Bible Commentaries
Oseas 6

Versículo 1

"Venid y volvamos a YHWH, porque él ha desgarrado y nos curará, ha herido y nos vendará".

El cadáver desgarrado por el León y herido y enfermo ( Oseas 5:13 ), está llamado a 'regresar' (una palabra favorita de Oseas, ver Oseas 3:5 ; Oseas 7:10 ; Oseas 14:1 ) a YHWH en arrepentimiento y esperanza, con miras a ser 'sanados y atados' y 'revividos' y 'resucitados'.

Tenga en cuenta el quiasma interno, 'desgarrado - sanar - herido - atado'. Son los heridos quienes son sanados y los desgarrados quienes son atados. La imagen es del pueblo alejado de Dios una vez más buscando Su rostro y orando por la restauración completa. Ocurrió hasta cierto punto después del exilio en Babilonia (que había seguido a todos los exiliados anteriores), y ocurrió especialmente bajo el ministerio de Juan el Bautista, y por supuesto de Jesucristo, cuando se establecería un nuevo Israel que surgiría del antiguo ( Mateo 2:15 ; Mateo 16:18 ; Mateo 21:41 ; Juan 15:1 ).

Versículos 1-3

El eventual regreso de Israel a YHWH se describe en términos de la restauración de la salud y la resurrección y la bendición de la lluvia sobre la tierra ( Oseas 6:1 ).

La idea de Israel desgarrado por un león ( Oseas 5:14 ) y herido por una enfermedad Oseas 5:13 ( Oseas 5:13 ) habría pesado sobre el corazón de Oseas, pero como siempre, no lo ve como el fin. Porque él sabe que Dios debe cumplir sus promesas a su pueblo como se describe tan claramente en Levítico 26 y Deuteronomio 28-29.

Por lo tanto, reconoce que en algún momento futuro, una vez que termine el azote, Israel debe ser restaurado. Pero él sabe que solo puede suceder si se vuelven y buscan a Dios con todo su corazón ( Oseas 5:15 ). Y solo puede suceder una vez que Sus juicios hayan sido elaborados.

Aquí entonces él hace un llamado a esa restauración en respuesta a sus palabras en Oseas 5:15 c, mientras visualiza a Israel despertando y llamándose unos a otros para regresar a YHWH, quien luego los sanará y vendará. Este regreso se describe en términos del despertar de un hombre muerto dentro del período tradicional de tres días durante el cual su espíritu permanece en su cuerpo.

Es un precursor de pasajes como Isaías 26:19 y Ezequiel 37:1 . Los 'dos ​​días' y el 'tercer día' no deben verse necesariamente como una indicación de un período literal de tres días (excepto en lo que respecta al período de tres días para los muertos), sino con el fin de extraer la idea de Israel como despertado del muerto.

También podemos verlo como una sugerencia de que el primer día se arrepentirán y se volverán a YHWH, en el segundo día Él revivirá sus corazones y en el tercer día hará que se levanten y vivan delante de Él. Es una imagen de restauración espiritual genuina que ocurre en tres etapas, basada en el pensamiento de una resurrección literal de entre los muertos de un cadáver.

Y este 'resucitar de entre los muertos' resultará en que ellos realmente conozcan a YHWH una vez más, y sigan conociéndolo aún más. Porque aunque en este momento puedan estar atravesando la noche oscura de la incredulidad, Oseas considera que la llegada de la luz en su mañana espiritual es tan segura como la llegada de cada día de la mañana misma. Y luego Dios los visitará nuevamente, llegando a ellos como las lluvias iniciales, y luego como la lluvia tardía que riega la tierra (después de que la semilla ha sido sembrada).

Esta imagen de Dios viniendo como lluvia será retomada y ampliada por Isaías ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ) y por Juan el Bautista. El Espíritu caerá sobre Su pueblo desde arriba y serán "vivificados" por el Espíritu.

