Bible Commentaries
Malaquías 1

Versículo 1

La carga de la Palabra del Señor a Israel por Malaquías.

Una carga divina

Algunas cargas son autoimpuestas; algunas que nos imponen nuestros semejantes; algunos por Dios. Los profetas sintieron que la Palabra de Dios era una carga para sus almas.

I. Fue una carga de revelación divina. Las palabras revelan. Una palabra verdadera es una manifestación del alma. Dios fue conocido por las declaraciones de estos hombres inspirados. Su Palabra es ahora Su más selecta revelación. Su Palabra es verdadera, fiel, preciosa, iluminadora, salvadora, eterna.

II. Es una carga que soporta el más santo de los hombres. Dios habla a través de los hombres. Muchos santos ahora sienten que la Palabra de Dios está en ellos. Esta carga debe ser soportada por estos santos hombres, con humildad, oración, agradecimiento y conciencia.

III. Es una carga para el mundo. La Palabra de Dios no debe ocultarse. La verdad que se oye en el santuario interior del alma debe proclamarse desde los techos de las casas. La Palabra de Dios es para todas las naciones. Quien la tiene, tiene esta carga por el mundo, debe llevarla con temor, distinción, honestidad y sin adulterar. Que las iglesias oren mucho por aquellos que llevan la carga de la Palabra. A menudo se sienten oprimidos por sus responsabilidades. ( W. Osborne Lilley. )

La carga de la Palabra del Señor

Los profetas de la antigüedad no eran triviales. Llevaban una carga. Los siervos de Dios hablan en serio; tienen algo que llevar, que vale la pena llevar. Aquellos que hablan por Dios no deben hablar a la ligera. Los verdaderos siervos de Dios, que están cargados con Su Palabra, llevan esa carga con buena voluntad y alegría. Realmente llevamos una carga, pero deberíamos lamentar no llevarla.

I. ¿Por qué es la palabra del Señor una carga para el que la habla? Es una carga porque es la Palabra del Señor.

1. La Palabra del Señor se convierte en una carga al recibirla. Ningún hombre puede predicar el Evangelio correctamente hasta que lo haya llevado a su propia alma con una energía abrumadora. La verdadera predicación es artesiana, brota de las grandes profundidades del alma.

2. La Palabra de Dios es una carga en la entrega de la misma. A quien le resulte fácil predicar, le resultará difícil dar cuenta de su predicación en el último gran día. Para hablar correctamente, la Palabra de Dios bajo la influencia divina es, tanto al hablar como al recibir el mensaje, la carga del Señor.

3. Cuando hemos predicado, el Evangelio se convierte en una carga después de considerarlo. Si Dios nos envía a alguno de nosotros a hacer el bien a nuestros semejantes y a hablar en Su nombre, las almas de los hombres serán una carga perpetua para nosotros.

II. Es una carga por lo que es. ¿Qué es lo que el verdadero siervo de Dios tiene que soportar y predicar?

1. Es la reprensión del pecado. Si un hombre soporta la carga de la Palabra del Señor, habla más a su pueblo del mal del que son más culpables. Todo verdadero predicador debe descuidar la estima del hombre y hablar fielmente; pero esto es una carga para el de espíritu tierno.

2. La Palabra del Señor rechaza el orgullo humano. Las doctrinas del Evangelio parecen formuladas con el propósito, entre otros objetivos, de despreciar toda la gloria humana. De modo que a la naturaleza humana no le gusta nuestro mensaje. Y esa predicación se convierte en la carga del Señor.

3. El verdadero predicador debe entrar en contacto con la vanidad del intelecto humano. Las cosas de Dios están ocultas a los sabios y entendidos, pero reveladas a los niños; y los sabios y prudentes se indignan ante este acto de soberanía divina. Enfrentar la ciencia falsa con el "pulimento de la predicación" y poner la cruz en los dientes de la autosuficiencia erudita, es una carga del Señor.

4. La carga más pesada es la que concierne al futuro. Estamos apesadumbrados por los muchos que no se volverán a Dios, sino que persisten en destruir sus propias almas para siempre.

III. Es una carga por las consecuencias de que se la llevemos. Supongamos que no predicamos el Evangelio y advertimos al impío para que no se vuelva de su iniquidad, ¿entonces qué? "Él perecerá, pero yo demandaré su sangre de tu mano". ¿Qué me dirá mi Señor si te soy infiel? Entonces se convierte en una gran carga para mí predicar el Evangelio cuando pienso en lo que pierden los que no lo tendrán.

IV. A menudo es la carga del Señor, debido a la forma en que los hombres tratan la Palabra de Dios. Algunos juegan con eso. La preocupación de las mentes humanas hace que sea una gran carga cuando nos esforzamos en serio por alcanzar el corazón y ganar el alma. Muchos escuchan con considerable atención, pero olvidan todo lo que escuchan. El sermón termina cuando terminan de escucharlo. Incluso hay algunos que escuchan burlarse. El predicador está angustiado por salvar un alma y están pensando en cómo pronuncia una palabra.

V. Es una carga cuando el predicador recuerda que tendrá que dar cuenta. Llegará un momento en que se dirá: "Predicador, da cuenta de tu mayordomía". Recuerde que el gran Señor de todos los verdaderos predicadores del Evangelio llevó una carga mucho más pesada que nosotros. Dado que es una carga en sí misma, le pido que no la haga más pesada. Añades a mi carga si no me ayudas en la obra del Señor. Pero el mayor aumento de mi carga proviene de aquellos que no reciben el Evangelio en absoluto. ( CH Spurgeon. )

Versículos 2-3

¿No era Esaú el hermano de Jacob?

dice el Señor. Sin embargo, amé a Jacob y aborrecí a Esaú, y puse en ruinas sus montes y su heredad para los dragones del desierto.

Jacob

Del destino del cazador Esaú, aprendemos el peligro de los bajos ideales de la vida; el poder de los momentos cruciales de la vida; la continuidad de las retribuciones irrevocables de la vida; la angustia de las lágrimas infructuosas de la vida. De hecho, la suerte de Jacob es demasiado accidentada, su carácter demasiado complejo, para permitir cualquier intento de análisis exhaustivo. Pero podemos aprender algo que nos ayudará en nuestro difícil esfuerzo diario de elegir lo bueno y no lo malo, y de entregar nuestro corazón y nuestra vida a Dios.

1. "Amé a Jacob y aborrecí a Esaú". ¿No se rebela nuestro primer instinto casi contra este llamamiento? ¿No nos inclinamos a preferir al mayor, a pesar de su franca terrenalidad, al más joven, con sus mezquinos servilismos y sus turnos subterráneos? Sin embargo, ahí está la sentencia; y toda la Escritura, y los largos siglos de historia humana, ponen el sello de confirmación al veredicto sagrado. El ario ha prevalecido en la guerra y la civilización, pero en todas las demás cosas el semita conquistó a su conquistador.

Más que cualquier otra nación, los hebreos se dieron cuenta de la intensa grandeza y la supremacía infinita de la ley moral, y vieron que el objetivo más grande y terrible de la vida humana no es la cultura, sino la conducta. Veamos por qué Jacob, que parece concentrar todas las peores faltas que asociamos con el tipo más bajo de carácter judío, es sin embargo preferido a su hermano más valiente y varonil.

2. Permítame rechazar a la vez dos soluciones. Algunos lo resolverían sobre la base de una elección predestinada y un decreto arbitrario, y confundirían nuestro entendimiento con razonamientos elevados de libertad y conocimiento previo, voluntad y destino. Otros piensan que es suficiente silenciarnos con la afirmación triunfal de que somos barro en manos del alfarero, para que Dios nos trate como quiera.

Otros, nuevamente, argumentan que no debemos juzgar los pecados de Jacob como si fueran pecaminosos, porque las Escrituras los registran sin una condena clara, y porque él pudo haber estado actuando bajo las direcciones divinas. No solo rechazo todas estas soluciones, declaro que la primera es blasfema y la segunda deplorable. Dios no es un tirano arbitrario, sino un Padre misericordioso, amoroso y justo. Y la ley moral, en su inviolable majestad, trasciende infinitamente los miserables “ídolos del teatro” que los hombres han llamado teorías de la inspiración. Si Dios eligió a Jacob, fue porque la verdadera naturaleza de Jacob era intrínsecamente digna de esa elección.

3. Según el idioma hebreo, la fuerte antítesis del texto connota menos de lo que afirma, siendo una forma más intensa de decir que, en comparación con su hermano, Esaú ni mereció ni recibió la aprobación de Dios. Una segunda mitigación, aunque no remoción, de la dificultad radica en el hecho de que Jacob nos parece peor porque sus faltas eran esencialmente las de un oriental y, por lo tanto, son especialmente ofensivas para el corazón de un verdadero inglés.

¡Y por mucho tiempo que la falsedad y la mezquindad sean completamente aborrecibles para nuestro carácter nórdico! Pero nuestro especial desprecio nacional por el engaño de Jacob no lo hace ni un ápice más despreciable que el animalismo de Esaú.

4. Aquí radica la primera gran moraleja de estas dos vidas. Lo sagrado no debe ser echado a los perros. Esaú perdió la bendición porque no apestaba a ella. Jacob lo ganó, porque toda su alma anhelaba sus más elevadas esperanzas. Los hombres, en general, ganan lo que quieren: logran aquello a lo que aspiran resueltamente. Esto es perfectamente cierto en las cosas mundanas. Pero hay una ambición que merece la devoción absorbente de un ser humano. Es la ambición de la santidad, el tesoro de la eternidad, el objeto de ver el rostro de Dios.

5. Qué diferencia hacen los diferentes ideales. Cada uno de estos hermanos gemelos perdió y ganó mucho más además de su deseo inmediato. Esaú, el áspero, se convierte por memoria desdeñosa en Edom el rojo; Jacob el suplantador se convierte en Israel el príncipe con Dios.

