Bible Commentaries
Oseas 2

Versículo 1

El matrimonio de Oseas y sus lecciones

1. Un título general. Oseas 1:2 . El matrimonio del profeta con Gomer, el nacimiento de sus tres hijos y el significado simbólico que se les atribuye.

Oseas 1:1 a Oseas 2:1 . La futura prosperidad material y religiosa del pueblo.

1 . Un encabezado general, quizás obra de un difunto editor judío. Oseas 1-3 probablemente pertenecen al tiempo de Jeroboam II; pero es extremadamente improbable que alguna de las profecías pertenezca a una fecha tan tardía como los días de Ezequías, cuando el castigo predicho a manos de Tiglat-pileser (Pul) ya se había cumplido parcialmente en Israel ( 2 Reyes 15:29 ). Que Oseas escribió el libro se desprende de Oseas 3:1 .

Versículo 2

Plead ] dirigida a los hijos de Gomer. El pueblo de Israel en esta alegoría actuada son a veces los hijos, como en Oseas 2:1 , pero más generalmente la esposa. Cuando como aquí se distingue, podemos suponer que el profeta está apelando a aquellos que están dispuestos a escuchar para protestar con la mayoría infiel. Hay una mezcla de figuras algo similar en Isaías 62:5 . Ella no es mi esposa] El pueblo por su idolatría se había puesto en una relación falsa con Jehová. Él ya no era su Dios, ni ellos su pueblo: cp. Oseas 1:9 .

3, 4 . Como castigo por su falta de fe, el país sería desolado por un enemigo invasor y los habitantes asesinados a espada. Entonces ella sería avergonzada.

Hijos de fornicaciones ] Por sus idolatrías, el pueblo había demostrado ser hijo de otros dioses, los amantes de Oseas 2:5 .

5 . Adoraban a los dioses de la tierra, las deidades locales que se suponía que debían dar abundantes cosechas si se les propiciaba. Ver introducción. No atribuyeron la fertilidad de la tierra a Jehová, sino a los baales locales, que eran personificaciones de los poderes reproductivos de la naturaleza, y en cuya adoración prácticamente habían fusionado la adoración de Jehová.

6, 7 . A través de los desastres provocados por un enemigo extranjero, incluido el asedio de sus ciudades, la gente descubriría la impotencia de sus ídolos y buscaría a Jehová con fervor: cp. Oseas 14:3 , etc. Haz una pared] RV 'haz una cerca contra ella'.

El principio ... Señor] RV "Cuando el Señor habló al principio por Oseas." Una esposa de prostitutas ] Oseas probablemente está hablando a la luz de sus experiencias posteriores. Su esposa probablemente era inocente de este mal cuando se casó con ella, o si no, el profeta ignoraba su verdadero carácter.

4 . Para dar nombres con un propósito profético cp. Isaías 7:8 ; Isaías 8:1 . El nombre Jezreel ('Dios sembrará') significaba, (1) la ciudad que fue la capital de Israel durante la dinastía de Jehú, y el escenario de los asesinatos por los cuales estableció su gobierno ( 2 Reyes 9 ); (2) la resiembra del Israel restaurado ( Oseas 1:11 ). El nombre le fue dado al niño como recordatorio del castigo debido a la masacre. Vengaré la sangre ] Esta profecía se cumplió con el derrocamiento de la dinastía gobernante cuando el hijo de Jeroboam, Zacarías, había reinado seis meses: ver 2 Reyes 15:10 , y cp. Amós 7:9. Oseas mira los asesinatos de Jehú desde un punto de vista diferente al de Eliseo y los editores del libro de los Reyes: ver especialmente 2 Reyes 10:30 . Consideraron principalmente su política religiosa exterior y su probablemente genuino odio por el culto a Baal. Oseas ve principalmente los motivos de la ambición personal y la lujuria de la crueldad que subyacen en sus acciones. El tiempo había demostrado que ni Jehú ni sus descendientes habían justificado su celo por ningún alto principio religioso. Hará cesar ] Esto y Oseas 1:5 extienden la profecía hasta la destrucción final del reino a manos de los asirios: ver 2 Reyes 17:6. El valle de Jezreel era el campo de batalla de Palestina, y nada le parecería más probable al profeta que el derrocamiento final que tendría lugar allí.