El cumplimiento inicial tuvo lugar después del exilio babilónico cuando los remanentes del pueblo se reunieron de regreso a la tierra, uniéndose a los que habían permanecido valientemente allí ante todas las dificultades, seguido sin duda por la llegada de muchos más a medida que la noticia llegaba a diferentes niveles. áreas del exitoso restablecimiento de 'Israel' en la tierra. Y ciertamente sabemos de 'avivamientos' bajo Hageo y Zacarías, y luego bajo Esdras y Nehemías.

El pueblo de Dios había vuelto a la tierra en arrepentimiento y fe, y disfrutaba de la obra del Espíritu Santo ( Hageo 2:4 ; Zacarías 4:6 ). Esto eventualmente resultaría en el establecimiento de un reino independiente que prosperó y creció en preparación para la venida de Cristo.

El segundo mayor cumplimiento puede verse en la venida del Rey mismo, precedida por Su heraldo. El "primer día", la predicación de Juan el Bautista llamó a la gente a volver al Señor. En 'el segundo día' la gente revivió bajo el ministerio de Jesús cuando un gran número en Israel se volvió a su Mesías. Y en 'el tercer día', después de ese crucial tercer día de la resurrección, Su pueblo fue levantado y sentado con Cristo en lugares celestiales ( Efesios 2:6 ), y comenzó a vivir sus vidas en la misma presencia de Dios.

Habían sido trasladados de la tiranía de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios, como aquellos que habían sido perdonados y redimidos ( Colosenses 1:13 ). Por lo tanto, Israel había sido renovado y renacido como el reino del Mesías, tan seguro como la mañana siguió a la noche, y con tanta certeza y tan fructífera como después de la llegada de la lluvia en preparación para la cosecha.

Análisis de Oseas 6:1 .

a Ven y volvamos a YHWH ( Oseas 6:1 a).

b Porque ha desgarrado y nos curará, ha herido y nos Oseas 6:1 ( Oseas 6:1 b).

c Después de dos días nos resucitará ( Oseas 6:2 a).

b Al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él ( Oseas 6:2 b).

a Y háganoslo saber, sigamos adelante para conocer a YHWH. Su salida es segura como la mañana, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía que riega la tierra ( Oseas 6:3 ).

Tenga en cuenta que en 'a' deben venir y regresar a YHWH, expresado en términos de 'volvamos', y en el paralelo lo conocerán y seguirán conociéndolo, expresado en términos de 'háganos saber ', y esto será tan seguro como la mañana sigue a la noche y las lluvias llegan en sus estaciones. En 'b' serán sanados y atados, y en paralelo serán levantados y vivirán delante de Él. Centralmente en 'c' es YHWH Quien los revivirá.

Versículo 2

"Después de dos días nos resucitará, al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él".

La referencia a 'dos ​​días' indica que no todo ocurrirá instantáneamente, incluso después de su arrepentimiento. Estos son los días de Dios y, por tanto, más largos que los de los hombres. Pero entonces YHWH revivirá a Su pueblo en preparación para el 'tercer día' cuando los resucitará y los restaurará a la salud plena para que puedan comenzar a vivir delante de Él. La imagen es de un hombre resucitando de entre los muertos dentro del período de tres días mientras el alma aún estaba en el cuerpo.

Por tanto, se ve a Israel como 'resucitando de entre los muertos'. Si bien se cumplió parcialmente después del exilio, el mayor cumplimiento llegó, primero a través de la enseñanza y el ministerio de Jesús (cuando de hecho muchos también fueron literalmente sanados y atados), y luego en el período posterior a Su muerte y resurrección, cuando resucitó en ' el tercer día ', y un nuevo Israel volvió a la vida, un Israel creyente (en contraste con el antiguo Israel incrédulo que fue cortado ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ), y llegó a ser como una de' las naciones '( Hechos 4:25 )), un nuevo Israel que trajo luz a los gentiles para que muchos respondieran y se convirtieran en parte del nuevo Israel ( Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:10 ). Era un Israel levantado de entre los muertos y viviendo delante de Él en vida de resurrección.