6. Otra lección es que, por muy elevados que sean nuestros propósitos, no debemos, para apresurarlos, desviarnos, aunque sea un cabello, del camino de la perfecta rectitud. Jacob heredó la bendición porque su fe anhelaba sus promesas espirituales; pero, porque vio su inmediata realización con un crimen, por lo tanto, con la bendición cayó sobre él una retribución tan pesada, tan irremediable, que hizo de su mirada hacia la vida un dolor amargo.

7. A pesar de todo lo que manchó su vida, Jacob seguía siendo un patriarca y un santo. No debes juzgarlo en su conjunto por los casos, tan fielmente registrados, de sus conspiraciones culpables. En dos aspectos principales, Jacob fue ciertamente más grande, mejor y más digno que Esaú. Los pecados de la vida de Esaú fueron, por así decirlo, la misma narrativa; los pecados de la vida de Jacob no fueron más que el episodio de su carrera.

8. Existe esta diferencia adicional. No hay la menor señal de que Esaú alguna vez se arrepintió de su pecado. Pero en la vida de Jacob hubo muchos momentos en los que habría perdido la misma bendición de recuperar la inocencia por la que se había ganado. Por último, aprenda que la continuidad de la piedad es el don más selecto de todos, y que la inocencia es mejor que el arrepentimiento. Y vemos en el caso del potaje rojo y la hora voraz de Esaú, que un fracaso bajo una tentación repentina puede ser la ruina y el epítome de la carrera de un hombre, porque el impulso de la hora es nada menos que el impulso de la vida. ( Decano Farrar. )

La soberanía de Dios en relación con la condición de vida secular del hombre

1. Algunos hombres en esta tierra parecen estar más favorecidos por la providencia que otros, pero a menudo no son conscientes de ello. Esto es cierto para los individuos y las naciones.

2. Esta diferencia en los privilegios de los hombres debe atribuirse a la soberanía de Dios. Esa soberanía no implica parcialidad por su parte ni irresponsabilidad por parte del hombre.

3. Aquellos a quienes la soberanía de Dios no favorece quedan en una condición secularmente poco envidiable. Lo harán&mdash

(1) Que se destruyan sus posesiones.

(2) Sus esfuerzos frustrados.

(3) Sus enemigos prosperan. ( Homilista. )

El amor de Dios a su Iglesia

La primera falta reprendida en este pueblo es su ingratitud, y no observar o estimar el amor de Dios hacia ellos, que por lo tanto Él demuestra, al elegir a Jacob su padre, y preferirlo a Esaú el hermano mayor; no solo en el asunto de la elección para la vida eterna, sino en que Dios había escogido a Jacob para que fuera la raíz de la cual vendría la simiente bendita, y la Iglesia se propagaría en su posteridad; y en consecuencia (como una evidencia eterna de este rechazo de Esaú y su posteridad) el Señor le había dado una tierra montañosa y estéril, y ahora los había echado fuera de ella y la había dejado desolada, como morada para las fieras; mientras que la simiente de Jacob había obtenido una tierra fértil, y ahora fue restaurada a ella nuevamente después de su cautiverio. Doctrina&mdash

1. El estudio principal y principal de la Iglesia visible, y de los piadosos en ella, debe ser el amor de Dios manifestado hacia ellos, como lo que Dios no permitirá que se sospeche, y que debe obligarlos a Él; lo que será el triste terreno de un proceso cuando sea olvidado y subvalorado; y aquello que, siendo observado cuando Dios reprende, animará y fortalecerá para llevarlo consigo y hacer uso de él.

Por eso comienza esta doctrina, y los tristes desafíos con este: “Yo os he amado, dice el Señor”, es decir, todos vosotros en general habéis gustado de los aspectos adecuados y dignos de Mi Esposa y de la Iglesia visible; y particularmente los elegidos entre ustedes han probado Mi amor especial.

2. El amor de Dios por su Iglesia se encuentra a menudo con una gran ingratitud, al no ser visto y reconocido como llega a ser, especialmente bajo dispensaciones cruzadas, al subestimar sus efectos, cuando no se ajustan a nuestro molde, y al negarlo en los hechos, mientras que los pensamientos de eso no engendres amor por Él otra vez; porque "todavía decís: ¿en qué nos has amado?"

3. La elección a la vida eterna es un testimonio suficiente del amor de Dios, para ser reconocido y elogiado, aunque todo lo demás se enfureció y parecía hablar falta de respeto: porque en esto: "El Señor amó a Jacob y aborreció a Esaú", como se expone ( Romanos 9:13 ); y esto es suficiente para responder a sus disputas.

4. Ser elegido y seleccionado para ser la Iglesia y el pueblo del Señor, expresa tanto respeto de Dios a una nación, como puede contrarrestar muchas otras suertes difíciles.

5. El amor del Señor no se verá ni se reconocerá tan claramente cuando comparemos algunas dispensaciones con los privilegios que se nos otorgan, sino cuando consideremos nuestro propio original, y en el que se nos trate favorablemente más allá de los demás, tan buenos como nosotros mismos, si no mejor: sin embargo, Israel, viendo sus muchos privilegios, no podía ver el amor de Dios en su baja condición, sin embargo, sería mejor que cuando miraran hacia atrás, "Esaú era el hermano de Jacob" (y el mayor también), pero "yo amaba Jacob y aborreció a Esaú ".

6. La gracia de Dios no se dispensa de manera diferente en el mundo, sobre cualquier diferencia en el punto de valor entre los hombres; pero la gracia misma marca la diferencia al elegir a uno y dejar a otro, como bueno en sí mismo, a sus propios caminos, según su voluntad, quien tiene misericordia de quien él tendrá misericordia, porque Jacob y Esaú son iguales, hasta que el amor marca la diferencia.

7. Sin embargo, ningún hombre puede conocer el amor o el odio por dispensaciones externas, simplemente consideradas en sí mismas; sin embargo, las aflicciones son para los hombres inicuos verdaderos testimonios del disgusto de Dios, y el pueblo de Dios, estando en paz con Él, puede considerar las misericordias externas como algo especial. amor; porque la tierra montañosa de Esaú, y la desolación de la misma, habla de “aborrecer a Esaú”, no solo como el rechazo de Canaán era un tipo del rechazo de la Iglesia y el cielo, sino que era un juicio infligido a una nación no reconciliada, mientras que (en al menos) los piadosos en Israel podrían mirar de otra manera en su tierra y restitución. ( George Hutcheson. )

El amor de Dios sin discernimiento

Dios es amor. Esto es cierto incluso cuando aflige, por quien ama, disciplina. Por tanto, no debemos inferir que no ama porque aflige. El jardinero poda la uva que valora, no el cardo que odia. El árbol frutal que es muy apreciado se poda para que pueda dar más frutos: el árbol del bosque que está diseñado para las llamas se deja crecer con exuberancia sin podar. Dios todavía se dirige a nosotros con el mismo llamamiento conmovedor, "Te he amado", y todavía se encuentra con la misma respuesta dura e ingrata: "¿En qué nos has amado?" Los hombres sufren muchas formas de maldad exterior y dolor interior a causa de sus pecados; pero en lugar de referirlos a la causa apropiada - su propia maldad - acusan impíamente a Dios en sus corazones de ser indiferentes a su bienestar.

Se niegan a mirar las muestras de amor esparcidas a lo largo de su historia, y viven con obstinada ingratitud en los males que su propio pecado les ha acarreado. Y, sin embargo, esa historia está repleta de tales señales. ( TV Moore, DD )

Una protesta

I. La reprensión del profeta. Él, en el nombre de Dios, está cargando a la gente con ingratitud. No hay pecado más odioso para Dios que el pecado de ingratitud. Otro cargo es el de negligencia. Ofrecen un sacrificio contaminado. Todo lo que quieren es una religión barata. Están dispuestos a hacer alguna oferta, pero no la mejor oferta. Estarían felices de hacer algo por Dios, pero no debe costarles nada.

II. La amenaza. En consecuencia, debería haber el rechazo de sus oraciones, el rechazo de sus personas y el rechazo de sus servicios, y una transferencia de sus privilegios a otros.

III. Lecciones prácticas.

1. El servicio de Dios es un servicio real, no un servicio nominal. La formalidad no es suficiente.

2. Es signo seguro de falta de gracia en vuestro corazón, cuando el servicio de Dios es un cansancio.

3. La confianza en Dios es una parte necesaria de la oración y el servicio aceptables. ( Montagu Villiers, MA )

El odio declarado de Dios a Edom

Las dos naciones, Israel y Edom, estaban totalmente opuestas en genio y carácter. Edom era un pueblo de temperamento tan poco espiritual y autosuficiente como el que jamás haya maldecido a cualquiera de las criaturas humanas de Dios. Como su antepasado, eran “profanos”, sin arrepentimiento, humildad ni ideales, y casi sin religión. Aparte, por lo tanto, de la larga historia de guerra entre los dos pueblos, fue un verdadero instinto lo que llevó a Israel a considerar a su hermano como representante de ese paganismo contra el cual tenían que realizar su destino en el mundo como la propia nación de Dios.

Al elegir el contraste del destino de Edom para ilustrar el amor de Dios por Israel, "Malaquías" no solo eligió lo que atraería las pasiones de sus contemporáneos, sino lo que es la antítesis más sorprendente y constante en toda la historia de Israel: lo absolutamente diverso. genio y destino de estas dos naciones semíticas que eran vecinos más cercanos y, según sus tradiciones, hermanos gemelos según la carne.

Si tenemos esto en cuenta, entenderemos el uso que hace Pablo de la antítesis en el pasaje en el que la cierra con una cita de Malaquías: “como está escrito: a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”. En estas palabras, la doctrina de la elección divina de los individuos parece expresarse de la manera más absoluta posible. Pero sería injusto leer el pasaje excepto a la luz de la historia de Israel.