Versículos 2-23

La disciplina y restauración del Israel infiel

La conducta infiel de Gomer y el trato amable del profeta hacia ella se consideran una analogía de la falta de fe de la nación y la suave corrección de Dios, una prueba del amor que finalmente triunfará. Pero la parábola actuada y su interpretación están tan mezcladas que no siempre pueden separarse; y con frecuencia la experiencia personal del profeta se ve ensombrecida por el pensamiento más amplio de los tratos de Dios con su pueblo.

Versículo 6

Lo-ruhamah ] es decir, 'no compadecido'. Pero ... lejos] RV 'para que yo los perdone de alguna manera'.

7 . El veredicto sobre el reino de Judá es en las primeras porciones del libro más favorable que en las últimas; cp. Oseas 5:10 ; Oseas 5:14 , etc. Esta profecía se cumplió con la destrucción del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 ).

Versículo 7

Amantes ] es decir, los baales.

Versículo 8

Se prepararon para Baal] RM 'hecho a la imagen de Baal'. ¡Qué absurdo y qué insultante usar el don de Dios de esta manera!

Versículo 9

Lo-ammi ] es decir, 'no mi gente'. Por su pecado y perfidia, Israel había dejado de actuar como pueblo de Dios. Habían rechazado las responsabilidades de su vocación y no podían esperar sus privilegios.

10 . Aquí, como en todas partes, Oseas no puede soportar insistir en los castigos de Dios sin mirar más allá de ellos a sus mayores misericordias. Aquí, evidentemente, contempla un pueblo restaurado, cumpliendo la promesa de grandeza terrena hecha a Abraham ( Génesis 32:12 ), y puesto en una relación aún más estrecha con Dios, la de la filiación: cp. Romanos 9:26 . Dios vivo ] es decir, Dios que manifiesta Su poder en acción.

11 . Como ocurre con muchas otras profecías, la visión del futuro incluye la unión una vez más de Israel y Judá en un solo pueblo ( Ezequiel 37:19, Isaías 11:13 ; Ezequiel 37:19 ), una profecía incumplida excepto en la medida en que la iglesia está simbolizada por el todo Israel, el día de Jezreel ] La unión de Israel y Judá será marcada por una prosperidad que quitará el oprobio de Jezreel (ver com. Oseas 1:4 ). Esto se explica con más detalle en Oseas 2:23 .

Oseas 2:1 . Ammi .. Ruhamah ] Este v. Está estrechamente relacionado conOseas 1:10 , y debe leerse junto con ellos. Como Jezreel se convertirá en un nombre de honor en el futuro previsto, también los viejos nombres de los otros dos niños se habrán vuelto bastante inapropiados. Los no tendrán que ser omitidos, y se convertirán en 'Mi pueblo', 'Compadecidos'.

¿Me ... quitaré] RV '¿me llevaré de vuelta?' En su tiempo ] es decir, cuando estuviera maduro, la cosecha fallaría. Dios los castigaría así por el abuso de su don.

Versículo 10

Sus amantes ] Los ídolos se avergonzarían, incapaces de ayudar a sus devotos, cuando la tierra fuera devastada. 11. Jehová pondría fin a sus fiestas religiosas de todo tipo. Las lunas nuevas y los sábados eran las fiestas más distintivas en relación con la adoración de Jehová en el N. ( 1 Samuel 20:5 ; 2 Reyes 4:23 ).

Versículo 12

Recompensas] RV 'alquiler': el soborno por el cual Israel había adorado a los ídolos ( amantes ) bajo la creencia errónea de que les dieron estas cosas: ver Oseas 2:5 . Oseas 2:5 .

