Bible Commentaries
Oseas 2

Versículo 3

No sea que la desnude.

Costumbre de divorcio oriental

Era costumbre entre los judíos cuando alguien se casaba que la dote que llevaban a sus maridos estaba escrita en una tabla; y si después el esposo se divorciaba de su esposa, a menos que pudiera probarse alguna cosa grosera y vil contra la mujer, ella debía irse con su mesa, con su dote; no debe irse vacía o desnuda. Pero si se podía probar alguna villanía notoria que había cometido, entonces la despedían desnuda, sin sus mesas, sin su dote. Por eso Dios amenaza a este pueblo. "Ella no es mi esposa". Será despedida sin mesa, desnuda y totalmente desamparada. Observar&mdash

1. Los comienzos de las grandes excelencias son a veces muy bajos y mezquinos. "Ponla como en el día en que nació".

2. La misericordia de Dios es la belleza y la gloria de un pueblo. Cuando tenemos alguna excelencia, alguna belleza sobre nosotros, es la misericordia de Dios la que es toda nuestra belleza.

3. Aunque los pecadores merecen grandes males, ser despojados de todo consuelo, Dios, con paciencia y clemencia, los continúa por mucho tiempo.

4. Las misericordias que Dios concede a una nación, no son más que favores comunes, no gracias espirituales, son adornos de los que un pueblo puede ser despojado. Las grandes misericordias que tiene un pueblo, pueden perderlas por completo.

5. La permanencia en el pecado, y especialmente el pecado de la prostitución espiritual, es lo que despojará a una nación de todas sus excelencias, de todos sus ornamentos y belleza.

6. Es hora de que un pueblo ruegue, cuando hay peligro de desolación.

7. Aquellos que no serán convencidos por la Palabra, Dios tiene otros medios para convencerlos además de la Palabra. Si los argumentos suplicantes y convincentes no funcionan, entonces, desnudarnos lo hará.

8. Cualquiera que sea el medio para despojar a una nación, es realmente Dios quien lo hace.

9. Es un juicio penoso para alguien que se avanza de un grado bajo a un alto ser derribado nuevamente.

10. Cuando Dios ha liberado a un pueblo de la miseria y les ha otorgado grandes misericordias, es su deber a menudo pensar en la mala condición en que se encontraba y utilizar todos los medios que puedan para que no sean llevados allí. de nuevo. Dios ama esto, que recordemos y tomemos en serio lo que una vez fuimos. ( Jeremiah Burroughs. )

Castidad espiritual

No es suficiente que Dios elija a ningún pueblo para sí mismo, a menos que el pueblo mismo persevere en la obediencia de la fe; porque esta es la castidad espiritual que el Señor requiere de todo su pueblo. Pero, ¿cuándo se dice que una esposa, a quien Dios unió consigo mismo mediante un matrimonio sagrado, se vuelve libertina? Cuando se aparta de la fe pura y sana. Entonces se sigue que el matrimonio entre Dios y los hombres perdura mientras los que han sido adoptados continúen en la fe pura. La apostasía de alguna manera libera a Dios de nosotros, para que pueda repudiarnos con justicia. ( Juan Calvino ) .

Versículo 4

No tendré piedad.

Amenazando y suplicando

(compárese con Oseas 2:2 ): - “Que se deshaga de sus fornicaciones”, etc. ¿Qué debemos aprender aquí, sino que depende de nuestra propia voluntad si Dios suspenderá el juicio o no? Porque no debemos imputar nuestra propia maldad a Dios, o pensar impíamente que el destino nos gobierna. En otras palabras, este o aquel mal viene, no porque Dios lo conoció de antemano o preordenó, sino porque este mal iba a ser, o se haría, por lo tanto, Dios lo conoció de antemano y prefijo Su sentencia sobre él.

Entonces, ¿por qué Dios predetermina una sentencia irrevocable? Porque previó una malicia incorregible. ¿Por qué, de nuevo, después de pronunciar sentencia, aconseja Dios enmienda? Para que sepamos por experiencia que son incorregibles. Por eso los espera, aunque no volverán, y con mucha paciencia los invita al arrepentimiento. Además, los individuos se arrepintieron, aunque la nación era incorregible. ( EB Pusey, DD )

Pecadores incorregibles

1. Sin embargo, el Señor puede perdonar a los pecadores por un tiempo, y ellos estarán listos para dormir debido a esto; sin embargo, cuando su copa esté llena y hayan demostrado ser incorregibles, ciertamente vendrá el juicio.

2. Sin embargo, una iglesia carnal puede estar dispuesta a llenarse de vanidad de sus propios goces y excelencias, sin embargo, el Señor no necesita más para hacerla miserable, sino quitarle lo que le ha dado y dejarla como la encontró. El pecado resultará una plaga devastadora para las almas. ( George Hutcheson. )

Versículo 5

Porque ella dijo: Iré tras mis amantes.

El pecado de Israel

El pecado de Israel no fue una simple prostitución, que se puede hacer en la oscuridad, sino una idolatría declarada y enfurecida. De donde aprender

1. Tal es la estupidez de los pecadores más groseros, que no ven el mal ni el peligro de su camino, a menos que se les inculque mucho y con frecuencia.

2. Una iglesia visible en declive, fácilmente se volverá insolente en el pecado. Cuanto más la corrupción ha sido acorralada por los lazos externos del orden, más se hincha sobre todos los bancos y límites; y Dios justamente los entrega para que sean llenos de sus propios recursos.

3. Es una gran agravación del pecado de la idolatría, que los ídolos se conviertan en amantes, y hechice y extraiga el corazón de Dios.

4. Así como es un gran pecado apartarse de Dios y de Su verdadera adoración, así es especialmente una forma vergonzosa de apartarse de Él, cuando los fines de los hombres son tan bajos y viles, que seguirán cualquier camino de religión por interés y ventaja. y cuenta la manera próspera de ser la mejor manera.

5. También es una gran evidencia de descaro, cuando los hombres no pecan por enfermedad o tentación, sino deliberadamente, y cumplen voluntariamente sus resoluciones, sin importar lo que se diga en contrario. Porque en esto también lo hizo vergonzosamente, al decir: "Iré tras mis amantes". Ella lo reconoció y se obstinó en ello contra todas las advertencias. ( George Hutcheson. )

Versículos 6-7

Por tanto, he aquí, cerco tu camino con espinos.

Restricciones divinas

Dios pone restricciones al pecador aquí.

I. estas restricciones son múltiples. “Cercaré tu camino con espinos y haré un muro”. La primera metáfora está tomada de un agricultor que para evitar que el ganado se rompa planta un seto espinoso. El éter se toma de la arquitectura. Si las espinas son insuficientes, se deben construir muros altos y macizos.

1. La restricción de la aflicción.

2. La moderación del sentimiento público. Los más atrevidos se acobardan ante la voz pública.

3. La moderación de la conciencia. Un oficial divino sujetando al pecador.

II. Estas restricciones son necesarias.

1. Por el mismo pecador. Si no fuera por ellos, iría al galope hacia la perdición.

2. Por el mundo. ¿Qué sería del mundo si no se refrenara a los malvados?

3. Por la Iglesia. Si los hombres malvados hubieran tenido su aventura por completo, ¿cuánto tiempo duraría la Iglesia? Gracias a Dios por los setos espinosos y los muros macizos, por todas las restricciones que pone a los hombres pecadores. ( Homilista. )

Espinas y muro

Se puede encontrar un camino a través de un seto de espinas, aunque con dolor y sufrimiento '; a través de un muro de piedra ni siquiera un hombre fuerte puede abrirse camino. Las espinas pueden significar los dolores de la carne con los que Dios visita los placeres pecaminosos, de modo que el alma, si se abre paso hacia ellos, es retenida y desgarrada; la pared puede significar, que todas esas alegrías pecaminosas serán cortados por completo, como por la pérdida, la pobreza, la enfermedad, el fracaso de los planes, etc . ( EB Pusey, DD )

Bendiciones de males aparentes

La idea de que la enfermedad es un mensajero, o está bajo las órdenes de Dios, ha sido familiar desde hace mucho tiempo. La historia antigua habla de un comerciante que perdió todo en una tormenta en el mar, en la que se hundieron sus barcos cargados de mercancías. El comerciante se fue a Atenas a estudiar filosofía, sin tener capital para reanudar sus negocios. Estaba tan feliz en sus estudios que estaba agradecido por sus pérdidas. "Si Dios no me hubiera quitado mi fortuna", dijo, "no hubiera ganado lo que es mucho mejor".

El beneficio de la dificultad

Hace unos días vino a verme un hombre a quien había conocido muchos años antes como una persona de buen carácter, y que había ganado y ahorrado dinero en los negocios. Lo habían llevado a invertir sus ahorros en una sociedad que tenía todas las garantías de respetabilidad y confiabilidad, pero que en pocas semanas se arruinó y lo dejó no solo sin un centavo, sino responsable de grandes deudas. Esto sucedió hace unos dos años; y durante algún tiempo estuvo en duda si él y su numerosa familia no debían ir al asilo.

Para alimentarlos y vestirlos tuvo que dedicarse al trabajo manual de día y de noche por una remuneración muy pequeña; y desde entonces las cosas le han mejorado un poco, aunque todavía es un hombre muy pobre, en lugar de estar, como estaba, en circunstancias muy fáciles. Pero él me dijo: “Por nada del mundo, señor, lo haría de otra manera. Mis problemas no han sido la mayor bendición en toda mi vida ". Y luego me recordó cómo había tenido una educación religiosa, y me dijo cómo se había olvidado de Dios en sus años de prosperidad, y cómo había sido devuelto a Dios como su esperanza y refugio, y había encontrado más en Él. mucho más de lo que había perdido en las cosas terrenales. Sus deberes religiosos, la oración, la Biblia, la Sagrada Comunión, todo había sido olvidado, todo había sido reanudado nuevamente y con un sentido del más verdadero apoyo y fortaleza. (Canon Liddon. )

Agradecido por una espina

El Dr. George Matheson, de Escocia, es totalmente ciego. Es uno de los hombres más instruidos y talentosos y, sobre todo, un cristiano alegre y de corazón feliz. Las siguientes palabras conmovedoras de su pluma deben fortalecer la paciencia cristiana de los afligidos: “Dios mío, nunca te he dado las gracias por mi aguijón. Te he agradecido mil veces por mis rosas, pero ni una sola vez por mi espina. He estado esperando un mundo en el que recibiré una compensación por mi cruz, pero nunca he pensado en mi cruz como una gloria presente.

Tú, Amor Divino, cuyo camino humano se ha perfeccionado a través de los sufrimientos, enséñame la gloria de mi cruz; enséñame el valor de mi espina. Muéstrame que he subido a Ti por el camino del dolor. Muéstrame que mis lágrimas han hecho mi arcoíris. Revelame que mi fuerza fue el producto de la hora en que luché hasta el amanecer. Entonces sabré que mi espina fue bendecida por ti; entonces sabré que mi cruz fue un regalo tuyo. Levantaré un monumento a la hora de mi dolor, y las palabras que escribiré sobre él serán estas: 'Bueno es para mí haber sido afligido' ”.

Ella seguirá a sus amantes, pero no los alcanzará. -

La lección de advertencia de la apostasía de Israel

Oseas , que vivió en una época corrupta de la Iglesia israelita, recibió el encargo de mostrar, con gran fidelidad y sencillez de habla, las graves desviaciones de ese pueblo de las leyes y el servicio de Dios, y al mismo tiempo exhibir la mezcla actos de juicio y misericordia con los que Dios visitaría a su pueblo.

I. El pecado de Israel. Su pecado fue apartarse del Señor y perseguir fuentes prohibidas de dependencia y objetos prohibidos de deseo. No necesitamos una prueba más sorprendente de la depravación del corazón del hombre universalmente que la que encontramos en esta conducta ingrata de Israel. La manera en que se expone su pecado es particularmente sorprendente. Están representados en el carácter de una esposa infiel hacia el esposo más tierno y cariñoso.

Apenas hay nada que afecte más dolorosamente a una mente bien regulada que un caso de infidelidad por parte de una esposa amada hacia un esposo afectuoso. Excita en nuestras mentes emociones mezcladas de lástima, dolor e indignación. ¡Cuán profundamente deberíamos sentir la deshonra hecha a Dios por la infidelidad de Israel, y cuán humillante lección deberíamos aprender de la naturaleza depravada de nuestros propios corazones! El pecado de Israel se resumió en esto: apartarse del Dios de amor, menospreciar el amor de Dios.

Este es nuestro pecado, nacional e individualmente. Tenemos nuestros ídolos nacionales; tenemos nuestros ídolos personales. La condición de Israel representa además el caso de aquellos que han tenido alguna experiencia del amor de Dios, pero abandonan la guía de su juventud y se enredan con el mundo.

II. El castigo de Israel. La paciencia y la longanimidad de Dios con su pueblo fue muy grande. Continuamente fue provocado a ira por sus malas acciones, pero sin embargo, soportó mucho tiempo con ellos. Pero llegó el momento en que fue necesario poner obstáculos en el camino de su idolatría, y así obstaculizar el cumplimiento de sus deseos de goces mundanos, para que fueran como personas rodeadas de espinas y zarzas.

Esta vez llegó con el Cautiverio. La instrucción de este hecho nos pertenece especialmente como nación a la que Dios ha bendecido de manera significativa con la luz pura de la verdad del Evangelio. Sin embargo, no debe limitarse al castigo de las naciones por parte de Dios. Se aplica a aquellos entre nosotros que hemos estado personalmente convencidos del pecado y de nuestra necesidad de un Salvador como Jesús. La regla de Dios de tratar con nosotros es la misma que con las naciones.

Dios nos hará sentir la amargura del pecado. Si alguna vez eres salvo, será primero llevándote a través de las aguas profundas de la aflicción del alma por el pecado. Debes verte rodeado por la grandeza y el número de tus pecados. Es un castigo misericordioso que nos hace sentir la absoluta vanidad de las cosas del tiempo y del sentido.

III. Las benditas consecuencias del castigo. En lo que respecta a nosotros individualmente, el trato de Dios con Israel encuentra un paralelo perfecto. Todos los castigos por el pecado se derivan de la cercanía a Dios, la comunión pacífica con Dios y la santa confianza en su amor. ( James Cooper, MA )

Placer mundano, una búsqueda vana

¿Cuál ha sido la experiencia de cada hombre, de cada mujer, que ha probado este mundo por una porción? La reina Isabel, en medio de un entorno de pompa, se siente infeliz porque la pintora dibuja con demasiada minuciosidad las arrugas de su rostro, y grita indignada: "¡Debes borrar mi imagen sin sombras!" Hogarth, en la cúspide de su triunfo artístico, está casi muerto de dolor porque el cuadro que había dedicado al rey no parece aceptable; para George II.

grita: “¿Quién es este Hogarth? ¡Quita esta baratija de mi presencia! " Brinsley Sheridan, de elocuencia emocionante, tuvo como últimas palabras: "¡Estoy absolutamente perdido!" Stephen Girard, el hombre más rico de su época o, en todo caso, el segundo en riqueza, dice: “Vivo la vida de un esclavo de galera; cuando me levanto por la mañana, mi único esfuerzo es trabajar tan duro que pueda dormir cuando llegue la noche.

Charles Lamb, aplaudido por todo el mundo, en medio de su triunfo literario, dice: “¿Te acuerdas, Bridget, cuando solíamos reírnos desde la galería de chelines en la obra? Ahora no hay buenas jugadas de las que reírse desde los palcos ". Pero, ¿por qué ir tan lejos? No necesito ir más allá de tu calle, y posiblemente tu propia casa, para encontrar una ilustración. ( T. De Witt Talmage. )

Entonces dirá: Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces era mejor para mí que ahora .

El diseño de la aflicción

Dado que obtenemos nuestro conocimiento por medio de los sentidos, solo con la ayuda del lenguaje figurado pueden las verdades espirituales apoderarse por la fuerza de la mente. Nada es más común en las profecías que expresar la relación entre Dios y los judíos de antaño mediante la alianza del matrimonio. Fue considerado su esposo; por tanto, fueron puestos bajo obligaciones especiales para con él; y de ahí que sus pecados tuvieran el carácter de violar el contrato matrimonial.

Debido a su infidelidad, les sobrevinieron calamidades. Pero si bien estos fueron los efectos del pecado, también fueron el medio para llevarlos a un estado mental apropiado. Por lo tanto, eventualmente se consideran misericordias. El seto del que se habla aquí es el seto de la aflicción, compuesto de algunas de esas espinas y zarzas que el pecado ha producido tan abundantemente en este mundo desértico. La metáfora está tomada del labrador, quien, para mantener su ganado en el pasto y evitar que se extravíe, lo cerca; y cuanto más afilado sea el seto, mejor.

Por tanto, Dios resuelve dificultar nuestros andanzas. Si nos extraviamos, debemos ser inteligentes. Si las aflicciones más ligeras fracasan en su fin, Dios empleará las más pesadas. Puede que sean lo suficientemente temerarios como para romper las espinas, y pueden seguir adelante aunque heridos y sangrando, pero no pasarán "el muro" - tengo piedras y zarzas - les presentaré dificultades insuperables. ¡Qué variedad de problemas de los que Dios tiene que deshacerse! El pasaje nos recuerda:

I. De nuestra depravación. Aparece en nuestra propensión a extraviarnos. Transferimos a la criatura aquellos aspectos que son dúo solo para el Creador. Hacemos de las cosas terrenales nuestros ídolos. Estos alejan nuestro corazón de Dios. No nos engañemos a nosotros mismos y juzguemos nuestras declinaciones sólo por actos groseros, sino por el estado de nuestras mentes. Donde no han aparecido vicios en la vida, puede haber habido muchas desviaciones de Dios en nuestros pensamientos, afectos y búsquedas.

II. De la bondad y el cuidado divinos. Emplea medios, varios medios, para obstaculizarnos y reclamarnos. ¿Por qué todos estos expedientes? ¿Es porque Él nos necesita? No, sino porque lo necesitamos; porque Él no quiere que nos engañemos, que nos enreden, que nos destruyan.

III. Del beneficio de la aflicción.

1. Las aflicciones están diseñadas para ser pruebas. Dejemos que nuestras bendiciones terrenales desaparezcan y nuestra confianza aparecerá rápidamente. Si nuestra dependencia ha sido de ellos, nos hundimos cuando se eliminan.

2. Las aflicciones son excitaciones. Se apresuran al ejercicio de la gracia y al cumplimiento del deber. Cuando nos volvamos indiferentes a la comunión con Dios, Él enviará una prueba de fuego para ponernos de rodillas.

3. Las aflicciones son prevenciones espirituales, son "para mantener al hombre fuera de su propósito". Las desilusiones en los deseos favoritos son difíciles, y no siempre somos lo suficientemente sabios para recordar que las desilusiones en el tiempo son a menudo el medio para prevenir las desilusiones en la eternidad. Es una misericordia más singular que Dios haga que la búsqueda del pecado sea difícil. Si nos vamos por mal camino, ¿no es mejor tener el camino lleno de espinas que sembrado de flores? Hay algunos que ahora se regocijan porque sus planes tienen éxito y todo favorece sus deseos, quienes, si lo supieran todo, verían una terrible razón para llorar y lamentar.

Y hay otros que, si lo supieran todo, ya no estarían tristes porque no pueden avanzar, sino que se detienen en todos los caminos que recorren. Querrían ver que son castigados por el Señor, para que no sean condenados con el mundo. ¡Cuán terrible es cuando las aflicciones son inútiles y hasta la medicina se administra en vano!

IV. De la diferencia que hay entre adherirnos a Dios y abandonarlo. Contempla al cristiano en decadencia, seducido por el mundo. Intentaría desviarse por sí mismo. Y Dios dice: "Que lo intente", "para que conozca Mi servicio y el servicio de los reinos de los países". Poco a poco, comienza a repensarse a sí mismo, a comparar el presente con el pasado, y se siente desdichado. Que los que se han descarriado y han caído por su iniquidad, consideren el cambio melancólico que ha tenido lugar en su experiencia, y recuerden dos cosas:

1. No puede ser mejor para ellos de lo que es hasta que regresen a Dios.

2. Deberían, al regresar, protegerse contra ese desaliento que les diría que será en vano. ¿Alguno de ustedes ha sido restaurado? No vuelvas a la locura. Viva cerca de Dios; su bienestar depende de ello. ( William Jay. )

El primer marido

I. Se formó una resolución.

1. La unión matrimonial. En tal unión buscamos el consentimiento de las partes; afecto recíproco, armonía de intereses y unidad de espíritu.

2. Reconocimiento de una violación de esta unión. “Iré y volveré” es una confesión indirecta de infidelidad, debida a una negligencia culpable a la instrucción divina, a un olvido de la ley divina. Se manifiesta al formar apegos a otros objetos y al violar su pacto con Dios.

3. Un propósito de renovar esta unión declarada. Este propósito fue fundado racionalmente, fue expresado absolutamente, prácticamente para ser ejemplificado.

II. Razón expresada en la que se fundamenta esta resolución. El amor propio es un principio poderoso; es el resorte principal de las acciones humanas. La doctrina del texto es que la fidelidad a Dios es relativamente "mejor que la apostasía de Él; mejor en sí mismo y mejor para mí.

1. Como es más honorable.

2. Como es más cómodo.

3. Ya que es más seguro.

Infiere de este tema:

1. Cuánto deben valorar los santos sus privilegios; cuán agradecidos deberían estar por ellos, y cuán cuidadosos de no perderlos extendiendo sus manos a un dios extraño.

2. La insensatez de los apóstatas y las razones que tienen para volver con su primer marido. ( G. Brooks. )

Volviendo a Dios

1. En tiempos de aflicción, el único descanso del alma es regresar a Dios.

2. Mientras los hombres puedan tener algo en su forma pecaminosa de qué satisfacerse, no volverán a Dios.

3. Regresar a Dios, si es verdad, aunque sea después de haber buscado todas las demás ayudas, Dios está dispuesto a aceptar.

4. Un corazón sobre el que Dios obra eficazmente es un corazón resuelto a volver a Dios.

5. Aquellos que alguna vez han encontrado la dulzura de Cristo en sus corazones, aunque deberían ser descarriados, les queda algo que finalmente los atraerá a Él.

6. Debe haber una visión y un reconocimiento de nuestra vergonzosa locura, o de lo contrario no puede haber un verdadero retorno a Dios.

7. Aunque el reconocimiento debe ir antes, el regreso debe seguir. ( Jeremiah Burroughs. )

Porque entonces era mejor para mí que ahora .

El mejor camino de la fe simple

Se cuenta una historia de Robert Robinson, el autor de himnos, que ilustra a la fuerza las palabras de Browning: "Retrocede, el hombre que soy, detrás del hombre que solía ser". En su primer ministerio, Robinson, el ministro bautista de Cambridge, escribió ese hermoso y conocido himno: "Ven, fuente de toda bendición". En la última parte de su vida, el punto de vista de Robinson sobre la verdad evangélica había cambiado y parecía haber perdido gran parte de su fervor espiritual.

Un día, montada en una diligencia, una dama, que era bastante desconocida para él, entabló conversación. Surgió el tema de los himnos y ella preguntó, sin saber que él era el autor, qué pensaba del himno: "Ven, fuente de toda bendición". Pero renunció al tema y dirigió su atención a otro tema; pero, después de un breve período, se las arregló para volver a él y describió los beneficios que a menudo había obtenido del himno y su gran admiración por sus sentimientos.

Finalmente, Robinson, completamente abrumado por el poder de sus sentimientos, rompió a llorar y dijo: “Señora, soy el pobre e infeliz hombre que compuso ese himno hace muchos años; y daría mil mundos, si los tuviera, por disfrutar de los sentimientos que entonces tuve ”. ( A. Hampden Lee. )

Versículos 8-9

Porque ella no lo sabía.

Agnosticismo

Existe una teoría que se conoce hoy con el difícil nombre de agnosticismo. Una gran cantidad de pensamientos inútiles pueden esconderse bajo ese oscuro término. Se supone que el significado es "no-saber-ismo". Los hombres no dicen ahora: "No hay Dios"; dicen: "Si hay un Dios, no lo conocemos". Si esto fuera sólo una doctrina intelectual, podría parecer que hay algo del encanto de la modestia.

Pero es más. ¿Qué gran caso cubre por completo el intelecto? ¿Es el hombre todo intelecto? El agnosticismo no puede comenzar y terminar donde quiere. Dios no puede ser expulsado del intelecto sin que decaiga la calidad moral de toda la naturaleza; sin que el corazón sea también tan agnóstico como la mente. El agnosticismo es una cuestión más amplia que cualquier otra que pueda limitarse al mero intelecto seco. Y el agnosticismo de este tipo significa no sólo la privación de la sensibilidad moral, expresada en la acción de la gratitud, sino que hace que la responsabilidad sea a la vez frívola e imposible.