En el Antiguo Testamento es un hecho que la doctrina de la preferencia divina de Israel por Esaú apareció solo después de que los caracteres respectivos de las naciones se manifestaron en la historia, y que se hizo más definida y absoluta solo a medida que la historia descubrió más del contraste fundamental entre los dos en genio y destino. En el Antiguo Testamento, por tanto, la doctrina es el resultado, no de una creencia arbitraria en el plano desnudo de Dios, sino de la experiencia histórica; aunque, por supuesto, la distinción que prueba la experiencia se remonta, con todo lo demás bueno o malo que sucede, a la voluntad soberana y el propósito de Dios.

Tampoco olvidemos que la doctrina de la elección del Antiguo Testamento es de elección únicamente para el servicio. Es decir, la intención Divina al elegir cubre no sólo al individuo o nación elegidos, sino al mundo entero, y su necesidad de Dios y Su verdad. El evento al que apela "Malaquías" como evidencia del rechazo de Edom por parte de Dios es la desolación de la antigua herencia de este último y el abandono a los "chacales del desierto". ( Geo. Adam Smith, DD )

Elección

¿Por qué debería decir Dios: Amaba a Jacob, odiaba a Esaú? ¿Por qué debería elegir una nación de la tierra para favorecer más que todas las demás? ¿No es eso un ejercicio arbitrario e injusto de Su voluntad? Ahora bien, sin duda ese es el caso si solo ponemos a elección la interpretación común entre los judíos posteriores, y la más familiar para nosotros. Necesitamos corregirlo con las ideas más amplias que nos sugiere San Pablo y que están, al menos, latentes en el Antiguo Testamento.

Por un lado, recordemos que los propósitos de Dios son más amplios que cualquier cosa que podamos concebir, y que debemos tener en cuenta eso, siempre que busquemos comprender o criticar sus tratos providenciales. Como San Pablo trató de enseñar a los cristianos en Roma, Dios eligió a Israel no solo por el bien de Israel, sino por el bien del mundo. Para él, esto explica a la vez la aparente arbitrariedad de la elección y la estrechez del surco dentro del cual Israel se había movido.

Dios eligió y entrenó a la gente para un fin especial. No es que por naturaleza estuvieran especialmente preparados para ese fin, sino que fueron hechos para ello por Su gracia. Aquí hay un pueblo semítico entre muchos que muestran un temperamento peculiar y un genio para la religión, y están sujetos a influencias que tienden a enfatizar sus peculiaridades y adaptarlas a su destino entre la humanidad.

Y su historia sólo puede leerse correctamente a la luz de algún plan más amplio e incluso mundial, que se estaba preparando para cumplir. Pero, por supuesto, no es solo en Israel, o, de hecho, en cualquiera de las naciones del mundo, donde se ve esta aparente arbitrariedad de la Providencia. Atraviesa la vida humana. Tomemos la historia de Jacob y Esaú, refiriéndose únicamente a los hombres mismos, y encontramos que es una que se repite constantemente en nuestra experiencia.

La desigualdad de los destinos humanos es uno de los temas comunes del pesimista; Un hombre es elegido y otro rechazado, y ciertamente no es por obras, sino por Aquel que llama. Una de las cosas más desconcertantes de toda nuestra experiencia es el aparente fracaso de la bondad para asegurar su recompensa. A veces es el más indigno quien es seleccionado para la corona, mientras que el santo pasa de largo o se inclina debajo de la cruz.

Entonces, los hombres entran en la carrera de la vida con una desventaja extraña e incluso injusta. Un hombre hereda un físico y un sistema nervioso, lo que significa un temperamento feliz y una fuerza de carácter inusual; otro es víctima de una debilidad congénita, que lo condena a mucha miseria y posiblemente al pecado. Un hombre es elegido para condiciones totalmente favorables al desarrollo de su yo superior, mientras que las circunstancias de otro tienden constantemente a arrastrarlo hacia abajo.

Todos hemos experimentado en ocasiones la desconcertante y trágica sensación de estar equivocada a la que dan lugar pensamientos como estos. Pero, ¿recordamos que la mayor parte de nuestra perplejidad se debe al hecho de que limitamos nuestros puntos de vista al lado terrenal y material de la vida? Tenemos que tener mucho más en cuenta antes de poder esperar enfrentar la perspectiva que la providencia de Dios presenta con algo parecido a la ecuanimidad. Ciertamente, sus propósitos no se limitan en su alcance ni a la vida de las personas ni a este mundo en el que ahora vivimos en la carne.

El objeto supremo de su trato con nosotros tampoco es la felicidad de muchos o de la mayoría. Si hemos de confiar en todas las indicaciones de la religión natural y revelada, el propósito de Dios es supremamente ético. A sus ojos, la bondad está tan por encima de la felicidad como el cielo está sobre la tierra; y que incluso la felicidad deba sacrificarse para lograr elevados fines morales es algo que no debería preocuparnos. Entonces, nuevamente, si hemos leído nuestras Biblias con algún propósito, o incluso si hemos estudiado inteligentemente las experiencias promedio de los hombres, sabremos que ninguna visión de la vida que omita su aspecto espiritual puede ser justa o cuerda.

No podemos, mirar como queramos, ver el final desde el principio. Los acontecimientos que parecen más contrarios y crueles en nuestra experiencia tienen un alma de bondad para aquellos que tienen ojos para ver. El malvado puede florecer como un laurel verde, pero también perece como el heno verde cuando llega su hora; y el justo no puede obtener recompensa sino la de una buena conciencia, pero al final es recibido en moradas eternas.

Se está haciendo más a nuestro alrededor para restablecer el equilibrio de lo que imaginamos, pero no es hasta que llegamos a ver la vida desde un punto de vista más elevado que el de los meros intereses terrenales que podemos verla. La obra de la Providencia en la vida de un hombre no se termina cuando el hombre mismo ha fallecido; a veces es solo el comienzo. Pero debemos tener en cuenta que la elección de Dios de un hombre o de una raza no siempre es, como pensamos, una elección para favorecer o privilegiar únicamente.

Según la Providencia, el privilegio especial significa responsabilidades especiales, y la elección es la elección para el servicio. Tanto los hombres como las naciones son instrumentos en las manos de Dios, y Él los hace servir a Sus fines. Donde hay una dotación o aptitud especial, hay una función especial que cumplir, y esta función es una en la que muchos tienen un interés fuera del individuo. Debemos aprender a juzgar, por lo tanto, a la luz, no solo de la dote especial otorgada, sino de los fines especiales a los que debe servir.

La historia de Israel, por ejemplo, era casi inexplicable aparte de sus resultados sobre la religión de la humanidad. La clave no se encuentra en Moisés o los profetas o los rabinos, sino en Cristo. El pueblo había sido preparado para un trabajo particular, y era su aptitud lo que constituía su elección. Esto ayuda a explicar la extraña unilateralidad que existe en la vida nacional. Se trata tanto de selección como de elección, el poder o facultad empleados con mayor frecuencia crece a expensas del resto.

Y para la mente religiosa, cada nación por igual es un instrumento de la Providencia, y en todas ellas se puede ver algo del gran propósito de Dios trabajando lenta pero seguramente, a través de la dificultad y la aparente derrota, hacia lo mejor que está por llegar. . Pero tenemos que acercarnos un poco más al tema todavía. Todo lo que se ha dicho puede ser bastante cierto, pero no elimina la dificultad de nuestro texto.

Puede haber mucho que decir a favor de la doctrina de la elección en abstracto; pero cuando se expresa mal en un lenguaje como este, "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí", es difícil evitar una sensación de favoritismo indebido, y la idea de que Dios, después de todo, hace acepción de personas, en el sentido de tener preferencias personales. Y, sin embargo, solo tenemos que mirar detrás de las palabras para ver que la conclusión es injustificada.

Tal como está, vemos detrás de las palabras una ley o principio que no debemos ignorar. Si podemos argumentar a partir de analogías humanas, es natural y justo decir que Dios ama a quienes lo aman. Una de las cosas que aprendemos con mayor seguridad en la historia bíblica es que Dios no busca la perfección moral en aquellos a quienes concede sus favores y a quienes elige para hacer su obra. Jacob estaba lejos de ser un personaje perfecto; pero con todas sus faltas tenía la virtud suprema de la religión, había aprendido a tener en cuenta a Dios en sus acciones, ya trabajar y pensar con referencia a su voluntad.

Esaú, por otro lado, es el tipo de aquellos que no tienen a Dios en el mundo: personas profanas, que están ciegas a sus intereses más elevados y que viven voluntariamente en el lado inferior de la vida. ¡Qué maravilla que el rostro de un Dios así se apartara! Dios ama a los que lo aman, y la sombra proyectada por Su amor es Su odio hacia todo lo que alejaría a los hombres de Él y los mantendría en la oscuridad del egoísmo y el pecado.

Como ya se ha dicho, debemos tener en cuenta tanto la voluntad del hombre como la de Dios. No obliga a ningún hombre a ser justo o pecador, y el hecho de que seamos libres agrega un halo más brillante a nuestra bondad y profundiza inconmensurablemente la mancha de nuestra culpa. Siempre estamos trabajando con Dios o contra Él, y este hecho, si bien agrega una nueva esperanza y seguridad a nuestros esfuerzos en pos de la justicia, hace que la maldad que hay en nosotros apunte solo a la desesperación.

Juzgados por las únicas normas que podemos usar, tenemos que echarle la culpa al hombre y no a Dios por lo que sea oscuro y terrible en las palabras: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". Un tema como este nos trae vívidamente a casa las necesidades supremas del hombre religioso: la fe en Dios y la cooperación con Él. A menudo se nos revela con bastante crueldad que en esta vida, a pesar de la luz de la razón, somos como los que andan a tientas en la oscuridad.

Después de todo, el mundo solo está en construcción hasta ahora, y tenemos que aprender a juzgar no por la intrincada masa de andamios, montones de basura y muros a medio construir que vemos, sino por los planos del Arquitecto. A pesar de todas las perplejidades e inconsistencias que nos confunden aquí, tenemos que aprender a mirar el diseño que los atraviesa y el propósito que por ellos está evolucionando lentamente.

