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Oseas 6

Introducción

Introducción a las Oseas 6.

Este capítulo da cuenta de algunos que eran verdaderamente penitentes, y se movían unos a otros para volver al Señor, alentados por su poder, gracia y bondad, Oseas 6:1; y de los demás, que tenían solo una forma de religión, fueron muy inestables en ella; Consideró más la ley ceremonial, y los sacrificios externos de ella, que la ley moral; O bien esa parte de ella respeta el amor del prójimo, o lo que concierne al conocimiento de Dios; y se ocupó de trayero con el Señor, transgrediendo el Pacto, Oseas 6:4; Particularmente la ciudad de Galaad está representada tan llena de los trabajadores de la iniquidad, y está acusado de derramamiento de sangre, Oseas 6:8; Sí, incluso los sacerdotes fueron culpables de asesinato y residuos, Oseas 6:9; e Israel, o las diez tribus en general, son acusadas de Whoredom, tanto corporales como espirituales, con las que fueron contaminadas, Oseas 6:10; Tampoco fue a Judá claro de estos crímenes, y por lo tanto, se establece un día de calentamiento para ellos, Oseas 6:11.

Versículo 1

viene, y devolvámonos al Señor ,. Las versiones de septuaginta y árabe conectan estas palabras con la última cláusula del capítulo anterior, agregando la palabra ", diciendo"; Y así, la versión de Targum y Syriac, "ellos dirán"; y muy con razón en cuanto al sentido; Porque son las palabras de aquellas personas bajo la mano aflictora de Dios; y, siendo traído así a una sensación de sus pecados, reconocerlos y buscar al Señor por perdón, y animarse al otro para hacerlo; Como Israel y Judá lo harán en el último día, cuando el velo se quitará la mentes, la dureza de su corazón se retiró, y se convertirán, y se volverán al Señor, y lo buscarán juntos, llorando mientras vayan; Tener tanto la fe en Cristo, y el arrepentimiento hacia Dios, por el cual le devolverán a él; Ver 2 Corintios 3:16; Así que todos los pecadores son sensatos de su partida de Dios por el pecado, y del mal y el peligro de ello, arrepiézcalo, y lo quitan, confesan y lo reconocen, salgan de él, y lo abandonen; y regreso al Señor, teniendo algo de visión y aprensión de él como un dios, amable y misericordioso en Cristo; implorando el perdón de sus pecados, con cierto grado de fe y confianza en él; y no tener solo amor a sus propias almas, y el bienestar de ellos, sino también a las almas de los demás, exhortar y animarles a unirse a ellos en los mismos actos de fe, arrepentimiento y obediencia. El targum es,.

"Volvamos a la adoración del Señor; ''.

de donde han salido tristemente. Los argumentos o razones siguen,.

porque ha desgarrado, y nos sanará; Ha azotado, y él nos atará ; la misma mano que ha desgarrado se curará y que ha azotado se atará, y ninguno puede; Y, por lo tanto, existe una necesidad de regresar a él para curar y curar, Deuteronomio 32:39; y su rasgado es para curarse, y su golpe para atar; y, por supuesto, como lo ha hecho, hará el otro, y por lo tanto, hay un gran estímulo para aplicarse a él; Todo lo que los judíos serán sensatos en el último día; Y luego el Señor, que ahora los está desgarrándolos en su ira, y los golpeó en su dolor de disgusto, tanto en su estado civil como en la iglesia, dispersándolos entre las naciones, y lo ha estado haciendo durante muchos cientos de años, "atará". La violación de su pueblo, y cura el golpe de su herida ", Isaías 30:26; Y así que el Señor trata con toda su gente, que son verdaderamente y realmente convertidos por él; Él rinde su corazón, lágrimas el Caulo; Plichs y los corta al corazón; Los smite con el martillo de su palabra; Herida sus conciencias con un sentido del pecado; Permite en la ley en ellos, que trabaja la ira, por la cual se rompen y lo contritan; Y todo esto para que se conviertan en su convocatoria de él que los smite, y se curen, y enamorados de sus almas, aunque para que el presente grave se entera: y luego el gran médico los cura por sus rayas y heridas; por la aplicación de su sangre; Por medio de su palabra, el evangelio de la paz y el perdón; por una mirada a él, y un toque de él por la fe; por los descubrimientos de su amor, y en particular su gracia y misericordia perdonando, que como petróleo y vino se vierte en las heridas hechas por el pecado, y las une; y que se cura universalmente, tanto con respecto a las personas como a las enfermedades, para las cuales se aplica, e infaliblemente, a fondo, y perfectamente, y todos libremente.

