialdad, se encuentran los síntomas infalibles de la piedad en decadencia.

3. Aflicciones desatendidas. Mediante pruebas y aflicciones que frenan nuestra complaciente prosperidad, Dios llama a alguien cuya temprana promesa de excelencia ha defraudado las esperanzas del cielo. Parecía, mientras todavía se sentía la presión de la mano de Dios, haber aprendido las cosas que pertenecían a su paz; pero habiendo desaparecido la fuerza inmediata y habiendo desaparecido la perspectiva de encontrarse rápidamente con Dios, vuelve; las cosas de los sentidos vuelven a deslumbrar sus ojos, aturdir su conciencia y llevarlo cautivo.

4. Conexión mundana seductora. Tales alianzas penden como un estorbo del alma y se arrastran pesadamente sobre ese ala en la que de otro modo podría ascender con renovada fuerza hacia el centro de la bienaventuranza.

III. ¿Cuál es la estimación de Dios del caso? Es un caso que provoca Su severa ira. Pero el lenguaje del pasaje presenta a Dios más afligido por el caso que con ira. La apelación contiene una reprimenda aguda y un amor tierno. Dice, tu caso te acarrea reproche y saca compasión de Mi corazón. ¿Qué significa este movimiento hacia atrás, cuando debiste haber avanzado? ( Robert Eden, MA )

Impresiones que se desvanecen

Un célebre predicador del siglo XVII, en un sermón a una audiencia abarrotada, describió los terrores del juicio final con tal elocuencia, patetismo y fuerza de acción, que algunos de su audiencia no solo rompieron a llorar, sino que enviaron un dolor penetrante. grita como si el mismo juez hubiera estado presente y estuviera a punto de dictarles su sentencia final. En el colmo de esta excitación, el predicador les pidió que se secaran las lágrimas y dejaran de llorar, ya que estaba a punto de agregar algo aún más terrible y asombroso que cualquier cosa que les hubiera presentado.

Obtenido silencio, él, con semblante agitado y voz solemne, se dirigió a ellos así: “Dentro de un cuarto de hora a partir de este momento, las emociones que acaban de exhibir serán sofocadas; el recuerdo de las terribles verdades que los excitaron se desvanecerá; volverás a tus ocupaciones carnales, o placeres pecaminosos, con tu avidez habitual, y tratarás todo lo que has oído como una historia contada ”.

Jugando con las impresiones

Este es uno de esos pasajes de la Escritura en los que Dios parece representarse a sí mismo como realmente perdido, sin saber qué más se podía hacer para producir piedad en corazones que hasta ahora habían resistido los esfuerzos del Espíritu. Sin embargo, si observa cuáles fueron estas circunstancias particulares que parecieron detener incluso a la Omnipotencia, no las encontrará como a primera vista se hubiera esperado que produjeran tal resultado.

Dios no acusa a Efraín y Judá de ser completamente indiferentes a todos los medios que Él había tomado para moverlos. Se había causado una impresión, pero no permanente. Debido a que la impresión resultó ser sólo pasajera, Dios se representa a sí mismo como perdido: sus recursos agotados, sus propósitos frustrados; porque “tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la mañana se desvanece.

”Hubo algunos indicios de bondad; se produjeron algunas convicciones de pecado, algunas impresiones de culpas pasadas. Se hicieron resoluciones de enmienda, y se llevaron parcialmente a la práctica, pero al primer impulso de tentación todas estas apariencias se desvanecieron, justo cuando la nube se dispersa y el rocío exhala antes de que el sol brille en su fuerza. Difícilmente puede haber una condición menos esperanzadora que la de un hombre en quien se ha causado una impresión débil, pero en quien no se ha mantenido.

I. El caso descrito. El estilo de la predicación al que los hombres están acostumbrados a escuchar determinará, en gran medida, el peculiar peligro moral al que están expuestos. Es probable que la predicación fría deje a los hombres en su letargo natural, y es probable que la predicación ferviente comunique un calor que puede confundirse con el resplandor de la vida espiritual, pero que, procedente sólo de sensibilidades excitadas, y no de un corazón renovado, lo hará inmediatamente. se van cuando se retiran las causas estimulantes.

Sólo tiene que seguir a uno de la multitud que ha quedado tan emocionado y se dará cuenta de que no se toman medidas para profundizar las impresiones. Las influencias de las temporadas de aflicción son muy parecidas. Es melancólico y descorazonador observar con qué rapidez se desvanecen esas apariencias prometedoras. Los hombres a menudo confunden virtualmente la acción del dolor con la acción de la conciencia. Este es el caso concebido en el texto.

