Bible Commentaries
Oseas 6

Versículos 1-11

EXPOSICIÓN

Oseas 6:1

Estos tres versículos, por división en capítulos, se han desgarrado violenta e indebidamente del capítulo anterior, al que pertenecen naturalmente. Su conexión con los sentimientos anteriores está indicada por las versiones antiguas: Chaldee y Septuagint, la LXX; por ejemplo, insertando λέγοντες, como si la lectura hubiera sido לֵאסֹר: Esto

(1) representa a los israelitas exhortándose unos a otros en ese buen momento que el profeta los alienta a esperar. Pero

(2) puede considerarse como la propia exhortación del profeta a los exiliados; Su aflicción los instaba a buscar al Señor, y su aliento consistía en el conocimiento de su habilidad y disposición para sanar las heridas que su propia mano había infligido.

Oseas 6:1

Él ha rasgado, y nos curará. La presencia del pronombre imparte énfasis al enunciado, de modo que es más bien él el que se ha desgarrado; y el pretérito de este versículo, comparado con el futuro en el versículo 14 del capítulo anterior, implica que la destrucción allí predicha se ha convertido en un hecho consumado. Él ha herido, y nos vendará. El lenguaje es figurativo, y tomado de la ciencia médica. Jehová, no Jareb ni ningún soberano de Asiria, es el médico. Mucho antes de haber asegurado esto a su pueblo Israel, diciendo: "Yo soy el Señor que te sana" ( Éxodo 15:26); y de nuevo, "yo mato y hago vida; hiero y sane" ( Deuteronomio 32:39). Aben Ezra, al comentar sobre la yachbeshena, alude al antiguo modo de práctica quirúrgica, probablemente como se indica m Isaías 1:6: una herida necesita ser presionada y atada, y luego suavizada con aceite ".

Oseas 6:2

Después de dos días nos revivirá: en el tercer día nos resucitará y viviremos a sus ojos. La expresión del tiempo aquí empleado denota un período comparativamente corto e implica que el avivamiento de Israel se lograría rápida y ciertamente. La escasez se significa por el número binario en el lenguaje del Antiguo Testamento, tal como hablamos de dos, o una pareja, en el sentido de la minoría. En 1 Reyes 17:12 encontramos "dos" usados ​​de esta manera: "He aquí, estoy juntando dos palos"; así que en Isaías 7:21, "un hombre alimentará una vaca joven y dos ovejas"; en Isaías 17:6 se habla de un pequeño número como "dos o tres"; mientras que un breve período se describe de manera similar en Lucas 13:32, "He aquí, yo libero a los demonios, y hago curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado". La idea importante de este versículo se conecta con los términos correspondientes a avivamiento, resurrección y restauración del favor y la protección divinos. El estado decadente, decadente y moribundo de Israel reviviría; su condición de muerte sufriría un proceso de resurrección; su desaprobación daría paso a la complacencia divina; y todo esto, aunque no de inmediato, en un tiempo relativamente corto. Esto nos parece la importancia de la profecía. Ezequiel (37) emplea un lenguaje figurativo similar, y con un significado similar, en su visión del valle y la resurrección de sus huesos secos; como también por Isaías (26), donde el mismo pensamiento o un pensamiento similar se presenta en un lenguaje más breve pero aún más bello: "Tu

en la segunda cláusula La segunda cláusula es una reafirmación más enfática y enérgica de la primera, instando a un esfuerzo anti celoso activo y una perseverancia constante para obtener el conocimiento de Dios, un conocimiento teórico, pero especialmente práctico. Aben Ezra comprende la exhortación del conocimiento intelectual: "Conocer a Jehová es el secreto de toda sabiduría, y solo por esto fue creado por el hombre. Pero no puede conocer a Dios hasta que haya aprendido muchas doctrinas de sabiduría, que son, por así decirlo, un la escalera tiene la orden de subir a este paso más alto del conocimiento ". Kimchi, por otro lado, aunque cita el comentario de Aben Ezra con aprobación, se inclina por el lado práctico del conocimiento: "Sigamos para conocer a Jehová, ejerciendo justicia y rectitud". Su salida está preparada como la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y anterior sobre la tierra. Aquí, nuevamente, la traducción de la Versión Autorizada es susceptible de mejora: su salida se fija como el amanecer de la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia tardía que riega (o riega) la tierra. Aquí tenemos dos hermosas figuras: el amanecer de la mañana y la lluvia fertilizante. La salida de Jehová se representa como el sol naciente sobre la tierra, o más bien como el amanecer que anuncia el día. El advenimiento de la salvación para su pueblo se identifica o simboliza con su apariencia. Pero el amanecer del día solo trae el comienzo de la salvación; su complemento se encuentra en los frutos y las bendiciones de la salvación. La raíz de motsav es zatsa, que se aplica al amanecer en Génesis 19:23, como también en Salmo 19:7. Se encuentran pasajes paralelos en Isaías 58:8, "Entonces tu luz brotará como la mañana (amanecer), y tu salud brotará rápidamente"; y Isaías 9:2, "El Señor se levantará sobre ti, y su gloria se verá sobre ti". Además, la palabra nakon, que significa "preparado", "firme fijo", se aplica a la clara luz brillante de la mañana, como en Proverbios 4:18, "El camino del justo es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto (nekon) ". La lluvia abundante es la que cae después de la siembra de la semilla en octubre (el comienzo del año hebreo) y en los meses siguientes; mientras que el malqosh es la lluvia tardía o de primavera, que, siguiendo a marzo y hasta mediados de abril, precede y promueve la cosecha. La LXX traduce el

(1) cláusula de conclusión por ὑετὸς πρώιμος y ὄψιμος erróneamente, porque zoreh no es un sustantivo con b, entendiéndose antes de "tierra"; tampoco lo es

(2) el futuro Hiph; lo cual requeriría que la elipse sea suministrada por asher; es el participio de Qal en el sentido de "riego". Geshem es "una lluvia violenta o abundante", más fuerte que la palabra habitual para "lluvia", matar; mientras que malqosh es "la lluvia tardía" que cesa poco tiempo antes de la cosecha. La explicación del "amanecer" de Aben Ezra es errónea: "Al principio, el hombre inteligente conoce a Dios, ¡bendito sea él!" Por sus obras, como el amanecer del día en su salida; pero momento tras momento la luz aumenta, hasta que la verdad completa se haga visible ". Kimchi explica más correctamente la figura de la siguiente manera: "Si hacemos esto, a saber, seguir para conocer al Señor, entonces él será para nosotros como el amanecer de la mañana, de la cual la salida está fijada [a propósito de Dios y cierto] como si dijera: Él hará que su luz y su bondad brillen sobre nosotros ". Su comentario sobre la segunda similitud es igualmente apropiado: "Él vendrá a nosotros como la lluvia abundante, como la lluvia abundante que revive las plantas muertas; entonces el hombre sumido en la tristeza es como un muerto; pero cuando la liberación llega a él es con como si hubiera resucitado de su estado muerto ". Así será para su pueblo como "mañana para el cansado observador" y como "abundante lluvia sobre el suelo reseco".

Oseas 6:4

Porque tu bondad es como una nube matutina, y como el rocío temprano se va. Aquí comienza una nueva sección. Dios, después de haber probado varios recursos y muchas maneras de restaurar la fidelidad de Israel, encuentra que todos esos métodos son inútiles; y ahora pregunta a qué otro medio de recuperación puede recurrir; qué castigo más es infligir. Por lo tanto, en Isaías 1:5, "¿Por qué deberían ser golpeados más? ¡Se rebelarán más y más!" o qué privilegios adicionales se pueden garantizar? Por lo tanto, en Isaías 5:4, "¿Qué podría haberse hecho más a mi viñedo que no haber hecho en él?" Entonces se asigna la razón para tal cuestionamiento; fue la breve duración de la piedad de Israel. Era evanescente como la primera nube que flota en el cielo de un verano y que el sol pronto se dispersa para siempre, o que promete una ducha refrescante, pero que es exhalada por el calor del sol; era transitorio como el rocío que yace en gotas de belleza nacarada sobre la hierba, pero que el pie del viajero que pasa roza en un momento. El profeta, en los versos iniciales, se refería al arrepentimiento real; pero ahora, volviéndose hacia Israel, les recuerda su arrepentimiento a través de la confianza, mostrándoles que no era ni la consistencia ni el carácter permanente requerido. Pruebas de su deficiencia se encuentran en las páginas de su historia nacional. Ezequías había hecho "lo que era justo a los ojos del Señor"; pero su hijo y sucesor, Manasés, "trajo mucha maldad ante los ojos del Señor, para provocarlo a la barrena". Josías, nuevamente, era eminente por la piedad, de modo que "como él no había rey delante de él, que se volviera al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas"; pero sus sucesores degeneraron, ya que se agrega, "ni después de él surgió nadie como él". La conexión y el significado están bien dados por Kimchi: "¿Cómo te sanaré y cómo te vendaré, ya que tu arrepentimiento no es perfecto? Porque si los reyes de Israel hicieron lo que fue justo a la vista del Señor, pronto se volvieron para hacer el mal, como Jehú, y de la misma manera los reyes de Judá, que en los días de Josías hicieron lo que era justo a los ojos del Señor, volvieron a hacer el mal en los días de su hijo. y el hijo del hijo ". Así los reprende por el carácter superficial y fugaz de su bondad. Los participios mashkim y holek están coordinados asíndeamente, por lo tanto: "viene por la mañana, se va"; o el último está subordinado al primero: "en la mañana fallece". Kimchi toma la palabra anterior como un sustantivo después de la forma de makbir, equivalente a "abundancia" ( Job 36:31); la representación correcta es "a medida que el rocío se va". Wunsche, a saber, propone una representación algo diferente. "Tu bondad se va como la nube de la mañana, y como el rocío de la mañana". "bondad" es el sujeto, "desaparece" el predicado, "como la nube de la mañana y el rocío" definiciones más cercanas.

Oseas 6:5, Oseas 6:6

Aquí se indica la consecuencia de la inestabilidad e inconstancia de Israel. Debido a la naturaleza fluctuante y formal de su religiosidad, Dios los cortó (en lugar de criarlos) a través de sus profetas mediante feroces denuncias, y los mató (en lugar de revivirlos) por la palabra Divina. El juicio de Jehová salió como el pez relámpago, o fue tan claro y conspicuo para la justicia como la luz del día. Tampoco podían los servicios externos expiar sus pecados, cuando los sentimientos apropiados y los frutos estaban ausentes. Los he profetizado por los profetas; Los he matado por las palabras de mi boca. El lenguaje es figurativo: la primera cláusula parece tomada de cortar madera dura y darle forma para asumir la forma requerida; entonces Dios trató con Israel para ponerlos en forma moralmente simétricos, y hacerlos corresponder al carácter de un pueblo santo. El asesinato es metafórico, y consistió en la denuncia de la muerte y la destrucción a los impenitentes; de esta manera mató, pero no dio vida. La LXX proporciona una representación diferente de la cláusula. y también por Aben Ezra; el primero dice: "Por lo tanto, he derribado a tus profetas; los he matado con la palabra de mi boca". el último dice: "El sentido es que mató a algunos de los profetas que engañaron a la gente para que no se volvieran (se arrepintieran)". Pero ser no implica su intromisión entre los profetas; Es instrumental. Y tus juicios son como la luz que sale. Los juicios aquí mencionados son los juicios divinos denunciados o infligidos contra la gente. Otra lectura tiene el sufijo pronominal de la primera persona: "Mi juicio sale como la luz"; a lo que corresponde la Septuaginta: κρίμα μου, equivalente a "mi juicio". Deseaba misericordia (o misericordia) ... y el conocimiento de Dios más que ofrendas quemadas. El primero es el estado correcto de la vida, el segundo la condición correcta del corazón; el primero se manifiesta en la práctica, el segundo abraza los sentimientos y afectos apropiados; el primero se ve en obras de caridad y benevolencia, el segundo consiste en motivos correctos y la relación correcta del alma con Dios. La forma de hablar hebrea aquí utilizada denota una importancia inferior, no la negación de la importancia. Un sentimiento similar ocurre en 1 Samuel 15:22, "¿Tiene el Señor un gran deleite en los holocaustos y sacrificios, como en obedecer la voz del Señor? He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que el gordo de carneros ". Las declaraciones paralelas se encuentran en Isaías 1:11; Salmo 40:7 y Salmo 40:1: 8; también en Miqueas 6:8. Nuestro Señor cita la primera cláusula de Miqueas 6:6 dos veces: una contra el ceremonialismo farisaico ( Mateo 9:13), y otra vez contra el sabatismo riguroso ( Mateo 12:7); mientras que hay una alusión a ello en Marco 12:33, donde se declara que el amor a Dios y al prójimo es mejor, o "más que, ofrendas y sacrificios quemados enteros". Los sacrificios en sí mismos, y cuando se ofrecían en el momento y lugar apropiados, y como expresiones de corazones penitentes y manos puras, eran aceptables, y no podían ser de otra manera, porque Dios mismo los había designado. Pero los sacrificios sin alma ofrecidos por hombres sumidos en el pecado eran una abominación para el Señor; fue de tal él dijo: "No puedo alejarme de ellos". Es a tal que el profeta se refiere aquí, como se desprende del siguiente versículo.

Oseas 6:7

Pero a ellos les gustan los hombres (margen, como Adán) han transgredido el pacto: allí han tratado traidoramente contra mí. Este verso se representa de diversas maneras.

(1) Les gustan los hombres (es decir, los hombres en general, o el resto de la humanidad, a quienes de ninguna manera son superiores) han transgredido el pacto.

(2) Son como hombres que transgreden un pacto; De acuerdo con esta interpretación, la palabra אדם es otiosa, o no agrega nada, ni es realmente necesaria.

(3) Ellos, como Adán, han transgredido el pacto; Esta interpretación, respaldada por Vulgate, Cyril, Luther, Rosenmüller y Wunsche, es decididamente preferible y ofrece un sentido adecuado. Dios en su gran bondad había plantado a Adán en el paraíso; pero Adán violó el mandamiento que prohibía comer del árbol del conocimiento y, por lo tanto, transgredió el pacto de su Dios. La pérdida de la comunión con Dios y la expulsión del Edén fueron las consecuencias penales que siguieron inmediatamente. Israel, como Adán, había sido establecido por Dios en Palestina, la gloria de todas las tierras; pero, desagradecidos por la gran generosidad de Dios y su generoso don, rompieron el pacto de su Dios, cuya condición, como en el caso del pacto adámico, fue la obediencia. Por lo tanto, la comparación proyecta la sombra de un evento venidero cuando Israel sería José la tierra prometida. Todavía queda la palabra "allí" a tener en cuenta. No puede ser traducido "allí", ni tomado como una partícula de tiempo equivalente a "el", con Cirilo y otros. Es local y señala el lugar donde se produjo su incumplimiento del pacto y la falta de fe. Sin embargo, este sentido local no está necesariamente tan limitado como para referirse, con algunos, a Betel, como el escenario de su apostasía e idolatría. "Allí, para Israel", dice Pusey, "no solo estaban Betel, Dan, Gilgal, Mizpa o Galaad, o cualquiera o todos los lugares que Dios había santificado por sus misericordias y habían contaminado. colina alta, cada capilla de ídolos, cada altar de campo, que habían multiplicado a sus ídolos. Para los pecadores de Israel era cada lugar de la tierra del Señor que habían contaminado por su pecado ". La palabra adquiere así un significado muy sugerente, recordando a Israel la bondad de Dios, por un lado, y su propia pecaminosidad e ingratitud por el otro.

Oseas 6:8, Oseas 6:9

En estos dos versículos, el profeta presenta pruebas de esa infidelidad con la que acababa de acusar a Israel. Galaad es una ciudad de ellos que trabajan iniquidad, y está contaminada con sangre. La última cláusula se traduce, se imprime o se rastrea más literalmente desde la sangre. Dos cosas requieren consideración aquí: el lugar y su contaminación. Galaad es a veces una cordillera, y a veces la región montañosa al este del Jordán; tiene Bashan en el norte, la meseta árabe en el este y Moab en el sur. Se extiende desde el extremo sur del Mar de Galilea hasta el extremo norte del Mar Muerto, unas sesenta millas de largo por veinte de ancho. La parte de Galaad entre el Hieromax y el Jabbok ahora se llama Jebel Ajlun; mientras que la sección al sur del Jabbok forma la provincia de Belka. En el Nuevo Testamento se habla bajo el nombre de Pertea, o más allá de Jordania. A veces, todo el territorio transjordano que pertenece a Israel se llama Galaad. En el pasaje que tenemos ante nosotros es el nombre de una ciudad, aunque algunos lo toman como la tierra entera de Galaad. Los hombres de Galaad y los Galaaditas en general parecen haber sido feroces y salvajes montañeros; y, sin embargo, están representados como aún peores en esta Escritura. Son locos, solo bárbaros y malvados, pero asesinos e infames por sus atrocidades homicidas. Como evidencia en algún tipo de la justicia de esta imagen oscura, el asesinato de Pekahiah por Pekah con "cincuenta hombres de los galaaditas". según lo registrado en 2 Reyes 15:25, puede especificarse. Se toma la palabra עְקַוּב isה

(1) por algunos como el femenino del adjetivo עָקוב, astuto, astuto, astuto; así Rashi lo explica: "Galaad está llena de personas que acechan al asesinato"; y Kimchi también dice: "Galaad es una ciudad de malhechores, que son astutos para asesinar hombres". Pero

(2) es más bien el participio Qal Pual femenino de עָקַב, agarrar el talón de cualquiera, sostener, pisar los pasos, seguir, perseguir; cuál es el significado correcto, a saber. "rastreado", como se indicó anteriormente. Conservamos la versión autorizada de la primera cláusula de 2 Reyes 15:9, ligeramente modificada, a saber.

(1) Como las tropas de ladrones esperan a un hombre, así es la compañía de los sacerdotes; חַכֵּי equivalente a חַכֵּה, espera, siendo una forma anómala del infinitivo Piel para חַכּוֹה; así Kimchi dice: "El yod está en el lugar de él, y la forma es el infinitivo". Tanto Aben Ezra como Kimchi traducen la primera cláusula como arriba; el primero suplica: "El sentido es que, mientras las tropas de ladrones esperan a un hombre que debe pasar por el camino, para que puedan saquearlo, también lo es (o lo hace) la compañía de los sacerdotes". este último explica: "Mientras las tropas de ladrones esperan a un hombre que pasa por el camino para saquearlo, también lo hace la compañía de sacerdotes, quiere decir, como los sacerdotes de los lugares altos que se combinan para saquear a los que pasan por el camino . Ahi esta

(2) otra traducción que, conectando ish tomado colectivamente con gedhudhim, y convirtiéndolo en el genitivo subjetivo del infinitivo, כ es: "Como el acecho de los hombres de la pandilla, s es la compañía de los sacerdotes". Esta primera cláusula es

(3) bastante mal interpretado y no expresado por la LXX .: Καὶ ἡ ἰσχύς σου ἀνδρὸς πειρατοῦ ἔκρυψαν ἱερεῖς ὁδόν, "Y tu fuerza es la de un ladrón: los sacerdotes han ocultado el camino". En lugar de כְּחַכֵּי leen כְּחַךָ, y para חבד leen חבו o חבאו. En la segunda cláusula preferimos decididamente la traducción que aparece en el margen de la versión autorizada; así: en el camino asesinan incluso van a Siquem. La palabra derekh es un acusativo adverbial de lugar; y Sichem, el actual Nablus, estaba situado en el monte Efraín entre Ebal y Gerizim. Era una ciudad levítica y una ciudad de refugio; Por lo tanto, se encontraba en el oeste como Galaad en el este de Jordania, y ambas ciudades, tal vez casi paralelas en su lugar en lados opuestos del río, eran iguales en crimen e infamia. El profeta no nos dice quiénes eran los viajeros, ni a dónde estaban obligados; solo insinúa que cayeron víctimas de ciertos sacerdotes malvados ubicados en estos barrios. Mientras esta ciudad se encontraba en la ruta principal desde el norte hasta Jerusalén, los peregrinos a las fiestas anuales pasaban por este camino. Los sacerdotes de la nave ganadora de becerros, siendo en general personas tomadas de las heces del pueblo, atacaron a los peregrinos, ya sea por saqueo, o por hostilidad al culto más puro que aún se mantiene en la ciudad santa, o por pura crueldad.