Versículo 2

Después de dos días nos revivirá: en el tercer día, nos criará ,. Los judíos, en su estado actual, son como hombres muertos, tanto en un sentido civil como espiritual, y su conversión y restauración serán como vida de entre los muertos; Son como personas enterradas, y, cuando se restauran, se levantarán de sus tumbas, tanto del pecado como de la miseria; ver Romanos 11:15; El momento de los cuales se fija aquí, después de dos días, y en el tercero; que Jarchi interpreta de los dos templos que se han destruido, y del tercer templo a construir, que esperan los judíos, pero en vano, y cuando esperan buenos momentos: Kimchi lo explica de sus tres cautividades, en Egipto, Babilonia , y el actual, y así, Ben Melech, de donde esperan ser criados, y viven cómodamente; ¿Qué sentido es mucho mejor que el primero: y con él se puede comparar la noción del texto de Vitingsa, que el primer día fue que la muerte de Israel fuera de Egipto y el cautiverio babilónico; El segundo día entre eso y los tiempos de Antiochus, que fue la tercera noche; Luego siguió el tercer día, que es la época del Mesías: Pero el Targum se acerca a la verdad, que parafrasea las palabras, por lo tanto,.

"Nos acelerará en los días de consolación que vendrá, y en el día de la resurrección de los muertos, nos levantará; ''.

donde los días de consolación se entienden los días del Mesías, con los que los judíos generalmente conectan la resurrección de los muertos; Y si los entendemos de los últimos días del Mesías, no está mucho mal; Por las palabras respetamos la aceleración y el aumento de los judíos en el último día, los tiempos de la venida espiritual de Cristo y reinan: y estos dos y tres días pueden ser expresivos de un tiempo largo y corto, ya que los intérpretes los explican de manera diferente; de mucho tiempo, ya que el tercer día es mucho tiempo para que un hombre miente muerto, cuando puede haber poco o ninguna esperanza de su revivir, Lucas 24:21; o de un corto tiempo, para el cual dos o tres días es una frase común; y ambos verdaderos en este caso: es mucho tiempo Israel y Judá ha estado en cautiverio, y puede parecer una pequeña esperanza de su restauración; Pero será poco tiempo con el Señor, con quien mil años son como un día, y un día como mil años, y esto me tomo para ser el sentido de las palabras, que después del segundo milenio, o el Señor. Dos días, y al comienzo del tercero, será el momento de su conversión y restauración, considerando la última destrucción de ellos por los romanos; Porque no hasta entonces, Israel y Judá totalmente en un estado de muerte: Muchos de Israel se mezclaron entre los de Judá ante el cautiverio babilónico, y muchos regresaron con ellos; Pero, cuando se destruyen por los romanos, hubo un fin de su estado civil e iglesia; que se revivirán en una base mejor en este período de tiempo: pero si esta conjetura no es agradable (porque solo la propongo como tal), se puede tomar el sentido así, que en poco tiempo después del arrepentimiento de Israel, y su conversión al Señor, se llevarán a un estado y condición muy cómodos y felices, ambos con respecto a las cosas temporales y espirituales.

