Bible Commentaries
Oseas 5

Versículo 1

Escuchen esto, oh sacerdotes O más bien, príncipes , como el Dr. Waterland traduce כהנים, una lectura que concuerda mejor con la casa del rey que sigue, y la palabra admite ambos significados. Porque el juicio es contra ti O, denunciado contra ti , como lo traduce el Arzobispo Newcome, una traducción favorecida por la LXX., Προς υμας εστι το κριμα; por Houbigant, que lee, adest vobis judicium, el juicio está a tu alcance o se cierne sobre ti. Porque habéis sido una trampa en Mizpa, y en Tabor, Mizpa (un nombre derivado de צפה, vigilar , es decir, de una eminencia) había una montaña, y probablemente también una ciudad, de Galaad.

Tabor era una montaña hermosa y fructífera en la tribu de Zabulón. Siendo estos lugares muy frecuentados por cazadores y cazadores, se colocaron en ellos muchas trampas y redes para atrapar pájaros y bestias; y con una alusión a esto, se describe aquí a los israelitas como inculcando a los hombres en estos lugares a la idolatría, porque muchos de la tribu de Judá había sido seducido o arrastrado a la idolatría por su mal ejemplo.

Versículo 2

Y los rebeldes en hebreo, שׂשׂים, declinantes , las personas que declinan , se desvían y se apartan del camino designado para entrar, son profundos para hacer masacre O, han profundizado en la masacre , como שׁחשׂה העמיקו puede ser traducido correctamente. Las palabras pueden tener el propósito de la matanza de sacrificios idólatras o de hombres. Sin embargo, parece más probable que se refiera a lo último, y que estos sacerdotes y príncipes inicuos tramaron planes para cortar a los que se adhirieron a la adoración del Dios verdadero y se opusieron a su idolatría. La LXX. supongamos que la alusión a la caza todavía se lleva a cabo, y que la cláusula οι αγρευοντες την θηραν κατεπηξαν, los cazadores han atravesado la presa. Aunque he sido un reprensor de todos ellos Aunque los he reprendido, exhortado e instruido por los profetas que levanté entre ellos, incluso después de que se volvieron hacia la idolatría.

Tenían, en particular, dos profetas muy extraordinarios, Elías y Eliseo, que fueron dotados de un poder mayor para obrar milagros, mediante los cuales probar su comisión divina y convencer al pueblo de la verdad cierta y la profunda importancia de sus mensajes, que cualquiera que hubiera sido levantado entre judíos o israelitas desde los días de Moisés. El Dr. Waterland y Calmet, sin embargo, traducen esta cláusula, los llamaré a todos a la disciplina; y Newcome y Horsley, traeré un castigo sobre todos ellos; que este último interpreta, "Yo seré para ellos un castigo, como han sido una red y una trampa para otros".

Versículos 3-5

Yo conozco a Efraín . Estoy perfectamente familiarizado con las acciones de Efraín, el jefe de las diez tribus; e Israel no se me oculta. Y las acciones de las otras nueve tribus no me son menos conocidas. Ahora, oh Efraín, cometes prostitución. Incluso ahora, en este tiempo, sigues en tu idolatría, a pesar de todas mis reprensiones y exhortaciones. No enmarcarán sus acciones para volverse a su Dios. Están tan completamente inclinados a la idolatría, y tiene una raíz tan arraigada en sus afectos, que no pueden pensar en volverse hacia la adoración pura del Dios verdadero. E incluso extingue todo verdadero conocimiento y sentido de él entre ellos. El obispo Horsley traduce el verso,Sus hábitos perversos no les permitirán volver a su Dios; porque un espíritu de libertinaje hay dentro de ellos, y no han conocido al SEÑOR.