A veces todo lo que podemos hacer es confiar y esperar, para estar seguros de que hay un secreto para este misterio y una solución para ese acertijo, pero que todavía no tenemos ojos para verlos; y debemos recordar, también, que la fe nunca se sentará con las manos juntas sin hacer nada, pero que la verdadera fe siempre obra. Cuanto mayor es el problema y la dificultad, más necesidad hay de trabajar, y el esfuerzo por hacer la voluntad de Dios, hasta donde se conoce, es el único medio por el cual esa voluntad puede entenderse más claramente. ( WB Selbie, MA )

Los dragones del desierto .

Los dragones

La historia antigua está llena de leyendas sobre el poder mortal de los dragones. La Biblia tiene muchas referencias a estos monstruos imaginarios. En la historia de la Iglesia se los representa como cocodrilos alados y se los considera emblemas del pecado y del diablo. Ahora hay dragones espirituales. Considerar&mdash

I. Estos dragones. Son pecados acosadores, pasiones turbulentas, costumbres pecaminosas, vicios fascinantes, espíritus malignos, etc.

II. Donde habitan. La naturaleza. El mundo, aunque hermoso, está maldito por el pecado. Para el corazón santo, a menudo es un desierto.

1. Por su soledad.

2. Por su esterilidad.

3. Por sus peligros.

Los dragones acechan allí. Pueden derramar su fuego y furia sobre nosotros en cualquier momento. Solicitud. Esté atento. Busque la ayuda del gran asesino de dragones: Cristo. En todas las leyendas sobre la matanza de dragones, fue un héroe quien lo hizo: Hércules, Perseo, Siegfried, San Miguel, San Jorge, estos mataron a los dragones y libraron a la gente. ( W. Osborne Lilley. )

Versículo 4

Ellos edificarán, pero yo derribaré.

Constructores tontos

Separar nuestra vida de Dios es una locura; vivir en oposición a Él es una locura. Muchos no solo lo ignoran, sino que también se oponen a Él.

I. ¿Quiénes son estos necios constructores?

1. Aquellos que buscan forjarse una reputación con engaños.

2. Los que acumulan la fortuna de sus casas con injusticia.

3. Los que construyen una vida religiosa sin fe en Cristo, único fundamento.

4. Aquellos que edifican su carácter con principios y hechos malvados.

5. Aquellos que construyen altos cargos mediante la traición y la tiranía.

II. Considere la certeza de su derrocamiento. ¡Ay de la obra que tiene Dios en contra! No se puede sostener. Piense en Su poder, conocimiento y control absoluto de todas las cosas. Todo aquello sobre lo que no sonríe debe perecer. La historia lo confirma. Los reinos creados con gran magnificencia y poder, pero construidos desafiando sus leyes, han caído, como Edom. Los sistemas teológicos y los despotismos eclesiásticos que se han construido en oposición a Él, han sido derrocados.

La biografía también lo confirma. Ninguna vida que se haya pasado en oposición a Él, por aparentemente influyente que sea, pero que se haya derrumbado como una torre que se derrumba. Cuando Dios dice, "derribaré", nadie puede salvar. La experiencia también lo confirma. Aprenda a no poner una piedra en la vida sin Dios. No debemos emprender ninguna obra sin primero obtener Su ayuda y bendición. Solo podemos erigir una estructura que permanezca para siempre, mientras construimos a la manera de Dios y bajo la influencia del Espíritu de Jesús. ( W. Osborne Lilley. )

Versículo 5

El Señor será engrandecido desde (o sobre) la frontera de Israel.

Cada nación tenía su Dios

Se hizo que las deidades rivalizaran entre sí en la protección y bendición que brindaban a las naciones que las adoraban.

I. Esta declaración profética. Los males abundaban cuando vivió el profeta. Los pecados del pueblo eclipsaban la gloria de Dios; pero el profeta sabía que brillaría como el sol. Por tanto, es una expresión:

(1) De santa fe;

(2) de firme seguridad;

(3) de expectación exultante.

Dios debe ser magnificado. Es necesario&mdash

1. Para el adelanto de sus propósitos.

2. Para la vindicación de su justicia.

3. Por el bien del universo.

II. Cómo fue y podrá cumplirse esta declaración. La historia de los israelitas abunda en confirmaciones de las palabras del profeta. Su fe se fortalecería al recordar dispensaciones pasadas. Aunque el pueblo antiguo de Dios se dispersó, el Israel espiritual permanece. Ha sido magnificado.

1. En la redención de la cruz.

2. En la interposición de la providencia a favor de Su Iglesia.

3. En la vida santa y los sufrimientos de su pueblo.

4. En las empresas misioneras de su Iglesia.

III. Donde esto debería cumplirse. En "la frontera de Israel". El Israel espiritual siempre debe magnificar a Dios. Este es el deber de la Iglesia.

1. La Iglesia debe interpretar todos los eventos para hacer esto.

2. Debe hacerlo en todas las circunstancias.

3. Debe buscar esto primero en todas sus organizaciones y esfuerzos evangelísticos.

Solicitud. Que este sea nuestro objetivo continuamente: magnificar a Dios. A menudo buscamos magnificarnos. Nuestra verdadera grandeza está en hacerlo grande. ( W. Osborne Lilley. )

Versículo 6

El hijo honra a su padre y el siervo a su amo.

Reverencia cristiana

Hay un pecado común entre nosotros, que quizás no estemos dispuestos a reconocer, el pecado de la irreverencia; una falta de respeto por la presencia, el poder y la majestad de Dios, que surge de la irreflexión o la incredulidad práctica. No es necesario que intentemos demostrar que Dios tiene derecho a esperar de nosotros el mayor tributo de veneración que podamos ofrecer, porque esta verdad es evidente por sí misma. El es el Creador; somos las criaturas.

El es el Redentor; somos aquellos a quienes Él ha comprado para sí mismo. El es el Santificador; somos los que necesitan santificación. Él es Eterno, Todopoderoso, Infinito; somos mortales, débiles, finitos. Así como Su misericordia reclama nuestro amor, Su poder y bondad reclaman nuestra reverencia. A esta conclusión debemos haber llegado, si tuviéramos tan sólo la luz de la naturaleza; está plenamente sostenido por la revelación. Para servir a Dios de manera aceptable, debemos servirle “con reverencia y temor piadoso.

Pero en este punto somos lamentablemente defectuosos, de modo que la reprensión dirigida a Israel en los días de Malaquías puede aplicarse a nosotros con igual o mayor pertinencia. La censura de Malaquías se aplicó, en primera instancia, a los sacerdotes. Pero como les pasó a los sacerdotes, ahora les pasa a todos. No negamos que Dios es nuestro Padre y Maestro. Con nuestros labios lo reconocemos, pero nuestro corazón está lejos de Él.

No consideramos la fuerza de nuestras palabras cuando lo confesamos, o lo que implican. Hablamos de Él como nuestro Padre y Maestro, pero tácitamente nos persuadimos de que en Su caso la relación paterna y doméstica es algo diferente de lo que es entre nosotros; que no somos Sus siervos e hijos en el mismo sentido que lo somos con respecto a nuestros semejantes que tienen tal conexión con nosotros.

Y es cierto que Dios tiene este derecho adicional sobre nosotros, que Él es nuestro Dios. Pero esta es una consideración de la que nos rehuimos, y por eso nos esforzamos por persuadirnos a nosotros mismos de que Su Deidad disminuye más que aumenta Sus derechos sobre nosotros por otros motivos. La irreverencia en los días de Malaquías se demostró por el carácter de las ofrendas hechas a Dios. En lugar de traer lo mejor y lo más perfecto, los hombres pensaron que era suficiente sacrificar lo que estaba desgarrado y lisiado, lo que era barato y miserable, lo que no tenía valor en el mercado.

Ofrecieron a Dios lo que no les costó nada. ¿No tenemos la tentación de cometer precisamente el mismo tipo de pecado? Mire el estado de nuestras iglesias; y negligencia en las reparaciones de iglesias. Se puede decir, "para que nuestro corazón sea recto, poco importa en qué circunstancias externas adoramos". Los israelitas podrían haber ofrecido una súplica similar. Pero examinemos si nuestro corazón está en lo correcto, y si tenemos tanta reverencia por la presencia de Dios en Su casa como deberíamos tener.

No es solo en la propia casa de Dios donde mostramos nuestra indiferencia hacia Él. La manera en que tratamos Su nombre, Su día, Su Palabra, Sus ministros, Sus sacramentos, todo es tanta evidencia en contra nuestra que no tenemos ese respeto permanente de Él que se le debe. De qué causa ha crecido tal espíritu de irreverencia, y se ha extendido hasta que se ha apoderado de nosotros; de cuál fue su origen y cómo se ha fomentado, no puedo dejar de opinar ahora.

El hecho está ante nosotros, y los frutos amargos de nuestra blasfemia e irreverencia maduran día a día. No digo que nuestra irreverencia nacional e individual vaya a terminar en una abierta apostasía, pero la tendencia es, por supuesto, en esa dirección; y estamos en mayor peligro, porque la infección se ha extendido tanto silenciosa como universalmente. Entonces, ¿qué se debe hacer? Que cada uno se esfuerce por darse cuenta de la presencia de Dios entre nosotros, más plenamente de lo que lo ha hecho hasta ahora.

Está presente en Su Iglesia, en Sus sacramentos, en Sus ministros, en Sus pobres; presente entre nosotros en todas partes y en todas las estaciones. Debemos mirarnos a nosotros mismos en las pequeñas cosas y reflexionar continuamente ante quién se hacen. Debemos evitar hablar de temas religiosos ante quienes puedan ridiculizarlos. Como Padre, debemos rendirle a Dios el honor que nos corresponde. No debemos olvidar que, como nuestro Maestro, reclama tanto nuestro miedo como nuestro amor. ( FE Paget, MA )

El honor debido a Dios

Este texto se identifica con principios generales y permanentes, y admite una aplicación general y permanente, para ser interpretado como una súplica justa de Jehová en nombre de su propia gloria, con toda la familia del hombre.