O incluso es posible que los viajeros a los que se hace referencia hayan sido personas que van desde Samaria, la capital del norte, a la adoración idólatra en Betel. En cualquier caso, en el camino a su destino o en el viaje de regreso fueron atacados y robados, o, en caso de resistencia, fueron asesinados. Porque ellos cometen obscenidades; más bien, sí, han cometido enormidad. La zimmah, o infamia, aquí mencionada se refiere

(1) por algunos a la maldad antinatural (comp. Levítico 18:17; Levítico 19:29); es mas bien

(2) una designación de maldad y abominaciones en general; así, Kimchi lo explica del "trabajo malvado y abominable de todo tipo". Él comenta además: "El profeta dice: solo esto han hecho Net; pero todas sus obras son zimmah. Y tal vez zimmah pueda ser explicado del pensamiento, como si dijera: como han pensado en su corazón, así han actuado".

En este verso generalmente se puede comentar brevemente

(1) que "por consentimiento" de la Versión Autorizada requeriría que אחד se una con "hombro";

(2) la conexión de las cláusulas primera y segunda en la Versión Autorizada es muy parecida a la de Ewald: "Y mientras las tropas acechan, la compañía de sacerdotes asesina en el camino a Sichem".

(3) Su explicación es que los sacerdotes asesinaron a los que huyeron por el camino antes de llegar al refugio, tal vez por orden de algunas personas destacadas mal dispuestas hacia ellos.

Oseas 6:10

He visto algo horrible en la casa de Israel: existe la prostitución de Efraín, Israel está contaminado. La casa de Israel comprende

(1) las diez tribus del reino del norte, según algunos; parece más correcto

(2) entenderlo de toda la nación, incluidos los reinos del norte y del sur, en cuyo caso el resto del versículo se refiere al reino del norte de las diez tribus, y el versículo siguiente al reino del sur de las dos tribus. Además, Israel no es sinónimo de Efraín paralelo, como Keil piensa; esta última es la tribu principal que abrió el camino en la apostasía de Israel. La "cosa horrible" comprende todo tipo de crimen y abominación; mientras que la "prostitución", literal o espiritual, se especifica como un ejemplo de ello. (Para la explicación de "allí", consulte Oseas 6:7)

Oseas 6:11

Además, oh Judá, te ha preparado una cosecha. El tema de la shath es la tercera persona indeterminada, como los franceses, y nuestro "ellos" o "uno". La tercera persona del singular masculino, la tercera persona del plural, la segunda persona del singular masculino y la voz pasiva se usan de esta manera. Así que aquí está: "Uno ha designado (establecer) una cosecha para ti", o "una cosecha está designada para ti". La cosecha es recompensa o retribución, y por lo tanto es buena o mala, ya que, como un hombre siembra, mapea. El contexto muestra que la cosecha aquí es castigo. Judá había pecado como Israel; y, en el caso de ambos, un tiempo de siembra de pecado produjo una cosecha de sufrimiento y tristeza. Cuando regresé (mejor, regrese o restaure) el cautiverio de mi gente. La restauración aquí mencionada se piensa

(1) por algunos para traer de vuelta a los cautivos; pero

(2) Keil y otros, con buena razón, entienden que se trata del cambio de cautiverio, y que figurativamente, es decir, la restauración del bienestar de su pueblo. El shebhuth es la miseria del pueblo hebreo; Shubh Shebhuth, recuperación y restauración de ellos a su verdadera destrucción, pero esto requiere una purificación previa por castigo: con este Judá, así como Israel, serán visitados. Es como si Dios dijera: "No dejes que Judá reclame superioridad sobre Israel, ni esperes escapar del juicio Divino más que Israel. Cada uno cosecha lo que siembra. Cuando Israel ha recibido el merecido castigo, el turno de Judá también vendrá". El "cambio de cautiverio" es una fórmula que denota la restauración de la fortuna o el bienestar perdido de un pueblo o persona; así Job 42:10, "Y el Señor convirtió el cautiverio de Job".

HOMILÉTICA

Oseas 6:1

Exhortación y aliento al arrepentimiento.

Ya sea que las palabras iniciales de este capítulo sean aquellas que los penitentes se dirigen mutuamente, o si son la exhortación del profeta que alienta a la gente a regresar a Dios, el sentimiento que contienen es igualmente importante, y el deber que se impone es igualmente imperativo. .

I. LA URGENCIA DE ESTA APELACIÓN ES IMPRESIONANTE. De cualquiera de las fuentes que indicaron que procede esta apelación, su urgencia es inconfundible, como se implica en la forma cohortativa del verbo "retorno", como también en el verbo "venir" al comienzo. En los tratos de Dios con la humanidad, encontramos ahora reprensiones por el pecado y amenazas de ira, nuevamente invitaciones al arrepentimiento y promesas de misericordia. Se nos advierte que huyamos de la ira para venir, por un lado, y se nos insta a regresar al Señor por el otro. Es nuestro deber exhortarnos unos a otros con fervor, e incluso afectuosa importunidad, a regresar a aquel de quien nos hemos alejado, a buscar a quien hemos despreciado y, como el hijo pródigo en la parábola, levantarnos e ir a nuestro Padre. con la confesión de nuestros muchos vagabundeos de corazón y vida del Dios viviente.

II La fuente de donde viene la curación. Habían intentado con Asiria, pero sin ningún propósito; habían enviado al rey Jareb, pero en vano. Se necesitaba un poder mayor que el de Asiria, por grande que fuera; un monarca más poderoso que Jareb, aunque era un soberano campeón, debía sanar la enfermedad y vendar las heridas de Israel en este momento, o incluso en cualquier otro momento. Nadie más que la mano que rasgó podía sanar; nada menos que el que hirió pudo atar. No, él hiere para poder sanar; él envía providencias aflictivas que podemos solicitarle para la restauración de la prosperidad; Él produce convicción de pecado antes de eso, y para poder impartirnos consuelos eternos. Su método es convencernos para que nos consuele, para mostrarnos nuestro pecado para que pueda llevarnos al Salvador, para mostrarnos nuestra ruina y luego aplicar el remedio. Nos muestra nuestro peligro y luego nos insta a cumplir con nuestro deber; nos muestra nuestra gordura y cómo debemos levantarnos de nuevo; en resumen, nos insta al arrepentimiento, mostrándonos qué hacer y qué decir, y animándonos con la disposición de Dios para recibir penitentes.

III. VIDA DE LOS MUERTOS EN EL BUEN TIEMPO DE DIOS. La culpa del pecado puede abrumarnos por un tiempo, los terrores de la conciencia nos alarman, las aflicciones de diversos tipos nos aplastan en la tierra; puede haber luchas externas y miedos internos. En nuestro estado angustiado y deprimido, podemos mirarnos a nosotros mismos y ser vistos por otros como moribundos, casi muertos.

1. En esta condición similar a la muerte, las penas de la muerte pueden afectarnos y los dolores del infierno se apoderan de nosotros, podemos encontrar problemas y penas; podemos ser como los que bajan al pozo. Todo esto puede continuar por un tiempo, y el tiempo puede parecer largo; sin embargo, no podemos desesperarnos ni desanimarnos. Más bien imitemos el ejemplo del salmista, quien en su angustia invocó al Señor y clamó a su Dios. Porque lloró en vano. Dios escuchó su voz desde su sien, y su clamor llegó incluso a sus oídos. En circunstancias similares de desastre, en otra ocasión invocó el nombre del Señor y dijo: "Oh Señor, te ruego que entregues mi alma". y como de costumbre llegó una respuesta y alivio. "Me deprimieron y él me ayudó". "Él liberó mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de caer". Así Dios todavía trata con su pueblo. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Durante dos días, un período relativamente breve, el sueño o la tristeza de la muerte pueden estar sobre nosotros, pero luego nos restaurará a la vida, revivirá y nos avivará; y al tercer día, cuando hayamos sido restaurados a la animación y al vigor, él nos levantará.

2. Las palabras de Oseas 6:2 son, sin duda, aplicables a la muerte y resurrección de nuestro Señor, y muchos cristianos las han entendido tanto en tiempos anteriores como posteriores. "La resurrección de Cristo", dice Pusey, "y nuestra resurrección en él y en su resurrección, no podría ser más claramente predicha ... No fue el objetivo del profeta aquí, ni fue un consuelo tan directo para Israel, para hablamos de la resurrección de Cristo en sí. Tomó un camino más cercano a sus corazones. Les dijo: "Todos los que nos volvemos al Señor, confiando en él y comprometiéndonos totalmente con él, para ser sanados de nuestras heridas y para amarrar nuestras penas, recibiré vida de él, será levantado por él. Entonces no podían entender cómo iba a hacer esto. El "después de dos días" y el "tercer día" seguían siendo un misterio para ser explicados por el evento. Pero la promesa en sí misma no era menos clara ni menos llena de esperanza. , ni cumplió menos todos los deseos de la vida eterna y la vista de Dios, porque no entendieron, ¿cómo serán estas cosas? "

3. La secuela del avivamiento y la resurrección es la vida a los ojos de Dios, o "ante su rostro", según la interpretación literal. La cara del hombre es el índice de la mente y el corazón; de las operaciones y diversos trabajos de los primeros, y de los sentimientos y emociones de los segundos. Volvemos la cara en pena o en alegría; miramos el objeto de nuestro amor o satisfacción de lleno en la cara. Dios se había retirado y volvió la cara hasta que reconocieron su ofensa y buscaron su rostro. Pero la vida no solo se restaura; Es la vida a los ojos de Dios, es decir, ante su rostro. Esta es la vida real: la vida a favor de Dios, con la luz de su semblante elevado sobre nosotros; con su ojo puesto en nosotros para guiarnos y dirigirnos, así como para protegernos y protegernos. Vivimos a su vista cuando, hagamos lo que hagamos, lo hacemos como para el Señor. Cada deber se cumple como en su presencia inmediata y bajo su ojo que todo lo ve. Nuestros pensamientos, nuestros propósitos, nuestros planes, nuestros sentimientos, las acciones más íntimas de nuestro espíritu, están ordenados con la impresión permanente de que están a la vista de Dios, abiertos y desnudos ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver.

IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y EL CRECIMIENTO EN EL MISMO. ¿Cuál es el gran fin del ser del hombre? ¿Qué es lo que más le preocupa? A tales preguntas se devolverán varias respuestas de acuerdo con los gustos, hábitos o capacidad del individuo. Algunos responderán y dirán que la vida misma, su preservación y bienestar, es la gran preocupación del hombre; o que la salud —la salud de la mente con la salud del cuerpo, una mente sana en un cuerpo sano— debe ser atendida principalmente. Otros, nuevamente, responderán que el avance de la familia o el aumento de la fortuna es lo principal que se debe buscar y alcanzar. Cualquiera que sea la verdad en cualquiera de estos, no es la respuesta correcta. Hay algo más alto y santo, más noble y mejor que cualquiera de las cosas especificadas. La gloria del Creador y el bien de la criatura deben colocarse por encima de todo lo demás. Pero para glorificar al Creador y, de ese modo, alcanzar el bien de la criatura, debemos conocer a Dios.

1. ¿En qué consiste el conocimiento de Dios? ¿Qué queremos decir con el conocimiento de Dios? Es conocer a Dios como se ha dado a conocer, en los dos grandes volúmenes que ha extendido ante nosotros. El primero es el volumen de sus obras, abierto a los ojos de todos los hombres; pero ese volumen solo nos lleva un poco; obtenemos el conocimiento de su Divinidad, o existencia como Dios, y de su poder; aprendemos que hay un Poder eterno que creó las cosas creadas, y que ese Poder no es una fuerza física ciega ni el espíritu panteísta del universo, sino una Persona Divina; porque "las cosas invisibles de él desde la creación se ven claramente, se entienden por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y su Divinidad; para que no tengan excusa". El otro volumen es su Palabra, en la que ha revelado completamente su voluntad. De este volumen conocemos sus diversos atributos e infinitas perfecciones: su santidad al odiar el pecado, su justicia al castigarlo, su sabiduría al idear la plataforma, la salvación, su amor al enviar a su Hijo a resolverlo, su misericordia para arrojar su Espíritu para aplicarlo. Pero, más allá de todo esto, el conocimiento de Dios debe ser personal, experimental y práctico. Necesitamos conocer a Dios como nuestro Dios a través de Jesucristo nuestro Señor; necesitamos saber por experiencia feliz su amor a nuestras almas; Necesitamos conocer el deber que estamos obligados a rendirle en agradecimiento por su asombrosa bondad amorosa y en el amor al que primero nos amó.

2. ¿Cómo se alcanza este conocimiento? Debe haber un estudio diligente y en oración de la Palabra Divina bajo la enseñanza del Espíritu Divino. El médico nunca sueña con obtener un conocimiento de su profesión y con la calificación para el desempeño de sus deberes responsables, sin años de estudio preparatorio para comprender sus principios y dominar sus detalles; ni puede darse el lujo de abandonar ese estudio, incluso después de haber entrado en la práctica de sus labores profesionales, todavía se requiere un pensamiento sincero y una diligencia incansable. El comerciante que triunfaría en la vida mercantil debe dedicar mucha atención a los principios del comercio y los diversos departamentos del comercio; Los días de ferrocarril y las noches de aplicación cercana a los negocios son indispensables. El agricultor, si lograra la eminencia o incluso la respetabilidad en su vocación, no puede esperar hacerlo sin un entrenamiento adecuado y una atención diligente para familiarizarse con los métodos adecuados de labranza. ¿Deberán los hombres dedicar voluntariamente sus energías más nobles y sus más altos poderes y sus mejores días a las ocupaciones del tiempo, y sin embargo, solo tendrán unos breves intervalos de tiempo libre, o algunas horas libres, y muy poca atención para alcanzar el conocimiento de ese Dios que está por encima de ellos? y para prepararse para esa eternidad que les espera?

3. ¿Por qué medios aumentamos este conocimiento? ¿Qué promueve el crecimiento del mineral a la vez en gracia y en el conocimiento de Dios? La respuesta está ante nosotros. Debemos seguir, cazar después, esforzarnos celosamente por conocer al Señor. Debe haber diligencia continua, perseverancia constante; debe haber una lectura devota y diaria de la Palabra de Dios; en algún momento todos los días se debe dedicar menos o más al estudio de la Sagrada Escritura; debe haber una oración ferviente por la enseñanza del Espíritu Santo: porque "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; son locura para él, porque son discernidas espiritualmente". ¿Ya hemos adquirido algún conocimiento de Dios, no simplemente por el volumen de la creación, o por la luz de nuestro propio intelecto, o de las enseñanzas de otros, sino de esta Palabra de Dios, que rebosa el conocimiento de Dios; ¿Y sabemos que Dios es un Dios justo y, sin embargo, un Salvador, nuestro Dios y Padre por medio de Jesucristo nuestro Señor? Entonces debemos tener cuidado de volvernos fríos, lánguidos o sin vida. Debemos evitar todo y cualquier cosa que nos haga a un lado, o que nos tiente a preferir nuestro negocio secular a la salvación, o que ubiquemos las pequeñeces del tiempo en el lugar de las realidades de la eternidad. Pero si la frialdad se apodera de nosotros, o si un espíritu de sueño nos alcanza como las vírgenes en la parábola, o si nuestro pequeño progreso en la vida Divina y las cosas Divinas nos desalientan, reparemos de inmediato al propiciatorio para la ayuda Divina y gracia; y el Espíritu de verdad nos guiará a toda verdad. Tengamos en cuenta que debemos perseverar hasta el fin para ser salvos, que debemos ser fieles hasta la muerte si queremos obtener la corona de la vida, y que si, después de haber puesto nuestra mano en el arado, nos volvemos De vuelta, el Señor no tendrá placer en nosotros. Sigue, entonces, como el corredor en la carrera para ganar el premio, como el guerrero en el conflicto para obtener la victoria, mientras el marinero dirige su ladrido hacia su tierra natal.

V. LA BENDICION PROMETIDA A LOS QUE PERSEVERAN EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS. La bendición prometida se presenta aquí bajo dos bellas figuras: la luz del amanecer y la lluvia refrescante.

1. Hay frescura en el aire de la mañana, hay belleza en la luz de la mañana, hay belleza en el paisaje natural cuando la luz de la mañana brilla sobre él. Uno de los poetas griegos más antiguos a menudo habla de la mañana, y generalmente con algún epíteto de alabanza o admiración, como "Aurora vestida de azafrán" o "Aurora, hija del amanecer". "La mañana." Asociamos la mañana con la idea de refresco y alivio. Si te han acostado en una cama de enfermedad, o arrojándote en una cama de dolor, o observando al lado de la cama de un ser querido como tu propia vida, ¡qué bienvenida es la luz de la mañana! Después de los movimientos de un lado a otro hasta el amanecer, la mañana trae algo de alivio o relajación. Muchos en las circunstancias supuestas están gritando: "¡Dios, si fuera la mañana!" o suspirando: "¡Oh, a la luz de la mañana, para acortar el cansancio de la noche, o traer algo de alivio!" Allí, de nuevo, está el marinero trabajando duro durante las tristes horas de una tormentosa noche de invierno, mientras que ni la luna ni las estrellas aparecen; ¡cómo desea y anhela la luz de la mañana! O un viajero ha sido alcanzado por la oscuridad de la noche y se ha perdido en un desierto sin senderos, o entre los claros de un bosque de montaña; ¡cómo espera y observa el primer destello de luz de la mañana para sacarlo de su perplejidad y peligro! En todos estos casos, la mañana se espera con alivio; ni se busca en vano, porque seguramente llegará la mañana. Puede parecer lento en llegar, y mucho antes de que llegue; o el cansado observador puede estar muchas veces a punto de rendirse en la desesperación. Pero es seguro que tendrá lugar el regreso de la mañana, después de una noche por muy larga u oscura, dolorosa o peligrosa; su regreso está preparado; Es una ordenanza fija de la naturaleza. Entonces, para cada buscador perseverante después del conocimiento de Dios, la salida del Señor es fija y no puede fallar; Es seguro como el amanecer de la mañana. Para cada espíritu afligido y angustiado, para cada alma agotada que aguarda, el amanecer de la mañana vendrá seguramente mientras el día sucede a la noche y la luz alterna con la oscuridad, porque Dios ha establecido este orden de cosas. El Dayspring de lo alto, con la luz del conocimiento salvador y la salud espiritual, visitará a todos los que esperan pacientemente y persiguen perseverantemente el conocimiento de Dios. Hay una alegría de espíritu, una flotabilidad de sentimiento, peculiar de la mañana, y no experimentada en la misma medida, o tal vez en absoluto, durante el resto del día. Delicioso como es la figura, el hecho representado por ella lo es aún más. ¡Qué alegría viene con la mañana para el caminante desconcertado, o el marinero sacudido por la tempestad, o la víctima muy afligida! Entonces la esperanza ocupa el lugar de la desesperación, y la alegría triunfa en el dolor. Para el alma que espera en el Señor, su venida es tan segura como el regreso de la luz de la mañana; y trae paz y alegría al creer, favor y perdón. Para el que ha esperado mucho y observado con paciencia hasta que la esperanza diferida haya comenzado a enfermar el corazón, la salida del Señor es segura como el amanecer de la mañana; y simultáneamente con eso, la luz de su semblante se eleva sobre el alma, y ​​la alegría se imparte al espíritu. Es una bendita seguridad de que nadie esperó al Señor en vano; nadie confió en él y se decepcionó. Espera, entonces, a que salga. Puede demorarse, pero espere; porque al fin vendrá y no tardará; porque el tiempo es fijo, y el Sol de justicia se levantará sobre cada alma paciente con curación bajo sus alas. Fortificado por esta seguridad, el salmista dice, en un lenguaje que haríamos bien en adoptar y actuar: "Espero al Señor, mi alma espera, y en su Palabra espero. Mi alma espera al Señor más de lo que ellos esperan". que vigilan la mañana: digo, más que los que vigilan la mañana ".