y viviremos en su vista ; cómodamente, en un sentido civil, en su propia tierra, y en posesión de todos sus privilegios y libertades; y en un sentido espiritual, por la fe en Jesucristo, a quien ahora abrazarán, y en el disfrute de las ordenanzas del Evangelio y el Evangelio; y el profeta representa a los penitentes y fieles entre ellos como creer y con la esperanza de estas cosas. Esto puede aplicarse al caso de los pecadores sensibles, quienes, como están en su estado natural muerto en el pecado, y muerto en derecho, por lo que se ven a sí mismos para ser tan despertados; y, sin embargo, entretener una esperanza secreta que tarde o temprano que sean revividos y renovados, y se levantarán a un estado más cómodo, y vivir en presencia de Dios, y el disfrute de su favor. Los antiguos padres generalmente entendieron estas palabras de Cristo, que fue enterrado en el sexto día, yacía en la tumba todo el séptimo día, y después de estos dos días, en el tercero, se levantó de nuevo de entre los muertos; Y a este pasaje se cree que el apóstol tiene respeto, 1 Corintios 15:3; y también de la resurrección de su pueblo en y con él, y en virtud de su: y es cierto que Cristo se levantó de entre los muertos en el tercer día, y todos sus redimidos fueron acelerados y criados juntos con él como su cabeza. y representante, Efesios 2:5; y su en virtud de su ser acelerado, que son regenerados y acelerados, y se hacen vivos, en un sentido espiritual; Él es el autor de su vida espiritual, y su vida misma; ver 1 Pedro 1:3; Y no solo en la virtud de su resurrección es su resurrección espiritual de la muerte del pecado a una vida de gracia, sino incluso a su resurrección corporal en el último día; y como, en consecuencia de su resurrección espiritual, viven a la vista de Dios una vida de gracia y santidad por la fe en Cristo, y en una visión cómoda y disfrute del favor divino; Así que vivirán eternamente en presencia de Dios, donde sean la plenitud de la alegría, y los placeres para siempre, pero el primer sentido es mejor, y lo más agradable para el contexto y el alcance de la misma.

comentario. en ISA. viii. 20.

Versículo 3

entonces sabremos, [si] seguimos a conocer al Señor ,. La palabra "si" no está en el texto original, y el pasaje no está condicionado, pero absoluto; Para la gente, cuando se convierte, conoce a Cristo, y no antes, cuando se le revela, y en ellos, como el único salvador y redentor, por lo que continúan y aumentan en el conocimiento de él; ellos desean seriamente saber más de él, y perseguir ansiosamente esos medios y métodos por los cuales alcanzan un mayor grado de ella; por lo que las palabras son, "y lo sabremos, seguiremos a conocer al Señor" t; esa gracia, que ha dado la primera medida del conocimiento espiritual y experimental de él, influirá y los involucrará para buscar más. Los judíos, cuando se aceleran, y se dirigen al Señor, lo conocerán, lo sabrán y lo reconocerán, como el Mesías, el único Redentor y Salvador; y estará tan encantado con el conocimiento de él, que serán deseosos, y buscarán, una medida mayor de ella; y, de hecho, todos lo conocerán, de lo menos a los más grandes, cuando el pacto de la gracia se renovará con ellos, manifestado y aplicado a ellos. Las palabras pueden ser consideradas como una continuación de su exhortación entre sí de Oseas 6:1; Así, "y déjanos reconocerme, vamos a conocerlo" u; Déjanoslo como el verdadero Mesías, a quien nosotros y nuestros padres han rechazado; y hagamos uso de todos los medios para obtener más conocimiento de él: o sigamos después de él, para servirlo y obedecerlo, que es el conocimiento práctico de él; Imagímoslo, y lo sigas el Cordero de Dios, abraza su Evangelio y se somete a sus ordenanzas. Así que Kimchi lo interpreta, "para conocerlo"; Es decir, para servirlo; primero conoce, luego servirlo.

que se prepara como la mañana ; Es decir, el Señor está adelante, que es conocido, y siguió después de ser más conocido; y debe ser entendido, no de su consecuencia en el Consejo y el Pacto de la Gracia de Everlasting; ni de su encarnación en el tiempo, o de su resurrección de los muertos; Pero de su vinícola espiritual en el último día, con el brillo de los cuales destruirá anticristo; o de su inicio en la administración del Evangelio, a la conversión de judíos y gentiles, la luz de la cual la dispensación será muy grande; Será como una mañana después de una larga noche de oscuridad con las naciones judías y paganas; y ser tan agradecido, encantador, hermoso y alegre, como la luz de la mañana; y muévase de manera rápida e irresistible como eso, y sea igual de creciendo y aumentando: y así, las palabras son una razón del conocimiento creciente de los pueblos del Señor en aquellos tiempos, porque saldrá en la ministración de la palabra como la luz de la mañana. , que aumenta cada vez más hasta el mediodía; y de la evidencia y claridad de ello, siendo como una mañana sin nubes; con lo que acuerda la nota de Joseph Kimchi,.