En vista del hecho de que Jesús claramente se veía a sí mismo como el representante de Israel, este era posiblemente uno de los pasajes que tenía en mente (junto, por ejemplo, con Isaías 53:10 y Salmo 16:10 ) cuando Habló de resucitar al tercer día, y lo que Pablo tenía en mente cuando habló de 'resucitar al tercer día según las Escrituras' ( 1 Corintios 15:4 ).

Versículo 3

Y háganoslo saber, sigamos adelante para conocer a YHWH. Su salida es segura como la mañana, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía que riega la tierra.

La segunda apelación es que ellos puedan nuevamente 'conocer a YHWH' y continuar conociéndolo continuamente. Contraste aquí Oseas 4:1 ; Oseas 5:4 . Y esto será provocado por la actividad de YHWH, cuya salida es tan segura como la llegada de la mañana tras el anochecer, y que vendrá como lluvia fructífera que riega la tierra ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ).

Es la lluvia tardía la que riega la semilla sembrada y asegura que fructifique en el clima cálido. Entonces, la promesa de YHWH es que Él actuará como lluvia sobre Su pueblo arrepentido, una imagen tomada y usada por Juan el Bautista con todas sus referencias al cultivo de granos y frutos en términos del Espíritu venidero que será provisto por el Venidero, ' Él los empapará con el Espíritu Santo '.

Versículo 4

'Oh Efraín, ¿qué te haré?

Oh Judá, ¿qué te haré?

Porque tu pacto de amor es como una nube matutina,

Y como el rocío que se va temprano.

Podemos ver en esto el clamor del corazón de un padre por sus hijos (compárese con Oseas 11:1 ; Oseas 11:4 ; Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 14:1 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ).

Dios está, por así decirlo, desesperado por saber qué hacer con ellos porque los ama tanto que no están dispuestos a escuchar lo que dice. Siente que lo ha intentado todo. Podemos ver esos intentos por nosotros mismos, comenzando desde la liberación de la esclavitud en Egipto, pasando por la conquista y las liberaciones bajo los Jueces, y llegando a Samuel, David, Salomón y los profetas, y los altibajos que siguieron, antes de finalmente alcanzando los tiempos prósperos bajo Uzías y Jeremías II, seguido por la amenaza de los asirios.

Durante ese pasado, ellos han profesado una y otra vez el amor del pacto (obediencia y respuesta al pacto en adoración amorosa), pero lamentablemente siempre ha resultado ser como la niebla de la mañana y como el rocío que, cuando sale el sol, se evapora rápidamente. y desaparecer. Nunca ha durado mucho tiempo. La niebla y el rocío de la mañana eran vistas comunes en Israel y proporcionaban humedad vital fuera de la temporada de lluvias, y todos sabían lo rápido que se disolvían antes del sol de la mañana.

Entonces, en contraste con la obra segura que, una vez que se hubieran arrepentido, YHWH haría tan seguro como la mañana llegó tras la noche ( Oseas 6:3 ), donde la mañana era una imagen de certeza, aquí la llegada de la mañana es simplemente una imagen. de lo rápido que ha desaparecido su amor y fidelidad. Además, en contraste con las últimas lluvias de Dios que regarían la tierra y la harían fructífera ( Oseas 6:3 ), el comportamiento de Israel y Judá fue como una niebla matutina que desaparece rápidamente.

Versículos 4-6

YHWH aclara su visión actual de Israel y Judá debido a su bancarrota espiritual ( Oseas 6:4 ).