I. De donde surge el reclamo de Dios sobre los jóvenes. De Su carácter de Padre. La razón por la que el Altísimo está representado así es porque de Su voluntad creadora y poder los hombres derivan su ser, y porque por Sus providencias y cuidados providenciales su ser es provisto y preservado. De ahí que su carácter paterno sea extenso como el mundo y permanente como el tiempo. Está diseñado para que lo reconozcamos como que involucra los dos grandes atributos de la autoridad y la bondad: la autoridad que es suprema e intachable, la bondad que es infalible e ilimitada.

II. Lo que implica el reclamo de Dios sobre ti. Reclama el derecho de un padre a ser honrado. El modo de dirigirse aquí implica la omisión de la culpa por parte de los hombres de rendir a Dios lo que le corresponde. "¿Dónde está mi honor?" Una gran proporción de la familia humana ha intentado desterrar a Dios como un extraterrestre del universo que ha creado.

1. El honor que su Padre requiere es su adorada reverencia por Sus perfecciones.

2. Su obediencia práctica a su ley.

3. Su celosa dedicación a Su causa.

III. ¿Cómo se elogia el reclamo de Dios sobre ti? Aquel a quien estás llamado a honrar posee un derecho absoluto sobre ti.

1. Su conformidad con el reclamo de Dios como su Padre asegurará su dignidad.

2. Asegurará su utilidad.

3. Asegurará su felicidad.

Su conciencia no se verá perturbada por ninguna agitación. Tu felicidad será la que surja de la gratitud y la benevolencia. El conocimiento de que has impartido felicidad a otros será delicioso. ( James Parsons. )

El honor del padre

El reclamo de Dios sobre la confianza y la obediencia del hombre se basa en el hecho inalterable de que el hombre es el hijo de Dios. Por la respuesta a este incesante llamado al instinto filial de la humanidad, el Padre del mundo está esperando con paciencia incansable y compasión indescriptible en la puerta de cada corazón. Hay una etapa en el desarrollo espiritual de la mayoría de las vidas en la que esta verdad trascendente pasa de una instrucción tenue a una certeza radiante, es la etapa de “conocer al Señor”.

”El instinto de filiación nunca ha estado ausente de la raza. Los antiguos arios hablaban del Eterno como "Dyaus Pitar"; los griegos como "Zeus Pater"; los latinos como "Júpiter"; los escandinavos como "Thor", cada palabra presagia con labios tartamudos el Pater-noster - nuestro Padre celestial. Solo Cristo reveló la verdad en perfección y la enseñó con poder. Él, el revelador de la naturaleza moral y afectiva del Padre en las limitaciones del cuerpo humano.

Este nuevo clemento infundido en el pensamiento del mundo posee corazones individuales, pero lentamente. La mente percibe que, como la causa primaria autoexistente de todo, se ha condicionado en los fenómenos naturales para que todos los pensadores puedan reconocerlo como una Inteligencia; de modo que la paternidad Todopoderosa ha condicionado Sus atributos morales, Su amor, ternura y sacrificio en el funcionamiento de una mente humana, y las palabras de una voz humana, y las acciones de una vida humana, en la Encarnación.

Al mirar a Jesús, lo ve como el gran Sacramento de la Paternidad, la encarnación visible del Padre-Espíritu omnipresente. Aquí viene el poder de búsqueda de la aplicación individual del llamado de Dios para la evolución espiritual del hombre. "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" La prueba de conocer al Señor es oír la voz: los oídos ensordecidos por el estruendo de las segundas causas no oyen la voz.

El acto moral consciente por el cual un hijo de Dios aceptó el desafío, es un desenredo mental deliberado de las causas secundarias y el reconocimiento de Dios en cada preocupación de la vida. La demanda del Padre: "¿Dónde está mi honor?" no se satisface sin testimonio, entusiasmo y lealtad. El deber de testificar es claro e inalienable. Ningún hijo de Dios puede reclamar exención. En cuanto al entusiasmo; una característica del paganismo civilizado de la época es el desprecio manifiesto que siempre se derrama sobre el entusiasmo.

El hombre arquetípico era un entusiasta; Amaba a la gente con pasión y puso al mundo patas arriba. Y lealtad a la ciudadanía celestial y la guía del Espíritu Eterno. ( Canon Wilberforce, DD )

Una exposición paternal

Toda relación tiene sus derechos y deberes. Las afirmaciones de Dios son primordiales. Como nuestro Padre, tiene derecho a nuestra veneración y amor. Él requiere que poseamos el espíritu filial.

I. Considere la verdad asumida. "Si entonces yo fuera padre". La paternidad de Dios ha sido generalmente reconocida. Siempre ha actuado como un Padre para con los hombres.

1. Al traerlos a la existencia.

2. Al estampar sobre ellos su propia imagen.

3. Al satisfacer sus necesidades con las bondades de la naturaleza.

4. Al redimirlos del pecado.

5. Al adoptarlos en Su familia celestial.

6. En arreglar la vida para disciplinarlos.

II. El llamado de Dios en vista de esta verdad. "¿Dónde está mi honor?" Esta apelación es justa y correcta. Es nuestro deber rendir honor a Dios. Esto involucra&mdash

1. Reverencia hacia él. Hablar siempre de Él con respeto y amor; reverenciando sus ordenanzas; adorando en su santuario.

2. Obediencia a sus mandamientos. Haciéndolos la regla de nuestras vidas y deleitándonos en ellos como la expresión de Su voluntad.

3. Confía en su bondad. Creyendo que Él nunca se equivocará en los arreglos de Su providencia, sino que todas las cosas obrarán juntas para nuestro bien.

4. Sumisión a sus castigos. Soportando aflicción como de su mano.

5. Revelando Su imagen. Demostrar en nuestras disposiciones y hechos que somos Sus hijos.

III. Cómo se debe responder a este llamamiento.

1. Por una seria reflexión.

2. Por el verdadero arrepentimiento.

3. Orando fervientemente por la posesión del espíritu de filiación prometido en Cristo.

4. Por esfuerzos constantes para honrar a Dios en el futuro. ( W. Osborne Lilley. )

De Dios siendo el Padre y Amo de la humanidad

Considerar&mdash

I. Cuán verdaderamente Dios es el Padre y el Amo de la humanidad.

1. El Padre. Dios dio el ser al mundo y todas las cosas en él. San Pablo lo llama "el Padre, de quien se nombra toda la familia en el cielo y la tierra", la Cabeza del sistema racional, el Padre tanto de los ángeles como de los hombres, que todos derivan su ser de Él, y en la constitución de su naturaleza tiene algunos rasgos y semejanzas del gran original de donde surgieron. Dios creó al hombre a su propia imagen.

Es evidente, a partir de nuestra conciencia y experiencia, que tenemos tales poderes de percepción y comprensión, tal sentido del bien y del mal, del bien y del mal, y tales principios de honestidad y bondad en nuestra naturaleza como aliados y nos unen al Padre de Dios. espíritus, y nos dan un parecido sorprendente con Él, en algunos de Sus atributos y cualidades más gloriosos. Dios también debe ser considerado el Padre de la humanidad, ya que ha hecho una amplia provisión para el mejoramiento y la felicidad de la excelente naturaleza que les ha dado.

2. El Maestro. Como Dios tiene todo el poder en sí mismo, y como sólo por esto subsiste el universo, todas las criaturas, sean cuales sean, están necesariamente en un estado de sujeción a Él. Hay algo implícito en la noción de que Dios es el Amo de los hombres, más que simplemente ejerciendo un dominio incontrolable sobre ellos. Pero Dios es un Potentado perfectamente santo, justo y bueno, que gobierna a los agentes racionales según los dictados de la más alta santidad y justicia, y consulta su felicidad en todas sus administraciones hacia ellos.

Que Él es el gobernador justo de los hombres es evidente por habernos puesto bajo la ley de justicia en la constitución de nuestro ser. El fundamento del gobierno moral de Dios sobre los hombres está firmemente asentado en Su propia naturaleza y en la nuestra. Un orden justo prevalece claramente en la conducción de los asuntos humanos, a pesar de las irregularidades y confusiones que se observan en ellos.

II. ¿Cuál es ese deber que le debemos a Dios como Padre y Maestro? Expresado en los términos honor y miedo.

1. Honor. Ningún sentimiento se hace universal y mejor conocido en la mente que los de respeto, deber y sumisión que los niños tienen por sus padres en este mundo. Si este es el temperamento que nos conviene con respecto a los padres de nuestra carne, cuánto más debemos cultivar el mismo temperamento hacia el Padre de nuestro espíritu. Seguramente la devoción de nuestras mentes hacia Él debe elevarse hasta una perfecta adoración de Su bondad, acompañada de la más sincera gratitud y amor, la más firme promesa en Él, la más absoluta resignación a Su voluntad y los más fervientes esfuerzos para obedecer Sus leyes y para imitar su pureza y benignidad en toda nuestra conversación.

2. Miedo. Así como los amos de este mundo son de diferente temperamento y carácter, el miedo de sus súbditos o sirvientes con respecto a ellos es de muy diferentes clases. Dios no tiene nada en Su naturaleza que se parezca a las cualidades de los amos y gobernantes arbitrarios u opresivos de este mundo. Su gobierno se basa en las máximas de la sabiduría perfecta, la bondad y la justicia, por lo tanto, un temor servil de Él no puede ser parte del homenaje que Sus adoradores y siervos le deben rendir.

El único temor de Dios que nos conviene albergar es un afecto mental mixto, formado por una gran reverencia por sus perfecciones, particularmente por su sabiduría, justicia, pureza, bondad y poder; una estima afectuosa de Sus leyes, una ferviente solicitud de obedecer esas leyes y un gran temor de transgredirlas, debido al sentido de la bajeza y la odiosidad de pisotear la autoridad de nuestro legítimo y misericordioso Señor y Salvador.