2. Que la Versión Autorizada es inexacta, es obvio por hacer que la lluvia tardía preceda a la anterior. El reverso es el orden natural y el orden aquí observado, geshem representando la una o más bien "lluvia abundante" en general, malqosh para la otra o "lluvia tardía", y no evoca ningún sustantivo. Esta bella figura es especialmente adecuada para Oriente, y encuentra su aplicación más llamativa en tierras orientales; También es más o menos apropiado en todas las tierras. No solo así, forma una contraparte adecuada para la figura que precede y con la que está tan íntimamente conectada: una que muestra el hecho, la otra el fruto de la salvación; uno el comienzo de la salvación, el otro sus beneficios; uno es su comienzo, el otro es su consumación. En la tierra de Israel, así como en otros países del Este, poco después de la siembra, cuando la semilla se ha sembrado en los surcos, llega la lluvia temprana para hacer que la semilla germine y brote la tierna cuchilla; pero también está la lluvia tardía en las semanas anteriores a la cosecha, para llenar la mazorca y madurar el grano en crecimiento. Con un rico suelo oriental debajo y un cálido sol oriental arriba, los efectos beneficiosos de la lluvia temprana y tardía son obvios. En relación con la acción combinada del sol, el suelo y la ducha, primero están la cuchilla, luego la mazorca y, finalmente, el maíz maduro en la mazorca. Así, en la cría espiritual, la semilla del conocimiento divino y salvador ha sido arrojado a los surcos tan pronto como la lluvia de la gracia divina la riega, de modo que germina y crece: cuchilla, oreja y grano maduro como en el mundo natural; ni las lluvias de gracia se retienen antes y hasta el tiempo de la cosecha, de modo que incluso en la vejez haya abundante fecundidad. "Todavía darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes [margen, 'verde'];" y cuando llega el tiempo del fin y llega el día de la cosecha, se asemejan a un choque de maíz en su estación, rico en grano dorado, maduro y listo para ser recogido en el celestial. Así le irá al alma que sigue a conocer y amar al Señor. Seguro como el amanecer trae el día; seguro como sale el sol de su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr su raza; seguro como la alternancia de día y noche; seguro como la sucesión de las estaciones; seguro que la lluvia desciende del cielo y no vuelve allí hasta que haya humedecido y fructificado la tierra; Dios bendecirá esa alma con luz, vida y amor. Por lo tanto, háganos saber, sigamos para conocer al Señor; porque "es bueno que un hombre espere tranquilamente y espere pacientemente la salvación de Dios".

Oseas 6:4

Israel es inconstante.

El Señor acababa de consolar a la porción verdaderamente piadosa del pueblo; ahora se vuelve a un lado y se expone a los impíos. Judá y Efraín, las dos tribus y las diez, se quedaron muy cortos, indescriptiblemente cortos, de la imagen de la penitencia, con las promesas anexas, que acababa de presentar ante ellos. Su estado se había vuelto tan desesperado que la destrucción se había convertido en su desierto, no por su severidad, sino por su propio pecado, siendo ellos mismos jueces.

I. LA QUEJA DE SU INCONSTANCIA.

1. Dios aquí habla como si todos los remedios hubieran resultado inútiles, y como si no supiera cómo tratar con ellos o qué hacer con ellos. Se probaron diversos medios, se recurrió a diversos métodos: les había enviado preciosas promesas de misericordia y amenazas alarmantes de ira; los medios y recursos se habían agotado; pero habían ido de mal en peor. Y ahora, como sin recursos, el Todopoderoso hace la pregunta como si fuera a su propia conciencia: "Oh Efraín, ¿qué te haré a ti? Oh Judá, ¿qué te haré a ti?"

2. O quizás podamos entender tales preguntas como una lamentación sobre su caso, tan lamentable que se había vuelto. Así, nuestro Señor lloró sobre Jerusalén y el estado desesperado de sus habitantes condenados. Tampoco fueron algunas lágrimas las que dejó caer (ἐδάκρυσε), como en la tumba de Lázaro; sus ojos se llenaron de lágrimas (ἔκλαυσε), mientras sus labios pronunciaban palabras conmovedoras y patéticas: "Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz {pero ahora están escondidas de ti ojos ".

3. La imagen de su inconstancia es tristemente apropiada. La nube de la mañana es un objeto atractivo, ya que flota sublimemente sobre la cabeza en una mañana de verano; pero es tan evanescente como conspicuo, desapareciendo repentinamente en el "azul profundo del aire". Aún más encantador es el rocío que yace copiosamente en la hierba temprano en la mañana, brillando en cada brizna de hierba y pétalos de flores, y embelleciendo con sus gotas nacaradas los céspedes y pastizales. Pronto, sin embargo, los pasos del hombre o la bestia lo hacen a un lado y desaparece; o se exhala y desaparece por el calor del día que avanza. Así fue con la bondad del pueblo hebreo, tanto del norte como del sur, en el momento mencionado. Varios casos de reforma tuvieron lugar en Judá; los avivamientos de la religión habían ocurrido, como en los días de Ezequías, y posteriormente en los tiempos de Josías; e incluso en Israel leemos sobre la humillación de Acab y el celo de Jehú; pero estos fueron en gran medida transitorios y temporales. Así, también, a menudo sucede en tiempos de despertar, la tristeza por el pecado puede nublar la frente del penitente y las lágrimas de contrición en sus ojos; pero antes de tiempo la emoción se extingue, y esa pena y esas lágrimas han desaparecido, y todas las impresiones serias y las influencias graciosas se han desvanecido con ellas.

II CONSECUENCIAS DE LA INCONSTANCIA QUEJADA. Estas consecuencias se enumeran con cierto detalle en Oseas 6:5, aunque algunos entienden de manera diferente el quinto verso, como si contuviera dos tipos diferentes de mensajes enviados por Dios a Israel: mensajes de ira venidera para despertar y despertar ellos, cortándolos así por los profetas y matándolos por las palabras de su boca; y mensajes de misericordia, brillantes como la luz y hermosos como los rayos del sol, para alentarlos, haciendo que sus juicios salgan como la luz. Pero este último sentido no se ajusta al contexto.

1. La primera de las consecuencias es la denuncia de la ira, cuando Dios denunció con severidad su destrucción por parte de sus mensajeros los profetas, y las palabras de su boca que constituyeron el mensaje que entregaron; mientras que la justicia de los juicios así visitados en ellos se demostró positivamente y se probó claramente, de modo que se vio y debió aparecer incluso a los culpables claros como la luz.

2. La segunda consecuencia es la degeneración en la religión. Se había degenerado en un mero formalismo. En lugar de la misericordia vinieron los sacrificios, y por el conocimiento de Dios, las ofrendas quemadas fueron sustituidas. Las observancias externas tomaron el lugar de la devoción interna. En lugar de piedad hacia Dios y caridad hacia el hombre, se realizó una tediosa ronda de servicios. El ritualismo fue sustituido por la religión; ceremonialismo para manos limpias y un corazón puro. La obediencia a los mandamientos de Dios, ya sea prescriptiva o prohibitiva, fue descuidada; la moral estaba disociada de la religión; meros ritos suplantaron deberes morales o religiosos.

3. Pero una tercera consecuencia fue la declinación de la vida espiritual en general; Esta fue una evidencia adicional de la degeneración religiosa a la que acabamos de referirnos. Se especifican los acuerdos de ruptura de pacto y traicioneros. Al igual que los hombres más imprudentes, fueron rompedores de tregua, atados por ningún pacto e independientemente de la verdad de las promesas. Además de ser prácticamente deshonestos, no eran confiables ni fieles. Su pecado a este respecto, aunque declarado estar en contra de Dios, implicó una conducta similar a fortiori en relación con sus semejantes.

III. CONFIRMACIONES DE LA CULPA DE ISRAEL. Se especifican dos lugares como instancias, y sus habitantes se destacan como especímenes de la maldad de los tiempos: Galaad al este y Siquem al oeste del Jordán. Si Galaad era una ciudad, Ramoth-Galaad, tal vez, una ciudad de refugio y una ciudad levítica, el pecado de sus habitantes era algo impactante. Cuando los hombres, que por profesión deberían ser un ejemplo y un patrón para los demás, descienden a prácticas directamente opuestas a esa profesión y se degradan por acciones criminales del peor y más bajo tipo, se habla mal de la religión, se lanza un obstáculo En el camino de los débiles, el Maestro mismo es apuñalado en la casa de sus profesos amigos. La gente de este lugar tan favorecido se había puesto a trabajar iniquidad, y la de ningún tipo ordinario; La sangre de la inocencia asesinada se clava en sus manos. Siquem fue aún peor a este respecto. En esta otra ciudad de refugio se profanó el privilegio del asilo. Cualquiera de los culpables fue admitido y protegido para recibir un soborno, cuando deberían haber sido entregados hasta la muerte; o, además de seleccionar a los culpables, aquellos que habían cometido homicidio sin darse cuenta, pero que eran demasiado pobres para ofrecer sobornos, fueron entregados sin piedad al vengador de la sangre; o, lo peor de todo y lo más vil de todo, los sacerdotes que se habían establecido en el lugar se formaron en pandillas de ladrones o bandidos comunes para robar, y en caso de asesinato por resistencia, los viajeros que tuvieron la mala suerte de viajar de esa manera, o de un espíritu de venganza sediento de sangre, acecharon y asesinaron a los objetos de su disgusto. De una forma u otra, la sangre contaminaba la tierra y clamaba venganza al Cielo. Mucho antes de que se hiciera un acto sangriento en este mismo lugar, cuando Simeón y Levi con cruel ira pusieron a los indefensos a los siquemitas a la espada; la historia en una forma aún peor se repitió ahora.

IV. COMUNIDAD EN CRIMEN. La proverbial expresión de "Como sacerdote, como personas" se verificó completamente en el caso que tenemos ante nosotros. Cuando los sacerdotes perpetraron tales atrocidades, ¿qué se podía esperar de la población? Cuando los maestros religiosos se distinguían como cabecillas en la maldad, ¿qué se podía esperar entre los menos privilegiados de la población? Había, de hecho, una comunidad en el crimen. En la casa de Israel, o el cuerpo principal de la gente en el reino del norte, había una maldad tan horrible que hacía temblar un escalofrío. Sin embargo, los hombres podrían intentar ocultarse, el ojo de Dios detectó y descubrió su horrible iniquidad, mientras que su justicia denunció la venganza contra ella. Efraín vuelve a ser el primero y el primero en la iniquidad presente, como anteriormente en la adoración idólatra de los terneros y la revuelta original. Su prostitución, ya sea literal o figurativa, ejerció un efecto contaminante en el resto de las diez tribus. ¡Qué perniciosos son los efectos de la influencia del mal! ¡Cuán grande es la responsabilidad relacionada con el ejercicio de la influencia! Judá también, de quien era de esperar mejor, con el antiguo santuario entre ellos y un ritual más puro, había sido seducido al pecado; El ejemplo y la influencia de sus hermanos en el norte habían ayudado, sin duda, a su depravación, las malas comunicaciones corrompían los buenos modales. Sea como fuere, habían sembrado el viento y, en consecuencia, debían cosechar el torbellino. Como habían sembrado y lo que habían sembrado, deben cosechar poco a poco. El juicio general se compara con la cosecha; así también son juicios especiales. (Para el tiempo especificado, ver Exposición) Los judaítas que habían sido hechos cautivos por Israel habían sido puestos en libertad por la interposición del profeta Oded ( 2 Crónicas 28:8). Dios los había ahorrado entonces, pero les había dado una cosecha en otro momento; como se ha señalado, "las preservaciones de los juicios actuales, si no se hace un buen uso de ellas, no son más que reservas para juicios mayores".

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 6:1

Arrepentimiento y ahorro de conocimiento.

Vemos estos versículos como estrechamente relacionados con el último versículo del capítulo anterior. Allí el Señor ha dicho que Efraín y Judá, cuando hayan sido bien castigados por su apostasía, finalmente volverán a él. Aquí, en consecuencia, anticipa lo que se dirán el uno al otro cuando lo hagan. "En su aflicción me buscarán temprano, diciendo: Ven y volvamos al Señor". Esta predicción, sin duda, ya se ha cumplido una y otra vez parcialmente; pero su logro completo pertenece a "las últimas cosas".

I. Un estímulo para el arrepentimiento de Dios. ( Oseas 6:1, Oseas 6:2) La cláusula de apertura de Oseas 6:1 consiste en una exhortación sincera, y esto se logra en el resto de los dos versículos por argumentos en apoyo de ello. El pensamiento neurálgico de estos es que la restauración del favor Divino tendrá éxito en el arrepentimiento. Los hebreos expatriados, en su miserable exilio y abandono de Dios, tendrán una profunda convicción de su culpa forjada en sus corazones; y regresarán a su Señor despreciado con la esperanza segura de una recepción favorable. Su restauración, están convencidos, será:

1. Cierto. Las palabras de los versículos 1 y 2 muestran una fe fuerte. Hay en ellos el latido de una firme confianza. El que rasgó también sanará. La mentira que infligió la agonía otorgará la alegría. La verdadera penitencia siempre va acompañada de cierta medida de fe. Valora la esperanza de la misericordia. Se aferra a la verdad contenida en ese magnífico proverbio: "Dios nunca golpea con ambas manos". Acepta el testimonio del Eterno, que "habita con él que es de un espíritu contrito y humilde".

2. Speedy. Los límites de tiempo definidos aquí mencionados (versículo 2) tienen la intención de asegurarnos que la restauración de Israel vendrá no solo con certeza, sino rápidamente. Jehová es lento para reprender, pero es rápido para bendecir. Puede parecernos mucho tiempo desde el rechazo de Israel; Hace casi dos mil años que los romanos destruyeron Jerusalén. Pero "un día es con el Señor", etc. ( 2 Pedro 3:8). Muchos comentaristas han juzgado que la resurrección de Cristo "en el tercer día" se indica aquí. Y sin duda una analogía es trazable entre los eventos de la historia de Israel y los eventos en la vida del Mesías (cf. Oseas 11:1 y Mateo 2:15). Pero una cosa es aplicar las palabras del profeta al gran hecho de la resurrección de Cristo, y otra cosa es concluir que ese evento está predicho indirectamente por este lenguaje.

3. Completo. "Viviremos delante de su rostro" (versículo 2). La cara es un índice de carácter. Revela la mente y el corazón. Un hombre, naturalmente, vuelve la cara hacia la persona que ama y la aparta de la persona a la que no le gusta. Dios se había "retirado de" Israel ( Oseas 5:6, Oseas 5:15); pero ahora nuevamente, en el día de su avivamiento, él "hará que su rostro brille sobre ellos". Los contritos viven en la sonrisa abierta del favor Divino, y disfrutan del sol perpetuo de la presencia Divina.

II Un estímulo para ahorrar conocimiento. (Verso 3) La primera parte de este versículo debe traducirse: "Entonces háganos saber, siga para saber, Jehová". Esta es una autoexhortación adicional, paralela a la del versículo 1. Jehová se había vuelto desconocido en Israel ( Oseas 4:1). Pero la resolución de "regresar" a él implica la resolución de "conocerlo" y crecer continuamente en ese conocimiento. Tal conocimiento tiene un objetivo muy práctico. Es una vida, no una mera ciencia; Una experiencia, no una especulación. Lleva a un hombre a poseer a Dios y a servirlo. Llenará la mente de brillo y la vida de fecundidad. A veces llamamos a la teología "la reina de las ciencias"; pero este conocimiento del corazón de Dios es más: es "vida eterna" ( Juan 17:3). Dos emblemas atractivos se presentan en la última parte del versículo para nuestro aliento en la búsqueda de salvar el conocimiento. Con los antiguos conejos judíos, debemos ser una anticipación del Redentor de los hombres. Jehová viene en la persona de su Hijo, Jesucristo, como "la mañana"; y él viene en el Espíritu de su Hijo, como "la lluvia".

1. "La mañana". El Señor Jesús es la aurora, o manantial de las alturas; el sol de justicia, que ha surgido con curación en sus alas, será recibido como tal por toda la nación hebrea. Su venida ha inundado el mundo con la luz de la vida. "Su salida", como la mañana, trae brillo y alegría al creyente. "Oh, feliz día, eso arregló mi elección", etc. Trae también frescura; porque el conocimiento de Jesús es para el cristiano siempre nuevo y lleno de infinita variedad. La mañana es irresistible en su llegada; y la "salida" de Cristo "se prepara como la mañana", es decir, decretada en los propósitos del amor de Jehová. La mañana llega cada vez más; y así también el creyente que sigue a conocer al Señor "irá de fortaleza en fortaleza", desde la luz del amanecer "hasta el día perfecto" ( Proverbios 4:18).

2. "La lluvia". En Palestina, las dos estaciones lluviosas aquí mencionadas fueron las más necesarias y preciosas. La "lluvia anterior", que cayó en octubre, precedió a la siembra y preparó la tierra para el cultivo. La "lluvia tardía", que se sintió en abril, llenó las orejas antes de la cosecha y perfeccionó la fruta. Ahora, Dios vendrá a Israel en los últimos días —como viene a su pueblo en todas las épocas— por su Espíritu Santo, "como la lluvia". La lluvia es refrescante; y así, el conocimiento que el Espíritu imparte consuela los corazones de los jóvenes convertidos y madura el carácter de los cristianos experimentados. La precipitación es variable; y la venida del Espíritu varía de la misma manera, de acuerdo con la voluntad de Dios y nuestra fe. La lluvia es problemática: llega en medio de la sombra y la tristeza, a veces con truenos y tempestades; y así, el Espíritu a menudo visita el alma por medio de búsquedas de corazón profundas y dolorosas a causa del pecado. La lluvia está fertilizando; su ausencia causaría escasez y esterilidad; así que el conocimiento de Dios hará que esos corazones sean fructíferos que antes solo producían espinas y barreras ( Hebreos 6:7, Hebreos 6:8).

CONCLUSIÓN. Aunque en esta época no vivimos en los últimos días de la restauración de Israel, la dulce voz de este llamamiento mutuo es para nosotros. Necesitamos agitar nuestros propios corazones para ejercer la gracia del arrepentimiento y seguir el estudio de salvar el conocimiento. Algunos de nosotros tal vez nos hemos extraviado por caminos muy extravagantes, y hemos sido muy castigados por nuestro pecado. ¡Oh, gracias por responder a este doble llamado, para que podamos conocer al Señor nuestro Salvador como la brillante mañana y la genial lluvia, y para que podamos "vivir en su vista"! - C.J.

Oseas 6:4, Oseas 6:5

Piedad fugitiva.

Un lector reflexivo no puede dejar de observar el contraste aquí sugerido entre la constancia de la gracia de Jehová ( Oseas 6:3) y la inconstancia de la piedad de Israel ( Oseas 6:4). Si Israel quisiera (confiar en "regresar" y "seguir para conocer al Señor" ahora, todo estaría bien. Pero, ¡ay !, las doce tribus son tan volubles como él es fiel.

I. LA QUEJA DE DIOS CON RESPECTO A LAS PERSONAS JUDÍAS. ( Oseas 6:4) En las tierras orientales, el cielo suele estar muy cubierto de nubes al amanecer; pelusa, tan pronto como sale el sol, comienza a absorberlos: su gloria de muchos colores se desvanece rápidamente, y en una hora es hora de que se vayan. Por la mañana, también, las gotas de rocío adornan la hierba como miríadas de diamantes brillantes; pero los primeros actos de radiación después del amanecer disipan todas las joyas, y pronto las hojas y las hojas languidecen en el calor. Esas dos figuras que el Señor usa en esta conmovedora exposición. La piedad de Israel, cuando la gente mostró algo, fue igualmente fascinante, prometedora y evanescente. No podía calcularse más, 0n que "una nube de la mañana". Fue de corta duración como "el rocío temprano". Hay muchos ejemplos en las Escrituras de tal piedad fugitiva.

(1) En la historia nacional de Israel. En el Sinaí, la gente prometió obediencia, y luego hicieron el becerro de oro. La edad de los jueces fue un tiempo de pecados y arrepentimientos alternativos, y de arrepentirse y pecar. Cada una de las reformas bajo John, Elijah y Ezekiah resultó ser "como una nube de la mañana".