II. ¿Por qué un caso así debería producir las sorprendentes palabras del texto? Si se han producido impresiones religiosas y luego se han borrado, el corazón debe estar aún más duro de lo que era. Agustín dice: "La facilidad con la que cometemos ciertos pecados es un castigo por los pecados ya cometidos". Es propiedad de nuestra naturaleza que hacer una cosa hace que sea más fácil volver a hacerlo. Esta propiedad de nuestra naturaleza debería enseñarnos que al borrar las impresiones serias, hacemos más difícil que nunca que sean reformadas. Luego viene la pregunta, si hemos ofrecido una resistencia exitosa al Espíritu de Dios, ¿serán los esfuerzos del Espíritu más intensos que antes? Es en este mismo punto que Dios se representa a sí mismo al plantear la cuestión del texto a Efraín y Judá.

Observe en estas palabras del texto una peculiaridad que es muy conmovedora y conmovedora. Dios se dirige a las mismas partes cuya bondad se ha desvanecido como la nube de la mañana o el rocío temprano. Propone lo que podríamos llamar Su dificultad, en forma de preguntas, como si estuviera dispuesto a ser dirigido por aquellos con quienes había luchado en vano. Los hace, por así decirlo, jueces en la materia.

¡Qué tienes que responder a Dios! Usted, al parecer, se encuentra sin palabras. No diremos que su tranquilidad esté más allá de toda esperanza, pero derivaremos una advertencia del peligro manifiesto en el que se encuentra. Preste mucha atención a cómo juega con sus convicciones. Tu eternidad puede depender de tu firmeza actual. Si aplasta sus sentimientos presentes, existe una terrible probabilidad de que pase de un grado de dureza moral a otro, hasta que Dios mismo no sepa qué hacer por su conversión. ( Henry Melvill, BD )

Un tema triple

I. Solicitud divina. El lenguaje implica:

1. He hecho mucho por ti.

2. Estoy listo para hacer más.

3. Estoy encadenado en Mis acciones.

La omnipotencia tiene restricciones. Es la gloria de Dios que no ultrajará las mentes morales.

II. Perversidad humana. Los hombres ponen su voluntad en hostilidad a la de Dios. Por eso dice: "¿Qué te haré?" Puedo revertir las leyes de la naturaleza, puedo romper viejos universos y crear nuevos, pero no puedo hacer seres a los que he dotado del poder de la libertad, virtuosos y felices, contrarios a su propia voluntad.

III. Bondad evanescente. No importa si la bondad se refiere exclusivamente a la bondad humana o si incluye una cierta cantidad de sentimiento piadoso; era tan evanescente que no valía la pena. La bondad no tiene valor para ningún ser hasta que se vuelve suprema y permanente. Da gracias a Dios por darte libertad; es un poder terrible. Les da a los hombres un destino muy diferente incluso aquí, pero un destino en la eternidad infinitamente más diferente. ( Homilista. )

La bondad del hombre

Cualquiera&mdash

1. La bondad de Dios para con ellos, o

2. Su bondad, es decir, su piedad y santidad.

La bondad de Dios para con ellos fue como la nube de la mañana, porque ellos, por su pecado, habían alejado de ellos la misericordia y la bondad de Dios, así como el viento lleva el polvo delante de sí. En estas palabras, Dios acusa a este pueblo de tres cosas por las cuales se expresaba su hipocresía.

(1) Su vacuidad y vacuidad.

(2) Su falsedad y falsedad.

(3) Su inconstancia y veleidad. ( Jeremiah Burroughs. )

Sobre impresiones transitorias

A pesar de los efectos paralizantes del pecado sobre la conciencia, hay pocas personas, tal vez, que vivan bajo la luz de la inspiración, que no hayan sentido, en un momento u otro, las presiones del cielo presionando sobre ellos, y probado, en algún grado, los poderes del mundo venidero.

I. Las impresiones que tienen apariencia de religión y producen efectos que se confunden con sus frutos genuinos, son generalmente, aunque de ninguna manera uniforme, atribuibles a causas externas.

1. La influencia de la educación y la fuerza del hábito a menudo inducen a la seriedad de la mente y generan un comportamiento que parece armonizar con los principios del Evangelio. Los resultados colaterales de una piedad constante son muchos y, a menudo, muy poderosos. Pero a veces terminan en decepción. Bajo la tensión y la tentación de la vida, el joven de un hogar piadoso fracasa y cae, la sombra de la religión se desvanece en la nada aérea.

2. A menudo, la aflicción en sus diversas formas produce impresiones de una naturaleza igualmente transitoria. Estas impresiones son a menudo sólidas y permanentes. Pero algunas personas que están bajo aflicción se deciden por la vida piadosa, y luego, a medida que pasa la aflicción, también lo hace la resolución. Dios quita la aflicción de la morada del hombre, y pronto él mismo destierra también la religión; diciéndole, en efecto, que aunque puede ser una buena compañera en la adversidad, es una invitada sombría en la prosperidad.