"Lo conoceremos, y será tan claro para nosotros como la luz de la mañana sin nubes: ''.

y también de la firmeza y certeza de ello; Tanto para el conocimiento creciente de los santos, y los sucesos de Cristo de una manera espiritual, es "firme" y "Claro" (que puede ser el sentido de la palabra W) como la mañana; Porque, por supuesto, a medida que la noche viene, así que también la mañana.

y él vendrá a nosotros como la lluvia, como la última [y] antigua lluvia para la tierra ; En la tierra de Israel, por lo general, tenían dos lluvias en un año; el de otoño, o rápidamente después de que se sembró la semilla; el otro en la primavera, cuando el maíz estaba maduro, y cosecha cerca, y que era muy revivido y refrescante a la tierra, y los frutos de ello; y tal será la venida de Cristo a su pueblo, en la ministración del Evangelio en el último día, que caerá como la lluvia, y distinguirá como el rocío, como la pequeña lluvia en la hierba tierna, y como duchas sobre el césped; y en los descubrimientos de su favor y amor a ellos, y en la distribución de las bendiciones de su gracia entre ellos. Muchas frases similares se utilizan de la venida espiritual de Cristo en el último día, Salmo 72:6. El targum es,.

"Y aprenderemos, y seguiremos, para conocer el miedo al Señor, como la luz de la mañana, que dardos en su salida; y las bendiciones vendrán a nosotros como una lluvia prevaleciente, y como la antigua lluvia que afuera la tierra. ''.

T ונדעה נרדפה לדעת את יהוה "Sciemusque, Sequemur Anuncio Sciendum Dominum", Montanus; "et cognoscemus, et pereSeMur ad cognoscendum jehovam", Zanchius; "Sciemus pereSeSeMur", Liveleus. U "Cognoscamus, [Sive] Agnoscamus, et pereSeutur Scientiam Dominis", Schmidt. W נכון "firmum certum notat", sic quidam en schmidt; "Firmatus AC Stabilitus", Tarnovius.

Versículo 4

o ephraim, ¿qué te haré? Oh Judá, ¿qué debo para ti ?. O, "para ti" x? El Señor ha observado el efecto y la consecuencia de su ir y regresando a su lugar, de su abandono a su pueblo durante mucho tiempo bajo aflicciones y en peligro; a saber, su conversión completa con él en el último día, y las bendiciones que lo atienden; vuelve a los tiempos actuales de la actualidad, y al estado y condición en los que Ephraim y Judá, las diez y dos tribus, fueron; y habla como uno en una pérdida, y bajo dificultades, para saber qué hacer con ellos y para ellos; Como ya que fuera para darles a la ruina y la destrucción; y, sin embargo, después de haber intentado todas las formas con ellos, y en vano, pregunta qué se debe hacer, o podría hacerse, para llevarlos a una sensación de sus pecados, para reformarlos y hacer que le devuelvan.

para su bondad [es] como una nube de la mañana, y como el rocío temprano, gravemente, ; Significa que no la bondad de Dios le otorgó, y la misericordia le mostró; Pero la bondad que apareció en ellos, y todas las cosas buenas hechas por ellos, su arrepentimiento, la reforma, la santidad y la justicia; Estos, que solo fueron en espectáculo, no duraron mucho, no llegaron a nada, y desaparecieron; Como una nube de luz en la mañana, que se desvanece cuando sale el sol; o como el rocío que cae en la noche, que se seca rápidamente y se ha ido, después de que el sol ha estado en una pequeña vez. Así fue con Efraín, o las diez tribus, en el momento de Jehú; Había un espectáculo de celo para la religión, y una reforma de la idolatría; Pero no continuó, ni durará mucho; Y con las dos tribus de Judá y Benjamín en los tiempos de Ezequías y Josías, que hicieron lo que estaba justo a los ojos del Señor; Pero luego los judíos, en los tiempos de sus sucesores, regresaron a sus antiguas maneras malas. Y así, las mejores obras, la santidad y la justicia de los hombres, no pueden posarse más ante la justicia de Dios, y el estricto examen de ello, que una delgada nube de la mañana ligera, o las pequeñas gotas de rocío, antes de la luz, la fuerza y calor del sol; Los profesores formales y carnales continúan en estas cosas; Pueden correr bien por un tiempo, y luego dejar caer su profesión y religión, y volverse del mandamiento sagrado. Y este es el caso, ¿qué pueden esperar del Señor?

x לך "en Tuum Commodum", Schmidt.