(2) En la vida de las personas. Es suficiente mencionar casos como el Rey Saúl, el joven gobernante que vino a Jesús, Félix, Demas, los profesores de Galacia ( Gálatas 5:7). Nos encontramos con la religión de la nube matutina constantemente inmóvil. Se encuentra con frecuencia:

1. En la época de la infancia. "El rocío de la juventud 'siempre es hermoso; y a veces la gracia del Espíritu Santo está en él, y fertiliza. La nube matutina de la fe de la infancia es a menudo una" visión espléndida "para

"Venimos nubes de gloria de Dios, que es nuestro hogar: ¡el cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia!"

(Wordsworth)

Pero la piedad de la infancia no siempre lleva la prueba. A veces resulta ser simplemente emocional, y nada más. En la hora de la tentación "se va".

2. En la temporada de aflicción. Muchos hombres, en el día en que una tormenta de enfermedad o duelo ha esparcido su vida en ruinas, resuelven que cuando se quiten las nubes cultivará la amistad de Dios, y confiará en su providencia, y guardará su Ley. Pero, después de que la prosperidad ha regresado, él no "paga lo que ha prometido".

3. Como resultado de la gracia común. La gracia común es esa influencia del Espíritu Santo que se otorga más o menos a todos los hombres. En relación con sus operaciones, los hombres que no son regenerados tienen sus estaciones de profunda convicción y de ansiedad por las cosas espirituales. A veces, riley "recibe la Palabra con alegría" ( Mateo 13:20), y son "participantes del Espíritu Santo" ( Hebreos 6:4), y comienzan a llevar una vida religiosa externa. Pero, si las experiencias de este tipo no van acompañadas de un cambio real de corazón, desaparecen como "una nube matutina". Tal piedad fugitiva es fatalmente defectuosa. Es:

(1) Irreal. Porque, una marca característica de la verdadera religión es la firmeza. "El camino de los justos" no es "como una nube matutina", sino "como la mañana" misma, "que brilla más y más hasta el día perfecto" ( Proverbios 4:18).

(2) Infeliz. Aquellos que no "siguen a conocer al Señor", sino que se dejan obstaculizar por los desalientos y sufrimientos que pertenecen a la vida cristiana, llegan a identificar la religión solo con ellos. "Plegable" asocia la piedad con "Slough of Despond", "Formalista e hipocresía" con "The Hill Dificultad", "Timoroso y desconfiado" con "los leones". Solo los peregrinos como "Christian" son los que aguantan Al final, eso saboreará las alegrías de "La casa hermosa", "Las montañas deliciosas" y "La tierra de Beulah".

(3) Desesperado. Aquellos que "reciben la Palabra en lugares pedregosos" o "entre las espinas", se convierten en una clase muy desesperada. El hábito de tomar ataques repentinos de bondad, cada uno de los cuales es seguido por una recaída en el pecado, es muy duro para el corazón.

II EL MÉTODO DE DIOS CON LA GENTE. (Verso 5) El Señor habla como si hubiera estado al borde de su ingenio para saber qué medidas adoptar para que la nación vuelva a la piedad. Sus palabras son: "¿Qué te haré? ¿Qué podría haberse hecho más a mi viña que no he hecho en ella?" ( Isaías 5:4). Su sabiduría no puede idear un nuevo recurso. Su política hasta ahora ha sido una mezcla de bondad y severidad, y todo lo que puede hacer es continuar esa política. Entonces:

1. Envía a sus profetas a "hew". La figura aquí está tomada del arte de la estatuaria. Las almas humanas son como bloques de mármol, y Dios es el gran escultor. Envió a los profetas hebreos para cortar y tallar a Israel en la imagen Divina; porque, aunque la piedad de la nación era delgada como el vapor, su corazón era duro como inflexible. Esta metáfora tiene una lección sobre el ministerio cristiano. Una gran parte del trabajo del predicador es pinchar las conciencias adormecidas y martillar corazones pedregosos. Es cierto, por supuesto, que el mensaje del Nuevo Testamento es enfáticamente "el evangelio"; Sin embargo, el trasfondo de las "buenas nuevas" son necesariamente las malas noticias de culpa, pecado e ira. Los sermones cristianos dirigidos al hombre natural no pueden evitar ser denunciantes. Nuestra enseñanza en el púlpito, tanto en la materia como en la manera, debe reflejar lo más claramente posible la enseñanza del Nuevo Testamento. Al transmitir el mensaje de condena especialmente, el orador debe tener cuidado de no solo ser fiel sino también tierno.

2. Él usa su Ley para "matar". "Las palabras de la boca de Dios" están preparadas para producir el reconocimiento del pecado en su verdadera naturaleza y consecuencias. El ministerio de la Ley condena y condena. La palabra de Dios "mata" cuando convence de culpa y contaminación, y produce de ese modo autocondena y remordimiento. Un hombre debe ser asesinado en relación con el pecado ante su corazón, puede estar preparado para la recepción del evangelio. "¿No es mi palabra como un fuego? Dice el Señor" (Jeremias 23:29). "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos", etc. ( Hebreos 4:12).

3. Viene en una mañana de juicio. Por "tus juicios" entendemos los juicios que te infligen, es decir, al pueblo judío. Dios se preparará para ellos una mañana que no desean ver en absoluto. La mentira vendrá "como la luz" para manifestar sus pecados y castigarlos. Los juicios serán palpables a todos los ojos, y serán manifiestamente justos. Jehová será "claro cuando juzgue".

CONCLUSIÓN. Estos dos versos nos recuerdan

(1) que la compasión de Dios falla netamente, pero

(2) que el pecado persistente por parte del hombre lo excluirá del disfrute de la Divina Misericordia. — C.J.

Oseas 6:6

Religión e irreligión.

En el versículo inmediatamente anterior, Dios ha hablado de enviar a sus profetas a "hew" y sus palabras a "matar", y de visitar la nación con un amanecer de juicio. Y ahora, en el resto del capítulo, procede a justificar estas amenazas al exponer la razón por la que se sintió obligado a tratar con los hebreos de esta manera.

I. LA NATURALEZA DE LA VERDADERA RELIGIÓN. ( Oseas 6:6, Oseas 6:7) Aquí se describe de dos maneras.

1. Fidelidad al pacto de gracia. ( Oseas 6:7) El oficio del pacto ha sido hecho por Dios con su pueblo elegido, siendo el Señor Jesucristo el Mediador en su nombre. Se basa en el pacto de redención que se formó desde la eternidad entre el Padre y el Hijo. La promesa del pacto de gracia es la vida espiritual y eterna; y la fe en Cristo es su condición. Este pacto ha sido el mismo en todas las dispensaciones; pero, tal como se hizo con los hebreos en la época de Moisés, se presenta en tres aspectos:

(1) nacional y político;

(2) legal, como se ve en las leyes morales y ceremoniales;

(3) evangélico, porque todas las instituciones mosaicas señalaron a Cristo.

En toda economía, también, la religión ha consistido en la aceptación de este pacto y la fidelidad a sus obligaciones. En cada época, la fe en Dios ha sido el vínculo de vivir una comunión con él.

2. La ofrenda de la adoración de una vida santa. ( Oseas 6:6) La religión debe tener una forma para que se manifieste. La piedad tiene un lado externo y otro interno. Donde hay vino, también debe haber botellas para sostenerlo ( Mateo 9:17). Entre los judíos, esta expresión externa de piedad debía tomar la forma de "sacrificio" y "ofrendas quemadas". Pero la religión misma es un espíritu. Consiste en la "misericordia" hacia el hombre, y en el "conocimiento de Dios" experimental. Jehová dice aquí que la santidad en la vida es la prueba de la sinceridad en la observancia del ritual. Él no rechaza los sacrificios en sí mismos; de hecho, él mismo los había instituido. Pero no aceptará oblaciones sin corazón. Él piensa que el sacrificio sin piedad es como un cuerpo del cual el espíritu ha huido. Todos los profetas del Antiguo Testamento afirmaron la superioridad de las leyes éticas sobre las ceremoniales. Y el Señor Jesucristo en dos ocasiones diferentes citó las palabras que teníamos delante, "Misericordia y no sacrificio" ( Mateo 9:13; Mateo 12:7), en apoyo de la posición de que la justicia de formas no es la justicia de la fe, y que es el cumplimiento de los deberes morales en lugar de la observancia de las instituciones positivas lo que hace la verdadera vida de la religión. Tal es también la doctrina de los apóstoles; p.ej. James dice en su epístola que el ritual del cristianismo consiste en una vida de pureza personal y benevolencia activa ( Santiago 1:27).

II LA IRRELIGIÓN DE ISRAEL. (Versículos 7-11) Toda la nación hebrea, y los dos reinos en los que se dividió, no habían podido mantener ninguna medida apreciable de la vida religiosa.

(1) Habían sido infieles al pacto. (Versículo 7) A este respecto, eran "como Adán" (margen), es decir, habían "pecado después de la similitud de la transgresión de Adán". Habían violado el pacto por igual en todos sus aspectos: nacional, legal y evangélico.

(2) Su adoración fue un formalismo poco sincero. (Versículo 6) "Allí" (versículo 7), incluso en Betel, a donde fueron "con sus rebaños y con sus rebaños a buscar a Jehová" ( Oseas 5:6), al hacerlo "trataron traidoramente él." Porque trajeron "sacrificio", pero no mostraron "misericordia"; presentaron "holocaustos", pero habían perdido "el conocimiento de Dios". Oseas, en el resto del capítulo, presenta una o dos ilustraciones de la apostasía profunda y universal.

1. Los lugares sagrados se habían contaminado. (Verso 8) "Galaad" tal vez significa Ramoth-Galaad, una ciudad famosa en Gad, y el centro de la región montañosa llamada Galaad. Moisés lo nombró para una de las ciudades de refugio. El lugar parece haber tenido ahora una mala eminencia en el crimen. Hubo muchos homicidios, no solo de la clase a la que estaban destinadas las ciudades de refugio, sino también muchos homicidios y asesinos culpables. Galaad fue "rastreado con sangre".

2. Un oficio sagrado se había vuelto infame. (Verso 9) Los sacerdotes del reino del norte pertenecían a "los más bajos del pueblo", y ahora se entregaban para perpetrar la más perversa maldad. "Hicieron el mal con ambas manos con seriedad". Una "enormidad" que cometió el gremio sacerdotal fue en realidad la de acechar a los peregrinos del norte que estaban "en camino a Siquem" (margen), tal vez en camino a Betel, para exigir, como ladrones, su dinero o ¡sus vidas!

3. La nación sagrada misma se había vuelto abominable. (Versos 10, 11)

(1) La apostasía de Israel fue "algo horrible"; una mente piadosa solo podía contemplarlo con un estremecimiento. El pecado de las diez tribus fue "prostitución", tanto espiritual como literal. ¿Pero no es lo mismo de nuestra propia tierra cristiana? Sin duda, hay una gran parte de los británicos que aman y siguen la pureza, y hasta ahora, como nación, somos moralmente mejores que Efraín; pero aquellos que estudian nuestra vida nacional en su lado sedoso "suspiran y lloran por todas las abominaciones que se hacen en medio de ellas".

(2) Judá también ha sembrado la mala semilla del pecado, y por lo tanto no puede escapar a cosechar "una cosecha" de ira. Ya, de hecho, el reino del sur está casi maduro para la destrucción. Debe ser llevado al "cautiverio". Solo como resultado de tal proceso de juicio, Jehová purgará la maldad de su pueblo y los restaurará nuevamente a su favor. En las palabras finales del capítulo, las nubes oscuras se rompen un poco, y por un momento aparece un atisbo de cielo azul. La nación judía, dice Jehová, sigue siendo "mi pueblo", y un día "devolveré su cautiverio". Esta anticipación se realizará plenamente cuando por fin Israel se convierta como nación a la fe de Jesucristo.

LECCIONES

1. La relación correcta de la forma y el espíritu en la religión (versículo 6).

2. La espantosa maldad y la vergüenza del pecado (versículos 7, 10, 11).

3. Cuando el hombre prostituye las mejores instituciones de sus usos apropiados, a menudo se convierten en las peores cosas (versículos 8, 9) .— C.J.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Oseas 6:1

Al regresar al Señor.

La gracia de Dios se ve en nada más conspicuamente que en su disposición a recibir a los que vienen a él bajo la influencia del dolor. En todas las épocas se ha condescendido a usar las aflicciones para que hombres y naciones reconozcan su necesidad de él. Esto siempre fue una característica de sus tratos con Israel. La creciente tiranía de los capataces en Egipto despertó el grito de los israelitas por la interposición divina, sin la cual nunca podrían haberse convertido en una nación separada y teocrática. En el desierto, la escasez de agua, la derrota en Ai, etc. trajo a estos que habían olvidado a Dios a una confesión de pecado. Lo mismo sucedió en la historia posterior de ese pueblo, que constituyó un ejemplo permanente del método de Dios para tratar con otras naciones. De la vida de los individuos también, se pueden extraer ilustraciones del mismo principio. Agar descubrió que Dios era más para ella cuando ella y su hijo morían en el desierto de lo que él había estado en la tienda de Abraham. Jacob estaba herido de tristeza, nostalgia, temeroso, indigente, cuando vio la escalera cuya cima llegaba al cielo. En el Nuevo Testamento encontramos multitudes alrededor del Salvador, y ¿en quién consistían? Principalmente de aquellos cuya tristeza los hizo añorarlo. Los ciegos se abrieron paso a tientas, los leprosos se aventuraron cerca, los paralíticos pidieron a sus amigos que los pusieran a sus pies, los desconsolados fueron enviados a contarle su dolor y el pecador con el corazón roto le lavó los pies con lágrimas. Durante su ministerio fue como si nuestro texto lo hubiera hecho. sonó en todo el mundo: "Ven, y volvamos al Señor: porque él ha desgarrado, y nos curará; él ha herido, anti, él nos vendará". Tres consideraciones deberían conducir a la obediencia a esta exhortación.

I. LA MALDAD DE LA ALMACENAJE. La exhortación a "regresar" implica un alejamiento previo.

1. ¿A quién fueron dichas estas palabras? No a los paganos, sino a los que se consideraban el pueblo de Dios. Sabían y podían recitar los requisitos de la Ley; participaron en celebraciones religiosas; se jactaban de una ascendencia piadosa. Ahora, por lo tanto, las palabras pueden aplicarse justamente a esos cables que pertenecen a una nación cristiana, que están familiarizados con la verdad Divina, pero que saben que no han regresado personalmente al Señor.

2. ¿Cómo se revela este vagabundeo? Hay un alejamiento de Dios que se reconoce fácilmente. Uno va de la santidad a la imaginación corrupta, las asociaciones malvadas, los hábitos groseros, hasta que toda la virtud masculina o la gracia femenina desaparece, y las lágrimas o el valor de los padres no sirven para nada. Otro se aleja de la verdad y la rectitud, dándoles la espalda a estos, porque parecen opuestos a los intereses actuales, por lo que se ve enredado en políticas torcidas y expediciones tortuosas. Otro se aleja del amor, hasta que hay discordia en el hogar, sospecha y enemistad en el corazón. Todos admitirían que, como Dios es santo, verdadero y amoroso, aquellos que se apartan de estas virtudes muestran que se están alejando de él, y en los males que siguen a tales pecados se escucha una voz que dice: "Vengan y regresemos, "etc.

3. ¿No hay deambular por el alma que no se revele externamente? Estamos más preocupados por algunos que son culpables de pecado, pero no de crimen; quienes son irreligiosos, pero no inmorales. Su condición es más peligrosa, porque es menos probable que les cause alarma; ¿pero qué más lamentable a los ojos de Dios que un hombre sin oración y sin Dios? Ilustrelo por la relación entre padre e hijo en un hogar humano. Imagina que tu hijo es para ti lo que el hombre impío es para Dios. Cuidaste su infancia, te sacrificaste por su comodidad, etc. Esperas cosechar el fruto de todo esto en su amor, alegrarte por su éxito, vivir de nuevo en él. Pero él se convierte en un hombre, y no piensa ni se preocupa por ti. Alegre en la sociedad de los demás, nunca le da a su padre una mirada o una sonrisa. ¿No hay nada malo en eso, a pesar de que puede cumplir con sus deberes con sus vecinos y su país? Pero poco a poco se desmorona en sus planes; su curso brillante se ejecuta, sus amigos lo abandonan; entonces, pobre y quebrantado, vuelve a ti, y con tu perdón y amabilidad siente y sabe lo que eres y lo cierto que ha sido todo tu amor. Por su negligencia pasada, todo el mundo gritaría "¡Vergüenza!" Sin embargo, ¿qué ha hecho que el hombre moral, respetado y sin Dios no está haciendo todos los días de su vida? A ellos se les envía el mensaje: "Vengan y regresemos al Señor".

II EL PROPÓSITO DE LA CASTIGACIÓN DEL ALMA. Aquí se habla de Dios como el Heridor de los hombres. Esta sería una declaración extraña si toda la vida estuviera limitada a este mundo por el abismo de la tumba. Entonces parecería que fuimos creados para el sufrimiento, y que la seguridad de que "Dios es amor" era una burla. Pero estamos destinados a morar cerca de Dios eternamente, a hacer en su presencia un servicio para el cual estamos aquí preparados; ¡y cualquier cosa que nos recuerde eso y nos quede bien! o debe ser recibido afortunadamente. Un escolar no ve lo bueno de sus lecciones. Algunos no tendrán ningún valor práctico, pero sirven para la disciplina mental; y es sabio quien los aprende a todos, porque no está en condiciones de discriminar por sí mismo. "No sabemos lo que seremos", pero sí sabemos que "todas las cosas funcionan juntas para bien". Si vemos que un artista comienza su trabajo en el lienzo, no podemos hacer nada con las primeras rayas de color; pero una mirada a la bella escena ante él nos ayuda a saber a qué apunta. Entonces, debemos desviarse de nuestros problemas a nuestro Señor, quien "aprendió la obediencia por las cosas que sufrió", y allí encontramos el ideal de Dios para nosotros. La cruz del Calvario es la interpretación del misterio del sufrimiento. Si se nos dijera que las penas y alegrías se distribuyeron de manera promiscua, que simplemente debemos prepararnos para soportar "las hondas y flechas de la escandalosa fortuna", no deberíamos obtener ningún bien moral de la obediencia. Si creíamos que el dolor era para vengar el pecado, que era el comienzo del castigo de un Dios vengativo, no deberíamos tener esperanza. Pero estamos seguros de que las penas y las pérdidas de la vida nos llegan de aquel que "amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" para redimirlo del pecado; y por eso creemos que su diseño está en armonía con ese gran propósito. Lo que es cierto de la vida cristiana en su curso es cierto de la vida cristiana en su comienzo. La miseria de la vergüenza, la agonía de la penitencia, constituyen el corazón roto y el espíritu contrito que es la promesa del amor de Dios, la creación del Espíritu de Dios. "Él ha rasgado, y nos curará; ha herido, y nos obligará a dar propina".

III. LA PROMESA DE LA SANACIÓN DEL ALMA. (Texto) Cuando Telephus defendía su país contra los griegos, fue herido por la lanza de Aquiles. El oráculo de Delfos declaró que el daño solo podía curarse con un toque del arma que lo causó. El oráculo fue obedecido. Telephus se humilló ante su enemigo, y por el toque de la lanza fue sanado. Para aquellos afligidos por la idea del pecado, este texto viene con un mensaje más digno de confianza que cualquiera de Delphi; declarando que la herida fue hecha, no con ira, sino con amor; instando a regresar, no a un enemigo, sino a un amigo, incluso a "Jehová Rophi", el Señor que cura. No recurramos a nadie más, para que no perezcamos. Si un cirujano se viera obligado a operar, su paciente se estremecería y le pediría que sostuviera su mano; pero la verdadera sabiduría le enseña a confiar, porque se dice a sí mismo: "Ha herido, y solo él puede sanar". El cristiano con problemas viene a Dios en oración, y tiene la profunda y dulce seguridad de que su Padre está haciendo todo bien, y de inmediato la amargura sale de su dolor. El triste pecador va a los pies de Jesús, y se alegra con la declaración: "Tus pecados te son perdonados". Aducir otros ejemplos.