¿Responsable ante quién? La responsabilidad nunca alcanza su verdadera realización hasta que toca el punto de la reverencia: una dependencia simple, ferviente y continua de Dios. Cuando un hombre niega a Dios, no puede cumplir con su deber para con sus semejantes. El hombre que no conoce a Dios no se conoce a sí mismo. Ningún hombre puede amar a Dios sin amar la imagen de Dios como se ve en la humanidad. La teología, no formal y científica, sino espiritual e inspirada, es la fuente y el origen de la beneficencia y la moral exaltada.

¿Cuál es la respuesta de Dios al agnosticismo? Véase Oseas 2:9 . “Por tanto, volveré y quitaré Mi trigo”, etc. Esto es racional, justo y simple. Donde no se conoce a Dios, ¿por qué debería continuar Su bondad? Dios nunca da pan por sí mismo. Cuando Dios le da pan al cuerpo, no quiere mantener nuestros huesos juntos; Él solo alimenta el cuerpo para que pueda llegar al alma.

Por lo tanto, Dios ha determinado que si los hombres no lo conocen, o preguntan acerca de Él, o reconocen el propósito de Su ministerio, Él vendrá y reclamará Su trigo, su vino, su lana y su lino. Esto es simplemente. Dios debe mantener cierto control sobre las cosas. Es bueno de Él de vez en cuando enviar una mala cosecha. Los hombres comienzan a hacer preguntas y a preguntarse. ¿Y cuál es el problema de este agnosticismo? Ver Oseas 2:11 .

Esto no es venganza, esta es la razón; esto no es un castigo arbitrario, es una consecuencia natural y una necesidad. Se abusa de los dones divinos, se malinterpretan, en cierto sentido se resienten; ¿Y si se gastara la paciencia divina, o si sólo mediante una suspensión temporal de sus fortunas se pudiera traer al hombre a consideración? 7 La Providencia no es una beneficencia arbitraria, sino un ministerio crítico y discriminatorio.

Y llega un momento en que Dios dirá a la nube: No llueva más sobre esa vida ingrata; y al sol, Ya no brille sobre la ingratitud tan vil y desesperada. Este es el método de Dios; no es misterioso; es simple, franco, directo, inteligible y justo. ( Joseph Parker, DD )

La ceguera de la ingratitud

El pecado supersticioso dos veces, o de dos formas.

1. Atribuyen a sus ídolos lo que por derecho le pertenece solo a Dios.

2. Privan a Dios mismo de Su propio honor, porque no comprenden que Él es el único dador de todas las cosas.

Por eso el profeta ahora se queja de esta ingratitud. Y esto fue una estupidez inexcusable en los israelitas, ya que habían sido instruidos abundantemente de que la abundancia de todas las cosas buenas, y todo lo que sostiene al hombre, fluye de la generosidad de Dios. ( Juan Calvino ) .

Que le di maíz, vino y aceite.

La mala mejora de los diseños providenciales

Las ofensas particulares aquí acusadas son las de una ceguera intencional con respecto a la fuente de sus bendiciones temporales, y una perversión culpable de ellas para usos pecaminosos e idólatras. Los adscribieron a la agencia de sus deidades paganas, a quienes también tenían la costumbre de consagrarlos en sacrificio. Pero la mala mejora de los favores providenciales es muy ofensiva para Dios.

I. ¿ Cuándo son los hombres propiamente culpables de esta conducta?

1. Cuando no reconocen a Dios como el único que les otorga. Este fue el pecado de Israel. No se afirma la ignorancia absoluta de la fuente de donde fluyen las bendiciones temporales. Fue que la agencia de Dios fue ignorada. Israel descansó en segundas causas. Los hombres hablan de su buena fortuna, o de su suerte, o de sus antepasados ​​acomodados, pero Dios no está en todos sus pensamientos.

2. Cuando retengan el debido reconocimiento de los mismos. No saber nada, en el lenguaje de las Escrituras, a menudo significa no actuar de una manera que corresponda con nuestro conocimiento. El pueblo no pagó a Dios según lo que había recibido. Por todos sus dones, Dios espera un retorno apropiado, el retorno de acción de gracias y servicio. Pero, ¿cuán universalmente se retiene esto?

3. Cuando los pervierten para usos malignos e ilegítimos. "Se prepararon para Baal". El pueblo tomó sus bendiciones de Dios y las consagró al servicio de un ídolo. Esto estaba traduciendo la indiferencia en insulto y desafío. Y la culpa es tan común ahora como antaño.

II. ¿Cuáles son las características en él que: evidencian su peculiar pecaminosidad?

1. Implica el pecado de desconsideración. Argumenta una mente envuelta en una total negligencia hacia todo lo que está más adaptado para despertar y activar sus poderes.

2. Se caracteriza por la más baja ingratitud. Este es un elemento positivo. La ingratitud implica un control real de los sentimientos del hombre, una especie de presión moral que se ejerce sobre ellos para impedir su ejercicio y expresión adecuados. Y el hombre lo quiere. No es simplemente la negación del agradecimiento; es el ejercicio deliberado de su contrario. Y este es el pecado de muchos.

3. Es una especie de ateísmo práctico. Está animado por un espíritu que milita contra el ser mismo de Dios. O, si se detiene antes de esto, todavía busca limitar la extensión de Su gobierno y dejarlo fuera de esta provincia terrenal de Sus dominios. El ateísmo no es más que el capullo de la aversión a Dios desplegado y extendido en una flor chillona.

III. ¿Cuál es el castigo al que se expone justamente esta conducta? La mala mejora, por negligencia o perversión, de los favores divinos incurre en el peligro de que su gran Otorgador los reanude. Las bendiciones no mejoradas no siempre continuarán. Hay un punto más allá del cual ni siquiera la paciencia y la tolerancia del Dios que "se deleita en mi misericordia" resistirá. La negligencia, el insulto y el desafío deben terminar en condonar el castigo.

Entonces, seamos advertidos. Busquemos en nuestros caminos. Reconozcamos nuestras transgresiones y desechemos nuestros pecados. Entonces, con ira, se acordará de la misericordia y evitará el castigo que tan justamente hemos merecido. La humillación, el arrepentimiento y la oración oportunos nunca son ineficaces. ( CM Feliz. )

La mano de Dios para ser reconocida en sus buenos dones

Esta fue la acusación de Dios contra su antiguo pueblo, una acusación muy pesada. No recordaban a su benefactor. Las gracias que le debían se las dieron a los demonios. Esta es la naturaleza humana; es lo que todavía vemos continuamente. Es una gran parte de la religión ver la mano de Dios en todo, rastrear cada instancia de protección a su providencia, de liberación a su cuidado, cada buen regalo a su amor. La Biblia refiere todo directa o indirectamente a Dios.

I. Dios es constantemente representado como el autor y dador de todas las cosas buenas (por Jeremias 5:21 ). Se declara que Dios es el autor de toda la fecundidad y abundancia que se describen tan bellamente en Salmo 65:1 .

Tomemos las palabras de San Pablo al pueblo de Listra, o el último encargo de Moisés a los israelitas ( Deuteronomio 8:11 ). En estos pasajes tenemos la lluvia, la cosecha, la fecundidad de los campos y el aumento del ganado, la preservación en peligro, el apoyo en la necesidad, el poder para obtener riquezas, la protección diaria, el don de los hijos, todo atribuido a Dios.

II. Ejemplos de buenos hombres de antaño, que remitieron a Dios todas las bendiciones que disfrutaban. El siervo de Abraham, Jacob, salmistas, etc. Estos hombres tenían un sentido permanente de la interferencia de Dios en todas sus preocupaciones. Miraron más allá de las segundas causas y fijaron sus pensamientos de inmediato en la gran Primera Causa. Uno siente lo diferente que es la forma de hablar en común entre nosotros. De hecho, no podemos usar prudentemente el nombre de Dios con tanta libertad como ellos lo hicieron.

Pero podemos equivocarnos con indebida reticencia. Si el nombre de Dios rara vez está en nuestra boca, hay motivos para temer que rara vez esté en nuestro corazón. Sería bueno que el nombre de Dios se introdujera con más frecuencia, por lo que se hizo con reverencia, cuando hablamos de los buenos dones que disfrutamos. El hábito fijo de atribuir todas nuestras bendiciones a Dios ...

1. Sea la forma más segura de asegurar la continuidad de las misericordias de Dios y atraer más.

2. Mantendría nuestra fe en ejercicio. Nos permitiría darnos cuenta de la presencia de Dios como nuestro amigo y benefactor. Nos llevaría a una comunión sensible con Dios todos los días. Extraería nuestro amor por Cristo. Ver a Dios en todas las cosas ayuda a iluminar la vida. El reconocer la mano de Dios y bendecirlo por sus buenos dones es una excelente ayuda para la diligencia y el celo en el servicio de Dios.

Solo nos queda que cada uno de nosotros presione sobre nosotros mismos este bendito deber; y especialmente que nos aseguremos de nuestro interés en el mayor de todos los dones de Dios, el don de su amado Hijo. ( CA Hewitley, BD )

Mal uso de primerizas

1. Cuán generosamente se les dio su abundancia. Dios es un generoso benefactor.

2. Cuán vil fueron abusados ​​por ellos de su abundancia.

(1) Le robaron a Dios su honor.

(2) Ellos sirvieron y honraron a sus enemigos con ellos.

3. Con qué justicia se les debe quitar la abundancia. Aquellos que abusan de las misericordias que Dios les da para Su deshonra no pueden esperar disfrutarlas por mucho tiempo. ( Matthew Henry. )

Todo es de dios

En la portada del Royal Exchange de Londres están inscritas las palabras: "Del Señor es la tierra y su plenitud". También está estampado en todas nuestras monedas del reino el mismo reconocimiento, Dei gratis; todo es gracia y bondad de Dios.

Dios reconoció

Jenny Lind siempre mantuvo el 7 de marzo de la manera más religiosa. Les pidió a sus amigos, y ella era cristiana, que siempre oraran por ella el 7 de marzo. Lo mantuvo como un día de cita con Dios. ¿Cuál fue la razón? Fue que el 7 de marzo se levantó de su cama sin darse cuenta del don que Dios le había dado. Al anochecer ella se había dado cuenta; había recibido el bautismo de su vida; se dio cuenta de que Dios le había dado un don del canto, cuyas notas parecían haber sido robadas de un ángel en el coro celestial; y se fue a su cama consciente de que Dios la había llamado al servicio sagrado del canto. ( T. De Witt Talmage. )

Todo de dios

Es más apropiado decir que el escriba escribe que la pluma; y es más apropiado decir que el que hace y guarda el reloj lo hace marchar y golpear, que las ruedas y clavijas que cuelgan de él; y cada trabajador para realizar su trabajo, en lugar de las herramientas que usa como sus instrumentos. Así que el Señor, quien es el agente principal y motor en todas las acciones, puede decirse más apropiada y apropiadamente que efectúa y lleva a cabo todas las cosas que se hacen en la tierra, que cualquier causa inferior o subordinada, como alimento para nutrirnos, ropa para mantenernos calientes, el sol para iluminarnos, amigos para proveernos, etc., ya que todos son menos sus herramientas e instrumentos, pero como están gobernados y guiados por el poder y la providencia de un obrero tan celestial. ( HG Salter. )

Dios pasó por alto

En Madeira hay un bosque de árboles de camelia. Un señor fue a ver las flores y regresó muy decepcionado, ya que no se veía ninguna. Hizo una segunda visita y se alegró mucho cuando, al levantar la vista, como le habían dicho que hiciera, vio un dosel de grandes flores blancas y escarlata, a doce metros de altura. En tiempos de dificultad, tendemos a buscar ayuda en las agencias terrenales, olvidándonos de mirar a Dios, quien, a pesar de toda Su gloria, está dispuesto a ser nuestro ayudador. ( J. Marrat. )

El culto a la fortuna

El arzobispo Trench dice: Cuán propensos somos todos a atribuir al azar o la fortuna esos dones y bendiciones que de hecho provienen directamente de Dios, a construir altares a la Fortuna en lugar de a Aquel que es el autor de todo lo bueno que hemos obtenido. Y esta fe de los hombres, que sus bendiciones, incluso las más altas, les llegan por una casualidad ciega, la han incorporado en una palabra; porque "feliz" y "felicidad" están conectados con "felicidad", que es el azar; Cuán indigno, entonces, de expresar una verdadera felicidad, cuya esencia misma es que excluye el azar o la casualidad, que el mundo no lo dio ni puede quitarlo. En contra de un mal uso similar de "afortunado", "desafortunado", Wordsworth protesta muy noblemente, cuando, de alguien que, habiendo perdido todo lo demás, todavía había guardado la verdad, exclama:

“No llames desdichado al sueco real,

Quien nunca le hizo a Fortune doblar la rodilla ".

Éxito correctamente atribuido

“En toda mi carrera”, escribió una vez el general Gordon, “no puedo reclamar inteligencia, discreción o sabiduría. Mi éxito se ha debido a una serie de (llamados por el mundo) casualidades. Cuando uno sabe que el pequeño hace de sí mismo, y alguien te alaba, yo, en todo caso, tengo un alzamiento en el desfiladero que es un reprimido: "¡Mientes!" ¿Quién es él, o quién es un hombre, para que sea alabado? Yo no hago nada.

No se enorgullezca de ser querido, de que Dios no podría obrar sin usted; es un honor si te emplea. Nadie es indispensable, ni en los asuntos de este mundo ni en las obras espirituales ". “No me envíe su papel con nada escrito sobre mí”, dijo al despedirse. “No quiero verlo, ni tener nada que ver con eso. Estas cosas no están en mis manos, y no lo olvides, ¡no hay oro! "

Dios la fuente de bendiciones

Al final de la hambruna del algodón en Lancashire, los molinos de una aldea habían estado detenidos durante meses, y el primer carro cargado de algodón que llegó antes de que comenzara de nuevo, a la gente le pareció como la rama de olivo, "recién arrancada", que habló de las aguas del diluvio. El vagón fue recibido por las mujeres, que rieron y lloraron histéricamente, y abrazaron las balas de algodón como si fueran viejas amigas queridas, y luego terminaron cantando ese gran himno antiguo, un gran favorito de la gente de Lancashire: “Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones ".

Que prepararon para Baal.

La impiedad política y social

El pecado de la nación, la miseria que aquí lamenta Oseas, fue este: la gente adoró su prosperidad, sin recordar al Dios que la dio. El culto a Baal era sustancialmente un culto a las fuerzas de la naturaleza. Éticamente, el culto a Baal era la entronización de la fuerza; era el culto a la posesión. La idea judía al llamar a Jehová "Señor" era la de autoridad justa. El carácter de Dios era su suprema pretensión de gobierno.

Baal, como "Señor", era simplemente el misterioso y desconocido propietario de los poderes de la naturaleza: un poseedor poderoso, que debía ser honrado como alguien que podía dar, propiciado como alguien que podía retener, o molestar y afligir. La impiedad en las naciones cristianas corresponde a la idolatría entre los judíos; la negativa a reconocer cualquier ley superior al derecho de posesión, a reconocer cualquier otra regla de conducta que la prescrita por la necesidad de poseer y aumentar lo que se tiene.

La adoración a Baal no desplazó la adoración a Jehová, los dos existían uno al lado del otro. A Jehová por la inspiración de su sentimiento más sublime; Baal para las preocupaciones más mezquinas del maíz, el vino y el aceite. Una confusión similar de piedad e impiedad se encuentra en muchos hombres, quizás en la mayoría inmediatamente influyente del pueblo inglés de hoy. El Evangelio ha hecho demasiado para que seamos abandonados a la ligera.

No podemos permitirnos el lujo de prescindir de la santidad, la inspiración, los pensamientos y sentimientos ennoblecedores que el cristianismo trae a la vida individual, familiar y eclesial. Pero entonces, ¿cuántos limitarían el Evangelio a la vida individual, familiar y eclesial? Para la política y la sociedad, la moral del Nuevo Testamento es demasiado exagerada, demasiado fina. Esto es lo que entendemos por impiedad política y social.

Muchos hombres son personalmente piadosos, políticamente impíos. Este es un error fatal. Ninguna cantidad de piedad personal comprará a Dios para darnos prosperidad nacional y social mientras despreciamos los principios de justicia y consideración por los hombres, que la Biblia revela. Hay un Dios, una moralidad, una regla; lo mismo para las naciones que para los individuos; lo mismo para nuestras relaciones sociales con el mundo que para nuestras relaciones cristianas dentro de la Iglesia.

La impiedad política tiene que ser reprendida por el pueblo cristiano. Se nos pide que seamos vigilantes, incluso celosos, en nuestra crítica de los hombres y las medidas públicas. Su juicio sobre asuntos políticos afectará la integridad de su carácter personal, la claridad de su fe personal. La indiferencia hacia la justicia en cualquier esfera minará el fundamento de su piedad y arruinará su vida espiritual. Lidiar con la impiedad social en relación con la conducción de la vida comercial.

No encontramos tal tolerancia de la inmoralidad como es común en la vida política. La conciencia de la comunidad se apresura a afirmarse; se reivindica la supremacía de la justicia, pero no encontramos la piedad absoluta y suprema. Abordar la moralidad de las huelgas; el absoluto desconcierto en el que las complicaciones comerciales del día, han encontrado a los hombres. ¿Cómo se nos presenta la vida social en el Evangelio? Dice: “Somos miembros los unos de los otros”, cada uno de nosotros vive en una comunidad, para cuyo beneficio ha sido llamado a existir, y todas las ventajas sociales le son conferidas por el bien de la comunidad.

Estamos aquí en el mundo para ser entrenados en la virilidad espiritual, y todas las ventajas materiales nos son conferidas por el bien del carácter que ayudan a formar y desarrollar. Considere cómo la actividad comercial y la vida social tienden a formar un carácter espiritual. La piedad social busca el cumplimiento de la voluntad de Dios en toda la acción de la sociedad. La piedad social y la impiedad se miden si consideramos hasta qué punto ejercitamos habitualmente este espíritu. ( A. Mackennal, DD )

Versículo 9

Por tanto, volveré.

Cambios en los caminos de Dios con nosotros

“Por tanto, volveré”, es decir, cambiaré el camino de Mis administraciones hacia ellos; Saldré de mi camino de misericordia, y me convertiré en mi camino de juicio; Volveré otra vez. “Quitaré mi trigo en su tiempo”. Eso es en el momento mismo de la vendimia y la vendimia. "Y recuperará Mi lana". Lo arrebataré; Te lo estropearé. Lo recuperaré de las manos de los usurpadores. O esas criaturas, maíz, vino, lana, están ahora bajo tu esclavitud, y las recuperaré de tus manos. Observar&mdash

1. Aunque Dios da misericordia por gracia gratuita sin causa en nosotros mismos, sin embargo, no quita la misericordia sin causa.

2. El pecado hace que Dios cambie el camino de sus administraciones hacia su pueblo.

3. El abuso de la misericordia provoca la eliminación de la misericordia.

4. Dios mantiene la propiedad de todo lo que tenemos.

5. Quitar las cosas buenas que disfrutamos es un medio para hacernos regresar a Dios.

6. Hay incertidumbre en todas las cosas del mundo; aunque prometen justicia, están dispuestos a fallarnos cuando más prometen.

7. Dios a menudo muestra su disgusto a aquellos que lo provocan, cuando se encuentran en la cima más alta de la prosperidad.

8. Cuando los hombres abusan de las misericordias, pierden su derecho a esas misericordias.

9. Todo el tiempo que la criatura sirve a hombres malvados, está en cautiverio, y Dios la mira con lástima.

10. Dios nos da sus bendiciones, no por lujo, sino por necesidad,

11. Cuando se abusa de la abundancia, es justo ante Dios que debemos desear lo necesario. ( Jeremiah Burroughs. )

Y quita mi maíz .

Bendiciones no mejoradas reanudadas por su dueño

Dos temas de reflexión; la bondad de Dios y la maldad del hombre. Los judíos eran hermosos ejemplares de la naturaleza humana.

I. la fuente de nuestras misericordias. "Yo le di". Aquí no nos referimos a esas bendiciones que llamamos espirituales. Hablamos de cosas buenas temporales. “Él nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos”. Nunca permitas que los instrumentos aparten tus pensamientos de Dios.

1. Instrumentalidad inconsciente. Esto incluye lo que llamamos naturaleza.

2. Instrumentalidad voluntaria. Nuestros semejantes pueden hacernos bien de mil maneras. Actúan con conocimiento y libertad para aliviarnos, y muestran los principios más nobles de su naturaleza. Pero aquí Dios tiene derechos más elevados; porque ¿quién puso a estos amigos y benefactores en nuestro camino?

3. Instrumentalidad personal. Pocas de las cosas buenas de la vida se obtienen sin algunos esfuerzos propios. De hecho, si lo fueran, no serían ni la mitad de dulces. Pero, ¿de quién hemos derivado nuestros talentos naturales? ¿La providencia de quién nos colocó en una situación favorable a nuestros esfuerzos?

II. Nuestra culpa en el uso de nuestras misericordias. Aquí hay dos cargos.

1. Ignorancia. Dios hace mucho más bien en el mundo de lo que jamás se haya conocido. Nos ha hecho a todos innumerables actos de bondad de los que nunca nos hemos dado cuenta. Hay dos tipos de conocimiento, especulativo y práctico. Lo primero no es nada sin lo segundo; no es mejor que la ignorancia.

2. Perversión. En lugar de usar los dones de Dios en el servicio y para la gloria de Dios, los apropiamos para el uso de ídolos. Esto es peor que el primero, ya que la indiferencia es superada por el insulto. ¿Qué sentirías más provocador que que un hombre te pidiera prestado para publicar una difamación sobre tu carácter? ¿No es Dios perpetuamente así ofendido y deshonrado?

III. La eliminación. "Quita mi maíz", etc.

1. Vemos lo precario que es todo lo terrenal.

2. Dios retira nuestras comodidades y también las da.

3. Dios no renuncia a su propiedad en ninguna de sus bendiciones cuando las otorga. Todavía son suyos. Cuando viene por ellos, viene para reanudar.

4. A menudo quita nuestras bendiciones y comodidades cuando parecen más atractivas y más necesarias, cuando menos se espera su pérdida, y nos regocijamos de verlas florecer.

5. Dios no nos priva de nuestros placeres sin una causa. Es nuestra no mejora, es nuestro abuso de nuestras misericordias lo que los pone en peligro.

6. Su conducta, en la eliminación de nuestras alegrías, mira tanto hacia adelante como hacia atrás. Él castiga, no por nuestra destrucción, sino por ventaja, y las mismas consecuencias del pecado se curan. Si bien este tema nos lleva a magnificar al Señor, debe brindar instrucción y aliento a los afligidos. Ninguna aflicción nos hará bien a menos que despierte en nosotros tanto temor como esperanza. El día de la angustia es un período particularmente accidentado e importante. La salvación o la destrucción pueden depender de ello. ( William Jay. )

Bendiciones perdidas

La bondad de Dios y la ingratitud del hombre nos encuentran en todas partes, y en nuestros propios corazones son tan prominentes como en el mundo.

I. Misericordias de Dios. Todas nuestras bendiciones vienen directamente de Dios. Cualquiera que sea el instrumento, el don es de Dios.

1. Existe la naturaleza.

2. Existe la instrumentalidad humana.

3. Hay esfuerzo personal. "El Señor tu Dios te da poder para hacer riquezas".

II. El abuso del hombre de las misericordias de Dios. Aquí hay dos cargos.

1. Ignorancia.

2. Perversión.

III. El resultado justo e inevitable.

1. Dios nos recuerda que nuestras misericordias solo se prestan.

2. Dios solo nos las asigna con la condición de que las usemos correctamente. ( Homilista. )

Los dones de Dios quitados

Dios nos muestra que Sus dones provienen de Él, ya sea dándolos cuando casi desesperamos de ellos, o quitándolos cuando son todos menos nuestros. Puede parecer imposible cuando Él lo hace. El castigo es también más severo cuando las cosas buenas, largamente buscadas, finalmente se nos quitan de las manos, y eso cuando no hay remedio. "Recupera mi lana". Dios se recupera y, por así decirlo, libera las obras de sus manos de servir a los impíos.