3. La predicación fiel del Evangelio, en muchos casos, genera impresiones que, en última instancia, resultan evanescentes. El pastor ansioso contempla con alegría agradecida estos supuestos frutos de su labor; pero cuán engañosos resultan a veces. La flor es mordida por la ráfaga cruel, e inmediatamente cae y se desvanece.

II. La bondad transitoria es algo esencialmente diferente de la religión vital. Las dos pueden ser asimiladas entre sí más que externamente. El parecido puede, de hecho, eludir la detección. Las impresiones que estamos considerando ahora son esencialmente defectuosas en referencia a los dos grandes puntos del pecado y la salvación. Las profesiones de pecado no se extraen de las profundidades ocultas del conocimiento de uno mismo; no surgen de ese sentimiento moral que es generado por una percepción de la santidad de Dios; no son el genuino y distintivo grito del corazón contrito y humillado.

Respetan el peligro en lugar de la degradación. Puede haber puntos de vista correctos de la teoría del Evangelio, que no surgen ni se relacionan con una aprehensión moral de la idoneidad del remedio a la naturaleza de la enfermedad. La bondad que es como la nube de la mañana quiere espiritualidad de percepción, en lo que respecta a la salvación de Cristo; y quiere esa pura complacencia que cimente la unión de los creyentes con su Señor. Lecciones.

1. La importancia de conocer la verdadera base sobre la que descansa nuestra religión. En el autoengaño voluntario hay una mezcla igual de pecado y necedad.

2. Qué cosa tan terrible es pecar contra la conciencia. La reincidencia y la apostasía son cosas diferentes. Pero ninguna persona que en realidad esté pecando contra las protestas de la conciencia puede tener evidencia bíblica de que ha estado en un estado de gracia en absoluto: más bien puede llegar a la conclusión de que no lo ha hecho.

3. Considere la paciencia y la tierna compasión del Dios Todopoderoso hacia aquellos que lo han tratado vilmente y lo han ofendido gravemente. Dios nunca abandona a un pecador que no está dispuesto a entregarse a sí mismo. ( W. Knight, MA )

Bondad que no durará

De esta su bondad, dice el profeta, el carácter fue que nunca duró. La nube de la mañana está llena de brillo con los rayos del sol naciente, pero desaparece rápidamente a través del calor de ese sol que le dio sus ricos matices. El rocío de la mañana brilla bajo el mismo sol, pero se desvanece casi tan pronto como aparece. Generada con el frío de la noche, aparece con el amanecer; sin embargo, parece solo desaparecer.

Así fue con todo el pueblo judío; así es siempre con la clase de pecadores más desesperada; siempre comenzando de nuevo; siempre recayendo; siempre haciendo gala de hojas, buenos sentimientos, buenas aspiraciones, pero sin dar frutos. “No había nada de bondad sólida, sincera, duradera, real en ellos”; ninguna realidad, pero todo espectáculo, rápidamente asumido, rápidamente en desuso. ( EB Pusey, DD )

Una protesta divina

La compasión de Dios hacia Su criatura caída, el hombre, se manifiesta en cada parte del procedimiento Divino. En medio de nuestras numerosas provocaciones y ofensas, el Señor nos soporta y soporta continuamente. El profeta Oseas señala la ternura y el cuidado de la bondad divina hacia la raza caída de los hombres.

I. La naturaleza de la protesta registrada en el texto. Nada puede estimularnos más eficazmente a la obediencia que el poderoso impulso de la gratitud. Ya sea que contemplemos las obras de la naturaleza, la providencia o la gracia, encontramos en cada una de ellas un despliegue brillante de la bondad de Dios. Nuestra salvación de principio a fin es totalmente por gracia y, por lo tanto, estamos obligados por los motivos más fuertes de gratitud a glorificar a Dios mediante una vida y una conversación santas.

Pero, ¿cuál es el informe que la experiencia o la observación deben hacer de nuestra conducta diaria? Si miramos con calma nuestras vidas pasadas, si entramos en un autoexamen de nuestra frialdad y muerte en la religión, del pequeño fruto que producimos, no podemos maravillarnos de la conmovedora e interesante protesta contenida en el texto. ¡Qué asombrosa condescendencia es que Dios razone con tanta gracia con sus criaturas!

Dios acusa tanto a Judá como a Efraín de vacilante irresolución y manifiestas inconsistencias en su profesión de religión. El cargo es que no actuaron de acuerdo con sus convicciones. ¡Y con qué justicia se puede aplicar esto a toda nuestra conducta a lo largo de la vida! La protesta implica que Dios no quiere la muerte del pecador, si renunciamos a nuestras malas acciones y nos volvemos con pleno propósito de corazón a Él, aunque Él nos visite ocasionalmente con aflicciones, pérdidas temporales y diversas desilusiones, pero Él solo nos castiga por nuestro bien. La protesta sugiere claramente que todos nuestros caminos son notados por Aquel que constantemente está en nuestro camino. Dios usa varios métodos para llevar a los pecadores al arrepentimiento.