El orgullo de Israel testifica en su rostro El comportamiento insolente de Israel hacia Dios, cuyo culto desprecian, se descubre en toda su conducta y testifica que su culpa es grande y merece un severo castigo. El arzobispo Newcome hace esta cláusula: El orgullo de Israel se humillará en su rostro; y Waterland, será derribado ante sus ojos. Por tanto , caerán Israel y Efraín , etc. Ser llevado a la ruina total; También Judá caerá con ellos. Y las otras dos tribus de Judá y Benjamín, habiendo seguido su mal ejemplo, también serán severamente castigadas como ellos.

Versículo 6

Irán con sus rebaños y manadas a buscar al Señor. Procurarán hacer las paces con Dios e inducirlo a que les sea favorable con multitud de sacrificios; pero no encontrarán respuesta a sus expectativas. Esto se habla del pueblo de Judá, mencionado en la última parte del versículo anterior; quienes, aunque asistieron al culto en el templo, lo hicieron sin ningún verdadero sentido de religión, por lo cual los profetas Isaías y Jeremías los reprenden particularmente. La profecía parece anhelar los tiempos de Ezequías y Josías, declarando que los intentos de esos reyes piadosos de rescatar al pueblo de la idolatría y restaurar la verdadera adoración de Dios, no tendrían ningún efecto duradero y no servirían para nada. revertir la condenación pronunciada sobre los culpables.

Se ha apartado de ellos, se dice que Dios se esconde y se retira , cuando no responde a las oraciones de los hombres, ni les brinda alivio oportuno en tiempos de necesidad. Hebreo, חלצ מהם, él ha desacoplado , o aflojado a sí mismo de ellos , o ha tomado a sí mismo lejos.

Versículo 7

Han obrado traidoramente contra el Señor La palabra בגד, traducida como traicionero , significa apropiadamente, que una esposa es falsa con su esposo; ver Jeremias 3:20 ; de ahí que se aplique al pecado de la idolatría, que era ser falso al Dios verdadero, o dar a las criaturas, o seres imaginarios, el afecto y la consideración debidos a él, y por lo tanto, a menudo en las Escrituras se llama prostitución espiritual. Porque han engendrado hijos extraños Una raza de extraterrestres, como lo traduce el obispo Horsley: es decir, niños entrenados desde su más tierna infancia en los hábitos y principios de la idolatría, y que crecen como extraños con respecto a Dios (porque no todos los que son de Israel son Israel) alienados de él en su afectos, y en sus sentimientos y prácticas meras paganas.

La expresión alude a los hijos no engendrados legalmente o no nacidos dentro del matrimonio. Ahora un mes los devorará. Muy poco tiempo completará su destrucción. Será repentino e inesperado. Con sus porciones Es decir, sus asignaciones. “Ahora serán totalmente desposeídos de su país, y los límites de las asignaciones separadas de las diversas tribus serán confundidos y borrados, y de vez en cuando se harán nuevas divisiones de la tierra en distritos, a voluntad de su Maestros sucesivos. El cautiverio de las diez tribus se completó poco después del intento de reforma de Ezequías, y el reino de Judá no sobrevivió por mucho tiempo al de Josías ”. Es probable que el mes haga alusión a estos hechos.

Versículos 8-9

Soplad la corneta en Guibeá , etc. El profeta aquí llama a los centinelas de Judá e Israel para que suenen una alarma y den aviso de la aproximación del enemigo: compare con Joel 2:1 . Era habitual en aquellos días, cuando un país era invadido, o estaba a punto de serlo, dar aviso haciendo sonar cornetas y trompetas desde las torres y lugares altos, sobre los que se colocaban los vigilantes o centinelas. Guibeá y Ramá eran ciudades de la tribu de Benjamín; y Bet-aven , o Bet-el , estaba en el territorio de las diez tribus, de modo que ordenar el sonido de una alarma en esos lugares significaba que ambos reinos debían ser invadidos hostilmente.