Versículo 5

por lo tanto, he rechazado [ellos] por los profetas; Los he matado por las palabras de mi boca ,. Los reprobó bruscamente por sus pecados por los profetas, que estaban tan lapidarios que cortan piedras, o nosotros anexos de madera que cortan las partes de nudos; así, al predicar los terrores de la ley, que es una carta de asesinato, y al entregar las amenazas del Señor, y denunciando sus juicios sobre ellos por sus pecados, córtelos en el corazón y los mató; Porque su previsión y profetización de su ser asesinado, arruinado y destruido, fue un asesinato de ellos; ver Jeremias 1:10. El targum es,.

"Porque los amonesté por el mensaje de mis profetas, y no volvieron, los traeré a ellos aquellos que matan, porque han transgredido la palabra de mi voluntad. ''.

Pero las versiones de septuaginta, siríaco y árabe, y así aben Ezra y Joseph Kimchi, entienden estas palabras, no de saludar, y cortar, y matar a las personas por los profetas, pero del corte y matando a los prophets mismos, y lee las palabras, "por lo tanto, he cortado los profetas, y los maté c. ", ya sea los falsos profetas, algunos de ellos que causaron que la gente se equivotara, que podrían no arrepentirse, como Aben Ezra como los profetas de Baal en los tiempos de Elijah, y los escribas y fariseos en el tiempo de Cristo, que estaban en el tiempo de Cristo. Manera del arrepentimiento, la reforma y la recepción de la gente de Cristo; Estos se cortaban, y su doctrina, y condenados por los suyos, y la doctrina de sus apóstoles, las palabras de la boca del Señor; Ver Zacarías 11:8; Y esto lo hizo por el bien de su pueblo, en respuesta a la pregunta puesta por sí mismo en Oseas 6:4; Así que Schmidt lo interpreta: o de lo contrario, los verdaderos profetas de Dios, que estaban expuestos a la muerte, para ser cortados y asesinados, para los mensajes a los que se enviaron: o esos mensajes fueron tales como los que les estaban matando para llevarlos y entregarlos. ellos; Y estaban tan constantemente empleados, temprano y tarde, en tal servicio, para el trabajo del Señor, a menudo estaban cerca de la muerte: pero nuestra versión, y el sentido agradable para ello, el olor mejor.

y tus juicios [son como] la luz [que] viene ; Es decir, sus juicios, los pueblos, un cambio repentino de persona: lo que significa que los estatutos y los sentencias los prescribieron por el Señor, y para ser observados por ellos; que eran claros y claros como la luz al mediodía, y por lo tanto no podían declarar ninguna excusa de la ignorancia de ellos, que no los observaron: o los juicios de Dios sobre ellos por sus pecados; que estaban abiertos y manifestados a todos, y aumentando como la luz, cada vez más, y no más para ser resistido que eso; Y la justicia de Dios en ellos fue muy conspicua; Sus juicios fueron manifiestos, y la justicia de ellos. Algunos entienden esto de los juicios o justicia de los santos, ambos imputados e inherentes, Romanos 5:16; que parecen luz y clara, la oscuridad del farisaísmo es eliminado por Cristo. El targum es,.

"Mi juicio sale como la luz. ''.

Versículo 6

porque deseaba misericordia y no sacrificio ,. Es decir, el que en lugar de la otra, como la próxima cláusula lo explica. Los sacrificios fueron de uso temprano, incluso antes de la ley de Moisés; Eran de cita divina, y fueron aprobados y aceptados por el Señor; Eran tipos de Cristo, y lo llevaron, y fueron continuados a su muerte; Pero en comparación de los deberes morales, lo que respeta el amor a Dios, y a nuestro prójimo, el Señor no los quitó, los deseo y deleite en ellos; o tenía más respeto por el primero que este último; ver.