CONCLUSIÓN. En conclusión, hagamos hincapié en la exhortación: "Regresen al Señor". Esta debe ser una resolución personal y deliberada por parte del efectivo. El problema no tiene efecto mágico. Solo da oportunidad e inclinación para el pensamiento y la oración. No necesariamente nos convierte en Dios. El sol derrite la cera, pero endurece la arcilla. La lluvia bendice algunas cosas, pero destruye otras. Un niño puede ser castigado y, sin embargo, ser terco, no penitente, por la disciplina. Así que con las penas enviadas por Dios, hacia adentro o hacia afuera. Puede olvidarse de ellos en alegría, en el trabajo, en compañía, y nunca recurrir a Dios en absoluto. Puede ser influenciado muchas veces, pero, como Efraín, su bondad puede desaparecer como el rocío de la mañana o la nube que pasa. Piense, por lo tanto, en su responsabilidad presente y apremiante, para que su dolor no conduzca a la desesperación de Judas, y no a la penitencia de Pedro. Tus penas externas, tus penas internas, son del que te ama. "Ven", entonces, "y volvamos al Señor: porque él ha desgarrado, y nos sanará; él ha herido, y nos vendará".

Oseas 6:2, Oseas 6:3 (primera cláusula)

El prometido Dayspring.

Es una cosa feliz que el amor de Dios siempre se presente para satisfacer los anhelos del hombre. En el verso anterior, Oseas había estado instando a la gente a regresar al Señor, pero la exhortación habría sido inútil si no hubiera podido agregar la promesa en el texto. Si el alma del hombre tuviera que luchar sin ayuda al trono de Dios y ganar una revelación para sí mismo, la tarea habría sido inútil. Pero no es así. No somos como los idólatras que, en el monte Carmelo, se cortaron con cuchillos y lancetas, y gritaron una y otra vez: "¡Oh Baal, escúchanos!" mientras que desde el cielo de bronce no vino "ninguna voz, ni ninguna que respondiera", sino que hablamos al Padre que ve en secreto, hasta que la dulce sensación de su amor perdonador se hunde profundamente en nuestros corazones. El penitente no es como los paganos en peregrinación al santuario sagrado, que a veces mide la duración completa de su viaje por postraciones de su propio cuerpo en el camino caluroso y polvoriento, y solo llega al final antes de que un ídolo demasiado sordo para escuchar también. tonto para hablar; pero se parece, como nos dice Cristo, al hijo pródigo que comienza su camino a casa, cansado, harapiento y enfermo de corazón, cuyo padre lo ve cuando está muy lejos, y tiene compasión de él, y corre a su encuentro, y cae sobre su cuello y lo besa. Tal es el pensamiento despertado en nuestras mentes por la promesa del texto que sigue a la exhortación en el verso que lo precede. Aquí tenemos una garantía triple.

I. LA PROMESA DE NUEVA VIDA. (Verso 2) (Para las diferentes interpretaciones dadas a estas palabras, vea Exposición) La oscuridad es causada por la aparente definición de las palabras. Sin embargo, no se debe poner demasiado énfasis en los números reales, como en los siguientes pasajes: Job 5:19; Proverbios 6:16; Amós 1:3. La idea principal es que en muy poco tiempo, y eso ya determinado en el consejo de Dios, debería venir cierto avivamiento; y que esto debería ser cuando para los espectadores todo parecía más desesperado, como para María y Marta cuando Lázaro ya había estado en la tumba "cuatro días" ( Juan 11:6, Juan 11:17, Juan 11:39). Sin duda, toda avivamiento espiritual encuentra su centro en la resurrección del Señor Jesús, y hasta ahora el texto hace referencia a eso; pero principalmente para el avivamiento de los espiritualmente muertos, para que puedan vivir a la vista de Dios y caminar todo el día a la luz de su semblante. Señale la analogía, tan a menudo aludida en el Nuevo Testamento, entre resucitar de la corrupción de la muerte y elevar el alma por el Espíritu de Dios sobre la degradación del pecado, la oscuridad de la desesperación, la desesperanza de la duda, etc. Indique Los primeros signos de tal avivamiento, que pueden ser agradecidos. Insista en versos como "Si luego resucitaste con Cristo", etc. ( Colosenses 3:1; Colosenses 2:12, Colosenses 2:13; Efesios 3:1). Muestre el cumplimiento del texto en la seguridad de Cristo: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" ( Juan 11:25, Juan 11:26).

II LA ESPERANZA DEL MAYOR CONOCIMIENTO. "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". En nuestros días se busca mucho y variado conocimiento. Es una nueva ambición nacional ser un pueblo "educado". Con todas sus ventajas, esto no está exento de peligros. La tensión de los exámenes competitivos puede desviarse de la cultura del carácter. El conocimiento de las obras de Dios puede reemplazar el conocimiento de Dios. El uso hábil de los recursos materiales y mecánicos puede llevar al olvido de las fuerzas espirituales: justicia, verdad, oración, etc. Es el conocimiento más elevado del que somos capaces prometidos aquí.

1. Esto no llega instantáneamente, como en el destello de luz a Saulo de Tarso; pero gradualmente, como en los tres años de su espera en Arabia. El conocimiento de que Dios está en Cristo puede darse de repente; pero después de esa revelación debemos "crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

2. Al seguir para conocer al Señor, todo el hombre debe ser absorbido en la búsqueda. Aprendemos un problema de Euclides por el simple esfuerzo intelectual. Conocemos la dulzura del amor humano al amar a un niño o amigo. Disfrutamos del apetito al ministrarle; Etcétera. Pero como Dios es la Suma de todo bien, todas nuestras capacidades, la percepción de la verdad, el amor de su Ley, la sumisión de nuestra voluntad, la obediencia de nuestra vida, deben absorberse para conocerlo. La luz que nos muestra a Cristo nos lleva a amarlo, y amar nos trae más luz. Conocer la voluntad de Dios nos impulsa a hacerlo, para encarnar el conocimiento en acción; y esto, nuevamente, ayuda a un conocimiento más profundo. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina". En obediencia, así como en oración y pensamiento, "seguimos para conocer al Señor"; y aunque todavía solo sabemos en parte, lo perfecto vendrá, y "entonces lo sabremos".

III. LA CERTEZA DE LA INTERPOSICIÓN DIVINA. "Su salida se prepara como la mañana" (literalmente, "se fija como el amanecer de la mañana"). Para aquellos que buscan y necesitan al Señor, él se revelará tan ciertamente como sale el sol. Nada de lo que los hombres pueden hacer es capaz de impedir el amanecer. Imagine hombres malvados involucrados en alguna conspiración o robo, esperando que la oscuridad dure hasta que su empresa se complete. Un rayo el luz llega sobre las colinas orientales, la oscuridad se desvanece, los hombres pronto se agitarán; pero cuán impotentes son los malhechores para obstaculizar el cambio. Así, sin resistencia, el Señor se apareció por Israel en Egipto, por los judíos en el exilio y por el alma oprimida por los poderes de las tinieblas. Muestre la aplicación de esto a la venida de Dios en Cristo Jesús. El mundo estaba en una gran oscuridad. Prevalecieron las corrupciones que son descritas por historiadores profanos, y aludidas por Pablo en su Epístola a Roma. Cuando las cosas estaban en su peor momento, la canción de los ángeles, que hablaba de paz y buena voluntad, fue escuchada por los pastores, y pronto el himno sonó en todo el mundo. La gran luz que iluminaba los campos de Belén no era sino el tipo de luz que ahora "ilumina a todo hombre que viene al mundo". La salida de Cristo del Padre fue "preparada como la mañana". Muestre desde la condición actual del mundo la necesidad de alguna interposición divina. Alude, por ejemplo, a las guerras que prevalecen; a los ejércitos permanentes, que están aplastando a la cristiandad mediante impuestos, y debilitándola al retirarse del trabajo productivo de su fuerza viril; a los conflictos entre capital y trabajo; a los disturbios en la mente de quienes preguntan: "¿Vale la pena vivir la vida?" etc. Muestre cómo todos estos requieren el cumplimiento del texto. Debido a que se cumplirá, podemos tener esperanza en el futuro, y creer que el poder de Dios yacerá tan manifiesto que será como el amanecer de un nuevo día para un mundo oscuro y triste. Ya a la Iglesia se envía la convocatoria: "Levántate, resplandece; porque tu luz ha venido, y la gloria del Señor ha resucitado sobre ti".

Oseas 6:3 (última cláusula)

Bendiciones celestiales para las almas cansadas.

Esta cláusula, leída a la luz del contexto, se refiere evidentemente al derramamiento de la influencia divina, en otras palabras, al don del Espíritu Santo. Así como la tierra espera la lluvia, así la Iglesia espera al Espíritu. La idoneidad de la figura se verá en una consideración justa de la llegada y los efectos de las lluvias descendentes.

I. CONSIDERE LA BENDICION EN SU PRÓXIMA VEZ.

1. La lluvia se da en la generosidad soberana de Dios. Pocas cosas están menos sujetas al control del hombre, que a lo sumo puede predecir su caída. El mérito humano, la habilidad humana y el poder humano no tienen nada que hacer para gobernarlo. Si Dios quisiera, por un cambio comparativamente leve en las leyes físicas, podría alterar la condición del mundo para que las nubes ya no flotaran en el cielo y el verdor ya no embelleciera la tierra. Nuestra casa podría transformarse en un mundo como la luna, con sus horribles grietas y montañas estupendas sin lluvia ni rocío. Pero en la tierna misericordia de Dios aún llueve, y bajo su influencia los helechos se desenrollan en el bosque, y las copas de flores olvidadas corren con bendición. Es Dios quien "viste la hierba del campo". Él solo puede transformar el desierto moral en un paraíso, y él "da el Espíritu Santo a los que le piden".

2. La lluvia cae generosamente. Supongamos que usted está en desacuerdo con su vecino y se aleja de él por una pared de camión, para que no pueda ver su jardín ni el suyo. Cuando caía una lluvia del cielo, ignoraría esa distinción y bendeciría por igual las semillas que ambos habían sembrado; ni importaría si el suyo era el espléndido parque, o solo el pequeño jardín donde unas pocas flores hacían que el suelo se viera hermoso. Tan generosamente el Espíritu desciende sobre todas las asambleas de fieles cristianos; si se encuentran en el hogar o en la iglesia; en medio de las expresiones groseras de oración y canto, o el esplendor de un ritual adornado. En ellos, todo Dios ve tiernas flores de alegría y paz cuya fragancia es dulce para él, y desciende sobre ellas como la lluvia.

3. La lluvia cae estacionalmente. "Como el último y el anterior llueven sobre la tierra". En Palestina, donde las empinadas laderas se cultivaban en terrazas, el suelo sufriría fácilmente por la sequía. "La primera", o lluvia de otoño, cayó en septiembre, bendiciendo la siembra y ablandando la tierra con lluvias. "La lluvia tardía", que cayó en marzo y abril, llenó las mazorcas de maíz antes de la cosecha. De modo que para un judío había un significado especial en la promesa: "Haré que llueva en su estación". Si cualquiera de las lluvias fuera retenida, la cosecha fracasaría. La vida espiritual del hombre siempre necesita el alimento de la influencia divina. Cristo es "el autor y el finalizador" de nuestra fe. Él es el Alfa y la Omega de la vida cristiana. El viejo cristiano no puede descansar en la experiencia pasada, ni el cristiano que trabaja en el servicio; pero cada uno debe mirar por encima y por encima de sí mismo. Tampoco podemos confiar en las organizaciones y rituales para el avivamiento. Es aconsejable cavar canales, construir tanques y proporcionar medios para dirigir los arroyos a los jardines que los necesitan; pero ¿de qué sirven estos si no llueve? Podemos usar nuestra regadera durante una sequía; ¡Pero cuán pequeño afectó el parche, cuán pobre e insatisfactorio fue nuestro trabajo, en comparación con el día en que Dios visita la tierra y la riega!

"Difusa, oh Dios, esas copiosas lluvias,

Que la tierra pueda dar su fruto;

Y cambiar este desierto yermo

Al campo florido de Carmel ".

II CONSIDERE LA BENDICIÓN EN SUS EFECTOS.

1. El renacimiento de la vida caída. Describe un campo de maíz en primavera después de una época de sequía. Contraste su condición después de una semana de lluvia. Aplique estas imágenes a la condición moral de la Iglesia cristiana. Tome como ejemplo típico la condición de los discípulos antes y después del día de Pentecostés. Fue el descenso del Espíritu Santo lo que les dio nuevas lenguas, y los animó a enfrentar y reprender a un mundo hostil, hasta que aquellos que crucificaron al Señor fueron pinchados en sus corazones y gritaron: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos? ¿hacer?"

2. El atractivo de la vida fragante. Nada es más hermoso en apariencia, más agradable en fragancia, que el jardín bendecido por una ducha. La lluvia ha traído alimento a toda la vida que hay en ella; pero cada planta ha transformado el alimento en su propio tipo de belleza, de modo que es blanco en el lirio, verde en la hierba, fragancia en la violeta, fuerza en el roble. Una bendición pentecostal no haría a todos los cristianos iguales, pero aumentaría la belleza y la fuerza de cada uno. Indique las diferentes expresiones de la vida revivida: en el aumento de la integridad, el sacrificio personal, la gentileza, la devoción, la alegría, etc. La Iglesia debe ser atractiva para el mundo y estar tan llena de vida como para poseer un poder de calentamiento. Ella debería ser como el Señor, alrededor del cual se reunieron los enfermos y los tristes del pecado, y la virtud salió de él hasta las faldas de sus vestiduras, y "todos los tocados quedaron perfectamente sanos".

3. La bendición de una vida útil. La Iglesia, representada por la hierba en crecimiento, existe como la hierba por el bien del mundo. La hierba no es simplemente el fondo agradable sobre el que la Naturaleza puede tejer sus hermosos colores; pero también es la vida fundamental por medio de la cual viven otras cosas y seres. Directamente por su uso del maíz, indirectamente a través de comer carne de animales alimentados con pasto, el hombre depende absolutamente de la hierba como lo es de la lluvia. Entonces, a través de la Iglesia, por el poder del Espíritu Santo, el mundo vive; y en esto se encuentra su mayor honor, porque en ella es como su Señor, que "no vino para ser ministrado, sino para ministrar y para dar su vida en rescate por muchos".

SOLICITUD.

1. A los que están fuera de la Iglesia. "Rompe tu barbecho, porque es hora de buscar al Señor, hasta que venga y llueva justicia sobre ti" ( Oseas 10:12).

2. A aquellos dentro de la Iglesia. Sé como Elijah después de su conflicto en Carmel. Deje que el clamor de anhelo surja al cielo, y que sus esperanzas suban a menudo para captar la primera señal de la bendición que viene; árido "oiremos el sonido de la abundancia de lluvia", mediante el cual Dios refrescará su herencia cuando esté cansado. — A.R.

Oseas 6:4

El dolor de Dios por la bondad evanescente.

Hay momentos en la vida de un hombre cuando comienza a temer que es demasiado impotente o demasiado pecaminoso para el aviso de Dios. En la actividad del día puede estar libre de tal pensamiento; pero en la solemne noche, cuando mira hacia el vasto dosel sobre él y piensa cómo esas mismas estrellas han estado meditando sobre la tierra en medio de todos sus cambios, se le ocurre el pensamiento de David: "Cuando considero tus cielos". etc. Aún más está oprimido por el sentido de la distancia moral entre él y Dios que ha sido creado por el pecado. Si solo el conocimiento infinito puede alcanzarlo en su insignificancia, solo la misericordia infinita puede alcanzarlo en su degradación. De estos dos atributos, tenemos una garantía explícita en el texto.

"Te preocupas tanto, como si fuera hombre ni ángel estuvieran en todo el mundo".

Dios salvaría al mundo incluso a costa de su Hijo; ni renunciará al pecador hasta que la última esperanza de salvarlo se haya ido, destruida por la mano del pecador. Nuestro texto es el sollozo del corazón de un Padre después de que todos los medios para reclamar al hijo pródigo habían fallado.

I. QUE DIOS ANTICIA LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES, Y BUSCA DE TODAS LAS MANERAS DE EFECTUARLO.

1. Esto ha sido revelado al mundo. Incluso bajo la antigua dispensación se declaró expresamente que, si Moisés supiera el nombre o el carácter de Dios, el Señor pasó delante de él y se declaró "misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad" ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Daniel ( Daniel 9:9) fue valiente en su oración, porque podía decir: "Al Señor nuestro Dios pertenecen misericordias y perdones, aunque nos hemos rebelado contra él" (ver también Miqueas 7:18; Ezequiel 18:32, etc.). En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, para que los hombres conozcan su amor, para que les sea "recomendado"; Sin embargo, incluso el Hijo de Dios fue expulsado y crucificado. Ilustra la parábola de los malvados labradores. La pregunta en nuestro texto fue respondida en la cruz. Más allá de eso, como medio de perdón y centro de atracción, Dios no puede hacer más. Si hay alguna pregunta sin resolver con respecto al Dios absoluto, infinito y perfecto, encontramos su única respuesta para nosotros en Cristo: la encarnación del amor, la fuente de la misericordia, para todos los que acuden a él. Dé ejemplos de los que vinieron durante el ministerio de Cristo. "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo; y aquel a quien el Hijo se lo revelará". Compare el texto con las palabras de Cristo en Olivet ( Mateo 23:37).

2. Esto ha sido probado en la experiencia humana. Una cosa es sentir compasión, otra cosa es demostrarlo. Mucho sentimentalismo está en el mundo (agitado por la ficción) que no encuentra salida en la benevolencia. Pero el pensamiento y el acto de Dios son uno. Él está recordando aquí lo que había hecho por Israel, así como lo que había sentido hacia Israel, cuando preguntó: "¿Qué te haré?" La liberación de Egipto, la ayuda en el desierto, el asentamiento en Canaán, podrían haber sido cuerdas para atarlos a Jehová; pero "pronto olvidaron sus obras". La riqueza, el éxito, la victoria, se atribuyeron a la habilidad política o la destreza bélica, y no a aquel que "dio poder para obtener riqueza". Se pueden dar ejemplos en la historia moderna de naciones que pierden la sobriedad, la moderación, la modestia, el ahorro, la equidad, etc. por las mismas bendiciones que fueron diseñadas para mantenerlos cerca de Dios. Así es con los individuos. Sus vidas no se cansan del dolor y sus mentes no se contaminan por la enfermedad; no han tenido herencia de mal hábito, o de vergüenza de sus padres; en sus hogares están rodeados de amor y bautizados por la oración. ¿De dónde y por qué todo esto? ¿Es que la fuerza puede desperdiciarse en el placer, que el pensamiento puede alimentarse de las cáscaras del positivismo, que el éxito puede generar confianza en sí mismo, que los hombres pueden estar encadenados más duraderamente a la tierra? "¿No sabes", dice San Pablo, "que la bondad de Dios conduce al arrepentimiento?" "Les suplicamos, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo". (Texto) Además de todo esto, la tristeza y la decepción han hablado sin lugar a dudas. El plan se ha roto y te ha dejado sin dinero; la enfermedad te ha barrido del trabajo diario, dejándote como madera flotante en la orilla; la muerte cruzó el umbral y dijo: "¡La eternidad está cerca!" ¿Qué más puede hacer Dios para despertar al arrepentimiento? Las palabras del hombre, inspiradas como mensajes de Dios, han dado testimonio. Pocos en esta tierra cristiana pueden decir: "Nunca fui advertido contra el pecado, y nunca supe que 'Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo'". Recordando todas las súplicas y advertencias enviadas a través de la Iglesia, el viento y el hogar a conciencia, ¿no puede Jehová pronunciar el texto sobre muchos?