Mientras deja a sus criaturas en posesión de los malvados, éstos son retenidos, por así decirlo, en cautiverio, apartados de sus usos apropiados, y convertidos en siervas, instrumentos y tentadores del pecado. Está en contra del orden de la naturaleza usar los dones de Dios para cualquier otro fin que no sea la gloria de Dios, mucho más, volver los dones de Dios contra Él mismo y hacer que sirvan para el orgullo, el lujo o el pecado sensual. ( EB Pusey, DD )

Necesidades de la vida retenidas

Nuestras misericordias son tan plenas y continuas que somos propensos a olvidar al Dador en el disfrute del regalo, hasta que una voz de severidad nos llama a casa. Hace poco escuché de un joven estudiante en la universidad, que se interesó tanto en los deportes y otras cosas que se olvidó de escribir a sus padres. La madre se puso sumamente ansiosa y quería que el padre fuera a la ciudad y conociera la causa. Pero el padre encontró un método más simple.

Se retuvo el suministro de dinero y muy pronto llegó una carta. Aun así, Dios a veces nos niega las necesidades de la vida hasta que aprendemos que, si bien está dispuesto a suplir nuestras necesidades, desea fervientemente nuestra comunión. Como en el caso del hijo pródigo, Él permite una gran hambruna en la tierra donde estamos alimentando a los cerdos, para llevarnos a la mesa del hogar, donde se esparce Su generosidad. ( Buenas noticias. )

La disciplina de dios

Los árboles, si las raíces se hunden demasiado en la tierra, deben cortarse más cortos; si las ramas se extienden demasiado, deben podarse; y si el chancro o la oruga alguna vez los infestan y se adhieren a ellos, entonces deben ser quemados y ahumados. Así, los hijos de Dios, cuando están demasiado arraigados por sus afectos en las cosas de este mundo, y con grandes y grandes ramas de su capacidad, maltratan y empobrecen a su pobre vecino, o dejan que su dinero como el chancro se comiera en sus vidas. almas - Dios les dará muchos cortes, podas y fumigaciones; y como ellos no pueden sino hacer naturalmente uno, así Dios, con la intención de sanarlos espiritualmente, hará el otro; Su cuidado seguirá siendo por ellos, a pesar de sus varios defectos. ( J. Spencer. )

Versículos 10-12

Nadie la librará de mi mano.

La sentencia del Señor

I. Quitando las cosas necesarias para la vida, Aprenda&mdash

1. Independientemente de cómo el Señor comunique su bondad a los hijos de los hombres, aún conserva el dominio de todas las criaturas en su propia mano, para poder disponer de ellas a su gusto.

2. El abuso de la prosperidad por parte de los hombres, especialmente para sostener una religión falsa, hace justamente por adelantado su derecho a ello ante Dios, y lo provoca a quitar las misericordias abusadas.

3. Así como la bondad anterior de Dios no asegurará la prosperidad a quienes la abusan, así Él la quitará cuando prometa lo más hermoso, como cuando llega la siega.

4. Así como las misericordias externas se dan para suplir necesidades, y no para fomentar el lujo, así es una causa especial del golpe de Dios que los hombres hasta ahora fracasen, por eso, sin lo cual serían tan viles. Estas cosas le fueron dadas para cubrir su desnudez, y ella sería vil sin ellas. Sin embargo, abusó de ellos y, por lo tanto, Dios se los quitará.

II. Haciendo aparecer su vileza a sus amantes. Aprender&mdash

1. Por más justos que parezcan los pecadores ante sí mismos o ante los demás en su prosperidad, sin embargo, Dios, mediante juicios, hará que parezca cuán lascivo y vil ha sido su camino.

2. Dios es un partido tan fuerte que cuando él lucha con los pecadores, todas sus confianzas en la idolatría, la adoración falsa o los confederados les fallarán y no podrán ayudarlos.

3. La idolatría y el abuso de la prosperidad para mantenerla hacen madurar una Iglesia visible para una destrucción muy rápida.

III. Cortar la alegría y la adoración breves. Aprender&mdash

1. El pecado y la alegría no durarán mucho juntos, pero si nunca hubiera tanta alegría, el pecado lo acortará todo.

2. No se burlarán de Dios con actos externos de adoración solemne a Él, cuando se unan a la idolatría grosera.

IV. Destrucción incluso de las fuentes de bendición. No solo sus frutos, sino los árboles en los que crecieron. Aprender&mdash

1. Los juicios espirituales y la privación de ordenanzas tendrán poco peso en los hombres inicuos, a menos que se les envíe otra vara con ellos.

2. Tal es la desesperada estupidez y obstinación de los pecadores en declive, ya que ningún corte de los placeres presentes los afectará, a menos que sus expectativas futuras también sean eliminadas.

3. Como Dios no corta los placeres de los pecadores, sino cuando abusan de ellos, así debemos prestar atención a la disputa de Dios en las calamidades, y especialmente al abuso de la prosperidad, no reconociendo a Dios, sino fortaleciéndonos de mala manera, por eso. ( George Hutcheson. )

Los castigos de Dios son justos

Siempre que Dios trata severamente a los hombres, visita sus pecados e inflige un castigo justo. Porque aunque los hombres se consideren castigados por el Señor, no se examinan ni se examinan a fondo como deberían. Por lo tanto, el profeta repite lo que nos hemos encontrado antes, y es que este castigo sería justo. Al mismo tiempo, nos muestra con el dedo lo que más disgustaba a Dios en los israelitas, que era que ellos corrompían la religión; porque no hay nada más necesario para ser conocido, que para que los hombres puedan acostumbrarse a sí mismos. adoren a Dios de una manera pura, esto les debe ser testificado, que todas las supersticiones son una abominación para Dios que Él no puede soportarlas. ( Juan Calvino ) .

Versículo 11

También haré que cese toda su alegría.

La conjunción del pecado y la alegría

La alegría no es felicidad. No es más que una imitación de baldosas de verdadera alegría. Hay poca felicidad en el mundo, pero hay mucha alegría.

I. La conjunción del pecado y la alegría es común. Las voces de alegría y diversión se escuchan en todas partes a través de la sociedad.

II. Es incongruente. La alegría y la risa en un pecador son más repugnantes cuando se las considera correctamente.

III. Es temporal.

1. La separación es segura. Un antiguo escritor dice: "Si no quitas el pecado de tu alegría, Dios quitará tu alegría de tu pecado".

2. La separación será solemne. Entonces, no confundas la alegría con la felicidad. La felicidad seguirá a la santidad para siempre; la alegría sólo, como el ignis fatuus, estallará sobre el pecado por un corto tiempo como máximo, y luego se apagará. ( Homilista. )

Promesa mezclada y amenazante

El profeta en este versículo parece contradecirse a sí mismo, porque prometió reconciliación, y ahora habla de un nuevo repudio. Pero el pasaje es muy consistente y no hay contradicción en las palabras. Ciertamente ha prometido que en un tiempo futuro Dios sería propicio para los israelitas; pero como aún no se habían arrepentido, era necesario volver a tratarlos con más severidad, para que pudieran volver a su Dios real y completamente sometidos.

Entonces vemos que, en las Escrituras, las promesas y las amenazas se mezclan, y con razón también. Es necesario que los hombres sean reprendidos no solo una y otra vez, sino muy a menudo. ( Juan Calvino ) .

Versículos 12-13

Ella se engalanó con sus adornos y sus Joyas.

La prosperidad de los malvados

Los malvados&mdash

I. Como prosperando en el mundo. Las viñas y las higueras son sinónimo de prosperidad. A los impíos se les permite prosperar en esta tierra: a menudo tienen más éxito en las empresas mundanas que los justos. Viven para el mundo y para el mundo, y tienen su recompensa.

II. Como atribuir su prosperidad a causas erróneas. Israel atribuye a sus ídolos o amantes. Los malvados atribuyen a la fortuna, el azar, su propia industria, sus propias intrigas. La verdadera fuente es Dios.

III. Dedicando su prosperidad a los objetos equivocados. Aquí se acusa a Israel de quemar incienso a los baales, estos Deii minores. Los hombres malvados dedican su riqueza a sus propios fines egoístas y supersticiosos.

IV. Como privados de su prosperidad por el gran Dios. La amenaza aquí es que Dios no solo destruirá toda su prosperidad, sino que los castigará por su idolatría. "La mirada de oropel sobre un pecador es demasiado propensa a ofender los débiles ojos de un santo". ( Homilista. )

Y me olvidaste, dice el Señor.

Olvidando a Dios

Tal es el carácter de toda pasión apasionante, tal es el curso del pecado, al que cede el alma, en la avaricia, la ambición, la mundanalidad, el pecado sensual, la ciencia atea. El alma, al fin, no se rebela contra Dios, lo olvida; está ocupado con otras cosas, consigo mismo, con los sujetos de sus pensamientos, los objetos de sus afectos, y no tiene tiempo para Dios. Entonces Dios se queja de Judá por medio de Jeremías: "Sus padres han olvidado mi nombre de Baal". ( EB Pusey, DD )

Versículos 14-15

La seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré cómodamente.

Seducir

La palabra original se usa para referirse a alguien fácilmente atraído, como simple, ya sea para bien o para mal. Dios usa, por así decirlo, las armas de Satanás contra sí mismo. Así como Satanás había inducido al alma a pecar, así Dios, mediante santas tentaciones y persuasión, la atraería hacia Él. Dios también tiene dulzura para el alma arrepentida muy por encima de toda la dulzura de las alegrías presentes, mucho más por encima de la amarga dulzura del pecado. ( EB Pusey, DD )

La presencia de Dios en la soledad

Desde el primer amanecer de la conversión hasta la hora de la muerte, es principalmente en la soledad donde Dios habla al alma. Aquí Dios habló por medio de su profeta a una nación que, como nosotros, había multiplicado sus ídolos en su prosperidad, había convertido el oro y la plata en dioses para adorarlos, había sido infiel a su Dios y había abusado de sus dones. De tales Dios dice: "La seduciré". Se permite hablarnos a la manera de los hombres.

Él nos dará, dice, amor por amor. Habla como mejor podemos soportar escuchar, y es el más apto para nosotros. Bienaventuradas esas horas santas en las que el alma se retira del mundo para estar a solas con Dios. La voz de Dios, como Él mismo, está en todas partes. Sólo el estruendo del mundo, o el tumulto de nuestros propios corazones, ensordece nuestro oído interno. Habla principalmente en lo más íntimo del alma, porque allí habita. Estar solo es sentir la presencia de Dios, enamorado o disgustado, como amigo o como extraño.

Hasta que el alma no se abra por completo a Dios, se alejará de la soledad interior y exterior. Debemos estar solos en la hora de la muerte, aprendamos a estar solos con Dios ahora. Es sólo de lejos que el desierto parece un desierto, terrible y seco. Hasta que, en silencio, entre en esa sagrada soledad, no sabrá adónde va. En la soledad, el hombre se conoce a sí mismo y a su Dios. Entra con Él, y por Su gracia, no saldrás al entrar. Solo el pecado acariciado nos ensordece a la voz de Dios. ( EB Pusey, DD )

Cristo seduce al desierto

Apliquemos estas palabras a nosotros mismos, al presentarnos la forma en que Dios Todopoderoso obrará en nuestras almas para llevarnos al arrepentimiento oa un conocimiento más profundo de Sus caminos.

I. Él seducirá el alma y la llevará al desierto. Esto implica que está en otra parte, está en el mundo. ¿Qué se entiende por desierto? Se habla de nuestros corazones. Dios nos hará, incluso mientras vivimos en este mundo, con todos sus placeres y vanidades a nuestro alrededor, tan muertos para todos como si estuviéramos en un desierto. "Te hablé en prosperidad, y no escuchaste". Este es Su lamento.

Por tanto, destruirá todas aquellas cosas en las que confiamos, para que escuchemos su voz y vivamos. Hay abnegación involucrada en seguir a donde el Espíritu nos lleva. Atrae hacia el desierto. Siga de buena gana.

II. Si Dios les ha tratado así, es para que les hable a sus corazones. En el silencio, en la soledad, en la desolación de vuestros corazones, Él vendrá y edificará sus brechas arruinadas, y Él mismo morará en ellas. “Al que ama el Señor, disciplina”. Dios habla al corazón; Él lo atrae hacia Él; y cuando no ha encontrado reposo para la planta de su pie en las aguas de este mundo turbulento, le pide que vuelva a su verdadero reposo en Su costado herido. ( RA Amamantamiento, MA )

La gracia gratuita de dios

Por lo tanto, debido a que ella no será contenida por las denuncias de la ira, Dios probará si se verá afectada por las ofertas de misericordia. El diseño es claramente magnificar la gracia gratuita para aquellos de quienes Dios tendrá misericordia por pura misericordia. ( Matthew Henry. )

El amor tierno y sabio de Dios por su pueblo

En el Antiguo Testamento vemos la lucha entre el amor divino y la perversa voluntad humana. Dios siempre impondrá restricciones y colocará barreras en el camino del pecado, y así hará que el pecado sea difícil y doloroso. Además de la conciencia, el monitor interno, hay controles externos colocados por Dios para impedir que los hombres cometan el pecado. El trabajo es una restricción. Es un poco y freno para los descarriados y los viciosos.

La ola de prosperidad a menudo deja tras de sí la basura y la espuma del libertinaje. El dolor también es una restricción. Hay placer en el pecado. No es real, no es duradero, pero ahí está, y el pecador se siente atraído por él. El árbol prohibido es "agradable a la vista". La pecaminosidad del pecado puede inferirse de sus amargas consecuencias. El dolor es una palabra moral. Implica castigo. Es la pena del pecado, por lo tanto, es una restricción. Pero Dios no solo frena, sino que atrae.

I. Gana por su amor. Él "seduce", persuade, corteja, atrae. Dios respeta la libertad del hombre. Dios mismo no puede obligarnos a confiar en Él y amarlo. Nos ha constituido seres morales. Dios influye en los motivos, los deseos, los juicios, los afectos, opera sobre el poder secreto de la voluntad. El único poder que puede sacar a los hombres de su pecado es el amor. El amor tiene la llave que encaja en cada cerradura de las diferentes cámaras del alma. El amor puede vencer la enemistad de nuestra naturaleza. No será asesinado por ninguna otra arma. Y así Dios trata con nosotros.

II. Designa y utiliza los medios necesarios de disciplina. Habiendo sido "seducidos", atraídos por Dios, entonces somos entrenados, disciplinados. Este estado salvaje es un estado de ...

1. Soledad. Un hombre debe salir de la multitud para poder pensar. Los hombres que viven en una multitud se convierten en meros ecos. En la soledad el hombre se descubre a sí mismo y se da cuenta de la presencia de Dios, y esto implica una carga de responsabilidad personal.

2. Problema. El castigo era, y sigue siendo, la disciplina necesaria para los hijos de Dios. ¿Por qué Dios los corrige? Hacerles sentir que el pecado es terriblemente odioso. Y nos muestra la tendencia del pecado.

3. Preparación. El entrenamiento del desierto era necesario. Si hubieran entrado en Canaán de inmediato, no habrían sido aptos para tomar posesión de ella. Dios nos lleva al desierto para desarrollar nuestro carácter. La fe que permanecerá en la tormenta es la fe que ha sido probada.

III. Dios nos habla. Iluminado. "Hablaré a su corazón". No meramente al intelecto, sino también al corazón. Pero las palabras de Dios nunca llegan al corazón hasta que estemos preparados para ellas. ¿Cuáles son sus palabras que llegan al corazón? Palabras de perdón, consuelo, esperanza. ¿Estamos entonces haciendo el uso correcto de la disciplina de nuestro Padre? ( James Owen. )

Misericordia, problemas y fin de la Iglesia

I. Las propuestas de la misericordia. "La seduciré". El corazón natural está en un estado de rebelión contra Dios, y Él envía una oferta de perdón gratuito a todos los que se sometan a Él. Los seduce con sus misericordias. Dios obra sobre los temores de los hombres mostrándoles sus peligros, sobre sus afectos mediante el ofrecimiento de Su gracia.

II. Problemas que vendrán después. "La llevaré al desierto". Cuando las almas son liberadas de su esclavitud natural al pecado y Satanás, no prueban inmediatamente todos los dulces que surgen de la libertad del Evangelio. De hecho, a menudo sufren mayores tormentos mentales, mayores terrores de conciencia que nunca antes. Pero si Dios lleva a su pueblo a través de un desierto, finalmente les hablará cómodamente.

III. El fin de sus problemas. Donde Dios, por Su Espíritu, habla cómodamente al corazón, eso es un verdadero consuelo. Si el corazón no está tranquilo, nada puede consolarnos. Es uno de los oficios del Espíritu para consolar al pueblo de Dios. ( RW Dibdin, MA )

Y desde allí le daré sus viñas .

El trato de Dios con su Iglesia

La Iglesia de Dios significa esa compañía bendita de verdaderos creyentes en Cristo, y verdaderos y fieles siervos de Dios el Padre, quienes están viviendo por las influencias del Espíritu Santo, una vida de genuina devoción a Dios y Su Cristo, cuya religión es el del Evangelio, y que adornan ese Evangelio en todas las cosas, cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, que buscan primero el reino de Dios y su justicia, que viven como peregrinos y extranjeros en la tierra, y que buscan una ciudad que tiene fundamentos.

Estos, aunque estén dispersos, forman un solo cuerpo. De esta Iglesia, la nación judía fue un tipo y representante. Al considerar un pasaje como el texto, nos conviene ejercitar una discreción sobria, no sea que nos adentremos en las regiones de la fantasía. Podemos verlo como una representación.

I. Los tratos bondadosos de dios con su iglesia.

1. Los seduce con las más graciosas invitaciones a volverse a Él con penitencia y oración. Dios es amor; y entre las muchas pruebas de esto, están las invitaciones llenas de gracia con las que atrae a sus criaturas rebeldes a que busquen su rostro.

2. A estas invitaciones, el Señor añade las más alentadoras garantías para todos los que buscan Su misericordia, el perdón de sus pecados y la aceptación de Él. Pero el Señor hace más que eso. Él no solo eleva gentilmente el deseo de Su favor, sino que Su poder lo fortalece completamente y lo confirma: "La lleva al desierto". Algunos suponen que esto se refiere al amor por la soledad y la jubilación como una oportunidad para una comunión más irrestricta con Dios.

Otros lo consideran como una alusión a las diversas dispensaciones aflictivas que a menudo son los medios empleados por Dios para guiar a su pueblo a las fuentes vivas de las aguas. ¿No podemos considerar que denotan más especialmente ese estado de angustia espiritual al que Dios en misericordia lleva al pecador? El Señor lleva a su pueblo creyente al desierto de la convicción de pecado y del arrepentimiento piadoso. La convicción conduce al consuelo y el arrepentimiento prepara al alma recién nacida para recibir al Salvador.

Ningún lenguaje puede describir el consuelo que brota en el corazón del pecador contrito y convencido de la seguridad de que la puerta de la misericordia aún no se ha cerrado contra él, y que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Entonces, de hecho, tiene motivos para bendecir a Dios porque lo ha llevado al desierto.

II. Los dones que Dios concede a la Iglesia.

1. “Le daré sus viñedos”, ricas bendiciones y privilegios. Por el desierto es el camino a los viñedos. Da los privilegios de los niños. Él da su Espíritu Santo. Les da una paz pasajera de entendimiento, gozo y paz en la fe.

2. También da "el valle de Acor por puerta de esperanza". Las comodidades y los privilegios presentes del pueblo de Dios son promesas y anticipos de una felicidad futura y más amplia, un "peso de gloria" superior y eterno. ( John Vaughan, LL. B. )

Bendiciones del desierto

“Lo haré”, dice Dios. Observe la riqueza de la oferta. No su maíz, que es para la necesidad; o uvas, que son para deleitar; o incluso una vid; sino una viña. Dios se preocupa por sí mismo no solo por nuestra seguridad, nuestro bienestar, nuestro alivio, nuestro disfrute; Incluso nos llenaría de todo gozo y paz al creer. Observe la extraña manera en que se comunican estas indulgencias. ¿De dónde vendrán estos suministros? De un desierto. ¿Quién esperaría encontrar los viñedos de Engedi en un desierto?

1. La Tierra es un desierto. No fue diseñado para serlo. La tierra está maldita por causa del hombre. El pecado entró en el mundo por un hombre. Pero para el cristiano la maldición se convierte en bendición. No solo tiene ante sí una tierra prometida, sino que incluso ahora, incluso aquí, tiene mil alivios y socorros, e incluso deleites.

2. La soledad es un desierto. No solo hay mucho que hacer solo, sino que se puede ganar solo y disfrutar solo. Allí obtenemos nuestro mejor conocimiento y nuestra más rica experiencia. Allí disfrutamos de la libertad de oración y del trato más incondicional con Dios. Nunca están menos solos que cuando están solos.

3. La angustia exterior es un desierto. Muchos han tenido miedo de ser llevados a ella, pero él les ha dado sus viñas desde allí. Han sido salvados por su ruina y enriquecidos por sus pérdidas.

4. El estado mental producido por la convicción de pecado es un desierto. ¿Quién no recuerda la sorpresa, la confusión mental, la angustia, la desesperación que sintió una vez? ¡Y quién puede olvidar los sentimientos inducidos por el descubrimiento de la Cruz y el gozo de la salvación de Dios!

5. Lo mismo puede decirse de la humillación del alma y la angustia que el creyente mismo puede sentir al ver cada vez más su indignidad, depravación y culpa. La experiencia es verdaderamente lamentable, pero ¿le hará daño la humillación? Da gracia a los humildes.

6. El valle de sombra de muerte es el último desierto. Hay muchas cosas que lo hacen poco atractivo y horrible; y sin embargo, cuando se ha penetrado realmente, la aprensión y la oscuridad han huido: este ha sido el caso en general, incluso con aquellos que están más sujetos a la servidumbre por el miedo a ella. El lugar se ha alegrado para ellos. ¡Y qué viñas les da de allí! ( William Jay. )

Viñedos en lugar de enredaderas

Él había “destruido sus viñas” ( Oseas 2:12 ), pero ahora le dará viñas enteras; como si por cada vid destruida, se restaurara una viña, y así se le reembolsara con intereses; no solo tendrá trigo para la necesidad, sino viñas para el deleite. Estos denotan los privilegios y comodidades del Evangelio. Note que Dios tiene viñas de consuelo listas para otorgar a aquellos que se arrepientan y se vuelvan a Él; y Él puede dar viñedos “del desierto”, que son los más bienvenidos de todos los demás, como descanso para los cansados. ( Matthew Henry. )

Disciplina del desierto

La era de Oseas fue de gran prosperidad material y de deplorable decadencia espiritual. Se acercaba el momento en que la prosperidad terminaría y comenzarían las privaciones. Es en vista de los tiempos venideros que Oseas trae su mensaje. Y su mensaje es mixto. Habla del juicio inminente y del pecado como causa del mismo. Sin embargo, tiene su historia de misericordia. Las mismas penas anunciadas por él tienen su lado de piedad.

Ya sea que Dios cortejara a la nación pecadora por medio de Su bondad, o los castigara con Sus justas severidades, Él tenía el mismo fin en vista para ellos: su recuperación para Él mismo, y fue solo porque un modo había fallado que el otro comenzó. . El texto es más que el relato de los tratos de Dios con Israel: es el relato de su disciplina con la Iglesia y con las almas individuales, todos los que han olvidado su primer amor, han demostrado ser falsos a su llamado, se han ausentado de su Dios.

I. El artificio del amor. "La seduciré". ¿Qué es el desierto? Un lugar de tierra arruinada, tierra donde antes había vida, pero se ha marchitado. Un lugar de deserción y soledad. Sin duda, un lugar extraño para que Jehová eligiera como lugar de reunión con su novia. Esto está a su favor, es un lugar de silencio. El desierto del profeta encuentra su contraparte en la vida del corazón. Hay una plaga, por el agotamiento de las esperanzas que los refrescaban; hay soledad, el repentino despertar a la sensación de que estás solo, y tu desierto es una escuela de silencio.

Silencia al mundo y silencia el corazón. Hay una bendición para los que están en el desierto. La gracia que no se buscó ni se perdió en medio de la prosperidad y la abundancia, aprenderá a reconocerla y recuperarla en medio de las privaciones del desierto; y la voz a la que estabas sordo en medio de los clamores de la prosperidad, la escucharás y responderás en el silencio del desierto.

II. El lenguaje del amor. “Háblale cómodamente”, habla a su corazón. A menudo le había hablado al oído. Palabras de advertencia solemne, palabras de súplica derretida. Pero nunca antes había hablado como habla ahora. Ahora, en su dolor de corazón y en su vacío, nadie puede hablarle como su Señor mismo. Lo que oprime su corazón es su transgresión contra el amor, la idea de que una gracia tan grande ha sido despreciada y una confianza tan verdadera y leal ha sido traicionada.