II. ¿Qué debemos entender por la acusación presentada contra Efraín y Judá? La nube de la mañana promete lluvia, y el rocío de la mañana es un refrigerio para la tierra reseca, pero la nube pronto se dispersa y el rocío no se hunde profundamente en la tierra. No se extiende hasta la raíz del árbol, y este es un emblema apropiado de la religión superficial que designa el carácter de los números.

La acusación de ser vacilantes e inestables con demasiada propiedad nos pertenece. Profesamos ser seguidores de Cristo y, sin embargo, ¡cuán pocos de nosotros absorbemos Su Espíritu o imitamos Su ejemplo! Nuestra bondad o piedad, que deben ser uniformemente iguales, es como la nube de la mañana o el rocío temprano. Brilla brillante y conspicuo durante una temporada; pero cuando surgen tentaciones o persecuciones, no tenemos estabilidad, ni profundidad de raíz, y por lo tanto, como los oyentes de la tierra pedregosa, nos quemamos, nos marchitamos y nos desvanecemos.

A menos que haya un principio fijo implantado por el Espíritu de Dios en el corazón, que gobierne la elección y dirija los afectos, no habrá una influencia constante o permanente en la conducta. Cuando los hombres prometen lo justo y no cumplen, cuando comienzan bien en la religión y no se aferran hasta el final, sino que abandonan una buena profesión, el último estado de esos hombres es incluso peor que el primero. Aunque los hombres no abandonan por completo la religión, si son inestables, desiguales e inconstantes en ella, son como la nube de la mañana y el rocío temprano. Las disposiciones de la mente deben cambiarse mediante la gracia regeneradora.

III. La manera en que debemos mejorar estas advertencias, mediante una investigación seria de nuestro propio carácter y conducta. Que cada hombre preste atención al funcionamiento de su propia mente, a los hábitos de su vida diaria y, más especialmente, a sus actividades favoritas. De esta manera leerá el progreso o el declive de la religión en su propia alma. Ore también con fervor o con la ayuda constante del Espíritu Santo, para avivar la llama de la piedad, para apreciar las santas disposiciones y para mantenerlo seguro hasta el fin. Y como estas ayudas se prometen a todos los que las soliciten, ¿cómo podemos obtener el beneficio a menos que lo solicitemos? Dejemos que Cristo y su sangre expiatoria sean preciosos a nuestros ojos. ( J. Grose, AM )

Bondad como bondad

Algunos creen que las palabras significan: "Tu bondad", es decir, la misericordia que hasta ahora te he mostrado es "como el rocío de la mañana", "en seguida secas Mi favor". Esto no parece inadecuado, porque vemos que los incrédulos por su maldad absorben la misericordia de Dios, de modo que no produce ningún bien, como cuando la lluvia fluye sobre una roca o una piedra, mientras que la piedra de dentro, debido a su dureza, permanece. seco. Así como la humedad de la lluvia no penetra en las piedras, así también la gracia de Dios se gasta en vano y sin provecho en los incrédulos. ( Juan Calvino ) .

Convicciones pasajeras y verdadera consagración

I. Dos clases de religión. Lo transitorio y lo veraz. ¿Por qué tantos que parecen ser sinceros y serios aguantan por un tiempo? La mundanalidad, como el sol, se seca, y la tentación, como el viento, desparrama y disuelve lo que parecía tan bello. Las personas veraces son sinceras, hay una realidad en su religión, algo que permanece. También podemos llamar veraz a esa religión si la obra en el alma el Espíritu de verdad, el Espíritu, mediante la verdad.

II. Algunas personas solo han conocido uno de estos tipos de religión y algunas han conocido ambas. Algunos solo han conocido lo transitorio. Hasta ahora ha sido convicción sin conversión; resoluciones sin amor; arrepentimiento y dolor deficientes sin una entrega real. La verdad no ha vencido; no se ha introducido ningún principio rector en el alma; nada inscrito permanentemente en las tablas del corazón.

Algunos solo han conocido a los veraces. Algunos han sido dibujados con delicadeza e incluso desde los primeros años de vida. Otros han permanecido en tinieblas durante varios años, y luego de repente se han detenido y de inmediato “trasladados al reino del amado Hijo de Dios”. Una tercera clase ha conocido a ambos. En su caso hubo muchos intentos y fracasos. Muchas salidas y salidas. Sin embargo, incluso los más inverosímiles se han salvado. Por tanto, nadie se desespere.

