Bible Commentaries
Oseas 6

Versículo 1

Oseas 6:1

I. Estas palabras declaran que el motivo de todo juicio divino, dentro de los límites de esta vida, es la misericordia: el fin de toda aflicción, por abrumadora que sea, es la restauración del pecador a la paz y al amor de Dios. Dentro de los límites de esta vida, digo. Hasta ahora nuestra visión se extiende. Vemos vagamente lo que puede haber más allá. Aquí, en todo caso, el único objetivo constante y paciente de Dios, por todos los medios de influencia que ejerce, es atraer a los hombres hacia Él.

II. Es importante para nosotros recordar lo que algunas escuelas de pensamiento cristiano extrañamente han olvidado que la justicia de Dios no es una justicia que se satisfaría igualmente con la conversión o con el castigo de un pecador. La justicia de Dios, la justicia de Dios, la santidad de Dios, anhelan la restauración del pecador a la justicia, tanto como Su santidad y Su misericordia y Su amor.

III. No hay absolutamente nada en la tierra que sea irreparable mientras podamos arrepentirnos y volvernos al Señor, "porque él desgarró, y nos curará; hirió y nos vendará". No hay absolutamente nada en la experiencia del pecador, el que sufre, que Dios no pueda transmutar en gozo. Vuélvase a Él, y como en un cuerpo sano cuando está herido, el poder reparador comienza su trabajo de inmediato. Ninguna nube puede permanecer mucho tiempo sobre la vida que Él quiere reivindicar. Ninguna calamidad puede oprimir por mucho tiempo el espíritu que Él desea atraer al escudo de Su fuerza y ​​descansar en el seno de Su amor.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 269.

Referencias: Oseas 6:1 ; Oseas 6:2 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., N ° 400; vol. xxiv., núm. 1396. Oseas 6:1 . F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 261. Oseas 6:2 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 132.

Versículo 2

Oseas 5:13 ; Oseas 6:2

Así que Efraín y Judá fueron a la persona equivocada y no ganaron mucho con su aplicación. El mismo error fatal sigue siendo cometido por multitudes entre nosotros. El error es tan antiguo como Caín y tan moderno como hoy.

I. Es bastante evidente que Israel no pudo optar por ser independiente. No tenían las fuerzas bajo su control que les permitieran desafiar a todos los que llegaban. O la nación debe apoyarse en su Dios, o de lo contrario debe apoyarse en algún brazo de carne, y el rey Jareb parecía un ayudante tan elegible como cualquier otro. Y tampoco podemos ser independientes. Nuestra naturaleza está constituida de tal manera, y nuestras condiciones de existencia están tan ordenadas, que debemos mirar más allá de nosotros mismos en busca de consuelo y apoyo en medio de las extrañas y penosas vicisitudes de la vida.

II. No habría sido una verdadera bondad de parte de Dios si les hubiera concedido prosperidad a los israelitas cuando eran apóstatas de él. Esto debe haberlos llevado a sentirse más satisfechos con su apostasía y menos dispuestos a arrepentirse. Y no es menos Su amor por nosotros lo que hace que Él nos trate de manera similar. Él tiene que frustrarnos solo para mostrarnos lo poco que el rey Jareb puede hacer por nosotros.

III. Cuando nos acercamos a Dios, encontramos a un buen Médico que venda nuestras heridas. Escuche estas maravillosas palabras y vea anunciadas en ellas todas las glorias de la Resurrección. "Después de dos días nos revivirá ... y viviremos delante de él". La vida hasta ahora separada de nosotros puede fluir nuevamente dentro de nosotros; después de dos días en el sepulcro, dos días de desesperación propia y sentados en la oscuridad y la sombra de la muerte, Él nos revive y comenzamos a vivir ante Sus ojos.

W. Hay Aitken, Mission Pulpit, No. 77.

Versículo 3

Oseas 6:3

El enamoramiento del conocimiento es la maldición de la vida; el deseo de conocer trastorna la vida. Honramos al conocedor, el hombre que ha comido la mayor parte del fruto triste del árbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo, ¿cuál es la mayor parte de nuestro conocimiento? Piense en un hombre en el cementerio de una iglesia, deletreando las inscripciones en las piedras como un arqueólogo inteligente; usted no diría que esto añadió mucho a su logro porque fue capaz de descifrar hábilmente las inscripciones.

Sin embargo, el mundo es un cementerio vasto y amplio, y lo que llamamos conocimiento es una lectura de inscripciones. Este no es el conocimiento que es poder. El conocimiento cristiano, el verdadero conocimiento, es poder. Ahora Cristo promete conocimiento. Debes estimar una medida tú mismo por lo que sabes; debes recurrir a los primeros principios. Pero debes seguir adelante y seguir después; ya medida que avanza, la luz, la luz de gracia, alumbrará su camino.