El cultivo de estos principios, el honor y el temor de Dios, debe ser elogiado fervientemente. No nos excusemos, bajo ningún pretexto, de cultivar un temperamento templado hacia la Deidad, sino rendirle alegremente todo ese honor y amor, esa obediencia y sumisión que, como nuestro Padre más compasivo e indulgente, y nuestro más misericordioso y bondadoso. Rey justo y Legislador, Él nos reclama y exige. ( J. Orr, DD )

Verdad aprendida de nuestras relaciones humanas

A medida que formamos nuestras nociones del carácter Divino y las perfecciones a partir de nuestra conciencia de afectos similares en nuestras propias mentes, todas nuestras ideas de las relaciones en las que nos encontramos con la Deidad se derivan de las relaciones en las que estamos colocados con nuestros hermanos de la humanidad. . No podríamos tener ideas o concepciones de las perfecciones de Dios a menos que tuviéramos algunos poderes correspondientes y similares en nuestras propias mentes.

El hombre fue formado a imagen de Dios; y, aunque esa imagen ha sido empañada y desfigurada por su caída y su transgresión, conserva esas capacidades y susceptibilidades del alma, que le recuerdan la gloria moral de la que ha caído. Él sabe, por la reflexión sobre su propia naturaleza y capacidades, lo que se entiende por sabiduría, poder, justicia, verdad, bondad. Cuando ve estas cualidades como atributos de la Divinidad, las considera libres de toda imperfección, ininterrumpidas en su funcionamiento e incapaces de cambiar o decaer.

De manera similar, formamos nuestras nociones de las relaciones en las que nos encontramos con la Deidad, y de los afectos y deberes que estas relaciones implican y exigen. Como sabemos de la relación de un padre con sus hijos, las Escrituras no explican la naturaleza de la relación, pero insisten en los deberes que implica. En la muy enérgica y conmovedora apelación del texto, se nos recuerda el honor y la obediencia que le debemos a Dios como hijos y siervos suyos, y se nos acusa deliberadamente de haberlos retenido.

Esfuércese por establecer la naturaleza y la razonabilidad de ese reclamo que Dios, como nuestro Padre y Maestro, tiene para nuestro honor y temor, e inste a investigar si el reclamo ha sido reconocido y obedecido. La primera característica de ese honor y temor que un hijo y un sirviente muestran a un padre y amo es el deleite en su presencia y en su sociedad. Allí donde la relación filial se siente y se sostiene con el afecto que implica, impulsa al niño a buscar la presencia y la compañía de su progenitor.

También un sirviente que teme a su amo con sincera consideración, se deleita en su presencia. Similar a esto es el honor y el temor que Dios requiere de aquellos que profesan ser Sus hijos y Sus siervos. Si nuestra relación con Dios es algo más que un nombre, Su presencia será el objeto de nuestro más ardiente deseo, y la comunión con Él será la mayor felicidad que buscaremos conocer. Pero, ¿se puede decir que esto es la experiencia o el gusto de muchos que llaman a Dios su Padre y Maestro? En segundo lugar, la obediencia a los mandamientos divinos es otra indicación de ese honor y temor que Dios, como Padre y Maestro, exige de aquellos que profesan ser sus hijos y sus siervos.

La confianza implícita en la sabiduría de sus padres es uno de los primeros instintos que la naturaleza ha implantado en el pecho de un niño; y merecer la aprobación y el amor de los padres es uno de los deseos más amables y poderosos que influyen en su conducta. Cada expresión de la voluntad de un padre impone respeto, y la música más dulce que llega al oído es la voz del aplauso paterno. Es esta obediencia alegre, infantil y afectuosa la que nuestro Padre celestial reclama de aquellos que profesan ser sus hijos y siervos.

Decimos, Él es nuestro Padre, que tenga nuestro amor filial y obediencia. Profesamos inclinarnos ante Él como nuestro Maestro y Señor; dediquémonos sin reservas a Su servicio y honor. En tercer lugar, la relación debe suscitar un deseo de semejanza con Dios en su excelencia moral. El principio de imitación es una de las tendencias más tempranas y activas de nuestra naturaleza. A medida que avanza la razón, el principio de imitación conserva su poder y ejerce su influencia.

Su poder e influencia son principalmente discernibles en la semejanza que genera en el temperamento y los afectos del niño con los de los padres. Es cierto que la tendencia puede verse modificada de manera muy notable al contrarrestar las circunstancias. Pero la verdad es cierta: hay una tendencia fuerte y constante en un hijo a imitar a su padre; y donde esta tendencia a imitar se ejerce por virtud en el padre, es fuente de la más alta satisfacción y deleite recíprocos, lo que el Padre de nuestro espíritu requiere de nosotros es elevar y ennoblecer esta tendencia a la imitación dirigiéndola hacia Él.

En el Nuevo Testamento, esta imitación o semejanza de Dios se señala repetidamente como la distinción prominente y característica de Sus hijos. Las excelencias morales del carácter divino se presentan a la vez como fuentes de nuestro consuelo y objetos de nuestra imitación. Sólo a una distancia infinita de la gloria moral del carácter divino, los hijos de la mortalidad deben permanecer para siempre. En todo corazón renovado existe el deseo ardiente e incesante y siempre activo de crecer en semejanza a la grandeza moral que adora y ama.

En cuarto lugar, la aquiescencia en los nombramientos de su providencia y la sumisión a su castigo distinguen a los que son hijos y siervos de Dios. En el ejercicio de su autoridad, y para promover la felicidad y preservar la virtud de sus hijos, el padre debe a veces insistir en la privación y la moderación, y dar inflicciones que administra con desgana y dolor. Nuestro Padre Celestial, que conoce nuestro descarrío y nuestra fragilidad, extiende Su mano para castigarnos.

No aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Entonces, ¿cuál es el estado mental en el que deben afrontarse y soportarse? ¿Las visitas de la Providencia se han cumplido siempre con el espíritu correcto? ¿No hemos manifestado a menudo, por el enojo de nuestro temperamento en la hora de la visitación, la ausencia del espíritu infantil que se convierte en aquellos que profesan ser hijos de Dios? ( J. Johnston. )

La obediencia, la prueba práctica del afecto.

Este discurso fue dirigido a los sacerdotes del Señor, en una época muy corrupta de la Iglesia judía. Toda la Iglesia estaba sumamente contaminada. Se violaron todos los preceptos de la ley y se pervirtieron todos los ritos del santuario. No será una violación del espíritu del texto si lo aplicamos a un mundo impenitente, abrazando a los que no muestran piedad, así como a toda la familia de falsos profesantes.

Encontramos en los labios de muchos que no pretenden un cambio de corazón, altas profesiones de respeto por el carácter y gobierno de Dios. Lo reclaman como su Padre y quieren hacernos creer que respetan y obedecen sus leyes. Preguntamos si los hombres de este carácter le rinden esa estima filial, esa obediente sujeción, que se deben a un Padre y a un Maestro.

I. Contemple el gobierno de Dios y vea si podemos descubrirlo tratando con todas sus criaturas racionales como un Padre y un Maestro.

1. Como Padre y Maestro, los protege. Esto espera el hijo y el sirviente. Dios vigila a todas sus criaturas inteligentes y pone debajo de ellas su brazo de misericordia.

2. Él provee para todas sus criaturas. Ningún hombre podía hacer que su semilla vegetara, o hacer fértiles sus campos, o asegurar el éxito en el comercio independientemente de su Hacedor.

3. Nos hace conocer su voluntad. Tenemos algunas lecciones del panorama general de la naturaleza; pero en Su Palabra ha abierto todo Su corazón; ha aclarado cada deber y lo ha puesto en el poder de cada hijo y siervo Suyo para hacer Su voluntad.

4. Él ha aligerado nuestros deberes. El servicio que requiere es agradable y sencillo.

5. Él provee para nuestra felicidad futura.

II. ¿Cómo tratará un hijo o un sirviente bondadoso y obediente a un padre o un amo?

1. El hijo ama a su padre, y el buen siervo a su amo. Si amamos a Dios, debemos amar todo Su carácter, y debemos aprender Su carácter de la Biblia. La pregunta es, ¿esa clase de hombres que hablan tan bien de su Hacedor, ama todo el carácter Divino? Están complacidos con solo una parte del carácter Divino. Por lo tanto, negarán doctrinas que chocan con sus puntos de vista de Dios. Si amaran a Dios, creerían lo que Él dice.

2. El buen niño ama la compañía de su padre; y al siervo fiel le encanta estar con su amo.

3. Un buen hijo y un siervo fiel serán alegremente obedientes. Un temperamento obediente es indispensable en cualquiera de estas estaciones. ¿Resistirá esta prueba la clase de hombres a los que se refiere el texto? ¿Son uniformes en cuanto a su deber? ¿Tienen una conciencia tierna que teme hacer el mal, teme descuidar un deber, teme violar una obligación, teme la menor desviación de la rectitud más perfecta?

4. El hijo y el siervo estarán unidos a la familia de su padre o de su amo. ¿Se adhieren estas personas a la familia de Cristo? ¿Aman a sus discípulos y los eligen como sus íntimos?

5. El siervo y el hijo están muy celosos del honor de su padre y su amo. Pero, ¿descubrimos esta delicadeza de sentimiento en esa clase de hombres que serían estimados religiosos, pero que no tienen pretensiones de cambiar de opinión?

6. El hijo bondadoso y el sirviente obediente desearán que otros conozcan a su padre y a su amo. ( DA Clark. )

Devoción a un maestro

El almirante Sir George Tryon, a cuyo fatal error de juicio (su único error como comandante, se dice) se debió la pérdida del Victoria , fue muy querido y de confianza por sus subordinados. Mientras estaba de pie en el puente del barco que se hundía rápidamente, se le escuchó decirle a un guardiamarina que estaba a su lado: “Ve, muchacho. Sálvate mientras hay tiempo ". Pero el guardiamarina respondió: "Prefiero quedarme con usted, señor". Y él hizo. ¡Cristiano! Los deberes y las pruebas de la vida ponen a prueba diariamente su devoción por un Maestro que no comete errores. ( Crónica de las SS. )

Honor mostrado en conducta y sentimiento

Un joven que ocupa agradables habitaciones en una gran ciudad estaba entreteniendo a un invitado de su casa de campo. “Verá, yo honro a mi padre ya mi madre”, dijo, señalando dos retratos que colgaban en lugares prominentes de las paredes de su sala de estar. "Lo haces en el sentimiento, Frank", respondió su visitante; “Pero si perdonas a un viejo amigo que hable claramente, tus principios no lo honran en el mismo grado.