Oseas, en palabras de YHWH, ahora contrasta su brillante imagen futura de la restauración de Israel con la situación actual en Israel y Judá. Judá ahora está firmemente incluido con Israel en la condenación. Esto bien pudo deberse a que muchos judíos habían asistido a las fiestas en Betel y habían participado plenamente en ellas, lo que le hizo ver a Oseas el hecho de que mientras la adoración en el templo continuaba aparentemente satisfactoriamente (hasta la época de Acaz), los corazones de gran parte de Judá eran similares a los corazones del pueblo de Israel.

Cabe señalar los contrastes con Oseas 6:1 . Mientras que en Oseas 6:3 la obra venidera de YHWH era tan segura como la mañana amanecía tras la noche, aquí la mañana será para los actuales Efraín y Judá un falso amanecer en eso, como la niebla de la mañana y el rocío, su supuesto pacto de amor desaparece rápidamente.

Es por eso que, en lugar de misericordia, el juicio de YHWH vendrá ahora sobre ellos como el sol que sale, porque para Él la respuesta al pacto y un verdadero conocimiento de Dios de corazón era más importante que los holocaustos y los sacrificios, y no lo han hecho. pero arrepentido. Es una advertencia para nosotros hoy, no sea que nuestra adoración también se convierta en un ritual vacío.

Análisis de Oseas 6:4 .

a 'Oh Efraín, ¿qué te haré? 

a Oh Judá, ¿qué te haré? ( Oseas 6:4 a).

b Porque tu pacto de amor es como la nube de la mañana,

b Y como el rocío que se va temprano. ' ( Oseas 6:4 b).

c 'Por tanto, los corté por los profetas,

c Los he matado con las palabras de mi boca ( Oseas 6:5 a).

b Y mi juicio saldrá como la luz (sol) ( Oseas 6:5 b).

a Porque deseo el pacto de amor, no el sacrificio, 

a Y el conocimiento de Dios más que los holocaustos ( Oseas 6:6 ).

Note que en 'a' YHWH mira con anhelo a Su pueblo, preguntándose qué puede hacer con ellos (debido a su fallido pacto de amor) y en el paralelo Él explica por qué. Es porque Él quiere el pacto de amor más que sus sacrificios, y un verdadero conocimiento de Dios en lugar de holocaustos. En 'b' su pacto de amor es como una niebla matutina que desaparece rápidamente, y en el paralelo, Su juicio avanza como el sol en su permanencia. Centralmente en 'c', es por eso que Él les ha hablado con tanta dureza.

Versículo 5

Por tanto, los corté por los profetas,

Los he matado con las palabras de mi boca.

Fue debido a esta superficialidad revelada en sus actitudes que Dios en el pasado envió a Sus profetas (Moisés, Samuel, Eliseo, Elías, Micaías, Jonás, Amós, etc.) para 'talarlos' como árboles que caen ante los leñadores. Y a causa de esa misma superficialidad, los había matado con las palabras de su boca, haciéndolos temblar delante de él (comparar Éxodo 20:18 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 5:4 ; Deuteronomio 5:22 ) y por Su palabra de poder trayendo desastres sobre ellos.

Porque había sido necesario para Él en el pasado, habiendo provisto Su pacto con sus estipulaciones exigentes, enviar Sus profetas ardientes para tratar de aplicar ese pacto permanentemente a la gente, pero ahora Él quería que ellos supieran eso, como su propia historia lo demostró. , Sus esfuerzos habían fracasado. Y lo dejó sin saber qué podía hacer a continuación. Por supuesto, como continuará señalando, lo sabía, porque las cosas habían llegado a una situación en la que la única solución era la devastación y el exilio. Entonces, al sacar a relucir el pasado con estas palabras, la situación actual en Israel se estaba conectando con los fracasos de ese pasado.

Algunos, al señalar las consonantes de una manera diferente, traducirían la primera línea como, 'por lo tanto, las he tallado con Mi discurso inspirador de miedo' sobre la base de los descubrimientos lingüísticos en Ugarit. Esto posiblemente proporcionaría un mejor paralelismo, pero el énfasis general es el mismo.