Después de ti, oh Benjamín O mira detrás de ti, oh Benjamín: mira a Pococke. Las palabras presentan la imagen de un enemigo que lo persigue de cerca, listo para caer sobre la retaguardia de Benjamín. Efraín será desolado Los juicios de Dios también alcanzarán a Israel, o las diez tribus, así como a Judá. En el día de la reprensión En el tiempo en que Dios los castigará por las provocaciones que ha recibido. Esto parece estar relacionado con la invasión del reino de Israel por Salmanasar rey de Asiria. Entre las tribus de Israel he dado a conocer , etc. He denunciado mis juicios contra todo el reino de Israel, así como el de Judá, y les he advertido para que puedan escapar de ellos mediante un arrepentimiento oportuno.

Versículo 10

Los príncipes de Judá , etc. El profeta de este capítulo pasa con frecuencia de un reino al otro para exponer los crímenes y predecir los castigos de ambos, a menos que los eviten con su arrepentimiento. En lugar de los príncipes , el obispo Horsley lee, los gobernantes de Judá , observando: “Prefiero la palabra gobernantes a príncipes , porque, en la acepción moderna de la palabra príncipes , la realeza, o al menos, la sangre real, está incluida en la noción de ella. Pero estos שׂרי, sari , [ príncipes,] del Antiguo Testamento, no eran personas de ascendencia real, o conectadas por sangre o matrimonio con la familia real; sino los sumos sacerdotes y los ancianos, que componían la magistratura tanto secular como eclesiástica del país ”. Como los que quitan la atadura , han violado las leyes más sagradas de Dios: de las cuales dependen no solo las ordenanzas de su culto, sino también los derechos y propiedades de los hombres, y son culpables de la misma injusticia y confusión con los que eliminar los límites y los puntos de referencia antiguos, Ezequiel 46:18 . Por tanto, derramaré sobre ellos mi ira como aguaEs decir, con gran violencia, como un torrente impetuoso, o el desbordamiento precipitado e inesperado de un río, que inunda todo lo que hay cerca. Las grandes calamidades a menudo se comparan con el desbordamiento de agua.

Versículos 11-12

Efraín es oprimido y quebrantado en juicio. El justo juicio de Dios lo entrega a los opresores. Tales fueron Pul y Tiglat-pileser, reyes de Asiria. El arzobispo Newcome distingue entre estas frases así: está oprimido con un gran peso de calamidad; está aplastado o quebrado en su contienda judicial con Dios; porque voluntariamente anduvo en pos del mandamiento Porque voluntariamente se sometió o cumplió con el mandato de Jeroboam, requiriendo que sus súbditos adoraran los becerros que había colocado en Dan y Bet-el, y que se ajustaran a todas sus instituciones idólatras, en oposición a la ley de Dios. De este tipo fueron los estatutos de Omri, mencionado Miqueas 6:16. La lectura de la LXX. aquí es diferente, a saber, Κατεπατησε το κριμα, οτι ηρξατο πορευεσθαι οπισω των ματαιων, Él pisoteó el juicio, porque comenzó a caminar tras las vanidades; es decir, después de los ídolos.

Parece que han leído שׁוא, afeitar , (vanidad,) para צו, tzave , (mandamiento,) o bien haber supuesto que la última palabra se puso para la primera, habiendo casos frecuentes en el texto hebreo de letras que se cambian. , uno por otro, que tienen casi el mismo sonido: vea el árabe, el siríaco, el caldeo, el houbigant y otros, en la sinopsis de Poole, que dice שׁוא, vanidad. Por tanto, seré yo para Efraín como una polilla. Mi juicio consumirá tanto a Israel como a Judá, como la polilla roza el vestido, o como la podredumbre consume la carne, desde un principio pequeño e imperceptible, obrando lenta pero segura y completa destrucción.

Versículos 13-14

Cuando Efraín vio su enfermedad Cuando el rey de Israel, a saber, Manahem, se vio demasiado débil para contender con Pul, rey de Asiria, le envió una embajada para hacerlo su aliado y, para hacerlo, se convirtió en su tributario, para que su mano estuviera con él para confirmarle su reino, 2 Reyes 15:15 .