I. Si la religión es progresión, seguramente es, antes de que pueda ser esto, un comienzo; pero como comienzo es una conciencia, la conciencia que se traduce es conocimiento. Este conocimiento es grandioso porque Dios es la sustancia del alma. Cuando Dios es la sustancia del alma y de todo su conocimiento, entonces la vida bendita y el conocimiento bendito dan luz interior. Los viejos teósofos supersticiosos solían decir que todas las cosas tenían su estrella, y cada estrella tenía su ángel sobre sí misma, y ​​cada ángel su idea, o esencia, o verdad, en Dios.

Es tuyo. flor marchita? lo tienes en tu estrella. ¿Está tu estrella oscurecida? tienes un ángel. ¿Está tu ángel retirado? tienes a Dios. Vea ahora qué es el conocimiento; así como se dice que vemos todas las cosas por la esfera de cristal en el ojo, así el espíritu es el cristal en el ojo del alma; y así como el alma tiene el conocimiento Divino en su interior, así percibe.

II. Pero es una progresión. Seguir en. Solo puedo concebir el estado de las almas como un estado de conciencia inmortal, un estado en el que la esperanza y la memoria son una sola, y el amor solo es pasivo en posesión segura y segura. "Entonces sabremos", pero la calidad de nuestro conocimiento será la misma que hace la vida santa, el gozo y la certeza de la tierra. Viviremos entonces, no por la acumulación de hechos, sino por la conciencia, el sentimiento y el pensamiento.

E. Paxton Hood, Dichos oscuros en un arpa, pág. 223.

Referencias: Oseas 6:3 . Spurgeon, Sermons, vol. XXI., núm. 1246. Oseas 6:3 ; Oseas 6:4 . Ibíd., Vol. xv., nº 852; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 75.

Oseas 6:3

Es a Cristo a quien nuestra fe debe asir bajo estas dos figuras, el amanecer y la lluvia.

I. El amanecer y la lluvia representan algunas semejanzas entre la venida de Cristo en Su Evangelio y en Su Espíritu. (1) Tienen el mismo origen manifiesto. El amanecer viene del cielo y también la lluvia. No son ordenados ni hechos por el hombre, sino de Dios. No es menos así con el Evangelio y el Espíritu de Cristo. El mismo Dios que hace la mañana al mundo con el sol, da el amanecer de una nueva creación a los espíritus de los hombres por medio del Salvador.

(2) Tienen el mismo modo de operación por parte de Dios. Ese modo de funcionamiento es suave y silencioso. Los mayores poderes de la naturaleza actúan de la forma más tranquila y silenciosa. Y como estos en sus operaciones son el Evangelio y el Espíritu de Cristo. El reino de los cielos no viene con observación. (3) Tienen la misma forma de acercarse a nosotros en perfecta franqueza y plenitud. La luz de la mañana viene libre de cualquier condición, y así también desciende la lluvia.

Y en esto son emblemas adecuados y benditos de la forma en que Cristo se acerca a nosotros, tanto con Su Evangelio como con Su Espíritu. (4) Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida y la elevación de lo que vive a una forma más elevada y justa. Aquí también son emblemas del Evangelio y el Espíritu de Cristo. Estos, de la misma manera, tienen el mismo objetivo de vida y avivamiento. El Evangelio de Cristo es palabra de vida. El Espíritu Santo es el Espíritu de vida.

II. Note algunos de los puntos de distinción entre ellos. (1) El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general y, sin embargo, especial. El sol sale todas las mañanas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y sin destacar a nadie. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada hoja. Existe este doble aspecto en la venida de Cristo. (2) La venida de Cristo es constante pero variable.

La salida del sol es de todas las cosas la más segura y estable. Pero para la lluvia, el hombre no conoce una regla fija. Cristo visita a los hombres en su evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es diferente: Su venida puede variar en el tiempo y el lugar, como el viento que sopla donde quiere, o la lluvia, cuya llegada depende de causas que no hemos sondeado. (3) La venida de Cristo puede ser con alegría, pero también con angustia.

Y como el sol y la nube de Dios en el mundo que nos rodea no están en desacuerdo, tampoco lo son el gozo que reside en la luz de Su Evangelio y la angustia que puede provenir de las convicciones de Su Espíritu. (4) La venida de Cristo en Su Evangelio y Espíritu puede estar separada por un tiempo, pero tienden a una unión final y perfecta. El Evangelio, sin el Espíritu, sería el sol que brilla sobre un desierto sin agua. El Espíritu, sin el Evangelio, sería la lluvia cayendo en una noche sin estrellas.