'Y mi juicio saldrá como la luz (o' como el sol ', la' luz mayor 'de Génesis 1:15 )'.

Usando las mismas consonantes que el TM pero reapuntando (el señalamiento no es parte del texto original) YHWH ahora señala que debido a su falla en la fidelidad al pacto y el amor del pacto, Él está a punto de enviar Su juicio que vendrá sobre ellos en de la misma manera que el sol (o la luz de la mañana) hace que la noche desaparezca. Así, al igual que su pacto de amor, ellos mismos pronto 'se irán temprano'.

A diferencia de la niebla de la mañana, el sol (o período de luz) dura todo el día, una indicación de la certeza de los propósitos de Dios. Para la palabra hebrea para 'luz' que se usa para denotar el 'sol', compare Jueces 5:31 , y vea también Habacuc 3:4 .

El MT (texto masorético) dice, "tus juicios son como la luz (sol) que sale". En ese caso, "tus juicios" habla de "los juicios que te han sobrevenido", y los considera tan permanentes y efectivos como el sol. Pero el texto hebreo original estaba compuesto simplemente por consonantes sin uniones entre las palabras, y la lectura sugerida anteriormente es una traducción de las consonantes MT divididas de una manera ligeramente diferente, usando diferentes sonidos de vocales. (Los masoretas proporcionaron los signos vocales algunos siglos después de la venida de Cristo y, por lo tanto, no son una parte esencial de las Escrituras).

Versículo 6

Porque deseo el amor del pacto, no el sacrificio,

Y el conocimiento de Dios más que los holocaustos.

Ahora se explica la razón del juicio de Dios sobre Israel y Judá. Será porque su religión ha sido tanto falsa como formal. Era cierto que continuamente estaban ofreciendo sacrificios y holocaustos, incluso haciéndolo en el nombre de YHWH, pero lo hacían sobre la base de que estaban, por así decirlo, comprometidos en una especie de trato. Su idea era que desempeñaban su papel al ofrecer sus regalos y se esperaba que los dioses hicieran el suyo enviando la lluvia y haciendo que la tierra fuera fructífera, independientemente de cómo se comportaran los 'adoradores'.

Cada uno se rascó la espalda del otro. Pero YHWH está señalando que Él no es solo 'uno de los dioses'. No está tan limitado. Él es el Dios viviente que requiere un pacto de amor, lo que resulta en la obediencia a sus requisitos morales y religiosos (los cuales estaban siendo ignorados), en lugar de sacrificios usados ​​simplemente como un contador formal de negociaciones. Los sacrificios eran, por supuesto, aceptables para Él cuando se presentaban de la manera correcta y por el motivo correcto, porque Él mismo los había ordenado.

Pero no eran aceptables si no eran ofrecidos por aquellos cuyos corazones estaban llenos de amor y obediencia, porque ese era de hecho el objetivo de ellos, como Samuel había dejado en claro previamente ( 1 Samuel 15:22 ).

Además, requería que llegaran a un verdadero conocimiento y conciencia de sí mismo, sin los cuales los holocaustos no tenían sentido. Las ofrendas dedicatorias carecían de sentido a menos que se presentaran a Aquel a quien conocían en su propia experiencia espiritual, y a quien rindieron obediencia sobre la base de ese conocimiento. Porque si realmente conocieran a Dios, no permitirían la injusticia social (ver Oseas 4:2 ), ni participarían en falsos sacrificios en centros de culto y santuarios en las montañas ( Oseas 4:13 ; Oseas 8:11 ).

Este era el mismo punto que Isaías, el profeta de Judea, pronto enfatizaría igualmente en Isaías 1:11 . (Compárese también con Amós 5:21 ; Miqueas 6:6 ; Salmo 51:16 ). Fue la explicación final de por qué no podía haber nada más que un juicio a corto plazo.