II QUE LOS MEDIOS EMPLEADOS PARA LLEVAR A LOS HOMBRES AL ARREPENTIMIENTO A VECES HACER MÁS QUE AVERTIR EL SENTIMIENTO TRANSITORIO. "Tu bondad es como la nube de la mañana", etc. Nada es más misterioso que la lucha del Espíritu de Dios con el alma del hombre. Dios creó a los hombres libres y aceptó todas las responsabilidades de hacerlo, previendo las posibilidades de su desarrollo. Dejando a un lado su poder de gobernar por decreto y observando el trabajo de los autómatas, dotó al hombre de libertad, para que pudiera decirse al impenitente: "Siempre resistes al Espíritu Santo". Si perecemos, lo desafiamos. Fue luchando contra Dios que el buen sentimiento despertado en Israel se disipó como la nube de la mañana.

1. Abundan los ejemplos de esta bondad transitoria. Oseas vio que los oyentes se conmovieron hasta las lágrimas, supo haber resuelto haber terminado con los ídolos y regresar a Jehová; Sin embargo, todo esto quedó en nada. En nuestros días, algunos visitados en enfermedad prometen que vivirán una vida diferente; sin embargo, con el regreso de la salud viene la indiferencia que regresa. Otros, en la hora de la tentación, son entregados por el levantamiento de tiernos recuerdos; pero estos no son permanentes. En resumen, nadie ha sido condenado por no poder recordar buenas resoluciones. El pasado está cubierto de fragmentos.

2. La ilustración de la bondad transitoria en el texto es sugerente. Pocas cosas son más hermosas que la nube teñida con la luz rosa del amanecer. En una tierra oriental también estaría lleno de promesas. Podría resultar así por lo que Elijah se regocijó, solo como la mano de un hombre en sí mismo, pero el precursor de las huestes de nubes cargadas de lluvia que inundarían el mundo con bendición. Pero imperceptiblemente se desvanece; y una vez desaparecido, ningún poder en la tierra puede recordarlo. El "rocío temprano" es exquisito en belleza, esparcido como joyas brillantes sobre cosas antiestéticas y bajas, además de inclinar cada brizna de hierba y llenar las copas de las flores. Pero cuando ha salido el sol, el rocío se ha ido, y pronto la hierba está seca. ¡Qué apropiadas son estas ilustraciones de lágrimas, sentimientos, resueltas, que causan esperanza al espectador, aunque dejan la vida sin cambios! En el hogar irreligioso, en medio de la compañía malvada, bajo la influencia del escritor escéptico, a través del negocio de la vida, etc; estos, como la nube de la mañana y el rocío temprano, pasan.

3. El peligro de tal bondad transitoria puede mostrarse mediante:

(1) Su partida gradual e inadvertida. Es difícil arreglar el momento en que desapareció el rocío, e igualmente difícil juzgar el momento en que las impresiones religiosas realmente se desvanecen. Probablemente Judas no esperaba ganarse la ejecución de los hombres y la maldición de Dios. Las palabras y el amor de Cristo a menudo deben haberle tocado el corazón; sin embargo, al resistirse a ellas, al final sumergió sus manos en la sangre del Salvador.

(2) La tristeza de tener ese sentimiento desaparecido para siempre. Ningún camino es peor que el que a menudo ha sido descongelado y congelado; ninguna maldición peor que tener la conciencia cansada y la capacidad de sentirse desaparecido. Aún para los indecisos, nuestro Padre misericordioso dice: "Oh Efraín, ¿qué te haré?" - A.R.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 6:1

El sanador divino.

En este libro de profecía encontramos, lado a lado, los más severos reproches y denuncias de los idólatras y los apóstatas, y la niebla, tiernas y graciosas garantías de compasión por el penitente.

I. El castigo ha sido infligido por el pecado. El lenguaje utilizado es muy vigoroso, casi áspero. Se representa a Dios como haber desgarrado a su pueblo como un león desgarra a su presa, como haber herido a su pueblo como un amo hiere a su esclavo. Al mismo tiempo no hay resistencia, no hay resentimiento; pero sumisión y un reconocimiento implícito de la justicia de la imposición.

II EL AFLICADO RESUELVE BUSCAR EL DIVINO FAVOR.

1. Hay una advertencia mutua: "Ven". Lo que no es fácil de hacer solo, los hombres a veces lo harán con el semblante de sus semejantes.

2. El acto es apropiado en sí mismo. Si está mal alejarse del Señor, es correcto volver a él, buscarlo mientras puede ser encontrado.

3. Regresar a Dios evidencia la fe del pecador; prueba que las advertencias no se han recibido en vano, sino que están dando sus frutos.

III. LOS PENITENTES APROVECHAN LAS EXPECTATIVAS DEL DIVINO FAVOR. "Él sanará"; "Él nos vendará".

1. Esto solo Dios puede hacer; las heridas que no ha infligido pero que puede curar.

2. Este Dios está dispuesto a hacer. Su castigo no es sin sentido; no le da placer; Al final se responde cuando los castigados son humildes para suplicar una restauración del favor, una renovación de la bendición.

Oseas 6:2

Avivamiento espiritual.

La figura audaz y audaz de este pasaje se adapta a las circunstancias que provocan la exclamación y la seguridad de arrepentirse de Israel, ya que está en armonía con el estilo vigoroso del profeta.

I. LA INSENSIBILIDAD ESPIRITUAL Y LA APOSTASÍA SON LA MUERTE ESPIRITUAL. Hay una muerte moral, y es en esto que se sumergen individuos y naciones impías, como en un mar negro de profundidad insondable. Está jugando con los pecadores decirles que no son todo lo que podrían ser. Los profetas hebreos hablaron clara y fielmente, y se dirigieron a ellos como "los muertos".

II DESDE ESTA MUERTE EL SEÑOR DE LA VIDA SOLO PUEDE ACELERAR Y ENTREGAR. El profeta no profesa resucitar a los muertos, ni los envía a ningún médico o ayudante humano. Él solo, quien primero respiró el aliento de vida en el alma, puede reavivar la llama expirada. Por su muerte y resurrección, el Divino Salvador se interpuso en nombre de una humanidad muerta. En él estaba la vida; y él mismo ha predicho que todos los cables que están en sus tumbas oirán la voz del Hijo del hombre y saldrán, es decir, a una vida nueva, espiritual y eterna.

III. ESTE TRABAJO DE QUICKENING NO SERÁ SOLO COMENZADO; SERÁ PERFECCIONADO. El avivamiento será seguido por la resurrección, y eso por la vida a Dios. Cristo vino para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia. En sus milagros de resucitar a los muertos, notamos las etapas sucesivas por las cuales se evidenció la realidad del trabajo. Y en correspondencia con estas etapas están los avances en la vitalidad espiritual y todas sus pruebas y señales hechas por aquellos en quienes mora ese Espíritu que es "el Señor y Dador de la vida".

IV. LA DIFERENCIA ESPERA EL RETRASO EN ESTE PROCESO DE ACEITE, CON EL QUE EL SEÑOR VIVO DISPONE. ¿Qué tan natural es la vergonzosa y modesta esperanza? "Quizás no todavía, pero pronto, puede ser después de un retraso de dos días; luego, al tercer día, el Señor nos revivirá". Pero la palabra dice: "¡Respira sobre estos muertos, para que puedan vivir!" Y he aquí que el aliento proviene de los cuatro vientos sin demora, y los huesos muertos viven, y el Señor de la vida es glorificado.

Oseas 6:3

La búsqueda del conocimiento divino.

En el Antiguo Testamento se le da importancia tanto al lado intelectual como al práctico de la religión. Para los hebreos, la religión no era una simple cuestión de rutina y ceremonia; consistía en un conocimiento del carácter y la voluntad del Supremo, y en una obediencia práctica. En esto, la autoridad de la Escritura del Antiguo Testamento es muy evidente. La verdadera religión, a diferencia de la superstición humana, se basa en un llamamiento a la inteligencia.

I. EL OBJETIVO. Esto es, "conocer al Señor". Tal conocimiento se oponía a la idolatría en la que Israel había sido tentado; involucró la recuperación de la adoración y el servicio de Jehová. La revelación ha hecho posible un conocimiento extendido de Dios para el hombre. Y en su Hijo Jesucristo, nuestro Padre celestial se ha hecho más conocido que incluso por la Ley y los profetas. Podemos conocer a Dios por medio del descubrimiento, por medio del conocimiento experimental, y aún más completamente por medio de la conformidad voluntaria.

II LOS SIGNIFICADOS. Esto es "siguiendo", una expresión que implica que no es por un solo esfuerzo, sino por un esfuerzo sostenido, que debemos llegar al conocimiento de nuestro Dios y Salvador. Esta búsqueda del conocimiento Divino debe llevarse a cabo y llevarse a cabo con urgencia y vigor, en la dirección correcta, bajo la guía Divina, perseverante y persistente, y sin desánimo.

III. LA PROMESA. "Entonces lo sabremos". O, si esto no es una traducción exacta, se puede decir que representa el espíritu y el tenor del pasaje. "Háganos saber", es decir, podemos hacerlo si lo deseamos, y si lo hacemos correctamente. En la búsqueda de otros tipos de conocimiento, podemos estar decepcionados. Puede ser demasiado alto para nosotros; Nuestros poderes pueden ser demasiado débiles. En la búsqueda de algún conocimiento, el éxito puede ser una maldición. Pero esta es una promesa segura, preciosa y graciosa. Porque "esta es la vida eterna, conocer al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien él ha enviado".

Oseas 6:3

Mañana y duchas.

Una hermosa descripción de los privilegios y alegrías designados para seguir al conocer al Señor. Su amable visita se compara con el brillo del amanecer, con la caída de las duchas refrescantes y fertilizantes. El lenguaje es doblemente aplicable a aquellos que reciben el evangelio de Jesucristo.

I. UNA SUGERENCIA DE NECESIDAD HUMANA. Está implícito que nuestro estado de pecado e ignorancia es un estado de oscuridad y sequía.

1. La ausencia del conocimiento divino y el favor son como la oscuridad que cubre el alma con tristeza y la sociedad con noche moral.

2. La misma privación es como la sequía en la tierra sedienta. Donde no hay agua, hay esterilidad y muerte. Un emblema de los que están sin Dios.

II UNA REPRESENTACIÓN DE LA DISPOSICIÓN DIVINA.

1. Cristo es la luz del mundo, la mañana en cuya presencia la oscuridad huye. Trae luz del día y curación en sus alas. Donde viene, esparce la noche del error, la ignorancia y el pecado; Él arroja la luz de la verdad y la pureza.

2. El Espíritu Santo es como la lluvia que cae sobre el suelo y lo fertiliza, como "la lluvia tardía y anterior". El Espíritu de Dios fue dado en duchas pentecostales, y sus influencias se difunden por toda la Iglesia. Estas influencias son como la lluvia: de origen celestial, silencioso en operación, libre y pleno en medida, pero individual en apropiación.

III. UNA ANTICIPACIÓN DE RESULTADOS ESPIRITUALES. A medida que la luz del sol y las duchas cooperan para evocar y sostener y perfeccionar la vida, y para producir fecundidad y abundancia, también sucede con la provisión hecha bajo el evangelio. Donde se predica a Cristo y donde trabaja su Espíritu, allí abunda la vida y la fertilidad espiritual es evidente.

SOLICITUD.

1. Reconozca la fuente de la verdadera bendición.

2. Venga bajo el rango de influencia espiritual.

3. Busque la difusión en toda la humanidad de estas bendiciones invaluables.

Oseas 6:3

La lluvia.

El clima de Palestina difiere del nuestro. Hay lluvias "tempranas" en el momento de la siembra. La lluvia continúa desde el otoño hasta la primavera. Lo que hincha el maíz y se prepara para la cosecha es la lluvia "tardía". La deficiencia de lluvia es fatal para las esperanzas del labrador; Las lluvias regulares y abundantes aseguran sus cosechas. En consecuencia, estas lluvias sirven como figuras de las influencias espirituales de Dios en la producción y perfeccionamiento de la vida espiritual y la fecundidad. Lo apropiado es evidente de la aplicación de este lenguaje figurativo a la economía espiritual bajo la cual tenemos el privilegio de vivir. Las influencias del Espíritu Santo se asemejan a la lluvia tardía y a la anterior, en la medida en que son:

I. CIELO EN ORIGEN.

II ESTACIONABLE EN BESTOWMENT.

III. COPIOSO EN MEDIDA.

IV. INALÁMBRICO EN LA OFERTA.

V. REFRESCAMIENTO EN EFECTOS.

VI. RAPIDEZ A LOS SIN VIDA.

VII. FERTILIZANDO EN ÚLTIMOS RESULTADOS.

SOLICITUD.

1. Reconocer un hecho histórico en la efusión Divina.

2. Cree una promesa fiel de misericordia y bendición.

3. Actúe sobre un estímulo para la oración sincera.

Oseas 6:4

Bondad transitoria.

El clima de Palestina es seco y, en consecuencia, el rocío es especialmente precioso. Por lo tanto, es una figura natural de bendiciones bienvenidas. "Seré rocío para Israel; como el rocío sobre Hermón". La lluvia también es infrecuente de vez en cuando y, por lo tanto, es añorada y apreciada. "Bajará como lluvia sobre la hierba cortada". Tanto el rocío como la lluvia son necesarios para la vegetación y la vida, y son emblemas apropiados del bien supremo. Y como un rocío ligero se calienta demasiado pronto, y como una nube de lluvia pasajera decepciona las expectativas del labrador, estos sirven para establecer tales buenos signos y presagios que no se cumplen y se realizan. Entonces fueron utilizados por Mangueras con referencia a Israel; y tal propósito pueden servir para fijar la atención en la bondad superficial y transitoria donde sea que se encuentre.

I. SE ADMITE CIERTO TIPO DE BIEN. El caso es el de un hombre irreligioso que de alguna manera se ve obligado a prestar atención a la enseñanza espiritual y a interesarse e incluso disfrutarla. Un impenitente hasta ahora derrama lágrimas de dolor por su pecado. Uno que antes era injusto ahora hace esfuerzos por la justicia y la santidad, y la reforma de su conducta es obvia e innegable. Entre los jóvenes a menudo nos encontramos con casos que corresponden al lenguaje figurativo del texto. Parecen hacerse impresiones profundas, si podemos juzgar por las apariencias externas e inconfundibles.

II VARIAS CAUSAS DE CUENTA PARA ESTE TIPO DE BIEN. Eventos que han sucedido en el orden de la providencia de Dios, alguna calamidad o duelo sorprendente, alguna amonestación fiel de padre o maestro, algún sermón impresionante, o alguna palabra sorprendente de la Sagrada Escritura, el ejemplo de piedad decidida presentada por alguien cercano y negociar: cualquiera de estos puede explicar el tipo de bondad descrita en el lenguaje figurativo del texto.

III. ESTE TIPO DE BIEN ES A MENUDO TRANSITORIO. A medida que el rocío de la mañana se seca en el calor abrasador del sol; a medida que la nube se dispersa y se desvanece; ya que la flor de la primavera se arruina y no da fruto; como el espléndido amanecer es seguido por un día inestable, lúgubre o tormentoso; por lo que la promesa presentada por el joven, el ardiente, el impresionable, a menudo está condenada a emitir desilusión. Esto puede deberse a la ligereza natural y la inconstancia, a la influencia de la sociedad mundana, a las tentaciones violentas o al mero lapso de tiempo. Pero una cosa es indiscutible, y es el contraste entre la promesa y el cumplimiento.

IV. EL TIPO DE BIEN ES MUY PELIGROSO. Y esto de muchas maneras. La sequedad espiritual y la esterilidad regresan, y son peores que antes. Un reproche se acumula a la religión de Cristo, y un desánimo cae sobre los ministros de Cristo. Tales casos actúan como disuasivos de una profesión religiosa y destruyen las perspectivas espirituales de las personas infelices que experimentan el cambio transitorio.

V. LOS SENTIMIENTOS CON LOS QUE DIOS CONTEMPLA ESTE TIPO DE BIEN. Aquí se le representa preguntando: "¿Qué haré, qué puedo hacer?" Tal indagación es una revelación de profundo interés, de la voluntad de usar todos los métodos para crear una impresión más permanente, de la pena que todo lo que hasta ahora se ha hecho, ¡ay! hecho en vano. ¡Qué revelación del corazón divino!

VI. LOS SENTIMIENTOS CON LOS QUE SE APLICA ESTA DESCRIPCIÓN DEBEN TENERSE EN CUENTA. Tal debería preguntar: "¿Cómo es nuestro carácter superficial, nuestra conducta inconsistente, considerada por Dios?" Teniendo una visión profundamente seria de su conducta y estado, deben arrepentirse y buscar humildemente las influencias del Espíritu Santo, para que sus corazones sean tan buena tierra, que lleven mucho fruto.

Oseas 6:6

Misericordia mejor que sacrificio.

Esta es una de esas declaraciones sublimes de la Escritura que, juntas, son una prueba de su inspiración; uno de esos

"Joyas de cinco palabras de largo, Que en el dedo índice extendido de todos los tiempos, Brilla para siempre".

I. ESTE PRINCIPIO ES CONTRARIO A LAS CREENCIAS PERSONALIZADAS RESPECTO A LA RELIGIÓN. Hay una tendencia en la naturaleza humana a degradar la religión en cuestión de ceremonia. Las religiones que en sus comienzos enuncian grandes verdades espirituales a menudo se hunden en esquemas de rituales, transacciones entre devotos y sacerdotes, una rutina de sacrificios y observancias formales. Incluso las mejores religiones, aquellas que se originan en la sabiduría divina, no son superiores a la influencia degradante de esta tendencia.

II ESTE PRINCIPIO ES SANCIONADO POR TODA LA ENSEÑANZA Y EL TENOR DE LA ESCRITURA. Fue expresado grandiosamente por Samuel el vidente, cuyas intuiciones espirituales nunca fueron más evidentes que en su enunciado en las memorables palabras: "Obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de los carneros". El gran Maestro mismo lo repitió: "Ve y aprende lo que eso significa, tendré misericordia y no sacrificio". Y cuando el escriba resumió la moralidad y la religión en el memorable dicho: "Amar a Dios ... y a su prójimo ... es más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios", este juicio fue sellado de inmediato con la aprobación y elogio del Señor. .

III. ESTE PRINCIPIO ESTÁ EN ARMONÍA CON UNA VISTA ELEVADA Y JUSTA DEL CARÁCTER DE DIOS. Las deidades imaginadas por los paganos eran en muchos casos de tal carácter que se suponía que debían deleitarse más en las ofrendas que en la virtud, la justicia y la benevolencia. Pero el Dios que es todo santo, y que es el buscador de corazones, debe detestar la hipocresía que es escrupulosa en todas las observancias externas, pero descuida los asuntos más importantes de la Ley.

IV. EL PRINCIPIO ES UNA ADOPCIÓN PRÁCTICA DE LA QUE DEBE PROMOVER EL BIENESTAR VERDADERO DEL HOMBRE. Es bien sabido que el sistema ceremonial de la religión, que es consistente con un bajo nivel de moralidad, degrada la sociedad; mientras, por otro lado, quienes cultivan una religión inteligente, basada en "el conocimiento de Dios" y una religión práctica que se muestra en el ejercicio de la misericordia, son la sal de la sociedad. La práctica de la indagación cuidadosa y de la vida virtuosa da profundidad a la piedad y hace que la profesión de religión se convierta en un hazmerreír, honorable y estimable para los hombres.

Oseas 6:6

Conocimiento y misericordia.

Se puede considerar que este versículo encarna la verdadera religión. Esto consiste en:

I. CONOCIMIENTO DE DIOS. Hay una presunción aquí:

1. Ese hombre tiene una naturaleza capaz de conocer a Dios.

2. Que Dios se ha revelado tanto a sí mismo como para ser conocido.

3. Que Dios desea que los hombres lo conozcan.

II MISERICORDIA AL HOMBRE. Este es el lado humano de la religión. Las leyes de la sociedad civil exigen justicia, sin la cual las comunidades no podrían mantenerse unidas.

1. El ejercicio de la misericordia hacia el hombre surge de un sentido de misericordia recibido de Dios.

2. Es impulsado por el ejemplo de la vida misericordiosa de Cristo.

3. Se realiza con buena disposición. T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 6:1

La acción social más alta del hombre.