Es cuando los pecados de un hombre han creado un desierto a su alrededor cuando el Salvador se acerca y habla al corazón. La disciplina del desierto, con todas sus privaciones, y con todo su dolor, su remordimiento por el pasado y su temor por el futuro, vale la pena soportarlo si al final trae al Redentor a hablar al corazón.

III. Fichas de amor. Los dones que otorga el amor.

1. Bendiciones en posesión. Del mismo tipo que las bendiciones que la novia había perdido. Dios quitó las vides. Vuelve a dar viñas, y más abundantes. Ya sea que nuestra disciplina en el desierto tenga como resultado las restauraciones temporales o no, siempre puede ser rica en bendiciones espirituales. Hay uvas de gracia que se pueden recoger de las espinas de la prueba, y un encuentro con Cristo siempre es suficiente para convertir el desierto en una viña, donde el cáliz del alma puede ser llenado, y la fuerza del alma puede ser renovada por el plenitud y regocijo de Dios.

2. Bendiciones en perspectiva. Acor era un pasaje a Canaán. Fértil en sí mismo, fue bienvenido en Israel como prueba de la mayor fertilidad de Canaán más allá. Por su formación física, el valle de Acor era, en el sentido más literal, una puerta de esperanza frente a los israelitas.

IV. Los efectos que produce el amor. "Ella cantará allí". En los viejos tiempos había habido júbilo impío. Ahora teme cantar la canción de los viejos tiempos inocentes. Pero a los que Dios perdona, perdona gratuitamente; a aquellos a quienes Él restaura, Él restaura con regocijo. En los días de tu juventud cristiana podías cantar. Pero la gloria murió, apenas sabes cómo. La gracia languideció, los votos se olvidaron, el amor se enfrió y, poco a poco, caíste de hábitos de secreta negligencia a actos de pecado manifiesto.

Pero los tuyos pueden ser días de canto todavía; porque con nuevo material para tal canto, el Señor te restaurará el corazón que puede cantar, con más que el viejo amor de regreso. La canción será diferente, pero más completa y rica, con una cadencia más estable, tocando una nota más profunda; el canto no de los que ignoran el pecado, sino de los que han pecado, y han pecado profundamente, pero por la gracia de Dios son perdonados. ( WA gris. )

El beneficio de la aflicción

Los judíos deben ser considerados como un pueblo típico. Su historia es a lo largo de una parábola más o menos descriptiva de lo que le acontece a la Iglesia cristiana, ya sea colectivamente o en sus miembros individuales. El texto pertenece en un sentido especial al judío. Sin embargo, puede tomarse en un sentido secundario. Observe la expresión "atractivo". A menudo somos realmente atraídos por el desierto. Puede entrar en el desierto por un camino accidentado o por un camino liso.

En la mayoría de los casos, los hombres son atraídos hacia el desierto. Es en la búsqueda de la felicidad que los hombres se encuentran solos y desdichados. Aquel que sigue lo que le atrae y lo encuentra desilusionado, es indudablemente atraído por el desierto. Difícilmente hay una persona afligida de la que esta no sea una descripción fiel. Dios atrae, no para que hable con dureza, sino para que hable cómodamente.

El texto declara que las aflicciones pueden convertirse en ocasión de provecho o convertirse en instrumentos de beneficio espiritual. Podemos apelar con respecto a los usos graciosos de la aflicción a los vivos y a los muertos. Con una sola voz responderán: que sus mejores lecciones de verdad espiritual, sus visiones más claras de la gloria del cielo, sus mayores aprehensiones de la obra del Mediador, sus pruebas más completas de la preciosidad de Dios, fueron todas adquiridas mediante procesos. de castigo.

De la referencia al valle de Acor podemos aprender que los dolores que son especialmente el castigo de las malas acciones pueden surgir en una esperanza más firme de salvación. "El valle de Acor es una puerta de esperanza". Es cuando un hombre está bastante confundido con el punto de vista de sus propios pecados que es apto para el anuncio lleno de gracia de un perdón gratuito por medio de Cristo. La cifra se aplica a los casos de conversión y renovación del corazón, y también a los casos de reincidencia. ( Henry Mevill, BD )

La disciplina amorosa de Dios

Este es el lenguaje de la metáfora, tomado de los hechos de la historia. Dios está en toda la historia. En la historia de Israel se manifestó de una manera especial. En el Antiguo Testamento, lo histórico pasa fácilmente a ser típico. Cuando Oseas escribió, los hijos de Israel estaban una vez más sumidos en la idolatría. Se estaban olvidando de Jehová y rindiéndose a las autoindulgencias y las inmoralidades de la vida pagana.

Pero los principios del gobierno divino eran los mismos de siempre. Dios les hizo sentir que la tierra del pecado es la tierra de la servidumbre. Les haría experimentar las miserias que se derivan de la idolatría. Entonces vendría a rescatarlos y revelaría su compasión. Él los recuperaría para la lealtad mediante la doble manifestación de Su justicia y misericordia. Haría del valle de la humillación la avenida de la victoria.

I. La constancia y ternura del amor divino. Observe cómo se personifica la nación de Israel. Un esposo fiel no puede volverse indiferente ni siquiera ante una esposa infiel. Mezclado con la ira divina contra la idolatría, sí, en la raíz misma de esa ira, está el Amor Eterno. Estas palabras no solo revelan constancia, también respiran ternura. Hablar al corazón llega a los afectos, estremece el alma, despierta ecos de respuesta allí.

Así Dios recibe a los penitentes cuando piden perdón. El término "encanto" expresa ese tipo de influencia, cuya fuerza misma radica en su sutileza y dulzura. En la Biblia, la palabra generalmente se usa para atraer al mal ( p. Ej., Sansón y Dalila)

. Los hombres son conducidos gradualmente al pecado, paso a paso, a través de una fascinación seductora que es mucho más poderosa que cualquier fuerza intrusiva. Pero hay un "atractivo" tanto santo como profano. Dios tiene sus métodos indirectos para alcanzar la voluntad humana. Tanto el bien como el mal cortejan el alma. El amor de Dios, como aquí se expone en su constancia y ternura, es una verdad sustancial. La Biblia habla del amor divino en términos de afecto humano.

El hombre está hecho a imagen divina y, por lo tanto, a través del afecto de nuestras propias almas, podemos elevarnos a algunas concepciones del amor eterno. El amor de Dios es el inspirador de todo verdadero afecto. Su amor es la fuente misma del nuestro. Dios se entristece por nuestras andanzas. Dios realmente desea que usted corresponda a Su amor. Dios seduce.

II. El propósito benéfico de la disciplina y el castigo divinos. El desierto es típico de la disciplina a la que Dios somete a su pueblo. El desierto de Arabia fue la escuela en la que se entrenó a los israelitas para el ejercicio de la libertad. En la época de Oseas, Israel necesitaba una repetición de la vieja lección. Por lo tanto, volvería a ser llevada al desierto. Dios no nos somete a dificultades por las dificultades.

Es necesario para nosotros que seamos conducidos al desierto. Darnos los viñedos de una vez podría ser solo para enervarnos, para aflojar la fibra de nuestro ser moral para intoxicar, en lugar de regocijar, nuestras almas. Y así, de una forma u otra, todos los hombres tienen que pasar por la disciplina. A través de todas las formas de prueba se ejecuta el mismo propósito benéfico. Dios se propone llevarnos a una verdadera y segura prosperidad; y por eso busca, fortaleciendo nuestro carácter, prepararnos para entrar en la tierra de las “viñas”. El “valle de Acor” puede tomarse como típico de los castigos divinos.

Las aflicciones que nos visitan a menudo asumen en nuestra conciencia el aspecto de la corrección. Nuestras calamidades, llevándonos a la luz de Dios, también nos ponen cara a cara con los pecados que esa luz condena. A veces podemos rastrear la conexión entre nuestros problemas y nuestras transgresiones. Pero acepta tu angustia como el castigo de Aquel que te ama, el "valle de Acor" se convertirá para ti en una "puerta de esperanza".

”Nunca murmures bajo ninguno de los tratos Divinos. Date cuenta de la constancia y ternura del santo amor de Enfermedad. Es un "Dios celoso"; pero, ¿no existe en el hombre un celo justo y santo? Dios no puede amarnos y ser indiferente en cuanto a si lo amamos o no. Aférrate, pues, a la esperanza, incluso en medio de las pruebas más severas. Estas pruebas son para castigarnos por nuestras transgresiones o para moldear nuestro carácter según un tipo más noble. En cualquier caso, subyace un propósito amoroso. ( T. Campbell Finlayson. )

La vara de la misericordia

El texto describe la forma en que Dios toma con aquellos ofensores a quienes Él tiene "pensamientos de paz y no de maldad". Aplique esto al Israel espiritual, a todos los que son llamados al redil de Cristo.

I. La forma en que Él reprendió y castigó a aquellos a quienes Dios ama. “La seduciré”, etc. El desierto era para los israelitas un emblema de aflicción. Era un desierto en el que sus antepasados ​​habían pasado cuarenta años de prueba y castigo. Al desierto de la angustia, el Señor lleva a todos los miembros de su familia, tanto en el momento de su conversión como después de ella. Dios a menudo aparta al cristiano del camino de la comodidad y la satisfacción, y le hace sentir las espinas y los cardos de la aflicción, porque ama demasiado las cosas terrenales y pierde de vista a Dios, adhiriéndose a la criatura más que al Creador.

Pero las aflicciones del pueblo de Dios no son como las aflicciones del mundo. Dios no lleva a su pueblo al desierto, los lleva allí, es decir, él mismo va con ellos. Los creyentes son, en cierto sentido, "atraídos" a los problemas, porque están bien seguros de que su Señor sabe mejor que ellos lo que es realmente bueno para ellos.

II. El consuelo que acompaña a los castigos de Dios. Habla cómodamente con ella. El Señor habla así al alma recién despierta, y tiene consuelos para cada etapa posterior de la experiencia. Él nunca "los lleva al desierto" de la angustia, sino que desciende y habla con ellos. En la angustia mental pueden pensar que Dios los ha abandonado; pero no es así, porque Él está cerca y lleno de ternura, aunque parece tratar con ellos con severidad. Pronto ellos saben y sienten esto, porque Sus consuelos fluyen hacia sus corazones.

III. Los buenos frutos que siguen a las aflicciones del pueblo de Dios. ¡Viñedos del desierto! ¡Una cosecha de uvas de una tierra árida y árida! En el desierto espiritual de angustia y aflicción ocurren tales maravillas. Si el pecador nunca hubiera sentido dolor por sus pecados, nunca habría cosechado los frutos del amor de un Redentor. El texto es verdadero respecto a todos los desiertos en los que entra el cristiano en su peregrinaje por la vida.

Nunca cruza la tierra desértica de la angustia, pero allí recoge frutos. El creyente se enriquece con sus aflicciones. Cuando el Señor lo estrecha en un aspecto, lo agranda en otro. El Acor espiritual se convierte en una puerta de esperanza. Espera grandes cosas de un Dios cuyas misericordias y bondades amorosas ha encontrado tan abundantes.

IV. Las acciones de gracias que el pueblo castigado de Dios seguramente devolverá, en el asunto, al que lo hirió. "Ella cantará allí". Esto primero se refiere a los israelitas y recuerda la canción en el Mar Rojo. Aplicado al pueblo del Señor en general, significa que sus problemas también deberían emitirse en un cántico de alabanza. ¿Qué creyente hay que no cantaría, con todo su corazón y alma, el himno que debería bendecir a Dios por sus aflicciones? Nunca habría conocido sus alegrías si no fuera por sus penas. ( A. Roberts, MA )

El cristiano en el desierto

El “desierto” se convirtió, para los israelitas, en otra palabra para angustia y dolor.

I. El autor de la aflicción. Dios se impone a sí mismo en nuestra atención como la fuente de los problemas de su pueblo. ¿Por qué esta ansiedad en un Dios de amor por presentarse así como el autor de la miseria?

1. Porque estamos tan atrasados ​​en la aflicción para discernir Su mano.

2. No podemos sacar nada bueno de la aflicción, y ningún consuelo real bajo ella, hasta que la veamos como enviada por Él. Cuando discernimos a Dios en la raíz misma de nuestros sufrimientos, entonces la rodilla se dobla, la oración sube y la bendición desciende. Entonces, por primera vez, nos callamos y nos sometemos. Cuando vemos que la mano de un Padre ha mezclado la copa de amargura, pronto hacemos algo más que decir: "¿No la beberé?"

II. Por qué Dios nos aflige. El texto nos descubre una de las causas más frecuentes de nuestros dolores. Es nuestro olvido de la plenitud de Dios, y eso no en Sus juicios, sino en Sus misericordias, no reconocer Su mano en ellos. Puede ser que hayas perdido algunas de tus misericordias terrenales; pero sabes por qué Dios te ha desnudado, así como si Su propia voz sonara desde el cielo en tus oídos. Te habías olvidado de Él en Sus dones.

Intentaste vivir "sin Dios en el mundo". En celos por Su propio honor, en amor por sus almas, Él retiró los dones que habían abusado. Te hizo sentir una vez más que lo necesitas. Dios nunca nos priva de cosas sin una causa. Pero si no lo ve en el disfrute de ellos, Él le hará verlo en su pérdida.

III. Cómo nos aflige Dios a veces. Gradualmente, con compasión, con ternura. A veces, sus juicios parecen venir de repente. Este es Su camino generalmente con los fuertes. Lleva a los débiles e inexpertos "al desierto". La ternura de una madre no podía igualar la suya. Les muestra cuánto necesitan la aflicción y cuánto bien obtendrán de ella. Otros hombres son arrojados al desierto, el cristiano es atraído hacia él.

IV. El consuelo que el Señor imparte en el desierto. Otros nos hablan cómodamente en nuestro dolor, pero si ese dolor es profundo, ¡qué poder tienen sus palabras! Dios habla al corazón, y luego todo consuela, porque Dios habla por todo.

V. Los suministros que Dios provee en la tribulación. Se representa a sí mismo como algo más que un consolador, es un benefactor y un rico. Ha prometido viñedos en el desierto. Bendiciones tales que suplirán con creces el lugar de los perdidos. Y estos en realidad van a surgir de nuestras aflicciones.

VI. La esperanza que Dios despierta en la aflicción. Incluso cuando los problemas vinieron a los problemas, y las cosas parecían bastante desesperadas, Dios abrió una puerta de esperanza. Aprenda el efecto que se producirá en Israel por las misericordias que le fueron concedidas. ( C. Bradley. )

Restauración del alma

Estas palabras son poéticamente descriptivas de la restauración de Israel a la comunión y el favor Divino. Revelan el propósito de Dios con respecto a todo pródigo penitente de todas las edades.

I. Restauración del alma: en su origen. Las causas originarias, en su mayor parte, se encuentran detrás de lo que se ve. Las agencias que van a hacer verano son Divinas. Y lo mismo ocurre con el alma. Las únicas agencias que pueden resultar efectivas para restaurarlo a la experiencia del verano y la fecundidad deben venir de Dios. No es arrepentimiento, ni fe, ni servicio, ni sacrificio. Así como el sol lleva todas las influencias necesarias para dar riqueza a los árboles y fragancia a las flores, así Dios atesora en sí todas aquellas influencias e inspiraciones que son esenciales para el enriquecimiento del alma.

Sería algo triste para nosotros si nuestra restauración espiritual dependiera de nuestras buenas obras. La refulgencia divina es necesaria para nuestra iluminación. La afluencia Divina de vida y calidez es esencial para la producción de la sensibilidad cristiana. El sol no brilla sobre esta tierra porque sea hermosa y fructífera; brilla más bien para hacerlo así. No es nuestra bondad o nuestras oraciones las que hacen que Dios ame y bendiga, sino que ama y bendice para que podamos llegar a ser receptores de toda la gracia y excelencia cristianas.

II. En sus métodos. ¿Cómo restaura Dios el alma? En una familia, el desobediente es castigado. Ningún tratamiento podría ser demasiado severo para hacer frente al caso de un Israel reincidente; y, sin embargo, Dios en Su misericordia dice: La seduciré ". La había dejado por un tiempo. Le había permitido complacer sus vanidades sin restricciones. Por fin, cerró su camino. Pero todos estos métodos resultaron ineficaces. ¿No es sorprendente que no se haya apartado con disgusto, sino que con infinita ternura diga: "La llevaré al desierto". He probado estos varios métodos sin resultado. Ahora ejercitaré mis fascinaciones para recuperar su amor. ¿Qué es el "desierto" al que conduce Dios?

1. El desierto sugiere esterilidad. El desierto de Arabia es un tipo apropiado de las experiencias de esa alma que ha sido apartada de sus vanidades y llevada a un sentido consciente de la cercanía y pureza Divinas. Los mejores hombres que jamás hayan vivido se han marchitado ante la presencia radiante del Santo. El desierto siempre se interpone entre la culpa y la santidad. No puedes alejarte de Dios en afecto y ser restaurado a las experiencias de Su favor sin ser llevado al desierto. Él te hace darte cuenta de tu pobreza y culpa para que puedas estar preparado para regocijarte en Su perdón.

2. El desierto sugiere soledad. No hay escena más aislada de la ajetreada vida del mundo. La soledad es necesaria para el arrepentimiento. Es solo cuando estamos a solas con nuestro gran Señor que aprendemos a despreciar nuestras frivolidades y pecados y anhelamos el socorro en Su amor inmutable.

3. El desierto sugiere terror. El monte Sinaí está en el desierto. La ley llameante alza su terrible voz de condena. El Sinaí debe fruncir el ceño antes de que Calvary pueda sonreír.

III. En sus bendiciones. Solo la llevan al desierto para que la desteten de sus amores ilícitos. Tan pronto como ella comienza a sonrojarse, llorar y temblar, su bondadoso Señor la toma en Sus brazos, la aprieta contra Su pecho y la enriquece con toda la riqueza de Su afecto. Aquí tenemos&mdash

1. Experiencias prósperas. Ninguna imagen podría ser más expresiva. El desierto se transformó en un paraíso. Las experiencias de la vida cristiana son demasiado ricas y exquisitas para ser agotadas por cualquier imaginería. El Señor da, no solo una suficiencia, sino una sobreabundancia.

2. Una esperanza inspiradora. El valle de la angustia a menudo se ha convertido en una puerta de esperanza para los elegidos de Dios. Cuando han estado más perplejos, su liberación ha sido más gloriosa. En la noche más oscura de su dolor ha roto el resplandor del día más brillante.

IV. En sus efectos. Cuando nuestras almas hayan sido restauradas, también nosotros "cantaremos como en los días de nuestra juventud". ¿Cómo fue entonces con nosotros?

1. ¡ Qué alabanza!

2. ¡ Qué triunfo!

3. ¡ Qué alegría!

¡Cuántos de nosotros tenemos la suprema necesidad de la restauración del alma! Hemos perdido el poder y la bendición de una vida llena de canciones. Nuestras sensibilidades espirituales están entumecidas y nuestras energías espirituales paralizadas. ¡Señor, ten piedad de nosotros como en los días pasados! ( Benjamín D. Thomas. )

Restauración del alma

Estas palabras se refieren a la restauración de Israel a la amistad y la comunión con Dios.

I. Las etapas de la restauración del alma son graduales.

1. El primer paso para la restauración del alma es de la esclavitud a la libertad. Todas las almas están en el Egipto moral, y el primer paso para su restauración es su éxodo a la Arabia moral.

2. El siguiente paso es del abatimiento a la esperanza. En la restauración espiritual, el alma pasa de la angustia a la esperanza. A través de mucha tribulación entramos en reinos.

3. El siguiente paso es de la esterilidad a la fecundidad. El desierto era un distrito estéril, pero Canaán era una tierra de viñedos.

4. El siguiente paso es de la tristeza al júbilo. El cántico de los redimidos al fin será el cántico de Moisés y el Cordero.

II. La agencia en la restauración del alma es divina. Nadie más que Dios puede restaurar las almas. Observe cómo lo hace.

1. Moralmente. No por la fuerza.

2. Con amor. Habla cómodamente con ella.

3. Generosamente. El que dio Canaán a los judíos, da el cielo a las almas restauradas. ( Homilista. )

El valle de Acor por puerta de esperanza .

El valle de Acor

La historia de la nación es la historia del individuo magnificada. Los registros de los tratos de Dios con la nación representan para nosotros, en una escala mayor, los tratos de Dios con el individuo. Los tratos de Dios con el corazón humano individual son generalmente de un carácter tan delicado, y se ocultan con tanta frecuencia en las experiencias secretas de nuestra vida interior, que es extremadamente difícil, incluso para un observador cuidadoso, seguirlos en detalle y aprehenderlos. con cualquier grado de integridad.

Sin embargo, nos ayuda tener la historia de los tratos de Dios con la nación y saber que estos son sus tratos con el individuo magnificados. En este capítulo tenemos el registro de los tratos de Dios con Israel en un período de apostasía nacional y reincidencia. Es evidente que Dios no piensa con desprecio en el pecado. La primera consecuencia del pecado nacional es el juicio nacional, infligido por un Dios rechazado. Por fin, los juicios comienzan a producir el efecto diseñado, e Israel comienza a descubrir que el Dios que parecía ser su enemigo es su verdadero y único amigo fiel.

En todo esto tenemos una imagen del trato de Dios con el corazón descarriado, mediante el cual su amor divino se propone recuperarlo de su apostasía y olvido de él. Observa el primer paso que da el amor y la piedad divinos. Dios nos encuentra en nuestro orgullo y obstinación, y esforzándose por obtener esa satisfacción en la criatura que solo se encuentra en el Creador; y comienza abriendo nuestros ojos al vacío de todas estas cosas en las que hemos buscado nuestra satisfacción; y por lentos que seamos para aprender la lección, Él espera Su oportunidad para atraernos al desierto.

Y es un desierto lúgubre. Es un proceso doloroso, esta apertura de los ojos. Rehuimos ser desengañados; somos reacios a creer que el mundo es una gran impostura. Tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que encontraremos en él todo lo que queremos, y rehuir la disipación de nuestras ansiadas anticipaciones. A veces es por la tristeza y el duelo que somos atraídos al desierto.

A veces Dios trata con sus vagabundos por una impresión interior, por las influencias directas e indescriptibles de su Espíritu Santo, por circunstancias externas, por alivio y liberación inesperados. Así, Él nos atrae al desierto, para alejarnos de nuestro amor y nuestra confianza en las cosas terrenales, y luego, cuando estemos así preparados, para hablar a nuestro corazón como solo Él puede. “Habla cómodamente”, debería ser, “habla a su corazón.

“El mundo puede hablar a nuestra imaginación, y a nuestro intelecto, Dios puede hablar a nuestro corazón; ese corazón cuyas necesidades has ignorado, o al que has negado lo que más necesitaba. Él trae a nuestra mente todos sus maravillosos tratos con nosotros en el pasado. Cuando miramos hacia atrás, un torrente de reconocimiento recorre el alma, y ​​una carga de contrición comienza a pesar sobre nuestro corazón, como nunca antes la había sentido. Sin embargo, desde el desierto donde la voz de Dios ha hablado al corazón, comenzará la nueva era de verdadera fecundidad.

"Desde allí le daré sus viñedos". Las primicias de la nueva vida se recogerán en la vendimia del gozo, el vino que alegra el corazón del hombre. Pueden seguir otras frutas, pero esto generalmente es lo primero. Pero, ¿cómo vamos a entrar en esta nueva vida de gozo fructífero y de fruto gozoso? Si vamos a entrar en los viñedos, debemos entrar por la puerta designada por Dios: el “valle de Acor.

Dios lo convierte en una "puerta de esperanza". Lo que necesitamos por encima de todo es una "puerta de esperanza", una salida a la espantosa desolación de nuestra desesperación. Pero, ¿dónde se encontrará? Nadie más que Dios conoce una puerta de esperanza para el hombre que perece, y Él debe dársela, o nuestra esperanza es vana. El valle de Acor recuerda un arrepentimiento nacional por un pecado nacional: un acto de repudio solemne del pecado; fue el lugar de una gran y trágica expiación nacional.

Nosotros también tenemos una puerta de esperanza, extrañamente similar y, sin embargo, extrañamente diferente a esta. Entre los hijos de los hombres se halló Uno que podía y estaba dispuesto a hacer expiación por los pecados del hombre. ( W. Hay Aitken, MA )

Una puerta de esperanza

1. ¿Cómo es este valle de Acor una puerta de esperanza para Israel?

(1) Porque fue el primer lugar del que tomaron posesión en Israel, y comenzaron a tener medios externos de subsistencia y a comer del trigo de la tierra.

(2) Dios hizo de su gran problema allí un medio de mucho bien para ellos, porque con eso fueron llevados a purgar su campamento.