1 Samuel 15:22; Tampoco lo hará ni aceptó en todos los sacrificios ordenados a los terneros en Dan y Bethel; ni otros, cuando no fueron tales como la ley requerida, o no se ofrecieron en la fe de Cristo, asistieron con arrepentimiento por el pecado, y en sinceridad, y fueron traídos como sacrificios de expiáticos reales para el pecado, y especialmente ya que ahora se abrogó ahora. El sacrificio de Cristo. Y, como estas palabras son citadas dos veces por nuestro Señor, a la vez en justificar su misericordia, lástima y compasión, a las almas de los pecadores pobres, conversando con ellos, Mateo 9:13; Y en otro momento para justificar a los discípulos en un acto de misericordia a sus cuerpos cuando tiene hambre, al arrancar los oídos de maíz en el día del sábado, Mateo 12:7; "Misericordia" puede respetar los dos actos de misericordia mostrados por el Señor, y los actos de misericordia hechos por los hombres; Ambos que el Señor quiere, desea, y se deleita en: se complace en mostrar misericordia, como aparece sus declaraciones libres y abiertas; por el trono de la gracia y la misericordia que ha establecido; Por el estímulo, le da a las almas a esperar en su misericordia; por los objetos de ello, el jefe de los pecadores; por las diversas formas en que ha tomado mostrarlo, en la elección, en el pacto de la gracia, en la misión de Cristo, en el perdón del pecado por él, y en la regeneración; y por su oposición a todo lo demás, en el asunto de la salvación. Y él también tiene un gran aspecto a la misericordia como lo ejerce los hombres; ya que este es uno de los asuntos más pesados ​​de la ley, y se puede poner para todo esto, o sin embargo, la segunda tabla de ella, que es amor a nuestros vecinos, y toma en todo tipo de oficinas que les hicieron; y especialmente diseños actos de liberalidad a personas necesarias; que son sacrificios que Dios está bien satisfecho con, incluso más que con los ceremoniosos; Estos son tales en los que los hombres se parecen al Dios misericordioso, que es amable con los estanques, y al malvado.

y el conocimiento de Dios más que las ofrendas quemadas ; que se consideraron los sacrificios más grandes y excelentes, el todo es el Señor; Pero el conocimiento de Dios es preferido para ellos; por lo que se entiende, no el conocimiento de Dios, la luz de la naturaleza, que los hombres podrían tener, y no él; ni por la ley de Moisés, como legislador, juez y consumo de fuego; Pero un conocimiento de él en Cristo, como el Dios y el Padre de Cristo, como el Dios de toda Gracia, Gracioso y Misericordioso en Él; Como un pacto, Dios y el Padre en Él, que es a través del Evangelio por el Espíritu, y es la vida eterna, Juan 17:3; Esto incluye en ella la fe y la esperanza en Dios, amor a él, temor a él y su bondad, y toda la adoración de él, tanto interno como externo. Estas palabras parecen diseñadas para exponer y eliminar el falso fundamento de confianza y confianza en los sacrificios. La gente de Israel era propensa a; A medida que encontramos que estaban en los tiempos de Isaías, que era contemporáneo con mangueras; ver Isaías 1:12. El Targum los interpreta de aquellos que ejercen la misericordia, y hacen la ley del Señor.

Versículo 7

Pero ellos, como los hombres, han transgredido el pacto ,. Los falsos profetas, como Aben Ezra, a quien amenazó con cortar y asesinar, Oseas 6:5; o más bien, Ephraim y Judá, cuya bondad era tan volubosa e inestable; y quién, en lugar de hacer actos de misericordia, y buscar el verdadero conocimiento de Dios y su adoración, que son preferibles a todos los sacrificios, transgredieron la ley de Dios, que prometieron en el Monte Sinaí para obedecer; los preceptos de la ley moral, incluso de ambas tablas, que se preocupan tanto a Dios como al hombre; y también la ley ceremonial, al nombrar a los sacerdotes a sacrificar que no eran de la tribu de Levi, al igual que Ephraim o las diez tribus bajo Jeroboam; y ofreciendo sacrificios a sus pantorrillas, y al no observar las fiestas solemnes; y los preceptos relacionados con ambas leyes constituyen el Pacto hecho con los hijos de Israel en Sinaí, Éxodo 24:3; que transgredieron, ya sea "como Adam" y el primer hombre, como Jarchi; quien transgredió el pacto de obras en el paraíso, Dios hizo con él, y toda la humanidad en él: o como los hombres de la vieja, las generaciones anteriores, como el Targum; lo que significa los viejos habitantes de la tierra, los cananeos; o los hombres del viejo mundo en el momento de la inundación, que eran una generación de hombres muy malvados y abandonados; o como hombres en común, depravado y degenerado, voluble e inconstante, vano y engañoso, y en absoluto para ser dependido de; especialmente como la menor clase de hombres, las personas comunes, que no tienen en cuenta su palabra, pacto y acuerdo; o particularmente como esos hombres que se le dan a Penury, y no hacen que ninguna conciencia de juramentos y convenios sea tan solemnemente: o, como otros leen las palabras ", pero han transgredido el pacto como el hombre" Z; No lo hace más relato de eso que si fuera el pacto de un hombre.