Versículo 13

Baalim] RV 'los baales', es decir, las imágenes de Baal: cp. Oseas 2:8 . La alusión aquí es a las fiestas paganas o paganas consideradas como actos de infidelidad a Jehová. Se habla de ellos como pasados ​​en relación con el juicio futuro que Oseas tiene en mente, o porque la idolatría había sido desde el principio el pecado acosador del reino del norte.

Versículo 14

Por lo tanto , etc.] 'Siendo esta su miserable condición, la induciré a que se arrepienta con una suave disciplina'. La clave de tales expresiones radica en la ternura que sintió Oseas por su esposa pecadora (ver Introducción). El desierto] o la tierra de cautiverio en la que ella se da cuenta de su pecado y se vuelve a Dios, o la tierra devastada por el enemigo. Los hombres atraen a la destrucción: Dios seduce al castigo, para hacer posible la efusión de amor. Cómodamente] Heb. 'a su corazón', como en Isaías 40:1 , etc.

Versículo 15

Daré ] Las viñas destruidas por el enemigo ( Oseas 2:12 ) serían restauradas. Achor ] es decir, problemas. Acor fue el valle donde Acán fue apedreado por su pecado ( Josué 7:26 ). Por este motivo se le llamó el valle de Acor, o angustia. Lo que se quiere decir con su uso aquí es que, mientras que los israelitas descubrirían que, como en el pasado, el pecado iba seguido del castigo, el castigo tenía como objetivo purificar y disciplinar, y el 'problema' era, por tanto, la 'puerta de la esperanza'. Aunque Israel había vuelto a ser infiel, Dios todavía estaba 'lleno de misericordia'. Canta] RV 'responde', es decir, escucha el llamado de Dios.

Versículo 16

Ishi .. Baali ] Ambas palabras fueron usadas por una esposa para su esposo. El primero, 'mi hombre', implicaba una relación de intimidad; el segundo, 'mi señor', la de servidumbre, o al menos de propiedad. Pero el pasaje parece implicar que Baal, un nombre común para todos los dioses paganos, en la práctica común también había sido usado por Jehová. Esto explicaría su aparición en varios topónimos, como Baal-Hamon, Baal-Shalisha.

Versículo 17

Baalim] RV 'los baales'. Ya sea que representaran a Jehová oa dioses paganos, los nombres con sus asociaciones degradantes serían descartados por completo.

Versículo 18

Hacer un pacto ] Aquí se representa a Jehová poéticamente como haciendo un acuerdo con animales nocivos o imponiéndoles una orden para que, se suponga, no lastimen al hombre ni a los frutos de su trabajo: cp. Isaías 11:9 . Romper el arco , etc.] destruir las armas de guerra que ya no se necesitan en una tierra de seguridad: cp. Isaías 9:5 (RV).

19, 20 . Los ídolos habían contratado el amor de Israel con regalos de prosperidad mundana, e incluso estos no podían darlos ( Oseas 2:12 ). Jehová cortejaría a Israel en primer lugar con dones mucho más elevados, justicia, juicio, etc.

21, 22. Oiré , etc.] El orden natural del pensamiento se invierte, porque Jehová (a través del profeta) está hablando de Su obra. Todo el pensamiento es muy poético. Jezreel ('Dios siembra', usado para Israel, en aras del juego con la palabra) clama por el maíz, el vino y el aceite. Estos claman a la tierra para que los produzca. La tierra, a su vez, clama al cielo por lluvia, y la lluvia clama a Jehová para que la envíe. Jehová escucha el clamor, por lo que se concede el deseo del corazón del pueblo, incluso sin que se lo pidan expresamente a Jehová.

Versículo 23

Sembraré ] Con referencia al nombre Jezreel, ver com. Oseas 1:4 . Jehová promete un renovado aumento de la población: cp. Jeremias 31:27 .

Tendré piedad] una repetición de las promesas de Oseas 1:10 ; Oseas 2:1 .