2. ¿Cómo iba a ser el valle de Acor una puerta de esperanza para Israel en los tiempos posteriores? Los judíos piensan que Israel volverá a su propio país otra vez por el mismo camino a Canaán, por ese valle, que así será una puerta de esperanza para ellos. Así como Dios convirtió este valle de angustia en mucho bien para ellos, así Él convertiría todas las dolorosas aflicciones de Israel en los días posteriores a su gran ventaja, graves aflicciones que deberían dar paso a gloriosas misericordias. El pecado convertirá el lugar más agradable del mundo en un lugar de problemas. ¿Cuándo podemos asegurarnos de que nuestras misericordias son puertas de esperanza para futuras misericordias?

1. Cuando son obra de la mano más inmediata de Dios.

2. Cuando son misericordias espirituales.

3. Cuando las misericordias nos llevan al Dios de misericordia, y se convierten en deberes. ( Jeremiah Burroughs. )

Una puerta de esperanza

Estas palabras le recordaron a un israelita un gran fracaso y, como significa la palabra “Acor”, un gran problema, no, una gran tragedia. Le daba a entender que la historia se repetía, que los viejos pecados iban a ser seguidos de viejos castigos, y que más allá de esos castigos, como antaño, había esperanza. Israel, en los días de Oseas, era en gran parte apóstata e idólatra. Aquí se le llama la esposa infiel de Jehová.

Acor en hebreo significa "problema", y fue elegido por su semejanza con Acán, el "perturbador". El pecado de Acán no fue un escándalo abierto que deshonró la causa de Dios por su publicidad. Los pecados secretos son más comunes que los públicos. Satisfacen el instinto pecaminoso de manera más económica, y quienes los cometen se ven tentados a persuadirse de que, como no corrompen a los demás con la mancha del mal ejemplo, en realidad son mucho más veniales.

Acán no había persuadido a nadie para que se uniera a él en su acto de sacrilegio. A menudo nos preguntamos por qué las grandes causas flaquean y fracasan, por qué surgen tan pocos planes para hacer el bien en los que se ha puesto mucho empeño y por los que se han hecho grandes sacrificios. Contamos, medimos, hacemos hincapié en las dificultades de la propia empresa y nos aseguramos de que estas dificultades son la verdadera razón del fracaso.

¿No puede ser que la verdadera causa del fracaso esté más cerca de casa, que algo esté escondido en la tienda del alma? Y la debilidad moral es contagiosa; irradia de alma en alma al igual que la fuerza moral. Sentimos su presencia por un instinto seguro aunque inexplicable, cuando no podemos dar cuenta de ello a nosotros mismos ni a los demás. Así como la fuerza de la Iglesia de Cristo no radica en sus circunstancias externas, sino en las oraciones secretas y los hechos de almas cuyos nombres se desconocen, la debilidad de la Iglesia no radica en el número o la fiereza de sus enemigos, sino en el secreto la incredulidad y los pecados de sus hijos.

Acán, Judas, Diótrefes, estos tenían el terrible poder de traspasar los propósitos de la misericordia de Dios. Si supiéramos más, deberíamos ver cómo Dios actúa a veces incluso ahora por Su providencia como actuó en la antigüedad por Josué: cómo los hombres son sacados con decisiones rápidas de esta escena terrenal porque traen a la causa de la verdad y la bondad esa parálisis moral. y el colapso que viene con las preciadas malas acciones. Ninguno de nosotros es demasiado alto o demasiado bajo para promover o debilitar la causa de Cristo en el mundo.

El bienestar del Israel de Dios de época en época es la ley del gobierno constante de Dios, y el valle de problemas para el malhechor individual es la puerta de esperanza para la Iglesia, para la nación, para la raza. El destino de la familia de Acán ha sido motivo de dificultades. Sin duda, se consideraba que él y su familia formaban, en cierto sentido, un todo moral, no meramente como un conjunto de individuos.

Las Escrituras toman estos dos puntos de vista de los seres humanos. En el aspecto individual, el Evangelio, sin duda, insiste especialmente, pero de ninguna manera ignora o prescinde del aspecto corporativo. Una naturaleza humana común que todos compartimos. Este principio de la realidad de una naturaleza humana común que todos compartimos explica nuestra pérdida de justicia en Adán; pero habla a nuestro favor de manera aún más decisiva, porque explica nuestro recobro de la justicia en Cristo.

¿Cómo puede ser esto a menos que Cristo sea la cabeza de una familia a la que dota con su justicia salvadora, tal como Adán dotó a sus descendientes con un legado de pecado y muerte? El principio de la solidaridad de los seres humanos habla del bien como del mal. Vemos el funcionamiento de esta ley en la vida física y social del hombre escrito en caracteres demasiado claros para equivocarse. Los hijos de Acán estaban involucrados en la culpa de su padre por un principio parecido.

Pero la verdad es que vemos aquí un sentido más profundo en el que el valle de Acor es una puerta de esperanza. Para explicar la tragedia debemos recurrir a esa concepción más amplia del destino del hombre que fue afirmada con diversos grados de distinción por la revelación judía. Si todo terminara en esta vida, sería muy difícil, si no imposible, explicar sucesos de este tipo de manera coherente con la creencia de que el mundo está gobernado por una justicia absoluta e infalible.

Aquellos que no creen en un futuro después de la muerte están perfectamente, en lo cierto, al tomar como suyos, la visión más sombría de nuestra existencia presente; mientras que, por otro lado, la fe en ese futuro nos permite comprender cómo las tragedias de la vida y la historia humanas son estrictamente consistentes con los atributos morales de Dios. En épocas posteriores a la de Josué, la relación separada de cada alma individual con Dios estuvo marcada más claramente por la revelación.

Y Cristo nuestro Señor, si se me permite decirlo, separó aún más el alma individual de la masa de la naturaleza humana y la colocó cara a cara, en una soledad terrible y bendita, con la misericordia y la justicia de Dios. Cada cristiano es redimido como si la redención se hubiera realizado solo para él. La verdad general, que es independiente de los casos de Israel y Acán, es que el castigo que Dios envía puede abrir el camino a las bendiciones más selectas de la vida, oa las bendiciones que se encuentran más allá de ella.

Lo más importante es que cuando nos llega un problema a cada uno de nosotros, debe reconocerse que viene de Dios y aceptarse como Su voluntad, como debido ciertamente a nuestros pecados y, por lo tanto, como lo mejor que podría suceder. La prueba viene de Dios y, por lo tanto, hay una esperanza más allá de ella. ( HP Liddon, DD )

Una puerta de esperanza

En el lenguaje que Dios usaba cuando no había mucha escritura, los eventos señalados a menudo tomaban el lugar de los libros: los puntos del paisaje natural se convirtieron en cifras históricas y la geografía en una crónica. Cuenta la historia de Acán. Ese “día” se prolongó hasta que, siete siglos después, cuando otro vidente está levantando la cortina del futuro aún más tardío de Israel, toma el antiguo nombre para significar el nuevo dolor, el mayor sacrificio y la sublime liberación venidera.

Todo judío entendería la alusión histórica: "Le daré el valle de Acor por puerta de esperanza". Es cierto de los primeros comienzos de la vida cristiana y de su posterior recuperación del declive y la frialdad. Debe haber algo de sufrimiento en la puerta estrecha por la cual el alma en peligro y angustiada pasa a la libertad y al descanso. Es igualmente cierto para la mayoría de nuestras ganancias más ricas, nuestros avances más nobles, con toda claridad y fuerza espiritual, que se alcanzan a través del dolor y la privación.

Rara vez ocurre que recibimos lo que necesitamos especialmente, sin estar obligados a renunciar a lo que valoramos especialmente. Si el sacrificio no es impuesto voluntariamente por nosotros mismos, tiene que ser impuesto por una mano más misericordiosa que la nuestra y más preocupada por nuestra salvación. El problema es el precio del poder. De un lado del globo a otro, desde el principio hasta el fin, la gloria de la tierra, las aberturas de su esperanza eterna, son sus valles de angustia. El camino a la majestad final de Cristo pasa por las humillaciones del dolor. Desde Getsemaní hasta el Calvario fue el único verdadero valle de Acor. ( FD Huntington, DD )

Una puerta de esperanza

Como hay luz en la nube más oscura, así hay un rayo de esperanza celestial en las calamidades más grandes; sí, hay luz en los juicios más terribles de Dios, porque en el castigo Dios misericordiosamente abre ante el pecador una puerta de esperanza. Ilustrado en los incidentes asociados con Ai. No hay castigo tan pesado, ni desdicha tan grande, ni dolor tan profundo, ni prueba tan amarga, que Dios no pueda convertirla en una puerta de esperanza.

I. El sufrimiento humano una puerta de esperanza celestial. Para los seres pecadores e imperfectos no hay puerta de esperanza sino en el sufrimiento, y este hecho transfigura y glorifica el sufrimiento mismo, y enseña a los pecadores a buscar su redención en aquello de lo que se esfuerzan por escapar. Esta es la gloriosa verdad que se enseña en el texto. El desierto mismo le será transformado en una gloriosa y bendita herencia.

El valle de la angustia es el umbral de la herencia prometida. Hay una gran diferencia entre librarse de los problemas y convertir el problema en sí mismo en una puerta de esperanza. Esto da un carácter nuevo a los sufrimientos y pruebas de la vida, y a los castigos, castigos y juicios de Dios, porque en todos ellos hay una puerta de esperanza, a la que Dios, con gracia y paciencia, conduce al “que sufre”.

Sólo a este respecto, el valle de Acor podía ser una puerta de esperanza. El cautiverio en Babilonia fue un valle de Acor, y resultó ser una puerta de esperanza. Las calamidades nacionales son puertas de esperanza para las naciones. ¿En qué sentido se puede decir que hay una puerta de esperanza en los castigos y sufrimientos merecidos? Si son sólo retributivas, no puede haber un rayo de esperanza en ellas, pero si son redentoras y reformadoras también, son el método sabio y misericordioso de Dios para guiar a los pecadores hacia Él.

La noción de que solo son retributivos es indigna de Dios, porque nunca podemos concebir que Él administre un castigo por sí mismo. Los castigos de Dios son medios para bendecir y tienen fines grandes y gloriosos. Dios es comprensivo en todo sufrimiento, no con el pecado, por supuesto, sino con el que sufre, sea culpable o no. Siempre se esfuerza con intenso anhelo por llevarlo a Él. Todo hombre bueno y santo, que vive para el bien de los demás y la gloria de Dios, sufre en los sufrimientos de todos aquellos a quienes ministra. Si esto es cierto para el hombre, ¿cuánto más debe serlo para Dios?

II. No debemos desesperarnos de los peores personajes. Por más pecadores y duros que se vuelvan los hombres, nunca podrán ir más allá del poder de Dios para tocar sus corazones. Se descubrió que un hombre que perdió todos sus sentidos por parálisis tenía un punto sensible en la mejilla, por el cual se le podía comunicar. De modo que Dios siempre puede encontrar un punto sensible en lo peor, y puede pronunciar palabras que derretirán los corazones más duros en el arrepentimiento debido a sus pecados. ( Z. Mather. )

El valle de Acor

A cada mención de este valle es una puerta de esperanza.

I. El valle de entrada. Fue la puerta de entrada a Canaán. Marcó una gran transición. Aquí cesó la peregrinación; aquí comenzó la residencia. Aquí se produjeron grandes cambios, que se logran mediante una marcha muy corta a través de una gran línea fronteriza. El valle de Acor era para Israel una puerta de esperanza, porque era la puerta de entrada a la plena posesión de la tierra. Al otro lado de la línea dentro del reino de la gracia de Dios, hay una puerta de esperanza. El que obedece el mandato divino, cruza, entra, mora, que por este valle de entrada pase a todos los tesoros de la gracia y la gloria.

II. El valle de la angustia. El primer campamento se convirtió en un escenario de desorden y consternación. Historia de Acán. Las lecciones difíciles producen una rica recompensa. Los lugares accidentados se vuelven monumentales. El éxito es fruto del fracaso. El valle de los problemas se convierte en una puerta de esperanza a escenas más brillantes y alegrías más profundas.

III. El valle de la renovación. El silencio de los siglos pasó sobre el valle de Acor. Israel se había olvidado de Dios y había roto todos sus votos. Entonces Dios recordó a Israel el valle de los primeros votos y la alegre consagración, y propuso convertirlo en el valle de la renovación. Desde el vagabundeo más lejano, el pecado más grande, la ruina más triste, el dolor más profundo, Dios puede traer de vuelta al atribulado al valle de Acor. Con Dios nada es irreparable.

Aquí puede renovarse una vida arruinada, irreparable por la habilidad humana. Su triste historial puede borrarse. La vida puede comenzar de nuevo. Dios invita al vagabundo a regresar al punto de partida. ( Revista homilética. )

El valle de la inquietud

“Acor” significa “inquietante”, y el nombre del valle se debe a un gran crimen, un gran desastre y un gran acto de castigo judicial. El crimen fue el de Acán, quien escondió en su tienda el botín que debería haber sido consagrado a Jehová. El desastre fue la consiguiente derrota de los israelitas en su asalto a una de las ciudades montañosas de Canaán. Oseas está profetizando del cautiverio en Babilonia bajo la figura de una repetición de la historia anterior y la experiencia del Éxodo, y toma algunos de los incidentes antiguos que serían familiares a los recuerdos de sus oyentes, para ilustrar un pensamiento: -que esta segunda servidumbre será diferente de las pruebas del Éxodo, en la medida en que todo lo que fue terrible será transformado en bienaventuranza.

Por ejemplo, “La llevaré al desierto…. y desde allí le daré viñas ”, ¡uvas y fertilidad en la arena estéril! De manera similar, "el valle de la angustia" se convertirá en "una puerta de esperanza". Permítanme, entonces, sugerir dos o tres formas en las que, en nuestra experiencia diaria, esta gran promesa puede cumplirse, en espíritu y en sustancia. Nos dice cómo la derrota puede convertirse en victoria.

Vuelve a la vieja historia. Acán escondió el manto babilónico y la cuña de oro en su tienda, y no dijo una palabra a nadie al respecto. Dios le ordenó a Josué que lanzara a sus hombres contra At. Los hebreos obedecieron el mandamiento de Dios y fueron rechazados. Pero después de eso, apedrearon a Acán, y luego salieron victoriosos. Muy a menudo ocurre que la gente cristiana no puede hacer lo que evidentemente está destinado a hacer.

Muy a menudo fallamos en el poder para llevar a cabo algún deber sencillo. Eso es a menudo porque hay un Acán en alguna parte; mátalo y capturarás a At. Y cada pecado oculto nuestro que agarramos por la garganta y arrastramos desde su guarida a la luz, y matamos y enterramos sin tregua bajo un montón de piedras, contribuye a nuestra capacidad de cumplir con nuestro deber y a nuestra victoria sobre todos los adversarios. circunstancias&mdash

“Su fuerza era como la fuerza de diez,

Porque su corazón era puro ".

Y entonces podemos aprender que si nos han golpeado una vez, y nuevamente atacamos, y nuevamente somos frustrados, el vergonzoso desastre es una advertencia divina para nosotros, no solo para nuestro equipo, sino para nuestro temperamento, y para ver si la razón El fracaso radica no sólo en algo incorrecto en los detalles o acompañamientos de nuestro esfuerzo, sino en algo que falta en la comunión que tenemos con Dios mismo. Pero nuevamente, el uso imaginativo de Oseas de la vieja historia nos enseña cómo la esperanza puede coexistir con problemas, tristezas, pruebas, aflicciones o cosas por el estilo.

Tal coexistencia es bastante posible. "¡Oh!" dices, "los sentimientos de un hombre no se pueden dividir en dos mitades de esa manera". Bueno, no se cortará en dos mitades; pero, ¿alguna vez notó que a menudo, en el cielo, hay dos capas de nubes que van en direcciones directamente opuestas? El de abajo tal vez se apresure hacia el sur, y el de arriba va hacia el norte. De la misma manera, puede haber estas dos capas de sentimientos en el alma de un hombre, incluso cuando está más acosado por las dificultades externas.

Puede haber un desvío en una dirección, de las emociones y sensibilidades inferiores de su espíritu, y un claro avance en la otra dirección del elemento superior de su conciencia. Es posible que sintamos en nuestros hombros doloridos y encorvados el peso pesado y doloroso de alguna dolorosa carga, ya sea de problemas, de algún deber o de un dolor abrumador, y sin embargo, junto con eso, debe existir la clara esperanza que hace es una “leve aflicción que dura sólo un momento.

“Ese mago Hope convierte el plomo en plumas y, como en una bomba de aire cuando se saca el aire atmosférico, todas las cosas se vuelven del mismo peso; es decir, sin peso en absoluto. Si nos mantenemos cerca de Jesucristo, la comunión con Él nos dará una idea de sus propósitos y una confianza en el amor que los moldea, lo que hará posible, incluso cuando esté más "abrumado por la angustia dolorosa", ser livianos. corazón, y como Pablo y Silas en la cárcel, cantar canciones aunque nuestras espaldas estén sangrando por las varas y nuestras muñecas atadas con cadenas.

Nos dicen que los seis meses de la noche ártica son la ocasión para que se desplieguen en el cielo tales glorias de la aurora de las que no sabemos nada en las latitudes más bajas. A medida que aumentan la oscuridad y la helada mortal, es posible que nuestros cielos brillen con estas luces llameantes, hasta que haya un gran brillo como en el mediodía, y mucho más misterio, gloria y belleza de lo que el mediodía sabe, aunque las rocas pueden permanecen tal como estaban, tan sombríos y negros como antes; el valle de Acor puede ser cambiado, si vemos allá, bajando a nuestro encuentro, la hermosa forma de Esperanza, guiada por la mano de Cristo mismo.

Además, hay un último punto que sugeriría, y así es como Oseas nos enseña aquí, no solo la posible coexistencia de la esperanza y los problemas, sino también el tema seguro de los problemas justamente soportados en una esperanza más brillante. Ciertamente, si un hombre ha aceptado las providencias, sobre el más oscuro de ellos seguirá una esperanza resplandeciente. Hay muchas razones por las que esto es así. Si tomo, como se suponía, todas las molestias, las pequeñas y las grandes irritaciones, las picaduras de mosquitos y de serpientes, los problemas y pruebas que componen mi vida, entonces todos refinarán mi carácter. Dios usa el papel de lija de circunstancias muy difíciles para pulir Sus instrumentos.

¿Tus problemas y los míos refinan nuestro carácter? Eso es lo que Dios está haciendo con nosotros con todos nuestros problemas, y cuando estemos, si se me permite decirlo así, lo suficientemente finos, la luz del cielo, es decir, la esperanza, brillará a través de nosotros. El "valle de Acor" será "una puerta de esperanza". Entonces hay otra razón por la cual el hijo seguro de los problemas con paciencia, nacido cristianamente, es una esperanza más gozosa. Y esa razón la expone en su totalidad un hombre que era un experto en problemas, a saber, Pablo, cuando dice “la tribulación produce paciencia.

¿Lo hace, Paul? A veces produce impaciencia; a veces produce desesperación; a veces produce casi el abandono total de la fe; pero si hace lo correcto, funciona con paciencia. El barco ha atravesado el huracán y no ha iniciado una fuga, o, como dicen los marineros, "se volvió tortuga", por lo que podemos confiar en el barco y su capitán en futuras tormentas. Así, la tribulación, que se lleva en la fe obra, la paciencia, y la paciencia que trae evidencia de un Ayudador Divino, nos enseñan a decir: “Tú has sido mi ayuda; Tú serás mi ayuda ". Y entonces la esperanza es el último y bendito resultado de la tribulación. ( A. Maclaren, DD )

El valle de Acor

El pasado israelita le parece a Oseas un espejo en el que leer su futuro. El lóbrego desfiladero por el que en algún momento viajó Israel resultó ser una puerta de esperanza. En todas nuestras dificultades y dolores, está en nuestras manos convertirlos en ocasiones para un agarre más firme de Dios, y así hacerlas aperturas por las que una esperanza más feliz pueda fluir en nuestras almas. Pero esta promesa, como todas las promesas de Dios, tiene sus condiciones bien definidas. Todo depende de cómo usemos la versión de prueba.

I. La angustia que nos separa de la tierra nos da una nueva esperanza. A veces, el efecto de nuestros dolores es clavarnos más firmemente en la tierra. La pérdida de queridos amigos debería estampar su imagen en nuestros corazones y colocarla como en una gloria dorada. Pero a veces hace más que eso: nos hace alejar con impaciencia el presente con sus deberes. El problema que no nos aleja del presente nunca será una puerta de esperanza, sino más bien una puerta siniestra por la que entrará la desesperación.

2. El problema que nos une a Dios nos da una nueva esperanza. Toda la luz de la esperanza es el reflejo en nuestro corazón de la luz de Dios. Es solo cuando por fe permanecemos en Su gracia y vivimos en la comunión consciente de paz con Él, que nos regocijamos en la esperanza. El dolor abandona su propia naturaleza y conduce a su propio opuesto, cuando el dolor nos ayuda a ver a Dios. La esperanza no es más que el resplandor que se extiende ante el rostro de Dios, y si queremos verlo, debemos mirarlo.

3. El problema que soportamos correctamente, con la buena ayuda de Dios, da nueva esperanza. Si hemos hecho de nuestro dolor una ocasión para aprender, mediante la experiencia vivida, algo más de Su poder exquisitamente variado y siempre listo para ayudar y bendecir, entonces nos enseñará una confianza más firme en estos recursos inagotables que así hemos probado una vez más. “La tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza.

”Ese es el orden. No se puede poner la paciencia y la experiencia entre paréntesis y omitirlas sacar esperanza de la tribulación. Edifico sobre dos cosas: la inmutabilidad de Dios y Su ayuda ya recibida. Sobre estos sólidos cimientos, puedo erigir con prudencia y seguridad un palacio de esperanza, cuyo eje nunca será un castillo en el aire. El pasado, cuando es el pasado de Dios, es la prenda más segura para el futuro.

Entonces nos pusimos con los lomos ceñidos al camino. La pendiente del valle de la angustia es siempre hacia arriba. No importa cuán oscura sea la sombra de la muerte que se extiende a través de ella. ( A. Maclaren, DD )

Una puerta de esperanza

Este capítulo está lleno de la voluntad de Dios . Es fácil enumerar entre veinte y treinta. Y mientras los leemos, nos quedamos maravillados por todo lo que Dios está dispuesto a hacer por nosotros, que nos hemos apartado de Él. Es sólo otra ilustración de la verdad de que el amor de Dios es inagotable, y que no fallará ni se desanimará hasta que haya ejecutado su propósito en cada uno de aquellos a quienes ha tomado por suyos.

Imaginemos un desfiladero estrecho y rocoso. Un torrente de montaña, rápido y fangoso, se precipita hacia abajo junto al camino, sembrado de pizarra tosca y piedras dentadas, que sube hasta la cabecera del desfiladero. A ambos lados se alzan paredes de roca, empañadas por la humedad y cubiertas con guirnaldas de plantas y helechos colgantes; arriba, una estrecha grieta azul se muestra donde las paredes de roca casi se encuentran; todo es salvaje, solitario y terrible.

Y allí, con los pies ensangrentados, vestida con escasos harapos, una figura femenina se agacha con el corazón roto y apuros desesperados. Tal es el valle de Acor, o angustia; y eso es Israel en la hora de su extrema angustia. Dios la ha atraído de los caminos del vicio y el pecado hacia el desierto. Su camino ha estado tan cercado que no pudo encontrar sus caminos. El maíz y el vino fallaron; se han retirado la lana y el lino; Se han quitado los pendientes y las joyas.

Sin embargo, cuando está a punto de abandonarse al abismo más profundo de la desesperación, el aire parece estremecerse con alas de ángel y estremecerse con las repetidas declaraciones de los propósitos divinos de la gracia. Y bajo su impulso se oye decir al pecador: “Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces era mejor para mí que ahora ". ¡Ah, bendita resolución! Es el ángel de la Esperanza; y cuando llega al lugar donde se arrodilla el penitente, toca con su varita la roca contigua, y ¡he aquí! se balancea hacia atrás y abre un camino directo hacia un paisaje sonriente de exuberante belleza, donde el maíz se agita y el jugo enrojece en las uvas agrupadas.

Es la puerta de la esperanza en el valle de Acor, a través del cual el penitente pasa del desierto al jardín del paraíso, donde el sol siempre brilla y la brisa está cargada de perfume. Algo así sucede todavía. En un momento u otro tendremos que atravesar el valle de Acor. El camino a nuestra casa se encuentra en ese camino. No podemos olvidar el incidente que dio su nombre por primera vez al valle de Acor y que arrojará luz sobre una de las causas frecuentes de nuestra llegada allí.