ha logrado traicionero contra mí ; En el Pacto entraron, rompiéndolo, sin realizar sus promesas; y vísperas en los mismos sacrificios que ofrecieron, y estaban tan aficionados, y pusieron su confianza en; ya sea ofreciendo tales sacrificios como no eran legales, o ofreciéndolos a los ídolos, bajo una pretensión de ofrecerles a Dios, que se trataba de trayero en su contra; y en todos los demás actos de religión, en la que se cree que se considerarían considerar al Pacto de Dios, sus leyes y preceptos, y ser muy serios y devotos, pero actuaron la parte hipócrita, fueron falsos y engañosos, y desprovistos de Toda sinceridad: o allí, en la tierra prometida, donde el Señor había otorgado en gran medida sus favores en ellos; Así, Jarchi, Kimchi, y Abarbinel, agradablemente a la targum, que la parafraseanza, por lo tanto,.

"Y en la buena tierra, que les di a que hagan mi voluntad, han tratado falsamente con mi palabra. ''.

y כאדם "Sicut Adam", V. L. Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, Castilio, Grotius, Cocceius. z "hominis tanquam, [sub. ] Pectum ", Vatablus, Junius Tremellius, Zanchius.

Versículo 8

gilead [es] una ciudad de ellos que trabajan la iniquidad ,. La ciudad principal en la tierra de Galaad, que se encuentra más allá de Jordania, habitada por Gad y Reuben, y la media tribu de Manasseh; y así perteneció a las diez tribus, cuyos pecados están aquí particularmente observados. Tuvo su nombre del país, o el país de eso, o ambos de la montaña del mismo nombre. Se cree que es Ramoth Galaad, una ciudad de refugio y se pone a todas las ciudades de refugio en esas partes, que estaban habitadas por sacerdotes y levitas; y quién debería haber tenido conocimiento de las leyes, e instruyó a las personas en ellos, y las observó, y puso un buen ejemplo a los demás; Pero, en lugar de esto, todo el curso de sus vidas, fue vicioso; Hicieron un comercio de pecado, no hicieron nada más que la iniquidad del trabajo; Y esto fue general entre ellos, la ciudad o las ciudades de ellos consistían en nada más; y todo tipo de iniquidad fue cometido por ellos, particularmente idolatría; Porque así se pueden prestarse las palabras: "Una ciudad de ellos que sirve a un ídolo" a; No solo en Dan y Betel, sino en las ciudades de los sacerdotes, los ídolos fueron establecidos y adorados; Esto demuestra que el estado sea muy corrupto:

[y está] contaminada con sangre ; con la sangre de los asesinos alberados allí, que no deberían haber sido admitidos; o con la sangre de tales que fueron entregados al vengador de sangre, que deberían haber estado protegido, y ambos por el bien del dinero; o con la sangre de los niños, sacrificada a Moloch: la palabra utilizada tiene la significación de suplantación, mentir en espera, y así se entiende de un secreto privado, secreto, derramando de sangre, de una manera engañosa e insidiosa: por lo tanto, algunos lo hacen, "Astuto para la sangre" B; a lo que parece estar de acuerdo en Targum, llamándolo una ciudad.

"De ellos que separaban en secreto o engañosamente sangre inocente. ''.

También tiene la significación del talón del pie de un hombre, y es por algunos renderizados, "TODDENDO POR BANGE" C; Es decir, por hombres sangrientos: o "patas" o "tacones por la sangre"; es decir, tal abundancia de ella fue derramada, que un hombre no podía poner su pie o su talón, sino en sangre.

A קרית פפלי און "Civitas Operantium Idolum", V. L. b עקבה מדם "Callida et astuta sanguine", así que algunos en Vatablus; "Callida Sanguine", Castslio. c "calcata a sanguine", Piscator. D "Vestigiata A Sanguine", Capellus, Tarnovius; "Vestiges Sanguinolentus", Junius Tremellius.