III. ¿Qué hay que hacer para pasar realmente de uno a otro? Si no quiere que sus sentimientos desaparezcan, usted mismo debe morir, debe entregarse a Dios. Entre por la puerta, tenga que ver real y personalmente con Cristo, entonces la religión se convertirá para usted en una realidad permanente. La razón por la que su religión es transitoria es que aún no ha comenzado bien. La verdadera piedad comienza con el perdón de los pecados. Dios está dispuesto a comenzar con la eliminación del pecado. ( J. Cox. )

Volubilidad en la religión

"La inconstancia no puede dejar de tener consecuencias fatales". Ha resultado fatal para el progreso real y la prosperidad duradera. Los celtas "sacudieron todos los imperios pero no fundaron ninguno". César nos dice que la misma falla caracterizó a los galos, y San Pablo da testimonio de la misma falla en su Epístola a los Gálatas. Fue el pecado recurrente de los hijos de Israel. Las graciosas invitaciones de Dios a su pueblo muestran cuán grande y fiel era su amor.

Pero a veces parece como si el mismo amor divino estuviera perplejo. “Oh Efraín, ¿qué te haré?”, Etc. Silenciosamente, imperceptiblemente, como la nube evanescente, y como la gota de rocío centelleante, su bondad y amor pasaron.

I. Ésta es una falla común en la actualidad. Cuántos comienzan con esperanza y luego desaparecen. Una de las visiones más tristes que contemplan los ángeles es un corazón cálido que se enfría en su amor hacia Dios, una vida hermosa que se marchita bajo la plaga del pecado. Es muy instructivo notar la causa de la caída de los reyes judíos. Muchos de ellos comenzaron bien, pero no fueron minuciosos, no continuaron fieles, sino que sustituyeron por cosas inferiores.

“Y el rey Acaz quitó el mar de entre los bueyes de bronce y lo puso sobre un empedrado”. Muchos comienzan dando lo mejor de sí mismos a Dios, pero ¡ay! abandonan su entusiasmo inicial y se vuelven menos celosos en su servicio.

II. Antes de entrar al servicio de Dios, cuente el costo. Lord Wolseley trazó el mapa de toda la campaña antes de entrar en la guerra de Egipto. La falta de preparación de Gran Bretaña fue la causa de muchos reveses en la gran guerra de Sudáfrica. Jesucristo es muy explícito en este punto. "Siéntese y cuente el costo". Existe la predisposición del corazón hacia el pecado. "Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí". Un hecho que facilita la degeneración. La bondad requiere esfuerzo. "Cíñete los lomos de tu mente". Las tentaciones y las preocupaciones acechan el camino ascendente. "Excelsior" de Longfellow.

III. Cómo seguir siendo fiel. La oración es el brazo del alma que la conecta con Dios, como el tranvía con el cable aéreo. Trae luz y poder. Estudie bien la tabla. Lee la Biblia. Tenga comunión con el pueblo de Cristo. Los primeros cristianos hebreos tuvieron muchas tentaciones y pruebas, por lo que se les ordenó "no dejar de reunirse". Manténgase en contacto con Dios y con su pueblo. ( A. Hampden Lee. )

Piedad fugitiva

I. La piedad caracterizada por el texto. Muy hermoso y lleno de promesas, pero decepcionante. Así fue con los israelitas en el desierto ( Salmo 78:34 ). Y hay mucha de la misma piedad ahora. Algunos pasan sus vidas pecando y arrepintiéndose. En el mundo polar, en una determinada estación del año, el sol sale justo por encima del horizonte, tiñe el cielo negro con fuego, arroja sobre la desolada escena un cálido esplendor y luego, en pocos minutos, vuelve a hundirse, dejando el cielo tan oscuro y oscuro. la tierra tan fría como antes.

Y así es con algunos de nosotros con respecto a su experiencia de la religión. Los hombres reciben una gran misericordia, sufren una gran tribulación sónica, son poderosamente afectados por la verdad, profundamente influida por el Espíritu Divino, y parece que de inmediato llevarían una nueva vida, pero en poco tiempo son tan mundanos o tan mundanos. malvados como lo eran antes. Lo que se hace el domingo se deshace el lunes; el voto de la habitación del enfermo se olvida en la convalecencia; la promesa del santuario se seca en la plaza del mercado.

II. El defecto de tal piedad.

1. La vergonzosa inconsistencia de la misma. Los hombres vacilantes son despreciados, pero todas las demás vacilaciones son insignificantes en comparación con esta inestabilidad religiosa. Cuán repentinamente, con qué frecuencia, con qué ligereza algunos de nosotros pasamos de lo más alto a lo más bajo. Ahora Dios, ahora ídolos; ahora el espíritu, ahora la carne; ahora santidad, ahora frivolidad y pecado.

2. Su profunda miseria. Estas personas conocen las penas de la religión sin su gozo. Saben poco más del camino al cielo que las luchas de la "Puerta del Estrecho" o las aflicciones del "Pantano de la desesperación". Antes de llegar al "Palacio Hermoso", o al "Cerro Beulah", vuelven de nuevo, la amargura de la religión ha llegado a su corazón y la dulzura sólo a sus labios.