Enrojecidas con su exitosa captura de Jericó, las tribus de Israel eligieron a un puñado de ellos para capturar la pequeña ciudad de Hai, que estaba en la cima del desfiladero que conducía desde la llanura del Jordán hasta el corazón del país. El trabajo parecía del todo insignificante y cualquier gran esfuerzo innecesario. ¡Ah! ¡Qué poco esperaban que antes de que cayera la noche ese pequeño grupo de guerreros huiría a toda prisa por el paso, perseguidos casi hasta las puertas del campamento por el enemigo! La cosa estaba escondida en una de sus tiendas, de pie en aparente inocencia entre el resto, que brillaba como lign-áloes junto a los ríos.

Hay problemas que Dios nos envía directamente de Su mano castigadora Paternal; no son tan difíciles de soportar, porque si con una mano usa el azote, con la otra ata, y cura y aplica las hojas del árbol de la vida. Hay otros problemas que nos vienen de los hombres; estos también son soportables, porque podemos volvernos a Él en busca de vindicación, y contar con Él en busca de simpatía y compañerismo.

Pero hay otros problemas de los que nosotros somos responsables, porque hemos tomado lo prohibido y lo hemos escondido en nuestro corazón, alisando la tierra para que no parezca a los hombres. Puede ser que algunos que lean estas palabras encuentren aquí una fotografía de sí mismos, de la razón interior por la que sus vidas han estado tan llenas de derrotas y fracasos. Se encuentran en todas direcciones con puertas cerradas.

El camino está cercado de espinos ( Josué 7:10 ). La liberación del valle de Acor es imposible hasta que se haya celebrado una solemne convocación en el corazón, a la que se hayan convocado todos los motivos, propósitos e intenciones de la vida interior. La suerte debe ser echada solemnemente. ¿Es la vida interior o exterior? Y si es interior, ¿es alma o espíritu? Y si el alma, es pasado, presente o futuro; retrospectivo o prospectivo; memoria o esperanza? Y si no es ninguno de estos, pero algunos permitieron el mal en el presente, ¿está en las emociones o en la voluntad? La causa de nuestra derrota y fracaso debe perecer, para que nosotros mismos seamos salvos.

Después de todo, mutilar no es un precio demasiado caro a pagar, si tan sólo pudiéramos entrar en la vida. Y si somos demasiado tiernos para tratar con fuerza y ​​vigor con el Acán que nos ha causado derrota y pérdida, vayamos a nuestro misericordioso y fiel Sumo Sacerdote, que lleva en su mano la espada afilada de dos filos, que traspasa a la división del alma y del espíritu; e implorémosle que haga por nosotros lo que no podemos o no nos atrevemos a hacer por nosotros mismos.

Él no nos fallará en nuestra extrema necesidad. Él hará el trabajo con tanta ternura y concienzuda como lo requiera la facilidad. Solo creamos que en cada valle de Acor hay una puerta de esperanza, si nos atrevemos a apedrear a Acán hasta la muerte. Y cuando el montón de piedras debajo del cual yace sea levantado en el valle, ascenderemos por el paso largo hacia la victoria. Tan seguro como Dios es verdadero, hay una manera de salir de cada problema hacia una victoria asegurada y gloriosa, aunque solo sea en el problema que hagamos la voluntad de Dios en Acán.

El tiempo dejaría de contar todas las ventajas a las que conducirá esa puerta. Algunos de ellos se enumeran aquí. “Ella cantará” ( Oseas 2:15 ). Habrá un retorno de alegría, que había huido del corazón. “Me llamarás Ishi” ( Oseas 2:16 ).

Habrá un conocimiento más profundo de Dios, de modo que será más el Esposo que el Amo. “Haré un pacto” ( Oseas 2:18 ). Se realizará una bendita unidad con toda la creación. “Yo oiré” ( Oseas 2:21 ). Habrá nuevo poder en la oración, y las respuestas seguirán los pasos de los demás, mientras se apresuran en el alma. Así, a través de la angustia pasaremos a la bienaventuranza; a través de la tumba a la vida; a través de la puerta de hierro hacia la libertad. ( FB Meyer, BA )

Una puerta de esperanza

I. Acor, en la abundancia natural del valle, símbolo de las alegrías de la vida, nuestras alegrías pueden ser ocasiones de esperanza.

1. En los placeres del paisaje natural hay una inspiración de esperanza para los espíritus del poeta.

2. En las misericordias temporales hay una inspiración de esperanza para los corazones agradecidos.

3. En los privilegios religiosos hay una puerta de esperanza para las almas del desierto.

II. Acor, en su gran acontecimiento histórico, símbolo de los dolores de la vida, nuestros dolores pueden ser ocasiones de esperanza. La Septuaginta traduce el nombre de "puerta del entendimiento". Así fue para Israel. Allí llegaron a conocer la maldad y la pena del pecado de Acán. El valle de la angustia puede convertirse para todos nosotros en una puerta de esperanza, sea cual sea la dificultad.

1. El problema de la verdadera penitencia.

2. El problema de la oración agonizante.

3. El problema del conflicto espiritual.

4. La angustia de la adversidad santificada.

5. El problema de la compasión sacrificada por los demás.

6. La molestia del artículo de nuestra propia muerte. ( D. Thomas, DD )

Esperanza, un regalo de gracia

¿Qué es la esperanza? La palabra es muy similar a "hueco" o "boquiabierto". Como los pajaritos, cuando la madre-ave está ausente, abren la boca, miran boquiabiertos en busca de comida, así el hombre de esperanza es el hombre boquiabierto, el hombre abierto, con ojos, oídos, mente y corazón abiertos. Si hay una cosa más que otra que le gusta a Dios Todopoderoso, es la apertura. El Libro está lleno de eso. Y si nos abrimos, Dios abrirá el cielo y nos llenará.

Quizás la gracia de Dios y mi esperanza son las dos lanzaderas que tejen para mí el manto blanco de la justicia. Había un rincón de Cornualles donde la belleza de Devonshire se desbordaba. Y a través de las ventanas de la esperanza, algunas de las bellezas y dulces de la vida celestial se desbordaron hacia el presente. Mi alma se emocionó al leer un relato de los combates en Colesberg, donde el corresponsal escribió "cuando cesó el retumbar del cañón, los pájaros empezaron a cantar". Por tanto, cuando hayamos sometido el pecado y tengamos esperanza de justicia, gloria y vida eterna, el gozo y la paz permanecerán en nuestro corazón. ( JH Jowett. )

Cantos de alabanza

Beethoven compuso algunos de sus grandes oratorios al aire libre. Hizo que le llevaran el piano a la mitad de un campo y allí, mientras los rayos del sol y las sombras de las nubes tocaban juntos y los pájaros interpretaban sus oratorios improvisados, elaboraba sus armonías y escribía su partitura. Así que saldríamos bajo el amplio dosel del amor eterno de Dios y, rodeados de innumerables misericordias, haríamos la música más agradable a Dios que los mejores oratorios. La música de acción de gracias por las muestras de bondad divina que abundan en nuestras vidas. ( Puertas de la imaginería ) .

Nada como la juventud

En las memorias de Lady Blessington, se le da una carta dirigida a ella por Sir Edward Lytton Bulwer, que contiene estas instructivas palabras: “¿Sabes? Encuentro París un lugar melancólico. Si uno lo ha visto en la primera juventud, le recuerda el vasto intervalo de tiempo que ha transcurrido. Digamos lo que queramos, no hay nada como la juventud. Todo lo que ganamos en nuestra virilidad es la monotonía en sí comparada con el entusiasmo de la novedad, y lo peor de todo es que el proceso de adquirir sabiduría no es más que otra palabra para el proceso de envejecimiento ".

Y cantará allí, como en los días de su juventud.

Cantando en el trabajo

Quienes han navegado por el mar en veleros recuerdan cómo los marineros se acostumbran a cantar mientras trabajan. Es un recuerdo feliz para mí registrar un incidente en un barco en el que fui pasajero. El patio principal sufrió una especie de dolor, y luego siguió la tremenda tarea de llevarlo a su posición anterior, porque no había equipo de vapor a bordo. Los pasajeros y la tripulación se pusieron a trabajar para izar el patio principal a su lugar.

Creo que la melodía que pusieron los marineros fue la famosa de “John Brown's Body”, pero con ella cantaron a coro, “Glory, glory, hallelujah!”. No estoy seguro de que les impresionara la solemnidad de estas palabras, pero creo que fueron algunos los que ayudaron a tirar; y subió el mástil dos veces más rápido que si los marineros no hubieran cantado su canción. Cuando tenga un trabajo especialmente difícil entre manos, deje que su corazón suba a Dios en una canción, y encontrará que la dificultad desaparecerá antes de lo esperado . ( T. Spurgeon. )

Sin canción

Durante mi estancia en la lejana Tasmania, se me ocurrió que me llevaran a una habitación de una casa para esperar la llegada de un amigo. Hice lo que no debería haber hecho: comencé a investigar los cuadros de las paredes y los artículos de la mesa. Entre otras cosas, observé un canario en una jaula frente a la ventana. Lo miré y esperé que cantara. Como no lo hacía, comencé a cantarle, para decirle: “¡Dulce! ¡dulce!" "¡Bonito Dick!" Si quieres que la gente sea amable contigo, debes ser amable con ellos.

Pero este canario no quiso pronunciar una nota. Estaba disgustado, así que miré dentro de la jaula. Sin duda el pájaro estaba vivo, pensé, porque allí estaba la semilla en el comedero; luego se llenó un recipiente con agua y se metió un trozo de azúcar entre las barras. Así que dije: “¡Dulce! ¡dulce!" Pero aún así no cantaba. “Entonces mi amigo entró en la habitación y, después de hablar un rato, le dije: Tienes un canario mudo; haz lo que quieras, no cantará, al menos a los extraños.

"Oh", dijo mi amigo, "está relleno, no es un pájaro vivo". Y confieso que he estado en iglesias y hogares cristianos donde había pan suficiente y de sobra, donde había semillas en el abrevadero y agua; sí, y el azúcar también, pero no decían: “¡Dulce! ¡dulce!" ni alégrate con sus cánticos. ( T. Spurgeon. )

Versículo 16

Y será en aquel día, dice el Señor, que me llamarás Ishi; y no me llamarás más Baali.

La figura del matrimonio de Oseas

Al observar la alegoría del matrimonio de Jehová con la madre Israel, o con la madre tierra, debemos comenzar por considerar las ideas actuales que sirvieron para sugerir tal concepción. Tanto en Israel como entre sus vecinos paganos, la palabra Baal, que es Señor o Dueño, era un apelativo común de la deidad nacional. En lugar de los nombres propios combinados con Jehová, que son comunes desde la época de Elías, con frecuencia encontramos en el antiguo Israel formas compuestas con Baal que ciertamente no son paganas.

Cuando nos encontramos con un hijo de Saúl llamado Ish-Baal, un nieto Meri-Baal, ambos nombres significan "hombre de Baal", mientras que David de la misma manera le da a uno de sus hijos el nombre de Beeliada, "Baal sabe", podemos asegúrese de que Baal es aquí un título del Dios de Israel. En la época de Oseas, el pueblo que adoraba todavía se dirigía a Jehová como Baali, "mi Señor", y los baales de los que habla a menudo ( Oseas 2:13 ; Oseas 13:1 ) no son otros que los becerros de oro, los símbolos reconocidos de Jehová.

Ahora, entre los semitas, el marido es considerado el señor o dueño de su esposa ( 1 Pedro 2:6 ), quien, de hecho, según la ley primitiva, compra a su padre por un precio ( Éxodo 21:8 ; Éxodo 22:17 ).

La dirección Baali es utilizada por la esposa para su esposo, así como por la nación para su Dios, por lo que en una etapa temprana del pensamiento, cuando las similitudes de expresión forman constantemente la base de las identificaciones de ideas, se encuentra muy cerca de pensar. del Dios como esposo de la nacionalidad adoradora, o de la patria. No es en absoluto probable que esta concepción fuera original de Oseas, o incluso peculiar de Israel; Una analogía religiosa tan desarrollada como la que hace que el Dios nacional no solo sea padre del pueblo, sino esposo de la tierra, su madre, tiene su hogar familiar en las religiones naturales.

En estas religiones encontramos concepciones similares, en las que, sin embargo, como en el caso de la paternidad de la Deidad, la idea se toma en un burdo sentido físico. El matrimonio de adoradoras con la divinidad era una noción común entre los fenicios y los babilonios, y en este último caso estaba relacionado con prácticas inmorales similares a las que contaminaron los santuarios de Israel en los días de Oseas. Incluso parece posible encontrar algún rastro en el paganismo semítico de la idea del matrimonio de Baal con la tierra que fertiliza con el sol y la lluvia.

Las deidades semíticas se conciben como poderes productivos y, por lo tanto, forman pares de principios masculinos y femeninos. El cielo y la tierra son una pareja así, como es bien sabido por la mitología griega; y aunque Baal y Ashtoreth se representan más a menudo como poderes astrales (Sol y Luna, Júpiter y Venus), es seguro que las lluvias fertilizantes fueron una manifestación del poder vivificante de Baal. Incluso los árabes musulmanes conservaron el nombre de Baal ( ba'l ) para la tierra regada por las lluvias del cielo.

La tierra que da fruto bajo estas influencias no podía dejar de ser considerada su esposa; y, de hecho, tenemos una palabra árabe ( 'athary ) que parece mostrar que la fertilidad producida por las lluvias de Baal estaba asociada con el nombre de su esposa Ashtoreth. Si esto es así, se sigue que, en cuanto a su forma, el matrimonio de Jehová con Israel correspondía a una concepción semítica común, y bien podemos suponer que la masa corrupta de Israel lo interpretó en referencia a la fertilidad de la tierra buena, regada por el rocío del cielo ( Deuteronomio 11:11 ), sobre principios que no sugerían pensamientos más elevados de Dios que los que tenían sus vecinos paganos. ( W. Robertson Smith, LL. D. )

Esposo o señor: Dios traducido por amor o por miedo.

Aunque los nombres Baali e Ishi ambos significan "mi esposo", aunque el primero principalmente un esposo bajo la noción de autoridad, y el segundo de amor; y aunque se puede decir que Baali se refiere a Dios, ya que ha sido abusado y entregado a los ídolos, no permitirá que se use más. Doctrina&mdash

1. Cuando el Señor libra y es bondadoso con su pueblo, es su deber demostrar su agradecimiento abrazando a Cristo y adhiriéndose a él y a su servicio puro.

2. El Señor será para su pueblo lo que un esposo fiel es para su esposa, y ellos pueden esperarlo, y en la fe en ella, profesarlo y confesarlo, en el ejercicio de la religión verdadera. “Me llamarás Ishi”, o me reconocerás por tu esposo, como tienes la garantía de hacer.

3. El Señor es tan tierno con el asunto de Su adoración y servicio, que no permitirá mezcla alguna en él, ni se detendrá entre él y la idolatría. ( George Hutcheson. )

Nuestro nombre para Dios

Cuando las relaciones entre marido y mujer son simplemente externas y formales, y se mantienen únicamente por necesidad de la ley, las palabras de cariño no se utilizan y sólo pueden ser insinceras cuando se utilizan. El formal "mi señor" se adapta a las condiciones. Y lo mismo ocurre cuando el pecado ha roto relaciones. El miedo que separa hace que un nombre como Baali sea suficiente. Pero cuando el amor mantiene relaciones agradables, las palabras cariñosas se utilizan de forma natural. El amor al amar, y al usar nombres amorosos, encuentra empleo. Nuestra relación con Dios se revela por nuestro nombre para Él. ( R. Tuck, BA )

Versículos 18-19

Y en ese día haré un pacto para ellos con las bestias del campo.

El pacto de paz exterior

El favor y el pacto de Dios los protegerá del daño de cualquiera de las criaturas, y les dará paz y seguridad contra las guerras. Doctrina&mdash

1. Todas las criaturas de Dios están justamente en enemistad con el hombre y armadas contra él, mientras no se reconcilie con Dios su Creador.

2. La reconciliación con Dios trae la paz a todas las criaturas, en la medida en que sea para el bien del hombre reconciliado.

3. Lo que protege al hombre piadoso de los problemas de las criaturas es el dominio de Dios sobre todas ellas.

4. Así como la paz y la liberación de la guerra es una gran bendición, el Señor es el único que pone fin a la guerra y da la paz.

5. Cuando un pueblo estudia la reconciliación con Dios y es cordial en seguir una reforma completa, está en el camino de Dios para obtener la paz exterior.

6. Cuando el Señor ha dado paz, sólo Él debe mantenerla, y puede dar tranquilidad mental para que la gente disfrute de la tranquilidad y la tranquilidad. A menos que Él dé la paz, la tranquilidad exterior no la proporcionará; y si Él nos da eso, no tenemos motivo para quejarnos, aunque estemos en medio de problemas. ( George Hutcheson. )

El orden restaurado de la naturaleza

Ahora percibimos la intención del profeta. Les recuerda a los israelitas que todas las cosas eran adversas para su seguridad mientras estuvieran alejados de Dios; pero que, cuando volvieran al favor de Él, este desorden, que había aparecido por un tiempo, dejaría de existir; porque prevalecería el orden regular de la naturaleza, y los animales brutos se dejarían llevar a la obediencia. ( Juan Calvino ) .

La promesa de paz

I. Paz con las criaturas.

1. El pecado ha causado enemistad entre el hombre y las criaturas.

2. La paz con Dios trae paz a las criaturas.

3. La misericordia del pacto es verdaderamente una misericordia excelente. Dos cosas que se pueden observar en las misericordias que vienen por pacto. Son más dulces. Son más firmes.

4. Si es una cosa tan bendita para Dios hacer un pacto con las bestias por nosotros, qué misericordia es entonces para Dios hacer un pacto con nuestras almas.

5. ¿Es una misericordia que Dios haga un pacto con las bestias para su pueblo? entonces, qué misericordia es para Él hacer un pacto con Su Hijo para Su pueblo.

II. Liberación de la hostilidad de los adversarios.

1. Es una gran misericordia que se rompan el arco y la espada. Es parte del pacto que Dios hace con su pueblo, para quitar los instrumentos de la hostilidad.

2. La paz es una cosa muy amable y hermosa a todos nuestros ojos, todo hombre la desea, y Dios la promete a su pueblo en muchos lugares como un fruto muy especial de su amor. El resplandor del rostro de Dios aparece en la entrega de la paz a una nación.

3. La paz es una dulce misericordia, por lo tanto, es una pena que se abuse de ella y no se mejore.

4. La paz es dulce, por lo tanto, no debe ser falsificada.

5. La paz es una gran bendición, por lo tanto, es una lástima no esforzarse por todos los medios para lograrla. Maldita sea la guerra que no tiene la paz por fin.

6. La paz es una gran bendición de Dios, pero debemos tener cuidado de no comprarla demasiado cara. Y compras la paz demasiado cara, si vendes la verdad por ella: si traicionas a los que han sido más activos por el bien público si, por deseo de paz, te sometes a la tiranía o la esclavitud.

7. La paz es la obra peculiar de Dios; podemos tratar de la paz, pero hasta que Dios se complazca en permitirla, no se producirá,

8. Una reforma profunda es la forma de procurar la paz.

III. Los efectos de esta paz. "Haré que se acuesten con seguridad".

1. Solo la paz de Dios trae seguridad.

2. “Acostarse con seguridad” es el propio regalo de Dios para su pueblo.

Es una bendición adicional tener la espada y el arco rotos. ( Jeremiah Burroughs. )

Los privilegios sublimes del bien

I. Las criaturas inferiores podrían estar divinamente restringidas de dañarlas. Si el hombre poseyera y manifestara la majestad moral de la bondad, las criaturas más salvajes y salvajes probablemente lo admirarían.

II. Se podría obligar a los enemigos humanos a someterse a ellos. Los que confían en el Señor no deben temer la guerra. El espíritu del hombre bueno es vencer el mal con el bien.

III. Podrían disfrutar de una seguridad perfecta. La verdadera seguridad no es la mera seguridad del cuerpo. El cuerpo no es el hombre, es suyo, no él. La seguridad del alma es la seguridad del hombre: la protección de todo lo que es impío en el pensamiento, impuro en el sentimiento, injusto en la voluntad.

IV. Podrían disfrutar de una unión vital con la eterna fuente de bondad. ¡Aquí sí que hay unión! Representado por el de marido y mujer; una unión formada por lazos inmutables. Justicia, juicio, bondad amorosa, fidelidad: ¿quién puede romper estos lazos? Aprenda la importancia suprema de la bondad moral para el hombre. ( Homilista. )

Y te desposaré conmigo para siempre.

Los esponsales eternos

Desposar o desposar era el hecho de que el novio llevara a la novia a un pacto matrimonial. Se hizo públicamente ante testigos, bajo una marquesina o carpa habilitada a tal efecto. Intervino algún tiempo competente entre los esponsales y la solemnización y consumación del matrimonio. La infidelidad durante los esponsales se consideraba y se castigaba como adulterio. A todo aquel que Cristo se desposa consigo mismo, lo desposa para siempre.

I. Los pecadores pueden estar desposados ​​con Cristo. En cuanto a la naturaleza de los esponsales. Las partes están satisfechas entre sí. Cuando Cristo dejó la casa de su Padre por ella, ella entrega a su propia gente y la casa de su padre por él. El consentimiento glorioso del Novio para ser su esposo lo encuentra en la palabra, que el Espíritu le aplica y que ella por fe se aplica a sí misma. Los pecadores pueden estar desposados ​​con el Hijo de Dios.

1. Este partido fue proyectado desde la eternidad y concluido en el gabinete-consejo de la Trinidad.

2. El Novio y todos Sus parientes están muy complacidos con el matrimonio.

3. Los impedimentos legales de este matrimonio se eliminan a expensas y dolores del Novio.

4. El contrato de matrimonio ya está redactado y firmado por el Esposo.

5. Los apoderados del Novio se envían para que los pecadores den su consentimiento para desposarse con Él.

6. El Novio ya se ha puesto su túnica de matrimonio.

7. El vestido de boda para la novia está listo, se compra a expensas del Novio.

8. Se instala la carpa para los esponsales, incluso la Iglesia.

9. La fiesta y el sello de los desposorios, es decir, el santo sacramento, está listo, para que la esposa desposada pueda darse un banquete y regocijarse en su Señor y esposo.

10. Aquí hay testigos ahora. Aquí están los amigos del Novio para dar testimonio de los desposorios.

II. La perpetuidad y la eternidad de este pacto matrimonial.

1. Los esponsales están diseñados para siempre. Entre los hombres, los esponsales son sólo por un período de vida. Cristo toma al pecador con el propósito de ser el esposo de ese pecador desde el momento de los desposorios para siempre: y sus designios son inamovibles como montañas de bronce. Él la toma con el propósito fijo de nunca apartarla mientras ella desee permanecer con Él: nunca de hecho para separarse de ella, aunque ella desee irse. El alma que consiente los desposorios toma a Cristo con el propósito de ser su esposo para siempre.

2. Los esponsales son para siempre, de hecho.

(1) Es eterno sin interrupción. Los esponsales se mantienen firmes en caso de adversidad de cualquiera de las partes; en el caso del avance de cualquiera de las partes; en el caso de deserción de cualquier bando.

(2) Es eterna sin expirar, ya sea en la muerte o en el fin del mundo. ( T. Boston, DD )

El espíritu de los desposorios del Señor

Él declara por qué medios los "desposaría con él para siempre"; incluso en justicia y juicio, y luego en bondad y misericordia, y luego en fidelidad.

1. Dios ciertamente había hecho un pacto con los israelitas desde el principio en justicia y juicio; no hay nada disfrazado o falso en Su pacto. Como entonces Dios adoptó con sinceridad al pueblo, ¿a qué vicios opone la justicia y el juicio? Respondo: Estas palabras deben aplicarse a ambas partes contratantes; luego, por justicia, Dios se refiere no sólo a los suyos, sino también a lo que es, como dicen, mutuo y recíproco; y por "justicia y juicio" se entiende la rectitud, en la que nada falta.

2. "Con bondad y misericordia". Con estas palabras, Él da a entender que, aunque la gente era indigna, esto no sería un impedimento en su camino para evitar que regresaran al favor de Dios; porque en esta reconciliación Dios consideraría su propia bondad en lugar de los méritos de su pueblo.

3. "En fidelidad". Esto confirma la duración fija e inmutable del matrimonio. Por fidelidad debe entenderse la estabilidad de la que he hablado; porque lo que algunos filosofan sobre esta expresión es demasiado refinado, quienes dan esta explicación, “Te desposaré en la fe”, es decir, por el Evangelio. Porque abrazamos las promesas gratuitas de Dios, y así se ratifica el pacto que el Señor hace con nosotros. Simplemente interpreto que la palabra denota estabilidad. ( Juan Calvino ) .