La pecaminosidad de Israel / Efraín queda totalmente al descubierto y Judá es advertido brevemente de lo que les sobrevendrá también ( Oseas 6:7 a Oseas 7:2 ).

La pecaminosidad de Israel ahora está expuesta comenzando desde Galaad ( Oseas 6:8 ) y pasando a través de Siquem ( Oseas 6:9 ) hasta Samaria ( Oseas 7:1 ). Se revelan como violadores del pacto (visto como un pecado grave en aquellos días) y asesinos ( Oseas 6:7 ), sus sacerdotes son expuestos como asesinos, ladrones de caminos y perpetradores de 'maldades o' crímenes atroces '( Oseas 6:8), se encuentra que la casa de Israel es culpable de 'prostitución', tanto literal como espiritual, y Samaria se describe como un lugar de 'maldad' donde abunda la falsedad, el robo es un lugar común y los bandidos esperan a cualquiera que abandone la ciudad. Pero lo que pasan por alto es que YHWH recuerda toda su maldad, y que lo que hacen se acumula a su alrededor como un espectáculo que es abiertamente aparente ante el rostro de YHWH.

Y esto ocurre a pesar del deseo de YHWH de restaurarlos ( Oseas 6:11 a Oseas 7:1 a), un deseo que resulta inútil porque solo ayuda a revelar su pecaminosidad. A Judá también se le advierte en un breve aparte que ellos también tienen una cosecha de juicio que cosechar (compare Mateo 13:30 para la idea de una cosecha de juicio).

Análisis de Oseas 6:7 a Oseas 7:2 .

a Pero ellos como Adán (o 'como hombres') han transgredido el pacto. Allí me traicionaron ( Oseas 6:7 ).

b Galaad es una ciudad de los que obran iniquidad, está manchada de sangre ( Oseas 6:8 ).

c Y como tropas de ladrones esperan a un hombre, así la compañía de sacerdotes asesina en el camino hacia Siquem. Sí, han hecho daño ( Oseas 6:9 ).

d En la casa de Israel he visto algo horrible, allí se encuentra la prostitución en Efraín ( Oseas 6:10 a).

e Israel está contaminado ( Oseas 6:10 b).

f Además, oh Judá, hay una cosecha asignada para ti ( Oseas 6:11 a).

e Al traer de regreso el cautiverio de mi pueblo, cuando sanaría a Israel ( Oseas 6:11 a Oseas 7:1 a).

d Entonces se descubrió la iniquidad de Efraín, y la iniquidad de Samaria ( Oseas 7:1 b).

c Porque cometen falsedad, y el ladrón entra, y la tropa de ladrones hace estragos en el Oseas 7:1 ( Oseas 7:1 c).

b Y no consideran en su corazón que yo me acuerdo de toda su maldad ( Oseas 7:2 a).

a Ahora los acosan por sus propios hechos, están delante de mí ( Oseas 7:2 b).

Tenga en cuenta que en 'a', como Adán, han transgredido el pacto de Dios y han actuado traicioneramente contra Él, y en el paralelo sus propios hechos los acosan, y están 'delante de Su rostro' (compare cómo aunque Adán se escondió 'de el rostro de YHWH 'en Génesis 3:8 , él también necesariamente había estado' ante Su rostro ').

En 'b' se revela la iniquidad de Galaad, y en paralelo Dios recuerda su iniquidad. En 'c' los sacerdotes son como tropas de ladrones, y cometen 'indecencia', y en el paralelo una banda de ladrones hace estragos en el exterior, y Efraín comete falsedad. En 'd' prostitución se encuentra en Efraín, y en el paralelo se descubre la iniquidad de Efraín. En 'e' Israel está contaminado, y en el paralelo YHWH deseaba sanar a Israel de su contaminación. En el centro de 'f' también se designa una cosecha de juicio para Judá.

Versículos 7-8

Pero ellos como Adán (u 'hombres') han transgredido el pacto.