"Ven, y volvamos al Señor: porque él ha desgarrado, y nos sanará; ha herido, y nos vendará". Estas palabras deben ser consideradas como una dirección del profeta, en el Nombre del Señor, a aquellos que habían sido heridos o enviados al exilio. Significan: no vayamos más a los asirios ni a ningún otro libertador incapaz, sino "regresemos al Señor"; Aleja toda confianza en un brazo de carne, renuncia a toda idolatría. Tome las palabras como indicando la acción social más alta del hombre. El hombre, como miembro de la sociedad, tiene mucho que ver con sus semejantes; debe contribuir al avance del conocimiento general, al progreso de la pureza política y la libertad, y al aumento de la salud general y la comodidad del reino. Pero hay un trabajo superior a este para él en la sociedad; es la de estimular a la comunidad a la que pertenece "volver al Señor", para llevarlos a la comunión con el Padre infinito. "Ven, y volvamos al Señor". Tomando las palabras en esta aplicación, ¿qué implican?

I. QUE LA SOCIEDAD ESTÁ LEJOS DE DIOS. No localmente, por supuesto, porque el gran Espíritu está con todos y en todos, sino moralmente. La sociedad está lejos de él en sus pensamientos: prácticamente ignora su existencia y sus afirmaciones. Lejos de él en sus simpatías: su corazón está en aquellas cosas que son repugnantes para su naturaleza santa. Lejos de él en sus actividades: sus actividades son las de gratificaciones y engrandecimientos egoístas y carnales. Lejos, en verdad, está la sociedad de su verdadero Centro: Dios. Es como el hijo pródigo, en un "país lejano".

II ESE ESTRENAMIENTO DE DIOS ES LA FUENTE DE TODAS SUS PRUEBAS. Como el hijo pródigo dejó la casa de su padre, quedó reducido a la mayor infamia y miseria. La separación moral de Dios es ruina. Corta la rama de la raíz y se marchita; el río desde su nacimiento, y se seca; el planeta desde el sol, y se precipita a la ruina. La sociedad ha dejado a Dios —su raíz, su fuente, su centro—, de ahí el terrible mal con el que él "la ha desgarrado". Nada eliminará los males bajo los cuales la sociedad gime, sino un retorno a Dios. La legislación, el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, ninguno de estos lo ayudarán mientras siga lejos de él.

III. QUE VOLVER A ÉL ES UN TRABAJO POSIBLE. Si no fuera así, no habría sentido en el lenguaje: "Ven y volvamos al Señor". Con algunos espíritus separados en el universo, un retorno puede ser imposible para siempre; no es así con los espíritus humanos en esta tierra. Hay un camino, un camino verdadero y vivo, por el cual todos pueden regresar: regresar por arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor y Salvador Jesucristo. "Dios está en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo".

CONCLUSIÓN. ¿Quiénes son los mayores benefactores sociales? Los que tienen más éxito en excitar y estimular a sus semejantes para que regresen a Dios y regresen a casa con el gran Padre de amor que espera su regreso. Él dice: "Ven ahora, y razonemos juntos", etc. Llevar la piratería de la sociedad a Dios es preeminentemente la obra del ministro del evangelio; a esto consagra su poder, su tiempo, su todo.

Oseas 6:3

Hombre Dios-pupilo, y Dios hombre-pupilo.

"Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor: su salida está preparada como la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y anterior a la tierra". "Háganos saber, por lo tanto, cacen según el conocimiento de Jehová; su ascenso se arregla como el amanecer de la mañana, para que venga a nosotros como la lluvia y humedezca la tierra como la lluvia tardía" (Keil y Delitzsch). Hay dos actividades en este pasaje: el hombre persiguiendo a Dios, "siguiendo para conocerlo", y Dios como consecuencia persiguiendo a los hombres. "Él vendrá a nosotros como la lluvia". Observar-

I. HOMBRE EN UNA DIRECCIÓN DE DIOS. "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". La partícula si no está en el original, aunque es cierto que el conocimiento de Jehová depende de buscarlo. Aquí hay dos cosas implicadas.

1. Que el conocimiento de Dios es la esencia de la bondad espiritual. Esto está claro por la razón, y se enseña en todas partes en la Biblia. Sin embargo, al conocerlo, no nos referimos a un conocimiento científico de sus atributos, relaciones y obras; pero una experiencia comprensiva, una experiencia de esos sentimientos de justicia, veracidad, amor y misericordia, que son la inspiración, la vida moral de Dios mismo. Filosóficamente, solo podemos conocer a un hombre si simpatizamos con los principios principales del corazón del hombre; y solo así podemos conocer a Dios.

2. Que el conocimiento de Dios solo puede lograrse mediante una búsqueda sincera. Sabremos si "seguimos", si "buscamos después". Intelectualmente, cualquiera que sea la cantidad de búsqueda seria, nunca lo conoceremos. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" Pero con el corazón podemos conocer a quien conocer es "vida eterna". Todos los días mediante el estudio podemos obtener nuevas ideas de él, todos los días podemos traducir esas ideas en emociones, y todos los días podemos apreciar esas emociones en fuerzas dominantes de el alma. Todo esto requiere el esfuerzo más resuelto y persistente.

II DIOS EN UNA DIRECCIÓN HOMBRE El hombre que sale en busca de un conocido del corazón con Jehová se encontrará con él en el camino. "Su [es decir, la salida de Jehová] está preparada como la mañana". Dios se presenta a todos los hombres, pero se presenta de una manera especial a todos aquellos que están presionando después de conocerse a sí mismo.

1. Él viene a ellos lleno de promesas. "Como la mañana". Qué temporada tan deliciosa es la mañana: suena el rumor de la

D.T.

Oseas 6:4

Un tema triple.

"Oh Efraín, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué te haré? Porque tu bondad es como una nube de la mañana, y como el rocío temprano se va".

"¡Qué te haré, oh Efraín! ¡Qué te haré, oh Judá! Porque tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío que se aparta temprano"

(Henderson)

Aquí tenemos un triple tema de pensamiento.

I. SOLICITUD DIVINA. Aquí el Infinito condesciende a hablar a la manera de los hombres, para que los hombres puedan apreciarlo. El lenguaje parece implicar:

1. He hecho mucho por ti. Tiene el sonido de otro enunciado: "¿Qué más podría haberle hecho a mi viñedo que no se haya hecho en él?" ( Isaías 5:4). Dios ha hecho mucho por Efraín y Judá. Les había dado emancipadores, legisladores, sacerdotes, profetas; les otorgó durante siglos muchas señales y misericordiosas manifestaciones de sí mismo.

2. Estoy listo para hacer más. Mi corazón se desborda de compasión. Tus rebeliones y tus iniquidades no han agotado mi amor. Todavía estoy listo para mostrarte misericordia.

3. Estoy encadenado en mis acciones. No sé que hacer; Estoy desconcertado. El infinito tiene límites de acción; Todopoderoso tiene restricciones. Todas las cosas no son posibles con Dios. No es posible que él diga una mentira, no es posible que sea inmoral, no es posible que haga inteligencias morales virtuosas y felices contrarias a su voluntad. Cristo dijo a los hombres de Jerusalén: "Lo haría, pero no lo harías". "¿Qué debo hacer?" ¡Qué lenguaje tan maravilloso para el Infinito! Su incapacidad en este punto es su gloria. Es su gloria que no enfurecerá las mentes morales.

II La perversidad humana. La respuesta correcta a esta apelación es: "¿Qué te haré?" habría sido: "Todo lo que quieras, Señor"; "No se haga nuestra voluntad, sino la tuya". Nos sometemos cordialmente a tu autoridad, aceptamos fielmente tus arreglos, cedemos amorosamente a tus operaciones. Este es el lenguaje del cielo, por lo tanto, Dios no conoce restricciones en sus operaciones allí; todos van con él, y él derrama su amor libremente y sin restricciones. En la tierra no es así. Los hombres ponen sus voluntades en hostilidad a la suya. Su lenguaje es: "No tendremos que reinar sobre nosotros". Son rebeldes, y no abandonarán sus brazos de hostilidad y se convertirán en sujetos leales, por lo tanto deben ser aplastados; están enfermos y no aceptarán los medios que les ha prescrito para su restauración; son cautivos y no abandonarán sus techos aunque él haya abierto de par en par a sus hacedores; son pobres que mueren de hambre, pero no le quitarán el Pan de vida que les ofrece sin dinero y sin precio. Por eso dice: "¿Qué te haré?" Puedo revertir las leyes de la naturaleza, puedo romper viejos universos y crear nuevos; ¡pero no puedo hacer seres a quienes! han dotado del poder de la libertad virtuosa y feliz en contra de su propia voluntad. "¿Por qué morirás?"

III. BUENA EVANESCENCIA. "Tu bondad es como una nube matutina, y como el rocío temprano se va". Si la bondad aquí se refiere exclusivamente a la bondad humana o incluye cierta cantidad de sentimiento piadoso, no importa; era tan evanescente que no valía nada. Era como la nube, vacía, voluble, decepcionante. Cuando apareció por primera vez, los hombres pensaron que tenía el elemento refrescante y esperaban que cayera una lluvia sobre la tierra reseca; pero una ráfaga de viento vino y lo barrió fuera de la vista. Al igual que el "rocío temprano", brilla como diamantes en el verde por una corta hora, pero pronto es exhalado por los rayos del verano. La bondad evanescente no tiene valor. La mayoría de los hombres tienen algo de bondad en ellos, que continúa por un tiempo y luego desaparece. La bondad no tiene valor para ningún ser hasta que se vuelve suprema y permanente.

CONCLUSIÓN. Gracias a Dios por dotarte de libertad; Es un poder temeroso. Le da a los hombres un destino muy diferente incluso aquí.

"Desde el mismo lado de la cuna, desde la rodilla de la misma madre, uno hasta la larga oscuridad y la marea helada, uno hasta el sello pacífico"

Pero un destino en la eternidad infinitamente más diferente. Lleva a algunos a las alturas de la bendición de Dios, otros a las profundidades más profundas de la perdición. — D.T.

Oseas 6:6

Justicia y ritualismo.

"Porque deseaba misericordia, y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que holocaustos". Tomaremos "misericordia" y "conocimiento de Dios" aquí, incluyendo la excelencia espiritual, y el "sacrificio" y las "ofrendas quemadas" como representación del ritualismo religioso; y la idea es que Jehová desea del hombre uno en lugar del otro. La misma idea se da en los siguientes pasajes: "¿Se deleita tanto el Señor en las ofrendas quemadas y los sacrificios, como en obedecer la voz del Señor? ( 1 Samuel 15:22; Mateo 12:7); "¿Qué requiere de ti el Señor, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" ( Miqueas 6:8); "Ve y aprende lo que eso significa, tendré misericordia y no sacrificio; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" ( Mateo 9:13); "Hacer justicia y juicio es más aceptable para el Señor que el sacrificio" ( Proverbios 21:3); "Amarlo con todo el corazón, y con toda la comprensión, y con toda el alma, y ​​con toda la fuerza, y amar a su prójimo como a sí mismo, es más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios" (Mar 12: 1 -44: 83), ¿Por qué la justicia moral es preferible al ritualismo religioso?

I. PORQUE EL RITUALISMO EN SU MEJOR, DESPUÉS DE LA JUSTICIA, NO VALE. No somos de los que critican las denuncias sin reservas en todos los ritos y ceremonias en relación con la religión. Los principios para mostrarse siempre deben tener formas, y tendríamos las formas siempre más elegantes y apropiadas. La ciencia es el ritual de lo filosófico, el arte es el ritual de lo estético, el verso melodioso es el ritual de la poesía. La naturaleza es el ritual de Dios; A través de sus innumerables formas de vida y belleza, sus cosas invisibles se revelan. Pero el ritualismo, en relación con la religión del hombre, debe ser el efecto, la expresión y el medio de la justicia interna. Sin la "misericordia" y el "conocimiento de Dios" en el alma, todas las observancias rituales son tan inútiles y tan repugnantes como los movimientos de un cadáver galvanizado. "No traigas más ofrendas vanas; el incienso es una abominación para mí; las nuevas lunas y los sábados, el llamado a las asambleas, no puedo dejar de hacerlo; es la iniquidad, incluso la reunión solemne. Tus nuevas lunas y tus fiestas señaladas odian mi alma: son un problema para mí; estoy cansado de soportarlos. Y cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti; sí, cuando hagas muchas oraciones, no escucharé "( Isaías 1:13).

II PORQUE LA JUSTICIA, DESDE EL MEJOR RITUALISMO, ES ABSOLUTAMENTE VALIOSA. La excelencia espiritual, se muestre o no, es esencialmente buena; es como Dios, como la electricidad en el sistema material, es el elemento sutil que une el universo moral en la unidad y lo sintoniza con la música. El ritualismo, en su mejor momento, solo tiene un valor circunstancial, local y temporal; pero el valor de la excelencia espiritual es absoluto, universal y eterno.

CONCLUSIÓN. Cuidado con la mera formalidad en el culto religioso.

"Un hombre puede gritar '¡Iglesia! ¡Iglesia!' en cada palabra

Sin más piedad que otras personas.

Un día no cuenta un pájaro religioso

Porque mantiene un graznido de un campanario.

El templo es un buen lugar sagrado,

Pero el graznido solo le da un mal sabor:

Mientras santos mountebanks la desgracia del porche,

Y desfavorecer a la religión misma "(Thomas Hood)

D.T.

Oseas 6:8

Instituciones divinas corrompidas.

"Galaad es una ciudad de ellos que trabajan iniquidad y está contaminada con sangre". Se supone que Gilead aquí significa Ramoth-gilead, la metrópoli de la región montañosa más allá de Jordania y al sur del fiver Jabbok, conocida con el nombre de Gilead ( Josué 21:28; 1 Reyes 6:18 ) Fue aquí donde Jacob y Labán entraron en un pacto sagrado entre ellos. Alguna vez fue un lugar muy sagrado; fue una de las célebres ciudades de refugio (Deu 20: 1-20: 23; Jos 23: 1-16: 28). El lugar, que alguna vez fue una ciudad de refugio, una institución del Dios del cielo, ahora había sido profanado por hombres malvados y se había convertido en el escenario de la iniquidad "y la" sangre ". Observe dos cosas:

I. Que las instituciones divinas, especialmente diseñadas para el bien del hombre, A menudo son CORRUPTAS POR ÉL. Galaad, como ciudad de refugio, era de ordenanza divina, diseñada para el bien especial. Fue apartado para proteger a los hombres de la injusticia de ser ejecutados como asesinos donde no existía el motivo del asesinato, y así evitar el derramamiento de sangre inocente. Pero este mismo lugar para la justicia se había convertido en el escenario de "iniquidad laboral", el lugar de la misericordia, el escenario que ahora estaba "contaminado con sangre". Por lo tanto, los hombres pueden, es más, lo han hecho y lo siguen haciendo, corromper las ordenanzas especiales de Dios para siempre. Decimos ordenanzas especiales, porque todas las ordenanzas de Dios son para bien. Si bien todos los lugares de la tierra son para el bien del hombre, Gilead tenía una cita específica.

1. La Biblia es una ordenanza especial de Dios para bien. Los hombres han corrompido eso, a veces lo hacen negando su verdad por completo, pero a menudo pervirtiendo sus doctrinas.

2. El ministerio del evangelio es una ordenanza especial de Dios para bien. Desde el principio, casi Dios apartó a los hombres para la obra especial de adoctrinar a sus semejantes con los principios de la rectitud eterna y las doctrinas de la misericordia redentora: profetas, apóstoles, evangelistas, pastores, etc. Pero los hombres han corrompido tristemente esta institución divina; Pocas cosas en la tierra han sido más corrompidas por el hombre que el ministerio.

II Que las instituciones divinas especialmente diseñadas para el bien del hombre, cuando se corrompen, SE CONVIERTEN EN LO PEOR DE TODOS LOS MALOS. Holy Gilead, una vez la escena de la Divina Misericordia, ahora estaba llena de "iniquidad" y "sangre".

1. Una Biblia corrupta es el peor de todos los libros. Hace más travesuras que cualquier producción infiel. Tiranías políticas, esclavitudes, guerras, persecuciones, todas han sido sancionadas y alentadas por una Biblia corrupta. Lamentablemente, los millones de la cristiandad odian la Biblia, no la Biblia que Dios dio, sino la versión corrupta del hombre de esa Biblia.

2. Un púlpito corrupto es el peor de todos los ministerios. Papas, arzobispos, obispos y el clero en todos los grados en todas las Iglesias, se han encontrado entre los déspotas más intolerantes y los perseguidores más sangrientos de todos los tiempos. Consagran las banderas de los guerreros, abogan por la causa de la esclavitud, siempre han sido los principales obstáculos para la promoción de la libertad y el avance de los derechos universales del hombre. Un viejo expositor dijo: "El clero, cuando es malvado, es el peor de todos los hombres; ninguno tan cruel y sangriento". Es hora de que se le enseñe a la gente que un púlpito no es necesariamente cristiano o algo útil. Puede ser, ¡ay! a veces es la cosa más corrupta y perniciosa en el vecindario en el que tiene un lugar. Un hombre no es un santo porque se llama cristiano; un edificio no es la "casa de Dios" porque se llama iglesia, capilla o tabernáculo; un foro no es sagrado para la expresión de la verdad del evangelio porque se llama púlpito. Las cosas llamadas "sermones" a veces pueden tener más maldad en ellos que los tratados infieles; Los lugares llamados las "casas de Dios" a veces pueden servir más eficazmente a la causa del demonio que los teatros de los que buscan placer o las salas de conferencias de los escépticos. Los simples nombres no deben gobernar nuestro juicio. Es la política del diablo en estos días bautizar sus instrumentos con títulos cristianos. Nunca es más poderoso que cuando ocupa el escritorio sagrado, escribe libros religiosos y cita la Palabra de Dios. Hay lobos con piel de cordero, y falsos profetas ahora como siempre.—D.T.

Oseas 6:11

Naturalidad de la retribución.

"Además, oh Judá, te ha preparado una cosecha". El Dr. Henderson termina el capítulo con esta cláusula y comienza el próximo capítulo con la última cláusula de este versículo. Algunos consideran la cosecha aquí como usada en un buen sentido, como señalando la reunión del pueblo de Dios. Pero tal punto de vista es apenas admisible. Evidentemente se refiere al castigo, y algunos suponen que el terrible castigo que cayó sobre Judá como se registra en 2 Crónicas 26:6. El castigo divino por el pecado se menciona en otra parte como una cosecha: "Pongan la hoz, porque la cosecha está madura: vengan, los bajen; porque la prensa está llena, las grasas se desbordan; porque su maldad es grande". "Otro ángel salió del templo, llorando en voz alta al que estaba sentado en la nube, empuja tu hoz y cosecha: porque ha llegado el momento de que coseches; porque la cosecha de la tierra está madura". Las imágenes sugieren:

I. Esa retribución es natural en su temporada. Están las "semanas designadas, de la cosecha". Estas semanas llegan con una regularidad constante, y vienen porque el Inmutable ha decretado su advenimiento. "El tiempo de siembra y la cosecha no fallarán". El castigo llega al pecador naturalmente, en lo que respecta al tiempo apropiado. En esta vida el pecador tiene muchas cosechas. Cada transgresión es una semilla, y la semilla a veces crece rápidamente y madura rápidamente. En verdad, hasta cierto punto el hombre cosecha hoy moralmente lo que sembró ayer; no toda la cosecha, es cierto, porque cada pecado es terriblemente prolífico, sino una porción. La ley de la memoria, el hábito, la causalidad hacen inevitable esta cosecha constante. Ningún hombre puede hacer algo malo en ningún lugar ni en ningún momento, sin que le traiga tarde o temprano una cosecha, incluso en esta vida. Pero en el más allá existe una cosecha completa y completa. Todos los pecados cometidos están maduros en cultivos de miserias correspondientes. Allá está la cosecha; está cosechando, cosechando, y poco más que cosechando para siempre. Los malvados allí cosechan "el fruto de sus propios actos".