El cortejo y la boda

Esa es una figura tiernamente hermosa; seguramente uno de los más dulces y exquisitos de la Palabra de Dios. "¡Te desposaré conmigo para siempre!" La comunión del matrimonio ideal se utiliza para expresar la relación ideal entre el alma y el Señor. ¡Debemos casarnos con el Señor! Mire en el corazón y vea cuánto revela la graciosa figura. ¿Qué encontramos en el matrimonio consagrado incluso en los planos de la vida común? Déjame sacar algo de su contenido.

Hay un cariño que crea un reposo dulce y fructífero. Hay una confianza perfecta que es el ministro de la revelación mutua. Hay una simpatía sensible en la que se destruye todo secreto. Hay una relación que es como un “mar de vidrio mezclado con fuego”, tan cristalina es su pureza, tan cálido y afable es su tono. Existe una gran compañía, cuyo comercio consiste en los tesoros más profundos y ricos de la vida.

En el matrimonio ideal, lo profundo llama a lo profundo, y las fuentes primarias de los seres están en confluencia. Todo esto lo encuentro en el matrimonio santificado: y ahora la figura se eleva y sublima y se usa para interpretar mi posible relación con Dios: "Tu Hacedor es tu marido". "Te desposaré conmigo para siempre". ¡Entonces habrá una boda! Habrá una boda del alma y su Salvador, de la nación y su Rey.

Esa boda constituye el summum bonum tanto de la vida personal como de la corporativa. Esa boda es la corona y la consumación de la bienaventuranza humana. Esa boda consagra el secreto del crecimiento moral y espiritual. Llevar a cabo esa boda es el objetivo y el propósito de todo tipo y tipo de ministerio cristiano. ¿Cuál es el tipo de cortejo que conducirá a una boda? Permítanme comenzar aquí.

I. No es un Salvador lejano; Su hogar está en la tierra. No creo que ayudemos mucho a la causa del Amante proclamando la lejanía del hogar del Amante.

"Hay un amigo para los niños pequeños

Sobre el cielo azul brillante ".

Esa es la única línea que no me gusta de ese himno tan amado y tan hermoso. En mi niñez ayudó a que mi Salvador estuviera ausente, y Él estaba “por encima del brillante cielo azul” cuando yo lo quería en la tierra cercana y común. Destruyendo todo sentido de lejanía, debemos trabajar para llevar a los niños a la presencia inmediata del Amante mismo. Los tres atributos deben considerarse en unión indisoluble.

La calidad de cada uno depende de la presencia de todos. Si se tacha a uno, mutilará y empobrecerá al resto. Hay un amor imperfecto en el que no hay admiración. Hay una admiración imperfecta en la que no hay amor. El amor perfecto admira; amores de perfecta admiración; y el amor y la admiración siempre están asociados con el espíritu de gracia de la aspiración esperanzada. Estos tres, digo, constituyen la médula misma de la vida, las fuentes secretas y profundas del carácter y la conducta. "Vivimos de la admiración, la esperanza y el amor". Si el gran Amante puede ganarlos, ¡el cortejo será seguido por la boda! ¿Cómo podemos representarlo de tal manera que se obtenga este triunfo?

1. Presentar al Jesús accesible. ¡Pero no solo debemos revelar Su sencillez, sino también Su simpatía!

2. Presente a Jesús el héroe. "Vivimos de amor". ¡También por "admiración"! "Tú eres digno, oh Cristo, de recibir todo honor y gloria".

3. ¡Amar! ¡Admirativo! Estas justas disposiciones seguramente estarán asociadas con el hermoso genio de la esperanza.

II. Cortejar y vivir deben ir de la mano. ¿Qué más diremos de nosotros mismos? Que se diga esto: mientras estemos empleados en cortejar, no seamos descuidados en cuanto a nuestra manera de vivir. Aquellos que cortejan al Maestro deben tener cuidado con la forma en que viven. Distingamos entre boda y funeral, y en nuestro cortejo sean las campanas de boda las que presten su música a nuestro discurso.

III. ¿Cuándo comenzaremos el cortejo? John Ruskin dijo: “¿Cuándo supones que comienza la educación de un niño? A los seis meses, puede responder sonrisa con sonrisa e impaciencia con impaciencia ". Quizás tengamos que empezar a cortejarnos incluso en los años sin palabras. ¡En la vida del espíritu creo en los primeros cortejos porque creo en las primeras bodas! En cuanto a la boda en sí, el compromiso con el Señor, lo haría un acto muy decisivo.

Debe ser una consagración consciente e inteligente. El voto no debe hacerse sin pensar; no en transportes desconcertantes y sensacionales. En el rapto debe haber la presencia moderadora de un pensamiento serio e iluminado. ( JH Jowett, MA )

El compromiso de la Iglesia

No hay felicidad real o sustancial para el alma a menos que esté realmente unida a Jesucristo nuestro Señor por la fe. El matrimonio se consideraba sumamente sagrado; y los padres suponían que lo que hacían en la tierra Dios lo ratificaba en el cielo.

I. El compromiso o compromiso es para siempre. Aquí no hay separación de las partes, por ninguna causa. No es posible que surja, se dé o se tome ninguna ofensa que separe a la Iglesia de su Cabeza. Ningún otro amante puede robarle a Jesucristo los afectos de los creyentes. Hay muchos pactos hechos entre hombre y hombre, pero el tiempo los rompe todos. Aquí hay un pacto que el tiempo no puede romper.

Dios ha hecho un pacto con Jesucristo por parte de la Iglesia, y Cristo se ha comprometido a preservarlos durante la existencia del tiempo. Pero, ¿no es posible que el pecado se separe? No, no es tan conmovedora la eternidad.

II. Este desposorio es por justicia. La justicia, o rectitud, es la perfección de Dios, por la cual Él está dispuesto a pagar a cada hombre lo que le corresponde. Todos sus procedimientos son en perfecta equidad. No hay parte de nuestra salvación eterna que se oponga a la justicia esencial de Dios.

III. Este compromiso es en juicio. Es decir, con juicio, no con precipitación. El Altísimo no actuará de manera precipitada, sino de una manera juiciosa, adecuada y justa: no salva nuestras almas como una manifestación de Su misericordia, a expensas de Su justicia. Significa también la satisfacción de la justicia de Dios e incluye el ejercicio de su misericordia.

IV. Este compromiso es en fidelidad. Mire la fidelidad de Cristo o de Dios en Cristo. Fidelidad al pacto y promesas.

V. Este compromiso es por bondad amorosa y misericordia. Considere algunos de ellos.

1. La revelación de Dios contenida en la Biblia.

2. El amor de Jesucristo nuestro Señor.

3. El don del Espíritu Santo.

4. La esperanza del más allá.

VI. Los resultados. "Conocerás al Señor". Sabrás que Dios te ha elegido desde la eternidad como vaso de misericordia. Lo conocerás como tu gran Creador, tu Conservador, tu Redentor, etc. ( T. Bagnall-Baker, MA )

El triple compromiso

Especialmente en tres ocasiones nuestro Señor desposó consigo a la Iglesia. Primero, en Su Encarnación, cuando quiso unir Su propia Deidad con nuestra humanidad. Él será por siempre Verbo y Carne, es decir, Dios y Hombre. En segundo lugar, en Su Pasión, cuando la lavó con Su sangre y la compró para Suya con Su muerte. En tercer lugar, en el día de Pentecostés, cuando Él derramó el Espíritu Santo sobre ella, por lo cual Él habita en ella y ella en Él.

“Conocer a Dios” es saber por experiencia que Dios es bueno; y que Dios da a conocer al alma que ama, mientras ella medita en él, lee de él, le habla, le adora, le obedece. El conocimiento proviene de la revelación del Padre y es una verdadera bienaventuranza. ( EB Pusey, DD )

El gran compromiso

La Escritura a menudo menciona los esponsales y el matrimonio para expresar el gran misterio de la gracia de Dios a su pueblo. El Espíritu Santo parece deleitarse mucho en esta alegoría: no hay ninguna más frecuente en las Escrituras, y derrama un gran honor sobre el estado matrimonial. Las personas casadas deben vivir de tal manera que todos los que contemplan la dulzura, la felicidad de sus vidas, puedan recordar así la dulzura y la felicidad que hay en la comunión de la Iglesia con Jesucristo. Ahora bien, en una condición de casado existen estas cuatro cosas más notables.

1. Existe la unión más cercana posible. "Los dos serán una sola carne".

2. En nada en el mundo hay una comunicación tan plena de una criatura a otra como en el matrimonio; así que en nuestro matrimonio espiritual con Cristo hay una comunión más íntima.

3. En la condición de casado, hay un amor mutuo y total. Es decir, amar a la persona más que los beneficios recibidos de ella. El verdadero amor no puede satisfacerse con nada más que amor. El amor completo es un amor en todas las condiciones. En el amor hay un deleite indescriptible.

Hay dos razones para permanecer y satisfacer el alma para asegurar que Cristo se desposará para siempre.

1. Cuando un alma es aceptada en Cristo, no solo recibe perdón por los pecados pasados, sino que también hay perdón reservado para todas las transgresiones futuras.

2. Otro argumento a favor de la perseverancia es que es una misericordia espiritual comprada por Cristo, así como cualquier otra gracia. ( Jeremiah Burroughs. )

amor de Dios

Muchos corazones se han sentido conmovidos por esa extraña historia de amor de la que Tennyson ha escrito con tanta ternura. El señor de Burleigh, disfrazado de pobre paisajista, quedó cautivado por la belleza de una humilde doncella del pueblo y decidió convertirla en su esposa. Pero al ser presentada a una mansión en lugar de una cabaña, soportada por el peso de un honor para el que ella nunca nació, la amada se afligió y murió.

La belleza de la novia explica esta historia de amor; pero no se puede encontrar tal explicación para la elección de Aquel que dice: “Te desposaré conmigo para siempre”, etc. ( Oseas 2:19 ). Este prometido no tenía nada que la hiciera llamar la atención de un Novio así, salvo su desamparo, su deformidad, su miseria.

No había belleza en ella para que Él la deseara. Era una rebelde, una alienígena, una marginada; sin embargo, maravilla de maravillas, “el Príncipe de los reyes de la tierra” puso Su amor sobre ella. Él se hizo pobre para que ella se hiciera rica. Él cargó con su pecado para que ella pudiera llevar Su justicia. Él soportó su reproche para que ella pudiera llevar Su gloria. Él se entregó a sí mismo por ella porque ningún regalo menor sería suficiente para levantarla del pecado y colocarla a su lado. Buscamos en vano una historia de amor como esta. Es único, y lo pensamos hasta que, con los ojos llenos de lágrimas y la voz temblorosa, cantamos:

“Jesús, tu amor ilimitado hacia mí

Ningún pensamiento puede llegar, ninguna lengua declara ".

( J. Gregory Mantle. )

Versículo 20

Incluso te desposaré conmigo en fidelidad; y conocerás al Señor.

El esposo de la Iglesia

I. La condescendencia de Cristo al llamarse a sí mismo el esposo de su iglesia. Esto aparece si consideramos que ...

1. Ella es deudora.

2. Deformado ( Isaías 1:6 ).

3. Una prostituta ( Jeremias 3:1 ).

4. Un enemigo.

II. Las propiedades de esta relación.

1. Justicia.

2. Juicio.

3. Bondad amorosa.

4. Misericordias.

5. Por siempre.

6. Fidelidad.

III. La experiencia que tiene de esta relación. "Lo sabrás". "Saber" significa:

1. Elegir ( Amós 3:2 ).

2. Deleitarse en ( Salmo 1:6 ).

3. Estar familiarizado con ( 2 Samuel 3:25 ). ( H. Foster. )

Y conocerás al Señor .

Conociendo a Jehová

De hecho, vemos que estamos en confusión tan pronto como nos apartamos del conocimiento recto y puro de Dios. Ya que entonces nuestra salvación consiste en la luz de la fe, nuestra mente debe estar siempre dirigida a Dios, para que nuestra unión con Él, que Él ha formado por el Evangelio, permanezca firme y permanente. Pero como esto no está en el poder o la voluntad del hombre, sacamos esta evidente conclusión de que Dios no solo ofrece Su gracia en la predicación externa, sino al mismo tiempo en la renovación de nuestro corazón.

Es necesario que Dios obre interiormente y con eficacia en nuestros corazones, para que su pacto permanezca firme; Es más, dado que el conocimiento de Él es el don especial del Espíritu, podemos concluir con certeza que lo que se dice aquí se refiere no solo a la predicación externa, sino que también se une la gracia del Espíritu, por la cual Dios nos renueva después de Su propia imagen. El pacto de Dios puede ser fortalecido y preservado solo por el conocimiento que Él nos transmite de Sí mismo por la iluminación de Su Espíritu. ( Juan Calvino ) .

Del conocimiento de dios

No puede haber obediencia cordial a Dios por parte de aquellos que lo ignoran. La ignorancia no es la madre de la devoción, sino la madre de la superstición y la idolatría. Una persona desconocida no puede ser amada sincera y cordialmente.

I. Las personas en un estado natural y no regenerado están desprovistas del conocimiento divino. ( Hechos 17:30 .)

1. El pecado nos ha privado de la comunión con Dios, ha corrompido nuestra naturaleza y ha oscurecido nuestro entendimiento ( Efesios 4:18 ).

2. Esta ignorancia aumenta con un curso de pecado.

3. Hay mucha ignorancia afectada que es muy criminal. Los hombres no están dispuestos a comprender lo que podrían. Aman las tinieblas más que la luz.

4. Algunos se entregan a la ceguera judicial y la dureza de corazón ( Romanos 1:28 ). Mientras los hombres están en este estado de oscuridad, son ignorantes:

(1) De Dios, Su naturaleza y perfecciones.

(2) De Cristo, Su persona y oficios, y el camino de salvación por Él.

(3) Del Espíritu de Dios.

(4) De sí mismos, y de su estado y condición por naturaleza.

(5) Del pecado y sus tristes efectos.

(6) De las Sagradas Escrituras y las verdades contenidas en ellas.

II. En toda persona regenerada hay un conocimiento de Dios y de las cosas divinas. Observar&mdash

1. El objeto de la misma: Dios.

(1) Hay un conocimiento por la luz de la naturaleza, a través de las obras de la creación, que muestran Su poder eterno y Divinidad; y a través de las obras de la providencia, por las cuales Él no se ha dejado a Sí mismo sin un testimonio de Su ser y beneficencia.

(2) Hay un conocimiento de Dios por la ley moral. Vino por Moisés, y muestra cuál es Su buena y perfecta voluntad. Es una transcripción de su naturaleza, su justicia y santidad.

(3) Hay un conocimiento de Dios que viene por el Evangelio, la doctrina de la gracia y la verdad, es decir, por Cristo, quien declara la persona, naturaleza, gracia, mente y voluntad de Dios a los hombres. Este conocimiento de Dios puede considerarse como un respeto a las tres Personas Divinas en la Deidad. El conocimiento de Dios es de Él como Padre. El conocimiento de Cristo es cariñoso, confidencial, experimental y apropiado. El conocimiento del Espíritu proviene de Él como Espíritu de convicción e iluminación; como el Consolador; como el Espíritu de adopción; como Espíritu de gracia y de súplica.

III. La naturaleza y propiedades de este conocimiento.

1. Es práctico. La mera teoría de cualquier ciencia es de poca utilidad.

2. Es de naturaleza humillante. Otros conocimientos se enorgullecen.

3. Es agradable, sabroso y satisfactorio.

4. Es super excelente.

5. Es imperfecto en esta vida, pero es progresivo. ( T. Hannam. )

Un conocimiento santificado de Dios

Este pasaje enseña:

1. Dios es el encargado de la funeraria y el trabajador en su pueblo de todo lo que se requiere de su parte para entrar y mantener el pacto con él.

2. Un conocimiento correcto y santificado de Dios es la raíz y compañera de todas las gracias santificantes y disposiciones del pacto; por tanto, todos están comprendidos en esto, "conocer al Señor". La fe recibe ese nombre, no solo por la certeza y la evidencia que trae consigo, sino porque es engendrada por Su Palabra, y por el conocimiento de Él en ella, y es apreciada y confirmada al tomarlo aún más, como Él. se revela allí. ( George Hutcheson. )

"Conocerás al Señor": el mejor conocimiento

Lutero describió la teología, el conocimiento de Dios, como "la reina de las ciencias". Y en comparación con él, todo otro conocimiento es vano. “Hemos perdido”, dijo el Dr. Bennett, obispo de Cloyne, al Dr. Parr, al anunciar la muerte de John Cowper, hermano del poeta, “el mejor pensador clásico y más liberal de la universidad”. ¿Qué dijo el propio John Cowper en sus últimas horas? “He trabajado día y noche para perfeccionarme en cosas sin provecho.

Me he sacrificado a estas búsquedas y estoy sufriendo las consecuencias de mi trabajo mal gastado. Quería ser muy aplaudida y halagada hasta la altura de mis deseos. Ahora debo aprender una nueva lección ".

Versículos 21-22

Oiré los cielos y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá el trigo, el vino y el aceite; y oirán a Jezreel

La dependencia del ser universal de una providencia benigna

Jezreel (semilla de Dios) era una ciudad en la tribu de Isacar.

El valle en el que se encontraba destacaba por su fertilidad. Jezreel, en el texto, puede ser el valle que llevó el trigo, el vino y el aceite, o la parte obediente de la nación, restaurada al país del que habían sido llevados. Una de las características del Libro de Oseas es la frecuente transición de los más angustiosos a los más deliciosos anuncios del futuro. En medio de todo lo que se adaptó para alarmar a muchos desobedientes, hubo una tierna consideración por los consuelos y esperanzas de unos pocos piadosos.

El texto es un pasaje de esta descripción. Prácticamente, Net filosóficamente, describe la armonía de la naturaleza universal, operando bajo la benigna dirección de la Providencia para el bien del hombre. Uno parece sentir más la piedad del sentimiento por este trazado tortuoso del disfrute del hombre hasta la generosidad de su Creador. Descubrimos que todas las causas secundarias permanecen en ellas todo el tiempo que queramos, y las multiplicamos como podamos, pero deben terminar en una gran primera causa.

La Deidad no puede ser excluida de Su propio universo. La descripción del profeta es, en el verdadero espíritu de la poesía, la selección de un caso particular que está adornado con toda la belleza de las imágenes, y luego presentado como la ilustración de un principio.

1. Es el hecho de que existe tal conexión como el profeta ha insinuado, no solo en ese caso particular, sino en todas las regiones de la materia y la mente, mezclándolas y haciéndolas una.

2. La influencia de este hecho sobre nuestros sentimientos y conducta, su tendencia recta o aplicación injusta, su tristeza o alegría, debe surgir de las nociones del carácter Divino con el que está asociado en nuestras convicciones. No hay meramente una comunidad de propiedades, sino una reciprocidad de influencia, desde la sustancia más pequeña a la más poderosa, desde la más cercana a la más remota, desde el grano a la masa, desde la masa a la montaña, desde la montaña a la tierra. isla o continente, de ese al globo sólido, de nuestro globo al sistema solar, de ese sistema a otros sistemas, teniendo sus posiciones relativas y movimientos combinados, hasta que se expande más allá de nuestro sentido o imaginación en la multiplicidad de mundos, y el ilimitación del espacio.

Esta conexión se aplica tanto al tiempo como al espacio. En la mente y la vida del hombre se verá que los pensamientos de uno y los acontecimientos del otro tienen una conexión similar y están bajo influencias similares. Ninguna idea surge en la mente de manera espontánea, sin algo que la introduzca, algo que la represente en la relación de una causa, que es en sí misma el efecto de algo que la precedió.

El universo puede ser considerado como una gran máquina, pero todo depende de que creamos, o no, que esta máquina tiene un Motor y Hacedor, y de las nociones que tengamos de Sus disposiciones y diseños. Algunos combinan este hecho con la negación de Dios. Otros combinan el hecho con la admisión de un Dios, un Creador Todopoderoso, pero no un Dios cuyo amor es el mismo para todos los seres racionales que el sistema trae a la existencia, un Dios que es en parte benévolo y en parte maligno. Es la gloria de nuestra fe combinar con este hecho la más profunda convicción del amor universal del Creador. Todas las cosas nos llevan de regreso a Dios, la bondad infinita. Aprender&mdash

1. Una lección de humildad y gratitud.

2. Una lección de precaución.

3. Que nuestra devoción sea universal como presencia e influencia de nuestro Dios. Dejemos que penetre en nuestras vidas. ( JR Beard. )

Segundas causas: -

1. Dios está acostumbrado a obrar bien para su pueblo por causas secundarias. No envía cosas inmediatamente desde el cielo, pero los cielos oyen a la tierra, y la tierra oye el trigo y el vino. Debemos buscar causas segundas, pero cuidado de descansar en ellas. Aunque Dios a veces obra más allá de los medios, e incluso en contra de ellos, normalmente usa causas secundarias.

2. Hay una concatenación en segundas causas, y no meramente un uso. Cada uno en su orden ministra al otro. Si pudiéramos ver el hermoso orden de las criaturas, deberíamos verlas a todas unidas por una cadena de oro.

3. Ningún eslabón de la cadena de las segundas causas puede hacer nada, sino si Dios está en el eslabón superior.

4. Es muy hermoso y una gran bendición cuando se mantiene el orden correcto y la cadena de causas secundarias; como en la naturaleza, así en cualquier sociedad, cuando todos conservan su debida subordinación. Cuando están fuera de servicio, es una gran miseria para una ciudad o reino. ( Jeremiah Burroughs. )

Oraciones familiares

Con esta figura muy elaborada y poéticamente ingeniosa, el profeta parece estar dando una representación artificial del hecho de que cuando Dios traiga el día prometido de Su reinado universal sobre la tierra, habrá una gran convergencia de causas para prepararlo, y , como tantas oraciones concurrentes, para hacer un traje común ante Él. Así, él imagina que el mundo es el hermoso valle llamado Jezreel, que es el jardín, por así decirlo, de la tierra.

Y será como cuando la gente de Jezreel obtiene su cosecha, al tener todo en un tren de agencia concurrente para prepararlo, ellos hacen petición por su cuidadosa labranza del maíz, las uvas y las aceitunas, que crecerán. rápidamente; éstos a su vez se adaptan a la tierra para nutrirlos; éste los oye de nuevo, y eleva su petición a los cielos, pidiendo lluvia y rocío; después de lo cual, por último, los cielos entregan las oraciones a Dios, para que les suministre agua, y les permita derramarla; La petición que escucha amablemente, y la cosecha sigue.

Así que él concibe que será a medida que se acerque la cosecha del mundo. Será como si todas las cosas estuvieran juntas esforzándose y se elevara una oración por ello a través de todos los círculos concurrentes de la providencia. El consejo y el reino de Dios están construyendo siempre una armonía perfecta, al converger en Su fin perfecto. Entonces, a medida que se acerca el fin perfecto, y la armonía con él se hace completa, será como si más cosas estuvieran concurriendo en él, y pidiéndolo, y la oración, que cae como causa entre las causas, hará que todos oren. con él, o entregando su solicitud.

En el que podemos ver qué es lo bueno de toda oración y cómo o según qué ley prevalece. Desde un punto de vista, todo el futuro es rezado por todo el presente, siendo un futuro tal como lo exige todo el presente. Por tanto, cuantas más cosas pueda armonizar consigo misma la oración en su petición, más probable será que prevalezca; y cuanto más solo está, y más cosas tiene opuestas a él, en el campo de las causas, es menos probable que prevalezca, incluso cuando Adán tenía menos esperanzas de éxito al orar por Caín, que la sangre de Abel estaba clamando a Dios contra él desde el suelo.

Toda oración estando bajo esta condición general, la oración familiar lo estará, por supuesto. Manejo el tema en esta forma, con la convicción de que las oraciones de las familias muchas veces se ven frustradas por la falta de tal concierto en los objetivos, planes, temperamentos, obras y aspiraciones de la casa, que son necesarios para un juego común. ante Dios; en otras palabras, porque las oraciones, comúnmente llamadas así, son derrotadas por el pleito de tantas causas contrarias a ellas. Dejo de prestar atención al culto familiar como observancia, y hablo de él solo como el estado abierto de oración y comunión con Dios en la casa.

I. La manera en que las oraciones de todo tipo obtienen sus respuestas de Dios. Se necesitan dos cosas.

1. Que el asunto solicitado debe estar de acuerdo con los propósitos benéficos de Dios, o los fines del bien para los cuales están construidos sus planes.