3. La absoluta insuficiencia de la misma. Algunos hombres ven sus arrebatos de bondad con cierta satisfacción, pero en realidad no hay razón para hacerlo. Una piedad pasajera deja fuera la principal grandeza de la religión: su inmutabilidad. Reconoce el gran amor de Dios por ti. "Sigue para conocer al Señor". "El que persevere hasta el fin, será salvo". ( WL Watkinson. )

Piedad irregular insatisfactoria

Necesitamos sentir la absoluta insatisfacción de esta piedad intermitente. Con demasiada frecuencia la miramos con complacencia. Argumentamos así: “No soy del todo malo; Tengo mis momentos de buenos sentimientos, ganas y esfuerzo; el desierto estéril de mi corazón es aliviado por brotes verdes y florecientes; el invierno de mi vida tiene sus campanillas y sus violetas, que hablan del barrio de las estaciones doradas; Me reconforta recordar la repetición de estos días de graciosos sentimientos y aspiraciones. Tal razonamiento es completamente erróneo; no hay justificación alguna para la bondad intermitente.

Su condena suficiente es su diferencia con la bondad de Dios. Oseas señala el contraste. Nuestra bondad es "la nube de la mañana", mientras que la bondad de Dios "está preparada como la mañana" que alumbra al mediodía perfecto; nuestra bondad es “como el rocío temprano”, mientras que la bondad de Dios es “como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana sobre la tierra”, gotea grasa durante todo el año.

"Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de arriba del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación". “Tu justicia es justicia eterna”; “Tu verdad permanece para siempre”; "Su fidelidad no deja de ser". Esta es la corona de la gloria de Dios: Él permanece desde la eternidad en justicia y amor. El firmamento estrellado y firme es supremamente grandioso, pero un destello de meteorito que sobresalta a la noche cuenta poco; el río que fluye tiene un encanto propio, pero el arroyo de verano que se seca mientras lo miramos es solo una fantasía decepcionante; el cedro majestuoso que alberga a las generaciones sucesivas atrae al alma, pero la calabaza que brota en una noche y muere en una no toca una cuerda profunda. La justicia en su naturaleza esencial es eterna, y por lo tanto, la rectitud del tiempo y el cambio es profundamente desconcertante y triste. (WL Watkinson. )

Versículo 6

Porque deseaba misericordia y no sacrificio.

Misericordia y sacrificio no contrastes

Dios mismo, después de la caída, ordenó el sacrificio para anticipar y suplicar a sí mismo el sacrificio meritorio de Cristo. No había contrastado la misericordia y el sacrificio que los imponía a ambos. Cuando entonces se contrastaron, fue a través de la ruptura del hombre lo que Dios había unido. Si dijéramos: “La caridad es mejor que la asistencia a la iglesia”, debería entenderse que queremos decir que es mejor que la asistencia a la iglesia que está separada de la caridad.

Porque, si estuvieran unidos, no se contrastarían. El alma es más valiosa que el cuerpo. Pero no se contrasta, a menos que compitan entre sí y sus intereses parezcan estar separados. En sí mismo, el sacrificio representaba todos los deberes directos para con Dios, todos los deberes de la primera mesa. Mercy representó todos los deberes de la segunda mesa. ( EB Pusey, DD )

La doble regla de la religión

Requiere tanto misericordia como sacrificio, pero las relaciones entre ellos se conservan adecuadamente.

1. La regla de la religión verdadera requiere que se respeten todos los mandamientos de Dios y que se procure la obediencia, de modo que los deberes morales sean principalmente conscientes. Bajo “sacrificios y holocaustos” se engloban todas sus representaciones ceremoniales en tanto que fueran meras representaciones externas sobre las que descansaba el pueblo. Su “sacrificio no deseado” no debe entenderse simplemente, como si el Señor no aprobara, incluso las actuaciones externas que él mismo ordenó; pero comparativamente, que deseaba los deberes morales más que los holocaustos. A lo cual se puede agregar que en algunos casos, cuando los deberes morales compiten con los ceremoniales, el Señor no desea los ceremoniales en ese momento, sino los deberes morales.

2. Que los hombres no se sometan nunca tanto a los mandatos externos de la religión y el culto, ni piensen en satisfacer sus propias conciencias con ellos, sin embargo, donde Cristo no está cerrado con, para capacitar y hacer que los hombres estén dispuestos y activos en los deberes morales, no lo estarán. aprobado en el otro en absoluto.