Y Judá su herida hebrea, su úlcera o llaga corrompida. Así también Acaz, rey de Judá, suplicará la ayuda de Tiglat-pileser contra sus enemigos. Porque, después de las palabras, Efraín fue al Asirio , la palabra Judá debe ser suministrada, y debe leerse la cláusula, Y Judá envió , (o, enviará, )

al rey Jareb. Así, Secker y Pocock entienden el pasaje. La palabra Jareb significa alguien que abogará por una persona y defenderá su causa contra cualquiera que se le oponga, o un vengador o ayudante. Y no parece ser aquí un nombre propio. El obispo Horsley lo rinde, el rey que se ocupa de todas las disputas, y observa: “Esto describe a un poderoso monarca que se encargó de él para interferir en todas las disputas entre poderes inferiores, para arbitrar entre ellos y obligarlos a compensar sus diferencias en los términos que él creía apropiado dictar: ​​cuya alianza era, por supuesto, cortejado ansiosamente por estados más débiles. Tal era el monarca asirio en los tiempos a los que se refiere la profecía. Su amistad fue comprada por Menahem rey de Israel ”(como se observó anteriormente)“ y en un período posterior solicitado por Acaz, 2 Reyes 16:5 ”. Sin embargo, no pudo curarte, ni curarte de tu herida. Esas alianzas extranjeras resultaron ser de ningún beneficio ni para Israel ni para Judá.

Se dice expresamente de Tiglat-pileser, 2 Crónicas 28:20 , que cuando llegó a Acaz, con el pretexto de ayudarlo de acuerdo con los términos de su acuerdo, en un momento en que Judá estaba abatido, lo angustió, pero lo fortaleció. él no. Y aunque Acaz le dio presentes de la casa del Señor, de la casa del rey y de los príncipes , no lo ayudó. Y en cuanto a las diez tribus, los reyes asirios estaban tan lejos de ayudarlos realmente, que destruyeron muchos de ellos de vez en cuando, y finalmente los llevaron a todos al cautiverio. ¡Tan débil a menudo es la política humana! Seré para Efraín como un león. La Vulgata dice, leena , una leona y la LXX.una pantera. El sentido del versículo es que fue en vano que Israel o Judá esperaran ayuda de los hombres, ya que Dios había decidido destruirlos o llevárselos, como con la impetuosidad de una pantera volando sobre su presa, o con la furia de los hombres. un león, despedazándolo.

Versículo 15

Iré y volveré a mi lugar. Me apartaré de ellos, y los entregaré al destierro y al castigo, hasta que reconozcan su ofensa y busquen mi rostro, es decir, hasta que confiesen sus pecados y, mediante una sincera humillación, y en ferviente oración imploro mi favor. La paráfrasis caldea expresa el sentido así: "Quitaré mi majestuosa presencia, o shejiná, de entre ellos, y volveré al cielo". Así, Ezequiel describe la destrucción del templo y el reino, cuando Dios quitó su gloria del santuario y la ciudad: ver Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 11:23 . En su aflicción me buscarán temprano , es decir, sin demora y con fervor; o, con gran diligencia y asiduidad.

Observe, lector, cuando estamos bajo las correcciones de la vara divina, nuestra tarea es buscar el rostro de Dios, es decir, conocerlo, una señal de que está en paz con nosotros y una manifestación de su favor. Y se puede esperar razonablemente que la aflicción lleve a Dios a los que se habían descarriado y se habían mantenido alejados de él. Por eso Dios se aparta de nosotros para volvernos hacia él y luego volver a nosotros. ¿Está afligido alguno de vosotros? Déjelo rezar. Los primeros tres versículos del próximo capítulo deberían haberse unido a esto. Entonces la LXX. pensamiento, conectando el último verso de este con el primero del siguiente, por el participio λεγοντες, diciendo.