Allí me traicionaron.

Galaad es una ciudad de los que obran iniquidad,

Está manchado de sangre.

Se toman tres puntos de vista de la interpretación de estos versículos. La primera es que 'adán' se refiere a Adán, el hombre original, la segunda que se refiere a los hombres en general (adán es una palabra para 'hombre'), y la tercera es que se refiere a la ciudad de Adán ( Josué 3:16 ), paralelamente a la mención de la ciudad de Galaad.

La primera interpretación describe a Israel como siendo como Adán, quien transgredió su pacto original con Dios y actuó de una manera traicionera contra Él, posiblemente con la implicación de que la ciudad de Galaad era como Caín, su 'hijo' asesino. Esto se relacionaría con el lenguaje en Oseas 7:2 b donde el comportamiento de Israel se revela abiertamente 'ante el rostro' de YHWH de una manera similar a la de Adán, porque Adán se escondió entre los árboles desde 'delante de Su rostro' ( Génesis 3:8 ).

El problema que esto plantea entonces es a qué se refiere el "allí" en la segunda línea. Sin embargo, esto no es un gran problema, ya que puede ser simplemente una indicación general y hacer referencia a dondequiera que estuvieran.

Esta interpretación es muy contundente y hubiera sido muy reveladora. Todos estaban conscientes de cómo Adán había sido infiel y había desobedecido a Dios. Por lo tanto, se les advirtió que al romper el pacto de YHWH con ellos estaban repitiendo el pecado de Adán al ser infieles y desobedientes. Estaban participando en el primer pecado grave. Esta interpretación también encaja bien con la idea de traición. Y se hace aún más vívido por el hecho de que está relacionado con una ciudad de sangre derramada, de la misma manera que Caín derramó la sangre de Abel.

La segunda interpretación considera que los hombres en general han transgredido el pacto y, por lo tanto, Israel lo ha hecho "como hombres". Carece de fuerza y ​​viveza (aunque aún podría ser correcto).

La tercera interpretación lo ve como una referencia a la ciudad de Adán cerca del río Jordán ( Josué 3:16 ). Se argumenta que esto hace un buen paralelismo con la ciudad de Galaad mencionada en la tercera línea. Sin embargo, se puede argumentar a la inversa que Galaad, de hecho, se asemeja a Siquem como una ciudad de sangre ( Oseas 6:8 ), en lugar de 'Adán'.

También se puede argumentar que es difícil ver por qué una ciudad oscura como Adán habría sido elegida por Oseas, mientras que todos sabrían quién era el hombre Adán. Algunos que sostienen esta interpretación se traducen como "en Adán", pero esto requiere alterar las consonantes hebreas, lo cual no debe fomentarse.

Luego se da un ejemplo del incumplimiento del pacto con referencia a la ciudad de Galaad. Este pudo haber sido Ramoth-gilead, o el Gat-gilead mencionado en los textos ugaríticos. O puede haber sido alguna otra ciudad en el área de Galaad. Y se describe como una ciudad donde había mucha iniquidad y donde el asesinato era algo común. Alternativamente, puede estar refiriéndose a un asesinato particularmente espantoso que había manchado su reputación. Este pudo haber sido el asesinato de Pekaía por Peka y 'cincuenta hombres de Galaad' ( 2 Reyes 15:25 ).

Versículos 9-10

Y como tropas de ladrones esperan a un hombre,

Entonces la compañía de sacerdotes asesina en el camino hacia Siquem,

Sí, han cometido travesuras (o 'un crimen atroz'),

En la casa de Israel he visto algo horrible,

Allí se encuentra la prostitución en Efraín,

Israel está contaminado.