Esos retratos han despreciado muchas fiestas de cartas y cenas con vino y horas perdidas. Han visto descuidado el trabajo que vino a hacer a la ciudad, y sus viejos hábitos de vida sencilla y pensamiento elevado se olvidan muy a menudo. Piénsalo bien, ¿no? El joven, se puede decir, lo pensó bien, y no necesitaba otro recordatorio similar. Todo el mundo en las personas que le rodean puede descubrir fácilmente casos de incoherencia entre el sentimiento y las reglas de conducta, quizás no tan fácilmente en sí mismo, pero con bastante seguridad. ( Edad cristiana. )

Una vida esperada digna del Divino Maestro

Una ex reina de Madagascar, reuniendo a algunos de los oficiales del palacio, les dijo: “Soy consciente de que muchos de ustedes están contados entre las personas que oran; No tengo ninguna objeción a que se una a ellos si lo cree correcto, pero recuerde, si lo hace, esperaré de usted una vida digna de esa profesión.

Sacerdotes que desprecian mi nombre .

Los sacerdotes desafiaron

"Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?" Este es el peor tipo de impiedad, porque muestra una total ignorancia de uno mismo. La precaución no es contra la hostilidad abierta o violenta; puede haber simple ignorancia, o desprecio inconsciente, o ese tipo de pasividad e indiferencia que equivale a una negligencia positiva. No descendemos por una zambullida, sino por un plano inclinado. El avión está lubricado, está bien engrasado, de modo que nos deslizamos propios poco a poco, y apenas nos damos cuenta de que nos estamos deslizando.

“Vosotros ofrecéis pan contaminado sobre mi altar”. La respuesta es: "¿En qué te hemos contaminado?" De este modo. "Decís: La mesa del Señor es despreciable". Allí el error fue fundamental. Ésta es la acusación que se hace hoy contra todos los hombres. ¿Por qué charlar con errores incidentales, por qué no elevar la acusación a su debida dignidad y acusar a los hombres de haber dejado al Señor, de haberle dado la espalda al Señor? ( J. Parker, DD )

Versículo 7

Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar.

El sacramento contaminado

¡Qué atención, qué concentración de pensamiento no requiere de nosotros, si consideramos los grandes y amplios puntos de vista que animaron al Salvador del mundo cuando instituyó el sacramento de la Cena! Míralo preparado para terminar la gran obra que el cielo le ha encomendado. Viene a sustituirse en la habitación de aquellas víctimas cuya sangre no pudo hacer nada por la purificación del culpable.

¿Qué hará para sostenerse ante la perspectiva de tan tremendos arreglos? El amor formó el diseño generoso del sacrificio que está dispuesto a ofrecer; y el amor lo llevará a través de la ardua empresa. Se dice a sí mismo que el recuerdo de esta muerte que va a sufrir se perpetuará en las iglesias hasta el fin del mundo. Él mismo instituye su memorial.

Malaquías censura severamente a los sacerdotes de su época porque, llamados, por así decirlo, a mantener el buen orden en la Iglesia, pasaron por alto tranquilamente, o apoyaron abiertamente, la violación abierta del mismo. Les reprocha esta mala conducta, con el ejemplo de lo que un hijo le debe a su padre y un sirviente a su amo. ( James Saurin. )

La mesa del Señor profanada

1. Señalemos el paralelo entre el altar de los holocaustos, la mesa del pan de la proposición y la mesa sacramental de la Cena del Señor; las ofrendas que se presentaron a Dios en el primero, y las que todavía le presentamos en el segundo. Las viandas que se presentan tanto en uno como en el otro son la carne de Dios, o el pan de Dios. Las ceremonias sagradas están destinadas al mismo fin y representan los mismos misterios, es decir, la unión íntima que Dios desea mantener con su Iglesia y su pueblo.

La augusta ceremonia del santo sacramento es un misterio de reconciliación entre el pecador penitente y el Dios de misericordia. ¿Qué hizo que los judíos de la antigüedad profanaran la mesa del Señor? ¿Cómo llegaron a decir: La mesa del Señor es despreciable? Era&mdash

(1) Porque no solo formaron ideas del fin que Dios se propuso a sí mismo, cuando ordenó la observancia de estas solemnidades.

(2) Surgió de su falta de voluntad para cumplir con los compromisos morales que imponía la observancia ceremonial.

(3) Procede de su deseo de un sentido justo del valor de las bendiciones comunicadas por ellos. Las fuentes de la comunicación indigna en el mundo cristiano son las mismas: falta de iluminación; falta de virtud; falta de sentimiento. Apliqúese a aquellos que, al revisar sus anteriores servicios de comunión, ven motivos para considerarse responsables de la culpa que Dios imputa a los judíos que vivieron en los días de Malaquías.

Reflexione sobre la brevedad del tiempo que generalmente se dedica a la preparación para participar de la Cena del Señor. Y sobre la levedad de los cambios que producen estas solemnidades. No se engañen a ustedes mismos. Estudien para conocer y sentir toda la extensión de su felicidad y permitan que el sentido de los beneficios con los que Dios los ha cargado, encienda la llama sagrada de la gratitud en sus corazones. ( James Saurin. )

La profesión y la práctica de la religión

1. Éstos deben estar siempre de acuerdo. Cualquier discrepancia entre ellos es moralmente antinatural. Nuestra conducta debe estar de acuerdo con nuestro credo, nuestras acciones con nuestras doctrinas. Estos sacerdotes mostraron:

(1) Un espíritu sin ley.

(2) Un espíritu mezquino.

(3) Un espíritu cautivo.

(4) Un espíritu irreflexivo. ( Homilista. )

Versículo 8

Si ofrecéis a los ciegos en sacrificio, ¿no es malo?

Sacrificio imperfecto

La antigua ley exigía que Dios fuera honrado con el sacrificio de lo mejor de un hombre. Cada oblación debía estar libre de mancha o imperfección. Tales leyes tenían su significado simbólico y espiritual. Afirmaron que el derecho de Dios es el primero y supremo. Encarnaban la ley del sacrificio, que es la ley de todos los seres santos, y formaron una prueba de la fe y el amor de aquellos que profesaban ser adoradores de Dios.

La realidad de la prueba se manifestó en el hecho de que hubo quienes buscaron escapar de la demanda. En su opinión, cualquier cosa serviría para sacrificarse. ¿No hay todavía multitudes cuyo profeso culto no es más que una miserable pretensión? Seguramente nuestras tentaciones de desobedecer son tan poderosas como siempre. Nuestro asunto ahora no es con el blasfemo o el infiel, sino con aquellos que o prestan, o creen que prestan, a Dios algún servicio.

1. El llamamiento del texto puede dirigirse a todos aquellos cuyo servicio no incluya el sacrificio del corazón. Muchos entregan sus almas al mundo; a lo que queda, Dios es bienvenido. Se encuentran en la casa de Dios, pero aunque están presentes allí, no rinden culto espiritual. ¿Qué es esto sino ofrecer a los ciegos, los cojos y los enfermos en sacrificio? y no es malo? ¿Puede ser que así Dios se contente con ser servido? Así ni siquiera el hombre estaría satisfecho.

Es sólo Dios a quien esperamos complacer mediante un servicio que carece de todo elemento de cordialidad total y no es más que una pieza de mecanismo. Sin embargo, no hay otro a quien sea tan absolutamente imposible engañar. Él le pregunta al corazón, y sabe que, a pesar de toda la belleza de nuestros ritos externos, el corazón es lo que rechazamos absolutamente. Pero tal religión no es religión en absoluto

2. El lenguaje puede aplicarse a aquellos que se proponen rendir a Dios el servicio de sus últimas horas. Pensarán en la vida presente, y el alma, con todos sus intereses inmortales, lo dejarán a las inciertas contingencias de un futuro que tal vez nunca sea el suyo. Esto es traer ciegos, cojos, enfermos para el sacrificio; y no es malo? No necesitamos negar la posibilidad del arrepentimiento en el lecho de muerte; no podemos limitar la gracia de Dios. Pero si no imposible, es improbable en todos los sentidos que el sacrificio de la última hora de la vida sea lo que Dios aceptará.

3. Estas palabras pueden dirigirse al discípulo secreto. Harás todo lo que sea necesario para asegurar tu salvación, pero más allá de esto, nada más: no hay amor en Jesús que restrinja la devoción, que te haga regocijar incluso en la cruz que llevas por Él, enseñándote, como con un santo ingenio, para descubrir modos en los que puedas glorificarlo. ¿Y no es esto malo?

4. La pregunta puede dirigirse al profesor poco entusiasta. Hay muchos que participan en nuestra adoración a los que les falta toda cordialidad y fervor. No deshonran su profesión: observan con cierta regularidad las ordenanzas; pero en toda consagración generosa, noble y devota se encuentran deficientes. Permítanme dirigirme a ustedes con sinceridad. ¿No describe el texto tu sacrificio? En cualquier otro lugar, si el corazón está interesado en algo, estás lleno de intenso celo.

En religión eres frío e indiferente. Revise su propio servicio; compárelo con lo que hace por otros señores, y diga, ¿no se corresponde con la descripción del texto? ( JG Rogers, BA )

El llamamiento divino

I. La apelación.

1. A los dictados de la conciencia.

2. A los usos de la vida humana.

II. Las lecciones que sugiere el llamamiento.

1. Todos hemos fallado en el cumplimiento de nuestro deber para con Dios.

2. Nuestro fracaso en el cumplimiento de nuestro deber para con Dios es incapaz de defenderse.

3. Necesitamos un Salvador.

4. Nuestros servicios pueden ser aceptados por Dios solo a través de la mediación del Señor Jesucristo. ( G. Brooks. )

Una prueba extraña

Realizaban deberes solemnes con hipocresía. Malaquías les mostraría su locura pidiéndoles que probaran su conducta por la forma en que el gobernador (persa) de la tierra lo consideraría.