3. Quienes se aprueben ante Dios, deben hacer conciencia de los deberes morales, tanto de la primera como de la segunda tabla de la ley, y particularmente, del conocimiento salvífico de Dios, mediante el cual regulemos el resto de nuestra obediencia. Mostrar misericordia en los casos en los que parece que no estamos tan estrictamente obligados demostrará nuestra realidad en la religión. ( George Hutcheson. )

Misericordia en lugar de sacrificio

I. Responde algunas preguntas.

1. ¿Cuál es la diferencia entre ordenanzas naturales y deberes instituidos? Por deberes naturales entendemos los deberes que le debemos a Dios como Dios, y al hombre como hombre, que deberíamos haber tenido que cumplir si no hubiera habido una ley escrita en relación con ellos. Por deberes instituidos se entienden aquellos que, si Dios no los hubiera revelado, no hubieran tenido ningún derecho sobre nosotros. Los deberes naturales se refieren a los atributos de la naturaleza y el carácter de Dios, instituidos, a la expresión de su voluntad.

2. Dios requería tanto sacrificio como misericordia, pero con estas limitaciones.

(1) Tendré sacrificio, pero neto sin el espíritu. No se considera el culto instituido separado del culto natural.

(2) No sacrificios para expiar sus pecados.

(3) No sacrificios de su propia invención.

3. ¿Por qué Dios debería requerir misericordia en lugar de sacrificios? Porque la misericordia es buena en sí misma, pero el sacrificio solo es bueno en referencia a otra cosa. Los sacrificios no son más que para promovernos en los deberes naturales.

II. Satisfaga algunas objeciones.

1. Los corazones de los hombres son engañosos y pueden fingir casos de misericordia cuando no hay tal cosa en la mano. No nos corresponde a nosotros juzgar la sinceridad de otros hombres. Dios da reglas generales para la ordenación de la vida cristiana; y observadas estas reglas generales, las facilidades particulares deben ordenarse en la prudencia, la fidelidad y el celo; final donde hay un aborto debido a la fragilidad, Dios tendrá misericordia.

2. ¿Puede algún deber de la segunda mesa ser más excelente que los deberes de la primera? En ambas tablas hay deberes internos y sustanciales y deberes añadidos. Comparándolos, es evidente que se prefieren los sustanciales antes que los superados. Sin embargo, Dios se complace en complacer a los hombres tanto que permitirá que los deberes de la segunda mesa tengan prioridad.

3. Pero si las ordenanzas de Dios son deberes, ¿pueden omitirse en cualquier momento? Hay dos tipos de preceptos, negativos y afirmativos. Un negativo une siempre y en todas las estaciones, un afirmativo solo ciervas siempre, pero no en todas las estaciones; porque no podemos hacer dos cosas a la vez, y se debe preferir un deber a otro. Es la habilidad del cristiano, cuando dos deberes se juntan, cuál elegir.

Si la propia adoración de Dios puede ser rechazada en caso de misericordia, cuánto más las instituciones e invenciones de los hombres. Dios tendrá misericordia en lugar de discutir sobre el sacrificio. La misericordia debe ser preferida a nuestras propias voluntades y deseos. ( Jeremiah Burroughs. )

Versículo 7

Pero ellos, como hombres, han transgredido el pacto.

El incumplimiento del pacto de obras

La deserción general es una causa y un presagio de un derrame cerebral generalizado.

1. El delito que se les imputa. Rompiendo el pacto. Este es un crimen de gran envergadura; golpea la raíz de la sociedad entre los hombres y, por lo tanto, es escandalosa y punible, aunque no sea más que un pacto de hombres. ¡Cuánto más atroz es el crimen en el que Dios es la única parte! Dios hizo un pacto con los israelitas cuando los sacó de Egipto.

2. A quien se parecían en violación del pacto. Actuaron como hombres. Eran vanidosos, ligeros, volubles e inconsistentes como hombres. Sin embargo, puede leerse "como Adán". Y rompió su pacto. Doctrina. Nuestro padre Adán rompió el pacto de obras.

I. El paso fatal por el cual ese pacto fue transgredido y roto. Fue comer la fruta prohibida. Considere el progreso, los ingredientes y los agravios de este acto. En cuanto a los ingredientes, fíjense en la incredulidad, el orgullo, la ingratitud, el desprecio de Dios y el quebrantamiento de toda la ley de Dios a la vez. En cuanto a las agravios, note que fue el justo Adán. El objeto por el que fue atraído - un bocado de fruta. Cuanto más pequeña era la cosa, mayor era el pecado. La naturaleza de la cosa. Fue robo y sacrilegio. El lugar donde se cometió y el momento en que se cometió.

II. ¿Cómo se produjo este paso fatal?

1. El instrumento de la tentación fue una serpiente; una serpiente verdadera y real.

2. Fue actuado por el diablo.

3. Satanás atacó primero a la mujer, siendo ella el vaso más débil.

4. Mueve una duda sobre el mandato.

5. Entonces cae sobre la amenaza y la contradice.

6. Él procede como alguien que deseaba lo mejor para ella y su esposo, y pretende mostrar cómo ambos podrían llegar rápidamente a un alto nivel de felicidad.