Así como Galaad era una ciudad de sangre, también lo era Siquem. Pero aún peor en este caso fue que, (si lo tomamos literalmente), la sangre estaba siendo derramada por sacerdotes que actuaban como bandidos. Ellos (o sus designados) esperarían en el camino que conducía a Siquem y asesinarían a personas por sus posesiones. La palabra traducida como "travesura" puede significar un crimen atroz. Sin embargo, la comparación `` como tropas de ladrones esperan a un hombre '' puede sugerir que debemos ver la referencia a las actividades de los sacerdotes como para ser interpretada metafóricamente con la idea de que por sus actividades como sacerdotes del falso culto son simbólicamente 'asesinar hombres'.

Esto encajaría bien con las palabras que siguen, donde las actividades del falso culto ciertamente están en mente. Pero la interpretación literal parece más probable. En ese caso, la referencia a "la casa de Israel" debe verse como la aparición de un nuevo pecado, la práctica de la idolatría acompañada de la prostitución sagrada. La 'casa de Israel' puede referirse al templo de culto en Siquem o Betel.

Ambos eran santuarios antiguos. Y esto encajaría bien con el uso de "allí". Sin embargo, el uso general de la frase por Oseas es para referirse al pueblo de Israel ( Oseas 4:1 ; Oseas 4:6 ; Oseas 5:1 ; Oseas 11:12 ), en cuyo caso el crimen del cual son culpables. es una prostitución espiritual y literal al participar en las actividades del culto falso. El horror con el que se vio esto se manifiesta en la descripción de la misma como una "cosa horrible". Dejó a Israel / Efraín totalmente profanado.

Al traer de vuelta el cautiverio (estado de angustia) de mi pueblo,

'Cuando curaría a Israel,

Entonces será descubierta la iniquidad de Efraín,

Y la maldad de Samaria,

Porque cometen falsedad, y entra el ladrón,

Y la tropa de ladrones hace estragos en el exterior.

Habiendo dado su disparo de advertencia a Judá, Oseas inmediatamente se vuelve a Israel, citando las palabras de YHWH. No quiere desviar la atención de lo que le está diciendo a Israel / Efraín. La palabra traducida como 'cautiverio' puede indicar que, en un intento de sanar a Israel, YHWH se estaba preparando para hacer los arreglos para que los que ya estaban en el exilio fueran devueltos, o simplemente puede indicar el estado de angustia en el que Israel había caído del cual deseaba restaurar. ellos.

De cualquier manera, su intento fracasa porque, al tratar de intentarlo, de alguna manera 'descubre la iniquidad de Efraín' y 'la iniquidad de Samaria'. Este lenguaje es, por supuesto, antropomórfico. Sus intentos pueden haber tenido lugar a través de hombres que participaban en las negociaciones con Asiria, durante las cuales se reveló la perfidia de Israel. Pueden tener en mente los intentos de parlamentar con Asiria y dejar las partes de Israel que habían sido capturadas en sus manos como parte del precio de la libertad relativa.

A los ojos de YHWH, esto habría sido visto como una traición en verdad ( Oseas 6:7 ). Pero lo principal del versículo es el hecho del pecado que ha descubierto 'Su investigación'. Estaban cometiendo falsedades, había una multiplicidad de ladrones que irrumpían en las propiedades de otras personas y los caminos no eran aptos para viajar debido a los bandidos al acecho (posiblemente en parte por los sacerdotes en Oseas 6:9 ). Por tanto, Israel y Samaria se revelan ahora como un semillero de anarquía. La justicia es casi inexistente. Esta fue la consecuencia de tener reyes sin ley que eran simplemente aventureros.

Versículo 11

Además, oh Judá, hay una cosecha asignada para ti.

En un rápido cambio de rumbo, Oseas se vuelve contra Judá. Si muchos judíos estuvieran asistiendo al festival de culto en el que él estaba hablando estas palabras, esto podría verse como algo perfectamente natural, porque aunque Judá no estaba específicamente en su punto de mira, bien podría haber querido darles una advertencia. Y entonces les declara que Dios también les ha preparado una cosecha. Ellos también cosecharán lo que están sembrando.