J. Ker, Sermones, pág. 82.

Versículo 4

Oseas 6:4

A veces escuchamos que se da por sentado que hay hombres que viven y mueren sin pensamientos serios. Puede que sea así. Pero de la clase mucho más numerosa se puede decir con certeza que, de vez en cuando, tienen sus dolorosos recelos, sus inquietantes temores, sus agudas convicciones; y que la culpa es más bien que estas emociones son intermitentes, transitorias, evanescentes de vez en cuando sofocadas y sofocadas, o bien chamuscadas y marchitas, de modo que no dan fruto a la perfección.

I. Primero, la "bondad" de la primera infancia; se encuentra con frecuencia en el santuario de un hogar cristiano, donde Dios es conocido, amado y honrado, y todo lo que es atractivo y glorioso está relacionado con Su nombre. Allí, en aquellos primeros días, donde aún no ha entrado el pecado manifiesto y contaminante, el pensamiento de Dios como Padre, de Cristo como Salvador, del Espíritu Santo como Consolador; el pensamiento del cielo como el lugar donde todo es puro, amoroso y feliz; el pensamiento del pecado como algo mortal y pensamientos odiosos como estos pueden presionar al corazón joven con una frescura, una plenitud y una belleza que el guerrero cristiano más avanzado daría mil mundos por comprar.

Bienaventurados los que de una vida así son llamados al reposo temprano. Cuán diferente es su suerte de la de aquellos a quienes el presente tema más bien nos presenta; los que caen de esta primera bondad; aquellos sobre quienes, cuando sale el sol, brilla con un resplandor abrasador y fulminante, de modo que su bondad es como la nube de la mañana o el rocío temprano que se esparce por su salida.

II. Hay un segundo crecimiento de bondad, cuando quien ya ha perdido gran parte de la inocencia de la niñez comienza a buscar sinceramente la gracia de Dios en la niñez. Este tipo de bondad es de un orden superior al anterior, en la medida en que la victoria sobre el pecado es más gloriosa que la libertad de la tentación. Sin embargo, cuán a menudo es como una nube matutina, dispersada por la primera salida del sol. Por tanto, temamos. Miedo, pero no abatido. Hay quien da poder al débil, y aumenta el poder al que no tiene fuerzas.

CJ Vaughan, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 1.

Oseas 6:4

El tema que se nos presenta así es el carácter frecuentemente transitorio de las impresiones religiosas. Podemos clasificar las causas que tienden a hacer evanescentes las impresiones religiosas en tres categorías.

I. Hay, en primer lugar, los que son de naturaleza especulativa. Ha ocurrido a menudo que cuando se despierta la conciencia, el alma se refugia en las desconcertantes dificultades que la revelación deja sin resolver, relacionadas con temas como estos, a saber, la armonía de la oración con la presciencia de Dios; la coherencia de la gracia especial con el ofrecimiento gratuito de salvación a todo oyente del Evangelio; el origen del mal, la doctrina de la expiación, la doctrina de la elección, etcétera; y como no se encuentra una solución satisfactoria de estas, el individuo se contenta con ser como antes, y sus resoluciones a medio formar se desvanecen.

Observe (1) que la existencia de dificultades es inseparable de cualquier revelación que no sea infinita. (2) Estas dificultades en la revelación son del mismo tipo, por lo menos en lo que respecta a nuestra conducta, que las que encontramos en la providencia diaria de Dios. (3) Las dificultades con respecto a cosas de las que tenemos dudas no deben impedirnos realizar deberes que son perfectamente claros.

II. Una segunda clase de causas que operan en la forma de eliminar las impresiones espirituales puede denominarse prácticas. Hay (1) miedo a la oposición, (2) la influencia de los malvados asociados, (3) la influencia de algún hábito pernicioso.

III. Una tercera causa está relacionada con la conducta de los que profesan ser cristianos. La seriedad producida por algún discurso inquisitivo a menudo se borra con los comentarios irreflexivos y frívolos de un supuesto cristiano en el camino a casa desde la iglesia. (1) A aquellos que han sentido sus convicciones religiosas sacudidas por esta causa, les digo: La religión es una cosa personal; Todo hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios, y estos profesantes de religión inconsistentes serán responsables de su hipocresía ante el tribunal de Su juicio.

Pero su inconsistencia no lo excusará. (2) Mi segundo comentario es para aquellos que profesan y se llaman a sí mismos cristianos. Vea qué obstáculos ponen sus inconsistencias en el camino de los pecadores que pueden estar pensando seriamente en regresar a Dios, y tenga cuidado de estar atentos a sus vidas.

WM Taylor, Limitaciones de la vida, pág. 280.

Referencias: Oseas 6:4 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 138; Homiletic Quarterly, vol. IV, pág. 140.