Versículo 9

y como las tropas de ladrones esperan a un hombre ,. Como una pandilla de autores o almohadillas, se espera en una zanja, o bajo una cobertura, o en una cueva de una roca o una montaña, para un hombre que conocen vendrá de esa manera, que está lleno de dinero, para robar él; O, como lo interpreta Saadías, ya que los pescadores se encuentran en las orillas de un río, y arrojan sus ganchos para sacar a los peces; y al mismo propósito es la nota de Jarchi de r. Meir:

[asi] la compañía de sacerdotes asesina en el camino por consentimiento ; No solo fomente a los asesinos, y cometen asesinatos dentro de la ciudad, sino que salga en un cuerpo juntos en la carretera, y allí cometen asesinatos y robos, y divida el botín entre ellos; Todo lo que hicieron por unanimidad, y estaban bien acordados, siendo hermanos en iniquidad, así como en la oficina: o, "en el camino de Siquem" e; Tan buenas personas pasadas por Galaad a Siquem, y así a Jerusalén, para adorar allí en las Fiestas Solemnes, que les esperan, y los asesinaron; porque no se entregaron a la adoración idólatra de los terneros en Dan y Bethel: o, "a la manera de Shechem" F; es decir, asesinaron a los hombres de una manera engañosa y engañosa, ya que los esfuerzos fueron asesinados por Simeon y Levi: Joseph Kimchi interpreta esto de los príncipes y grandes hombres, por lo que a veces se usa la palabra "cohanim"; Pero el contexto parece llevarlo a los sacerdotes:

para ellos cometen la residencia ; o "enormidad"; Los delitos más enormes, y que a propósito, con la deliberación ideando y lo consenten.

E שכמה "Sichemam versus", Gussetius, Schmidt; aprobado por reinbeck. Acento. Heb. pag. 442. "qua itur sichem", versión tigurine; "qua a través de ad shechemum [factum] occidentg", junius tremellius "quae ducit ad sichhermum", Piscator. Así que Abendana. F "Sicemice", así que algunos en Drusius.

Versículo 10

He visto algo horrible en la casa de Israel ,. La idolatría, los terneros establecidos en Dan y Bethel, que Dios vio con aborrecimiento y detestación; O el profeta lo vio, y hizo que su cabello se colocara al final, ya que, como la palabra G significa, que tal maldad debería ser cometida por una gente que profesa:

allí [es] el whoredom de efraim ; En la Casa de Israel, es el Whoredom de Jeroboam, que era de la tribu de Efraín, y causó que Israel pecara, para ir a la puta después de los ídolos; o el Whoredom de la tribu de Efraín, que pertenecía a la casa de Israel, e incluso de todas las diez tribus; AQUÍ THIANTE CORPORAL Y ESPIRITUAL WHAREDOM, O IDOLATRÍA, están aquí:

Israel es profanada ; con whoredom de ambos tipos; Se había propagado en toda las diez tribus; Todos estaban infectados con él, y contaminados por ella; ver Oseas 5:3.

G שערוריה A שער "Pilus".

Versículo 11

Además, oh Judá, ha establecido una cosecha para ti ,. Es decir, Dios ha establecido y nombrado un tiempo de ira y venganza para ti, que a veces se indica por una cosecha, Apocalipsis 14:15; Porque también has sido culpable de idolatría, así como a Ephraim o las diez tribus: o más bien, puede ser prestado ", pero, oh Judá", él, es decir, Dios, ha establecido una cosecha para ti; Nombrado un tiempo de alegría y alegría, como un tiempo de cosecha es:

cuando regresé , o "regreso",.

el cautiverio de mi gente ; La gente de Judá desde el cautiverio babilónico; para que aquí hay una profecía de su cautiverio, y de su regreso de ella: y puede ser aplicado a su regreso de su cautiverio espiritual al pecado, Satanás y la ley, a través del Evangelio de Cristo y sus apóstoles, publicó por primera vez en Judea, por medio de los cuales había una gran cosecha de almas reunidas, y fue una ocasión de gran alegría.

h גג "sed", v. L. Munster, Grotius. I בשובי "Cum Ego Reduco", Calvin.