II Esa retribución es natural en sus RESULTADOS. En la cosecha, el hombre cosecha el tipo de semilla que ha sembrado, sea lo que sea, cebada o trigo. También como regla la cantidad. si ha sembrado con moderación, cosecha con moderación; si con abundancia, cosechará abundantemente. Obtiene lo que hizo. Es así en el ministerio retributivo de Dios. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". El tramposo será engañado, el opresor será oprimido, el malicioso será odiado. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". El pecador en cada punzada de sufrimiento reconocerá el fruto de algún acto pecaminoso suyo. Sentirá cada vez más que su miseria ha surgido de tal pecado, y esto de eso, y así sucesivamente. Por lo tanto, nunca podrá culpar ni a Dios ni a su creación por su miserable destino; él cosecha "el fruto de sus propios actos".

III. Esa retribución es natural en su ENFOQUE. Tan pronto como se siembra la semilla y comienza la germinación, avanza lenta y silenciosamente de día a día, semana a semana y mes a mes, hacia la maduración, su estado de cosecha. Es así con el pecado; procede naturalmente a resolver sus resultados. "La lujuria, cuando es concebida, produce pecado; el pecado, cuando está terminado, produce muerte". El castigo por el pecado no requiere la interposición positiva y directa de la justicia eterna; viene, viene como viene la cosecha, viene por las leyes establecidas del universo moral. En verdad, es más seguro que el pecado madure que la semilla del labrador. El suelo poco agradable, el mal tiempo, las heladas, los rayos abrasadores, los insectos destructivos, pueden destruir la semilla en el suelo, de modo que nunca salte a la hoja. Pero el pecado, a menos que sea desarraigado por la mano redentora de Dios, no puede ser destruido, debe crecer y madurar en una cosecha de miseria. "Asegúrate de que tus pecados te descubran".

Aunque los molinos de Dios se muelen lentamente, sin embargo, se mueven muy pequeños; aunque con paciencia él espera, con exactitud lo muele todo ".

(Longfellow)

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 6:1

Volviendo a Dios

La aflicción se representa como haber logrado por fin su trabajo. En el país lejano, el pródigo se piensa en la casa de su padre. Él viene a sí mismo. Él dice: "Me levantaré", etc. ( Lucas 15:18). Así Israel finalmente tomará con ellos palabras, y se volverá al Señor ( Oseas 14:2). Las palabras representan una forma para que Israel la tome cuando sus corazones se vuelvan al Señor ( 2 Corintios 3:16).

I. REGRESO A DIOS RESUELTO SOBRE ELLA. ( Oseas 6:1) Las personas se incitan mutuamente a regresar a Dios, ya que anteriormente se habían animado mutuamente en la maldad. Fortalecen las buenas resoluciones del otro. Esto es como debería ser. Su lenguaje es el de la verdadera sabiduría. Muestra:

1. Que entiendan correctamente la Fuente de su aflicción. "Volvamos al Señor, porque él ha rasgado", etc. Ellos ven la mano de Dios en lo que les ha sucedido. Lo reconocen como su Chastener. Son dueños de la justicia de lo que ha hecho. Reconocen que sus sufrimientos son un castigo justo por sus pecados. El penitente justifica a Dios y se condena a sí mismo (Salmo 51:4).

2. Que reconocen la mano benéfica de Dios en su aflicción. "Él ha desgarrado, y nos curará", etc. Ya no repudian a Dios porque así no ha tratado con ellos. Sienten que se lo merecían todo y más. También perciben cuál ha sido su fin en la tribulación a través de la cual los ha hecho pasar, a saber. para someter su rebeldía y llevarlos al arrepentimiento, para que él los sane. La vara de Dios siempre tiene la bondad escondida detrás de ella. El verdadero penitente posee esto.

3. Que tienen confianza en el poder de Dios y la voluntad de restaurarlos. Argumentan desde su poder para golpear cuál debe ser su poder para sanar. Su poder para destruir es la medida de su poder para salvar. Tampoco dudan, percibiendo como hacen su mano en afligirlos, que si regresan serán recibidos amablemente ( Oseas 14:2, Oseas 14:4). El pecador siempre puede tener esta confianza hacia Dios. No le agrada afligir, solo desea conducir al arrepentimiento. Cuando el pecador regrese, puede confiar en una cálida bienvenida. Las heridas hechas por su Ley o sus juicios Dios sanará; su golpe demostrará haber estado enamorado.

II LA ESPERANZA DE ISRAEL ES REGRESAR A DIOS. ( Oseas 6:2) Al volver a Dios, la gente confía en que Dios los "revivirá", los "levantará". Los términos incluyen restauración nacional y avivamiento espiritual.

1. El avivamiento implica un estado previo de muerte. Así que Israel, en su destierro, estaba muerto para Dios. La nación todavía está hundida en la muerte moral de la incredulidad. Su recuperación será como "vida de entre los muertos" ( Romanos 11:15). El alma, en su condición natural, está "muerta en delitos y pecados" ( Efesios 2:1).

2. El avivamiento es un acto de poder divino. Un acto incluso de omnipotencia ( Efesios 1:19). Solo la Omnipotencia puede "abrir las tumbas" del Israel disperso y rechazado ( Ezequiel 37:11). La omnipotencia es necesaria para toda resurrección ( Mateo 22:29) - la resurrección de Cristo ( Efesios 1:20), la resurrección del alma muerta ( Juan 5:25), la resurrección del cuerpo ( Juan 5:28, Juan 5:29; 1 Corintios 15:35). Solo el poder todopoderoso puede revivir a la Iglesia cuando la vida se va, o se va, fuera de ella.

3. El avivamiento sigue rápidamente al regreso penitente. "Después de dos días nos revivirá: en el tercer día nos resucitará". Las palabras indican un corto período. Israel no se mantendría esperando en la puerta de la misericordia. Dios se apresura a encontrarse con el pecador que regresa con sus misericordias. David fue perdonado en el instante en que confesó (Salmo 32:5). El hijo pródigo fue reincorporado sin demora en su lugar como hijo ( Lucas 15:22).

4. El avivamiento es a través de Cristo. Su resurrección es el patrón y la base de todos los demás ( Efesios 1:19, Efesios 1:20). La historia de Israel de una manera recapitulada en él. Su rechazo y muerte fueron por sus pecados, y los pecados del mundo entero. En su cruz culminó el juicio de Dios sobre el pecado. Su resurrección, de la misma manera, condiciona todo avivamiento. Por lo tanto, por decir lo menos, es significativo que las palabras se usen aquí de manera tan descriptiva del período durante el cual Cristo permaneció bajo el poder de la muerte. Probablemente hay una mirada a los barrios de Cristo en el pasaje.

5. El fin del avivamiento es que podamos vivir para Dios. "Y viviremos a sus ojos". Vea este pensamiento desarrollado en Romanos 6:10, Romanos 6:11; 2 Corintios 5:15. La nueva vida, teniendo a Dios como su Fuente, tiene a Dios también como su Fin.

III. LOS ASPECTOS DE LA GRACIA DE DIOS A ISRAEL. ( 2 Corintios 5:3) Lo que Dios quiere ser para su pueblo, no puede descubrirlo a todos a la vez. Hay mayor plenitud en él de lo que pueden aprehender a la vez. Su venida es como el amanecer: progresivo, brillante por grados hasta que culmina al mediodía; y como la lluvia, cayendo en lluvias repetidas y estacionales. Por lo tanto, si Israel supiera todo lo que Dios es, ella debe "seguir", debe perseverar en su nueva forma. Dios se abriría a ella en nuevas manifestaciones de gracia, adecuadas para cada paso en su avance. "Amanecer" y "lluvia" son influencias.

(1) celestial;

(2) gentil;

(3) benéfico; todavía

(4) distintos en sus efectos.

1. El amanecer es principalmente esclarecedor; La lluvia fructifica.

2. El amanecer alegra; La lluvia refresca.

3. Los efectos peculiares del amanecer son los de contraste; la lluvia da mayor belleza a los efectos ya existentes. — J.O.

Oseas 6:4

El amanecer y la lluvia.

Los doctores judíos encontraron en estas palabras una profecía de Cristo. Nosotros los cristianos no podemos hacer menos. Es a Cristo a quien nuestra fe debe captar bajo estas dos figuras: el amanecer y la lluvia. Hay una doble venida del Hijo de Dios: el primero en su propia Persona en establecer y confirmar el evangelio; el segundo en su Espíritu Santo para aplicarlo al corazón. Uno de estos puede ser muy apropiado en comparación con la mañana, el otro con la lluvia.

I. HAY PUNTOS EN LOS QUE EL DÍA Y LA LLUVIA SE REUNEN EL UNO AL OTRO.

1. Tienen el mismo origen manifiesto. Vienen del cielo. No son obra y orden del hombre, sino de Dios. No es menos así con el evangelio y el Espíritu de Cristo. El hombre no los inventó ni los descubrió. Llevan su evidencia con ellos, como el sol del cielo y la lluvia del cielo.

2. Tienen el mismo modo de operación de parte de Dios. El modo de operación es suave y silencioso. ¿Qué tan suave como el amanecer? ¿Qué más suave que la lluvia que cae en primavera? Y como estos en sus operaciones son el evangelio y el Espíritu de Cristo. Cuando el Salvador vino al mundo, estaba en silencio y solo. Su reino no vino con la observación. La gran obra del Espíritu no está en el terremoto o en el poderoso viento, sino en la voz apacible y apacible.

3. Tienen el mismo modo de acercarse a nosotros: en perfecta plenitud y libertad. Son, como los grandes regalos de Dios, sin dinero y sin precio, y vienen con una abundancia desbordante. En esto, son emblemas apropiados y bendecidos de la forma en que Cristo se acerca a nosotros, tanto con su evangelio como con su Espíritu.

4. Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida, y la elevación de lo que vive en una forma más elevada y más justa. El evangelio y el Espíritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. Cristo no es menos ferviente por nuestra vida eterna en el uno que en el otro.

II HAY PUNTOS DE DISTINCIÓN ENTRE EL DÍA Y LA LLUVIA.

1. El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general y, sin embargo, especial. El sol sale todas las mañanas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y sin destacar ninguno. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada cuchilla. Es un maravilloso poder individualizador bajo la lluvia. Hay un doble aspecto similar en la venida de Cristo. El evangelio entra al mundo con la amplia mirada universal de la luz del día, no destaca a ninguno, para que no excluya a ninguno. Pero Cristo viene de otra manera en el Espíritu. Aquí ningún hombre puede decir cómo Dios está tratando con otro. Se acerca a la puerta del corazón único y habla a sí mismo.

2. La venida de Cristo es constante, pero variable. Visita hombres en su evangelio, constante e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es lo contrario. Para el hombre de la lluvia no conoce una regla fija. Puede llegar pronto o tarde, en lluvias escasas o inundaciones abundantes. El don del Espíritu de Dios está sin duda regulado también por las leyes, pero estas leyes están ocultas para nosotros en su terreno final. Los emblemas nos muestran en la obra de Dios las dos grandes características de la ley y la libertad.

3. La venida de Cristo puede ser con alegría, pero también con problemas. ¿Qué más alegre que el sol que regresa? Pero Dios también viene en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza, a veces en la nube de tormenta, oscura y amenazante. Hay gozo en el evangelio, hay problemas en la convicción del Espíritu. Pero Cristo viene en ambos.

4. La venida de Cristo en su evangelio y su venida en el Espíritu tienden a una unión final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. El evangelio sin el Espíritu sería el sol brillando sobre un desperdicio sin lluvia. El Espíritu sin el evangelio sería la lluvia que caería en una noche sin estrellas. Los cristianos necesitan ambos. Algunos tienen una percepción muy distinta del evangelio en su libertad y plenitud, pero carecen de la vida del Espíritu. Necesitan la lluvia. Algunos experimentan las obras del Espíritu con convicción, etc. pero solo tienen una pequeña porción de la luz del sol y la alegría. Nuestras almas solo pueden vivir y crecer cuando el sol y las duchas se entremezclan. (Adaptado del Dr. John Ker) —J.O.

Oseas 6:4

Evanguando la bondad.

Ephraim había demostrado tan malvado, despreocupado, voluble e incorregible que Dios no sabía qué más podía hacer con él. Lo mismo era cierto de Judá. El tierno modo de hablar: "Oh Efraín, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué te haré?" muestra cuán detestable es Dios para pasar de la misericordia al juicio. Su corazón anhela la conversión de los objetos de su solicitud.

I. PIEDAD SIN VALOR, SI ES EVANESCENTE. ( Oseas 6:4) Efraín árido Judá tuvo ataques de piedad, de bondad; pero no duraron Se los compara aquí con la "nube de la mañana": el vapor que absorbe el calor del sol a medida que avanza el día; y al "rocío temprano", espeso y fresco al amanecer, pero pronto llevado por evaporación. Tal ejemplo de bondad momentánea que tenemos en Efraín durante el reinado de Pekah, cuando, reprendido por el profeta Oded, "algunos de los jefes de los hijos de Efraín" obligaron al regreso de los cautivos de Judá ( 2 Crónicas 28:12, 2 Crónicas 28:15); y probablemente habría casos del mismo tipo bajo la predicación del mismo Oseas. Nota:

1. El defecto de este tipo de piedad. Carece de raíz. No tenía profundidad de tierra. Prometió bien, pero no dio fruto práctico de justicia. La naturaleza se movió superficialmente, pero no había una convicción genuina del pecado ni una verdadera vuelta del corazón a Dios.

2. La manifestación de este defecto. Las impresiones no perduraron. Apenas "duraron" incluso "por un tiempo", pero tan pronto como "el sol" se "levantó con un calor abrasador" ( Santiago 1:2), "se quemaron" y "se marchitaron" ( Mateo 13:1). La prueba de la verdadera piedad es su resistencia. No vale la pena tener piedad que no resista el calor del día: la prueba que se le aplica mediante el trabajo diario, las pruebas, los méritos y las tentaciones de la vida. Sin embargo, muchos no han conocido otra piedad que la que consiste en pasar convicciones, en deseos débiles, en buenas resoluciones que no llegan a nada, en esfuerzos vagos y fácilmente frustrados después de la enmienda.

II SENTENCIA INEVITABLE, SI EL ARREPENTIMIENTO NO ES SINCERO. (Verso 5) "Por lo tanto". Dios dice es decir,

(1) debido al fracaso de medidas más leves para llevar a Efraín al arrepentimiento;

(2) debido a esta bondad que se desvanece, que mostró la necesidad de algo que alcanzaría las profundidades de la naturaleza;

(3) debido al pecado que esperaba el castigo, y ahora debe ser castigado, ya que la gente se negó por completo a apartarse de él; "por lo tanto" sus profetas lo obligan a denunciar los juicios en su contra. Se dice que las palabras de los profetas hacen lo que los juicios mismos lograrán ("hew", "matan") para indicar la certeza del resultado. La cosa es tan buena como cuando Dios lo dice. La certeza del cumplimiento es una característica de la Palabra de Dios. Sus juicios serían "como la luz que sale"

1. Majestuoso

2. Obedecer una ley (amanecer).

3. De repente: el rayo ( Mateo 24:27).

4. Revelando: los juicios de Dios revelan el pecado contra el cual están dirigidos ( Oseas 7:1).

Si se retiene la lectura en la Versión Autorizada, "tus juicios", todavía se hace referencia a los juicios de Dios. Pertenecían a Efraín por fallar sobre él.

III. SACRIFICIO INÚTIL, SI SIN AMOR. (Versículo 6) "Misericordia", o amor al hombre, es el anverso del "conocimiento de Dios" y la prueba de su existencia. La ley se resume en el amor. Es el amor que Dios busca como la realidad de la religión.

1. El amor al hombre se muestra de hecho hechos. No es una cosa de "palabra" o de "lengua", sino de "hecho" y de "verdad" ( 1 Juan 3:18). Prueba su realidad por los actos en los que se encarna ( 1 Juan 3:17). Este amor es la sustancia de la piedad. Es el verdadero ritual. "La religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre es esto, visitar a los huérfanos", etc. ( Santiago 1:27). Es esta clase de hechos que Cristo busca ( Mateo 10:42; Mateo 25:35, Mateo 25:36). Nadie ha puesto tanta tensión en hechos amables, o tan totalmente encarnada en la ley del amor en su propia vida, como lo hizo Cristo.

2. La ausencia de amor se manifiesta en actos malvados: en injusticia, robo, violencia, etc. Estos son los crímenes aquí acusados ​​contra Efraín (versículos 8-10).

3. Sin amor, ningún sofá exterior es de ninguna utilidad. Sin sacrificios, limosnas, oraciones, lunas nuevas o ayunos ( Isaías 1:13; Isaías 58:3; Mateo 9:13). En vano guardamos los sábados, practicamos austeridades, defendemos la ortodoxia, esperamos las ordenanzas religiosas y participamos en obras externas de piedad, si esto, lo único necesario, es querer ( 1 Corintios 13:1) .— J.O.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 6:7

El pacto roto.

Israel había roto el pacto con Dios. En la ruptura de este vínculo se rompió también el vínculo que unía a la sociedad. La maldad temerosa fue el resultado.

I. EL BONO ROTO CON DIOS. ( Oseas 6:7)

1. El pecado primario. "Ellos, como Adán, han transgredido el pacto". Nuestros primeros padres fueron colocados bajo arreglos que involucraban en ellos lo esencial de un pacto. A través de la violación de este pacto vino "la muerte a nuestro mundo y todos nuestros males".

2. El pecado de Israel. Dios hizo un pacto con Israel en el Sinaí. Era un pacto de la Ley, pero tenía misericordia en el corazón. Exigía obediencia, pero abarcaba disposiciones para la eliminación de la culpa. Pidió a Israel solo la voluntad pura y el corazón firme. Les transmitió los más altos privilegios y les confirió las mayores bendiciones. Sin embargo, vergonzosamente lo rompieron. Pisotearon su compacto bajo los pies. Atravesaron en todas las direcciones la Ley que Dios les había dado.

3. Nuestro propio pecado. Dios tiene un pacto hecho con nosotros en la constitución misma de nuestra naturaleza. Hay algo dentro de nosotros que nos une a Dios y a la práctica de la bondad. Nos encontramos dentro del vínculo de este pacto. Sus obligaciones sean con nosotros. Sin embargo, lo hemos roto. Nos hemos extraviado. El pecado es la violación de este pacto. Al cometer pecado, sabemos que nosotros, violando la ley, somos culpables de infidelidad a Dios y estamos violentando nuestra propia naturaleza.

II EL BONO ROTO CON EL HOMBRE. ( Oseas 6:8, Oseas 6:9) El resultado del incumplimiento del pacto con Dios se ve en el descarte abierto de todo respeto de las obligaciones morales ordinarias. El principio de destronar el amor, y el amor pronto se extingue en el alma que ha echado el amor a Dios, la voluntad propia, el egoísmo, la codicia, los principios malvados de diversos tipos, usurpan su lugar y gobiernan la conducta. Estos versículos, en consecuencia, muestran una imagen de desorden y desorden total. La violencia llenó las ciudades; los mismos sacerdotes participaron en robos y asesinatos de carreteras. La sociedad sin Dios es como un arco del que se extrae la piedra angular. Se cae en ruinas. Es como un sistema de planetas sin un sol central, incapaz de mantener su independencia. Se convierte en una escena de confusión, un caos.

III. LA INIQUIDAD MÁS VERGÜENZA ENTRE LOS QUE HAN CONOCIDO A DIOS. ( Oseas 6:10) Esta fue la agravación del pecado de Israel. Habían conocido a Dios, pero ahora estaban en esta condición deplorable y desesperada. Su conocimiento de Dios hizo de su pecado "una cosa horrible" - "una abominación". Especialmente odiosas a Dios fueron las impurezas de su adoración. Los castigaría con severidad especial debido a su relación especial con él (cf. Amós 3:2). El juicio comenzará en la casa de Dios ( 1 Pedro 4:17).

IV. UNA PALABRA LATERAL A JUDAH. ( Oseas 6:11) En los juicios que estaban a punto de caer, teniendo, sin embargo, por su objeto, no la destrucción de Israel, sino su salvación; el giro de su cautiverio: Judá podría estar segura de que no escaparía. Dios también había puesto una cosecha para ella. Lo que se aplica a un pecador se aplica mutatis mutandis a otro. — J.O.