7. Estando atrapada, él la usa para tentar a su esposo y prevalece. Dios dejó al hombre a la libertad de su propia voluntad en este asunto. Él no fue la causa de su caída. Pero, ¿por qué no se puso al hombre más allá de la posibilidad de cambio? Es para él recordar que la inmutabilidad absoluta es la prerrogativa peculiar de Dios mismo, y toda criatura, en cuanto criatura, es incapaz de ser tan inmutable. El hombre abusó de su propia libertad, o de su libre albedrío, y así rompió el pacto.

III. ¿Cómo se rompió el pacto de obras con este paso fatal?

1. El comando fue violado.

2. Se socavó el derecho y el título del beneficio prometido por ese pacto.

3. Cayó bajo la pena del pacto, estuvo expuesto a la muerte en su máxima extensión.

(1) El alma del hombre murió espiritualmente, perdiendo la imagen de Dios y el favor de Dios.

(2) El cuerpo del hombre se volvió mortal, la muerte obrando dentro y fuera de él.

(3) El alma y el cuerpo fueron sometidos y atados a la muerte eterna en el infierno. Aprender&mdash

1. La nada de la criatura cuando se deja sola.

2. La desesperanza de la salvación por obras.

3. Velad y orad para que no entréis en tentación.

4. Ten cuidado de olvidar el pacto de tu Dios.

5. Aquí hay una demostración de la absoluta necesidad de estar unidos al segundo Adán, quien guardó el segundo pacto y, por lo tanto, cumplió con las exigencias del primer pacto. ( T. Boston, DD )

Versículo 8

Galaad es una ciudad de los que obran iniquidad, y está contaminada con sangre.

Instituciones divinas corrompidas

Se supone que Galaad aquí significa Ramot de Galaad: la metrópoli de la región montañosa más allá del Jordán y al sur del río Jaboc, conocida con el nombre de Galaad ( Josué 21:28 ; 1 Reyes 4:18 ). Fue aquí donde Jacob y Labán entraron en un pacto sagrado entre ellos.

Alguna vez fue un lugar muy sagrado; fue una de las ciudades de refugio más célebres (Dt. 20:23; Jos. 23:28). El lugar, que una vez fue una ciudad de refugio, una institución del Dios del cielo, ahora había sido profanado por hombres malvados y se había convertido en el escenario de "iniquidad" y "sangre".

I. Que las instituciones divinas, especialmente diseñadas para el bien del hombre, a menudo son corrompidas por él. Si bien todos los lugares de la tierra son para el bien del hombre, Galaad tenía una cita específica.

1. La Biblia es una ordenanza especial de Dios para bien. Los hombres han corrompido eso al pervertir sus doctrinas.

2. El ministerio del Evangelio es una ordenanza especial de Dios para bien.

II. Que las instituciones divinas especialmente diseñadas para el bien del hombre, cuando se corrompen, se convierten en el peor de todos los males. La Santa Galaad, que una vez fue el escenario de la misericordia Divina, ahora estaba llena de "iniquidad" y "sangre".

1. Una Biblia corrupta es el peor de todos los libros. Tiranías políticas, esclavitudes, guerras, persecuciones, todas han sido sancionadas y alentadas por una Biblia corrupta.

2. Un púlpito corrupto es el peor de todos los ministerios. ( Homilista. )

Versículo 11

Además, oh Judá, te ha preparado una mies.

Naturalidad de la retribución

En otras partes se habla del castigo divino por el pecado como una cosecha.

I. La retribución es natural en su momento. Están las "semanas de cosecha señaladas". Estas semanas llegan con una regularidad constante. El castigo llega al pecador de forma natural, en lo que respecta al momento adecuado. En esta vida, el pecador tiene muchas cosechas. Toda transgresión es una semilla, y la semilla a veces crece rápidamente y madura rápidamente.

II. Esa retribución es natural en sus resultados. En la cosecha, el hombre cosecha la clase de semilla que ha sembrado, sea la que sea, cebada o trigo. También, por regla general, la cantidad; si sembró escasamente, escasamente cosechará, si con abundancia, segará en abundancia. Obtiene aquello por lo que trabajó. Así es en el ministerio retributivo de Dios. Por lo tanto, nunca podrá culpar ni a Dios ni a su creación por su miserable destino, él cosecha "el fruto de sus propias obras".

III. La retribución es natural en su enfoque. Tan pronto como se siembra la semilla y comienza la germinación, avanza lenta y silenciosamente de un día a otro, de una semana a otra y de un mes a otro, hacia la maduración, su estado de cosecha. Lo mismo ocurre con el pecado, procede naturalmente a obrar sus resultados. “La concupiscencia, cuando se concibe, engendra pecado; el pecado, cuando se consuma, trae la muerte ”. ( Homilista ).