2. Que la oración esté de acuerdo con tantas otras oraciones y tantos otros círculos de causas como sea posible: porque Dios está trabajando siempre hacia la mayor armonía, y no favorecerá, por lo tanto, la oración de palabras, cuando todo lo demás en la vida es exigente. algo más, sino que respetará lo que tenga el alcance más amplio de cosas y personas que se adapten a él. Vea cómo es en el gran reino de la naturaleza.

La historia de la Biblia también muestra una gran convergencia de todos los asuntos incluidos en ella, y un concierto misterioso entrelaza todos sus hechos y los mantiene trabajando hacia el mismo resultado. De la misma manera, descendiendo a un campo inferior, toda conversión a Dios tiene lugar cuando la mayor armonía lo exige. Si llegamos directamente al asunto de la oración en sí, cumplimos la promesa de que "Si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos escucha" y "Si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra en cuanto a cualquier cosa que pidan, se hará por ellos.

”Mediante toda la economía de la oración, Dios está trabajando hacia la armonía más grande e inclusiva, y la oración debe tener éxito solo de acuerdo con la cantidad de concurrencia que haya en ella. Primero, debe haber la concurrencia más completa posible con Dios; luego una concurrencia de cien o doscientos, o, en su caso, doscientos millones de peticionarios en un juicio común; y luego todos estos deben ser totales en la demanda, trayendo todos sus gustos, afectos, obras, planes, propiedades y sacrificios a la petición; después de lo cual la oración crecerá fuerte, justamente en proporción a la cantidad de acuerdo o concurrencia que haya en ella.

II. Condiciones para una oración familiar exitosa. La gran debilidad de la oración familiar, o de lo que a veces se llama religión familiar, es que está sola en la casa y no tiene nada que ver con ella. Es un primer punto de la religión misma, que por su propia naturaleza, gobierna presidiendo todo lo que se desea, se hace, se piensa, se planea y se ora en la vida. El mero tipo de piedad de observancia, aquello que reza en la familia para mantener un espectáculo reverente, o el reconocimiento de la religión, no es suficiente.

Deja todo lo demás en la vida para ser un espacio abierto para la codicia y todos los placeres alegres de la vanidad mundana. Lo que el padre reza en la casa, a veces no lo reza la madre en los gustos y temperamentos de su familia. Es necesario que los fines prácticos, gustos, planes, aspiraciones y obras de la casa entren todos en un mismo círculo de concierto y se unan a su petición para reforzar el traje de las oraciones.

Aquí está la gran lección de la religión familiar; es que la religión, siendo el fin supremo y la ley de la vida, consiste en poner todo en la mayor armonía posible con ella. ( Horace Bushnell, DD )

La cadena de bendiciones

El lenguaje de este texto es poético y muy figurativo, pero de fácil comprensión. Jezreel, la simiente de Dios, es el nombre que usa este profeta para designar al pueblo de Dios. Tenemos, entonces, una imagen de todo el proceso por el cual Dios responde a su pueblo cuando ora: "Danos hoy nuestro pan de cada día". El pasaje no solo es hermoso, sino sugerente. Su gama es muy amplia. Conduce a lo largo de la cadena de efecto y causa, desde el hombre a través de la naturaleza hasta Dios.

Comenzando por el extremo inferior, nos encontramos primero en el amplio y ajetreado dominio de la economía política, con sus dos ramas de producción y distribución. Dando un paso hacia arriba, llegamos a la esfera de las ciencias naturales, y lo más alto nos eleva a las elevadas regiones de la teología. Empezamos, sin embargo, con el vínculo más alto.

1. Por muchos eslabones que parezcan intervenir en la cadena de la naturaleza, si se sigue, siempre conduce finalmente a Dios. Si la cosecha vino por algún proceso de evolución, ¿de dónde vino el proceso de evolución? Podemos hacer retroceder la cadena de las segundas causas tanto como podamos, siempre encontraremos el eslabón más lejano atado al trono del Omnipotente.

2. Es Dios quien escucha, no solo en el extremo de la cadena, sino a través de todo, entre cada eslabón por separado, por largo que sea. Dios no solo es la Primera Causa, también está en todas las causas intermedias. Hablamos de "leyes", leyes de la naturaleza. Pero, ¿quién hizo las leyes? ¿Y quién hace cumplir las leyes? Debe haber poder para hacer esto. ¿Dónde está? Qué notable es la proporción regular entre lo que se produce y lo que se necesita para el consumo en un año determinado.

Todo se deja a la elección individual, por lo tanto, debe haber algún poder en funcionamiento para preservar el equilibrio necesario. Existe la ley de oferta y demanda para regular esto. Pero esta ley, como todas las demás, implica un legislador. Implica un poder por encima de nosotros mismos.

3. Los alimentos se producen donde la población es escasa, se buscan principalmente donde la población es densa. Whately dice: "La previsión del hombre a menudo recibe el mérito de lo que se debe a la sabiduría de Dios". Toda la previsión del hombre fallaría en una obra tan estupenda como ésta. Muchos tienen la idea de que el agricultor depende más del poder divino que el artesano y el fabricante. Es un error. La cadena a lo largo de la cual derivamos nuestros productos manufacturados del Dador de todo bien puede ser más larga que la otra, pero Dios está igualmente en el extremo superior de ella y en cada eslabón intermedio.

Ninguna máquina puede producir energía. Toda la fuerza que se utiliza en todas nuestras fábricas se debe, en última instancia, al sol. Era el sol que, hace millones de años, derramaba sus rayos sobre la exuberante vegetación de la era carbonífera, y la llenaba de una fuerza latente, que, después de las hojas, tallos y raíces que lo contenían, había sido prensada, endurecida y ennegrecida. subterráneo, debería estar disponible para aquellos que, en edades futuras, deberían desenterrarlo como carbón y usarlo para calentar sus casas y hacer funcionar sus motores. Nuestras manufacturas como nuestra agricultura son de Dios, y solo de Él. ( J. Monro Gibson, DD )

La promesa de abundancia

1. Mientras que el pueblo del Señor está dentro del tiempo, pueden leer su propia fragilidad al necesitar tantas cosas para sostener incluso a su hombre exterior.

2. Las misericordias externas siguen al pacto en la medida en que el cómplice puede estar libre de temor y ansiedad por ellas. Aunque el Señor no siempre ve conveniente amontonar abundancia de maíz, vino y aceite sobre Su pueblo, sin embargo, tienen tanto como, con piedad y contentamiento, pueden ser suficientes. Cuando busquen las mejores cosas, seguramente se agregarán otras cosas.

3. Dios es tan tierno que respeta las necesidades que tiene oído para oír los gritos mudos de criaturas muy insensibles en su necesidad.

4. El pueblo reconciliado de Dios debe leer, no solo el amor de Dios en su abundancia, sino que toda la creación, en su género, con buena voluntad, concurre a servir al que ahora está en paz con su Hacedor.

5. El Señor pone una marca de excelencia en el hombre, y especialmente en Su Iglesia, en el sentido de que tantas cosas concurren para servirlo y proveerlo.

6. Sea lo que sea que una criatura proporcione a otra, o que en el curso de la naturaleza se espere de ella, cada criatura en sí misma está vacía y debe ser suministrada por Dios antes de satisfacer a alguna.

7. Así como el Señor no debe ser tentado, sino que debe esperar cualquier cosa en Su orden establecido, así no debemos descansar en tal orden o curso de la naturaleza, sino ver la mano de Dios en él, quien lo establece y bendice para tales fines.

8. La antigua disposición triste del Señor hacia su pueblo no le impedirá cambiar su conducta; pero Él hará su bondad mucho más dulce. ( George Hutcheson. )

Dios y su universo

I. Las operaciones del universo están bajo la dirección inteligente del gran Dios. El universo se representa aquí como en acción. No hay nada estacionario; todas las cosas están llenas de trabajo. El universo no es una máquina autoactiva, dejada a sí misma para que funcione. El gran maquinista está siempre con él, observando y dirigiendo cada movimiento. Este hecho sirve para varios propósitos importantes.

1. Dar cuenta del orden ininterrumpido de la naturaleza.

2. Impresionarnos con la santidad de la naturaleza.

3. Para inspirarnos reverencia hacia la grandeza de Dios.

II. Que las operaciones del universo se llevan a cabo generalmente sobre el principio mediador. “Oiré los cielos”, etc. Mire este principio mediador en su relación con el hombre:

1. Como ser material. ¿Cómo recibimos estos marcos corporales? ¿Cómo se sostienen? ¿cómo se separan?

2. Como ser espiritual. ¿Cómo llega el conocimiento al hombre? Tiene maestros.

III. Las operaciones del universo están misericordiosamente subordinadas a los intereses del bien. Jezreel, o los hijos de Dios, reciben de Dios tres cosas.

1. Las bendiciones que buscaban con devoción.

2. La multiplicación de su número.

3. El aumento de la simpatía entre ellos y Dios. "Los llamaré mi pueblo". ( Homilista. )

Y oirán a Jezreel .

La audiencia de Jezreel

El profeta se refiere, bajo el título simbólico de Jezreel, al propio pueblo fiel de Dios, el remanente inmaculado de Israel; los que fueron devueltos a su propia tierra después del cautiverio en Babilonia. En un sentido más amplio, debemos entender el pasaje como una profecía de las bendiciones que los judíos que aceptan a nuestro Señor Cristo, y los gentiles que creen en Él, disfrutarán bajo el Evangelio.

I. La forma en que Dios promete ser misericordioso con su pueblo al final. Se ocupará de ellos a través de una cadena de agencias intermedias.

I. Superficialmente, el texto no es más que una forma poética de decir que todo el universo se unirá para ayudar al pueblo de Dios.

2. El pensamiento más profundo es que en este modo de debido orden y proporción, teniendo en cuenta la idoneidad de todas las cosas que Él ha hecho. Dios gobierna el universo, aunque sea por el bien de su pueblo.

II. El método amplio y omnipresente de la operación Divina debería ser una gran fortaleza para nosotros en tiempos de desánimo y duda. La tendencia de la vida moderna parece ser la de volver pesimistas a los hombres. Parece como si las enormes fuerzas naturales sacadas a la luz y aprovechadas para hacer la voluntad del hombre para él, de alguna manera hubieran paralizado nuestros instintos humanos. La vida humana parece convertirse cada vez más en la vida de una máquina. Dios ha prometido escuchar nuestras oraciones, pero solo con la condición de que nos acerquemos a Él de la manera que Él ha designado. ( Campeón católico. )

Versículo 23

Y la sembraré para mí en la tierra.

La siembra de dios

I. Estas palabras refutan el panteísmo. Dios no es la naturaleza, ni la naturaleza es Dios. El panteísmo enseña que no existe una distinción real y práctica entre Dios y el universo. Esta forma de infidelidad ignora el mal como mal y toda responsabilidad moral, porque declara que el alma es sólo un modo del pensamiento de Dios.

II. Estas palabras declaran la personalidad divina. Sólo creyendo en un Dios personal se puede levantar una sólida superestructura de religión.

III. Estas palabras muestran la conexión permanente entre Dios y sus obras. La Biblia invariablemente atribuye las operaciones de la naturaleza a la energía de Dios.

IV. Estas palabras muestran que el universo es el amigo del alma que ora. Una parte del universo se representa aquí como relacionada y actuando sobre otra en nombre de Jezreel. Todas las fuerzas de la naturaleza están dispuestas contra el perturbador de la armonía del reino de Dios.

V. Estas palabras enseñan que Dios realmente contestará la oración. Las respuestas son: "La sembraré para mí". "Tendré piedad de ella". "Tú eres mi pueblo". El Dios infinito se entrega al alma y se convierte en su porción presente y eterna. ( Edad cristiana. )

El pueblo de Dios como semillas

1. El pueblo de Dios es la semilla de la tierra.

2. Todo hombre piadoso debe vivir de tal manera que, ya sea en la vida o en la muerte, sea como una semilla de la que muchos brotarán.

3. Los santos son sembrados para Cristo, son semilla para Cristo, por lo tanto, todo su fruto debe ser consagrado a Cristo. ( Jeremiah Burroughs. )

Esperanza para los abandonados

Todo el lado más brillante del mensaje profético se resume de la manera más maravillosa en este versículo, y hay pocos versículos, incluso en la Biblia misma, tan repletos de significado. Oseas resume todo lo que él mismo había dicho, todo lo que había estado enseñando durante unos siete años. Es Dios a quien él representa hablando "estas palabras importantes" y significativas: - Y sembraré (una alusión, por supuesto, al significado de Jezreel - 'la siembra de Dios') a ella (el pueblo de Israel personificado) a Yo ”(sembrar y no esparcir más); y “tendré piedad” de, “no compadecido”; y diré a "No mi pueblo", "Tú eres mi pueblo"; y ella me dirá: “Dios mío.

Obviamente, tan pronto como podemos leer el versículo correctamente, encontramos en él los nombres de todos los hijos de Oseas y todo el significado de este mensaje profético. Por un lado, recordamos el tiempo en el que Israel fue esparcido por su culpa entre los paganos, el tiempo en el que Dios se negó a compadecerse de ellos o reconocerlos como suyos; y por otro lado, se nos recuerda la mejor época en la que, en lugar de ser Dios esparcidos, desamparados y no mi pueblo, fueron llamados sembrados por Dios, compadecidos e hijos del Dios viviente; cuando los cielos les sonreían y la tierra les daba su crecimiento, y todas las fuerzas de la naturaleza, antes tan hostiles, estaban en paz con ellos. ( S. Cox, DD )

A los que no eran mi pueblo, les diré: Mi pueblo eres tú; y dirán: Dios mío eres tú.

Los pecadores poseen un Dios del pacto

Leídas a la luz del contexto, estas palabras parecen referirse únicamente a la nación de Israel. Pero en el noveno capítulo de la Epístola a los Romanos, Pablo los cita como una referencia más completa. Allí los aplica a los "vasos de misericordia", que son "llamados" en el día del Evangelio, "no sólo de los judíos, sino también de los gentiles". Estas palabras predicen la formación de una relación de gracia entre Dios y los pecadores, y el reconocimiento mutuo de esa relación. Por su parte, reconocerá a los desterrados como su pueblo. Por su parte, lo reconocerán como su Dios. ¿Qué implica que los pecadores le digan a Jehová: "Tú eres mi Dios"?

I. La graciosa relación así reconocida.

1. Y en primer lugar, es una relación de nuevo pacto. Naturalmente, como aquí se insinúa, “no somos” el pueblo de Dios. Cuando se rompió el pacto que hizo con nosotros en Adán, nuestro representante, dejamos de ser su pueblo y él dejó de ser nuestro Dios. Nosotros, por apostasía voluntaria, lo hemos desechado; y él, con santo y justo enojo, nos ha desechado. Nuestras mentes carnales están enemistadas contra Él, y Su ley solo tiene condenación y muerte para nosotros.

Somos miserables marginados de nuestro Hacedor. Estamos "sin Dios en el mundo". Pero Él ha hecho un pacto con Sus Escogidos: y en ese nuevo y mejor pacto Él ha provisto que la relación de gracia tan terriblemente rota sea más que restaurada. Él ha hecho un pacto con Su Hijo unigénito, como Cabeza de una multitud innumerable de nuestra raza marginada, que a condición de que Él asuma su naturaleza y haga toda Su voluntad en su redención, Él será, en un sentido muy especial y lleno de gracia, un Dios para Él, y en el mismo sentido especial y misericordioso, sé un Dios para ellos.

2. En esta relación del nuevo pacto, como dispuesto a ser nuestro Dios en Cristo, Dios se ofrece a nosotros incondicional e individualmente en el Evangelio. Fue una oferta de sí mismo que hizo a los israelitas cuando, desde la cumbre del monte llameante, proclamó: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud." Fue Dios en la persona de Cristo, como aprendemos de Esteban ( Hechos 7:38 ), quien allí anunció su voluntad de ser el Dios de la simiente de Abraham.

Y para estos pecadores, profundamente infectados como pronto lo iban a mostrar, con la idolatría y la corrupción moral de Egipto, esa era una oferta sumamente gratuita; y se expresa en términos absolutos e incondicionales, atascado sin condición de ningún tipo. También era una oferta individual, hecha a cada israelita en el campamento sin excepción, de modo que, cada alma en todo ese ejército, el más vil y abyecto estaba justificado tanto como Moisés y Aarón, para cerrar con él, y en el suelo. de ella para tomar a Jehová como su propio Dios personal.

Ahora somos más fervientes, deben darse cuenta en este día de que Dios les está haciendo a cada uno de ustedes, a través de Cristo, la misma oferta absolutamente gratuita y llena de gracia para ser su Dios. Solo con esta gran diferencia, “que no lo hace desde el monte que se puede tocar y que quema con fuego, y desde la oscuridad y la oscuridad y la tempestad”, no de entre esa oscura oscuridad de tipo, y el rigor de las ordenanzas y ley que tiende a la servidumbre y al temor, que acosó la revelación del pacto de misericordia y amor bajo la vieja economía, pero en la clara y dulce luz del sol de justicia que nace, y a través de los labios de los embajadores que Él ha enviado para suplicarles en lugar de Cristo. reconciliarse con él.

“Inclina tu oído y ven a mí; oye, y vivirá tu alma; y haré contigo un pacto eterno, la misericordia segura de David ”( Isaías 4:3 ).

3. Porque, se debe observar además, que mientras Dios se ofrece a sí mismo en esta relación a todos, en realidad se da a sí mismo en esta relación a aquellos que están dispuestos por su Espíritu a cerrar con la oferta por fe. Esta unión de pacto más alta y más santa, como cualquier otra unión de pacto, se forma por consentimiento mutuo. Así, se dice que los hijos del extranjero "se unen al Señor", en la forma de "asirse de su pacto": al hacer lo cual, primero se aferran a Cristo, la fianza del pacto, con el dominio de un vivo y fe completa cuando se les acerca en el Evangelio; y luego, en Cristo y por medio de él, se aferran al Dios del pacto y entran en toda la plenitud de Su amor y gracia pactados ( Romanos 3:29 ).

Y observe cómo la fe vale para traer a los más culpables y viles a todo lo bueno y bienaventurado de esta entrañable relación con Jehová. La fe, asiéndose de Cristo, nos une a Él. Nos hace tan vitalmente uno con Él que participamos de todos los méritos ilimitados de Su justicia. Y, teniendo la justicia de Cristo como nuestra, ya no hay ningún obstáculo legal para mantenernos marginados de Dios.

4. Porque observe una vez más, que en esta relación Dios se entrega a los pecadores que creen en todo lo que es y en todo lo que tiene. “No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos” ( Hebreos 11:16 ). ¿Y por qué no avergonzarse de ser llamado su Dios? Es porque Él actúa para con ellos con una divina munificencia digna de Él mismo, glorificando las abundantes riquezas de Su gracia al no darles esta o aquella clase y medida de bien, sino dándoles a Él mismo, la Fuente y Centro de todo bien.

Piensa en la inefable dignidad y privilegio de poder decir de Aquel a quien los ángeles consideran su suprema dicha de adorar: Él es mi Dios; la mía en todas Sus perfecciones esenciales: Su sabiduría, mía, para iluminarme y guiarme; Su poder es mío, para sostenerme y protegerme; Su santidad es mía, para levantarme para caminar en la luz como Él está en la luz; Su justicia mía, para guardarme como uno de los redimidos de Cristo, y para garantizarme toda la herencia que compró con su sangre; Su verdad es mía, para cumplirme cada palabra que Él ha dicho y cada expectativa y anhelo que Su Espíritu ha despertado dentro de mí; Su amor mío, para deleitarse en mí y regocijarse en mí para hacerme bien; Su infinitud mía, para ser la medida del bien y la bienaventuranza que tengo en Él; y Su eternidad mía, para ser la duración durante la cual todo será disfrutado.

“Todas las cosas son tuyas; sea ​​Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son vuestros, y vosotros de Cristo y Cristo de Dios ”( 1 Corintios 3:22 ). ¿Puedes contemplar esto, la herencia de los santos en luz, sin exclamar: "Feliz el pueblo cuyo Dios es el Señor"?

II. ¿Qué implica el reconocimiento de esta relación que predice nuestro texto? Es, como hemos insinuado, un reconocimiento divinamente forjado. Ni la razón, ni la conciencia, ni la persuasión moral, aunque fueron lanzadas con la lengua de un ángel, persuadirán al alma en su odio natural y temor y desconfianza de Dios para que lo haga. Es la respuesta de la naturaleza recién nacida al llamado del Espíritu de Dios en el interior.

I. Implica, en primer lugar, la aceptación personal y creyente de la oferta que Dios hace de sí mismo a los pecadores de forma indefinida e individual en el Evangelio. La incredulidad orgullosa, vestida con el engañoso disfraz de humildad, puede decirle que es una presunción que alguien como usted reclame a Jehová como su Dios. Con ese rechazo, virtualmente dices que todo Su amor y buena voluntad profesos hacia ti no es sincero, que Su palabra no es fiel y digna de toda aceptación.

2. Este reconocimiento implica, además, tomar a Dios como nuestra única porción que nos basta. Naturalmente, nuestros corazones carnales no tendrán a Dios como su porción. Los que son de la carne sí piensan en las cosas de la carne. Pero estas cosas terrenales no pueden satisfacer la naturaleza y los antojos de la esencia espiritual dentro de nosotros más de lo que las cáscaras que comieron los cerdos no pudieron satisfacer al hijo pródigo.

Profunda y sinceramente, ese pecador lamenta que, siguiendo vanidades mentirosas, haya abandonado durante tanto tiempo sus propias misericordias. Pero en proporción a la vergüenza y el dolor de su penitencia está su satisfacción de que en Cristo, y Dios en Él, ha encontrado por fin el bien, el reposo, el hogar de su corazón.

3. Nuevamente, este reconocimiento implica la entrega de nosotros mismos a Dios como nuestro Legislador y Rey y el gran Fin de nuestro ser. Si naturalmente no nos agrada Dios como nuestra porción, nos disgusta aún más la idea de estar completamente sometidos a Él como nuestro Rey. Muchos, de hecho, desearían disfrutar de Su favor y Sus beneficios, siempre que, libres de Su santa autoridad y control, pudieran seguir sus inclinaciones carnales y vivir de acuerdo con sus deseos.

Pero esto no servirá. Es una eterna imposibilidad moral. Dios debe cambiar Su naturaleza y revertir todas las leyes de Su gobierno moral antes de poder hacerte feliz mientras no estás dispuesto a ser santo, y antes de que puedas disfrutarlo como tu porción mientras no conocerás, obedecerás y te someterás a Su voluntad. , en todas las cosas, como tu Legislador y Rey. Y ciertamente en estos términos nunca podrás entrar en el vínculo de Su pacto ( Hebreos 8:10 ).

El pactante sincero está muy complacido con el pacto de Dios en todos los aspectos. Se deleita en la ley del Señor según el hombre interior ( Salmo 119:140 ). Siente que Dios tiene infinitos derechos sobre el amor y la lealtad de su corazón y la perfecta obediencia de su vida. Como Aquel que lo hizo y lo convirtió en un ser racional e inmortal responsable ante sí mismo; como Aquel que ha hecho el bien y la misericordia para seguirlo a través de todos sus pecados (se acuesta cuando habría sido honrado en encerrarlo en el infierno; como Aquel que ha redimido su vida de la destrucción con la sangre de Su propio Hijo, y escondió su vida con Cristo en sí mismo para siempre; siente que tiene derechos sobre él que el amor y el servicio incesante de la eternidad no podrán cumplir, pero que más bien crecerán para siempre en una deuda aún acumulada.

4. En una palabra, este reconocimiento implica la entrega explícita y formal de nosotros mismos a Dios. Ellos "dirán: Tú eres mi Dios". No sólo pensarlo o sentirlo, sino decirlo. Dígalo explícitamente, formalmente, solemnemente. Con el corazón cree para justicia, y con la boca confiesa para salvación. Tal entrega declarada de nosotros mismos a Dios se hace realmente en toda adoración espiritual.

En toda oración verdadera hay una posesión de la soberanía de Dios y de nuestra dependencia que dice: "Tú eres mi Dios". En toda verdadera alabanza hay un reconocimiento de la bondad de Dios y de nuestras obligaciones que dice: "Tú eres mi Dios". Pero el honor de Dios, los impulsos de la nueva naturaleza y la necesidad de atar nuestros corazones descarriados con los lazos más firmes y estrechos exigen que este reconocimiento del Señor como nuestro Dios se haga de la manera más explícita y pública. posible al hombre ( Isaías 44:3 ). ( Revista original de la Secesión ).