I. Los hombres a menudo actúan con Dios como no actuarían con un gobernante terrenal. Los hombres generalmente respetan a las autoridades humanas. Si se les presentan obsequios, son de los mejores. Se humillan ante la majestad humana y temen insultarla. Pero los hombres actúan de manera diferente hacia Dios.

1. ¿Cuántos están en Su presencia y profanan Su nombre? Que se lo ofrezcan a su gobernador.

2. Cómo los hombres tratan Su autoridad y desprecian Sus mandamientos.

3. ¿Cuántos pretenden hacer sacrificios por su causa y, sin embargo, dan sólo lo que no vale nada, o lo que creen que traerá al hombre equivalente en bien temporal?

4. ¿Cuántos rinden homenaje sin corazón y servicio egoísta? Los hombres actúan de esta manera a veces a través de

(1) insensibilidad espiritual;

(2) autoengaño;

(3) concepciones erróneas de Dios; o

(4) codicia.

Dios tiene derecho a todo lo que poseemos. Ningún gobernador terrenal tiene tal derecho sobre nosotros. Actuar con Él engañosamente es necio, ingrato y ruinoso.

II. Nuestra conducta hacia Dios puede ser probada por la forma en que sería recibida por un gobernante terrenal. Tales gobernantes no siempre son justos. Esta es una prueba que es ...

1. Se aplica fácilmente.

2. Uno que los más humildes puedan comprender.

3. Uno que puede revelar mucho.

4. Uno que debe aplicarse con honestidad.

III. El disgusto de un gobernador terrenal puede reflejar el disgusto de Dios. Este no es siempre el caso. Los gobernantes se han disgustado y han perseguido al santísimo. Pero el sincero disgusto de un gobernante contra las pretensiones hipócritas y los dones engañosos es un reflejo del disgusto divino. ¿Tu "gobernador" estaría "complacido contigo"? Si no, hay ...

1. Justo motivo para temer.

2. Necesidad de reforma.

3. Y de una verdadera consagración de ustedes mismos y de sus bienes a Dios.

Aprenda - Nuestros actos más sagrados necesitan ser examinados. Nuestros sacrificios pueden ser inútiles. Es un gran pecado actuar con mezquindad hacia Dios. ( W. Osborne Lilley. )

Cualquier cosa lo suficientemente buena para Dios

En la época de Malaquías, la gente parece haber sido completamente indiferente hacia Dios y abiertamente insolente. "He aquí", dijeron, "¡qué cansancio es!" Ellos pensaron que cualquier cosa era suficientemente buena para Dios y le ofrecieron la basura de sus hogares. Incluso los sacerdotes se habían convertido en un grupo de mercenarios mercenarios, negándose a hacer nada sin recompensa. Este estado de cosas fue el resultado de vivir tanto tiempo en la tierra idólatra de Babilonia.

La gente había perdido sus hábitos de devoción y se había acostumbrado a una vida de apatía y descuido, y ahora les resultaba difícil someterse a las restricciones de la religión. Y estos nuestros son días mundanos. La idea general es que cualquier cosa es suficientemente buena para Dios. Un minuto libre, una hora, cuando no podemos hacer nada más, es todo lo que podemos dedicar a Dios. Aviso&mdash

I. El sacrificio cristiano. Los tiempos han cambiado, pero las circunstancias no. Dios no exige sacrificio expiatorio, pero sí espiritual. Debemos prestarle ciertos servicios, y estos servicios son los sacrificios del Nuevo Testamento.

1. Está el corazón: arrepentido, arrepentido, blando.

2. Está el cuerpo, un sacrificio vivo; para usar, para trabajar.

3. Adoración.

4. Limosna.

II. Las imperfecciones por las que se corrompen estos servicios.

1. Adoración sin espíritu. La forma sin el espíritu.

2. Sacrificio ciego. Cuántos crímenes se han cometido en nombre del celo.

3. Ofrendas cojas. Profesores de religión que vivan conforme al mundo.

4. Regalos para enfermos.

Oraciones a medias, asistencia lánguida a su casa, la mano trabajando sin corazón, canciones sin melodía. Hay predicadores que predican sermones enfermizos y enfermizos. Hay maestros de escuela dominical que ofrecen lecciones enfermizas. Es terrible ofrecer a Dios lo que está enfermo. ( WRF )

El verdadero sacrificio

Malaquías comienza reprendiendo la ingratitud de Israel y termina con la amenaza de venir y golpear la tierra con una maldición. Israel dio, en efecto, un ejemplo melancólico del corazón ingrato del hombre. La ley de Dios era: "Si hay en él alguna imperfección, como si fuera cojo, o ciego, o tuviese alguna imperfección, no la sacrificarás al Señor tu Dios". Sin embargo, ofrecieron a los ciegos, a los cojos, a los enfermos para sacrificio y se creyeron aceptados por Dios, aunque no se atrevieron a ofrecer tales cosas a su gobernador.

Pero esta conducta de Israel es sólo una viva representación de la forma en que Dios, el dador de todas las cosas buenas, es comúnmente tratado por los que reciben su bondad. Los hombres lo han encontrado tan desbordante de bondad, tan sufrido, que han llegado a pensar que aceptará cualquier cosa. Ellos piensan que no, que aunque Dios no habla, Él está mirando y preparándose para contar con ellos. Y, por lento que sea, se pondrá bien en el gran día en que separará la paja del trigo y la cizaña del trigo.

Aplicándonos a nosotros mismos, recordemos lo que el Señor nos manda ofrecer. Pablo dice, en Su nombre: "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo". Debemos servir en la "novedad de espíritu" y no en la "vejez de la letra". El sacrificio vivo de nuestro cuerpo no solo consiste en mantener a sus miembros con toda pureza, como seríamos miembros del cuerpo de Cristo, sino también en dar al Señor aquello “de donde debe provenir toda pureza, un corazón consagrado a su servicio y bien instruido con ese propósito en todo conocimiento celestial y sabiduría espiritual. Vea los detalles del texto.

1. "Si ofrecéis a los ciegos en sacrificio, ¿no es malo?" Tenían mucho ganado sin defecto para ofrecer al Señor. Pero querían estos para ellos. Al cristiano se le ha dado un cuerpo que puede presentar en sacrificio vivo al Señor, sin tacha en la vista. En él tiene un ojo para leer la Palabra de Dios, un entendimiento para recibirla: un ojo para elevar al cielo en oración, un entendimiento para ofrecer oración y alabanza en el nombre del Señor.

El ojo debe apartarse de todas las miradas impías; debe ser simple y puro. En lugar de esto, ¡a qué servicio se dedica comúnmente la vista y el entendimiento! El verdadero y vivo sacrificio del cuerpo en este particular es el crecimiento en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Nunca olvides que el crecimiento en gracia y el crecimiento en conocimiento van de la mano. En lugar de usar su ojo y entendimiento en el servicio espiritual del Señor, los hombres desperdician su luz en la búsqueda de la vanidad y el pecado, hasta que por fin llega la hora señalada de su partida de la tierra. Luego, al final, y a menudo en vano, vuelven sus ojos y sus pensamientos hacia Dios.

2. Si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? " El cristiano se compara con un corredor y su vida con un campo. Debe correr bien, para que pueda obtener. Pero, ¿cuándo comienzan los hombres en general a emprender esta carrera? Justo cuando su curso en este mundo está terminando; cuando su fuerza se ha desperdiciado en correr por premios terrenales. ¿No es la salud la temporada para servir al Señor en todos los aspectos? Sin embargo, muchos piensan que no tienen nada que ver con el Señor sino en el día de la enfermedad.

3. "Ofrécelo ahora a tu gobernador". Los hombres tratarán a Dios, su soberano celestial, como no se atreven a tratar al hombre, su soberano terrenal. Algunos van por la vida con el propósito fijo de darle al Señor solo la basura. El hombre que se inclina hasta el suelo y busca ansiosamente el favor de su soberano, y se mantiene continuamente a su vista haciendo algo que pueda agradar y hacer que su persona sea aceptada, pensará que es una gran cosa si se arrodilla en el casa de Dios por un tiempo breve una vez a la semana.

Hombres que son más particulares en la redacción de una petición para ser entregados en el trono de su soberano, y se esfuerzan por cambiar y pulir cada oración, estos mismos hombres no se molestarán en preparar una oración para ser entregada al estrado del trono del cielo. . Seamos todos sabios en esto, que reconozcamos plenamente las altas exigencias de Dios y tratemos de satisfacerlas con lealtad, amor y dignidad. ( RW Evans, BD )

Versículo 9

Esto ha sido por sus medios.

Un cargo solemne

La irreligión es la causa del caos social y la ruina nacional. Las calamidades surgen con frecuencia de condiciones espirituales. Las circunstancias externas a menudo están muy relacionadas con la vida interior.

I. Los hombres tienen el poder de provocar males sobre sí mismos y sobre los demás. El hombre es un centro de causalidad. Los hechos no terminan en hacerlos. Podemos encontrarnos con ellos en los resultados de años posteriores. Más de la mitad de los males que afligen a los hombres son obra de uno mismo. Dios rara vez interfiere con las secuencias que siguen a nuestra acción. El hombre no es la criatura de las circunstancias, sino el creador de ellas. Se le trata como responsable de su propia felicidad o miseria.

El hombre no puede evitar que los resultados de sus acciones afecten a otros. Un hombre ha arruinado a miles. Los padres impíos arruinan familias; los pastores hipócritas destruyen sus rebaños; los senadores depravados derrocan una nación.

II. Los malhechores rara vez admiten esta acusación. Hay una disposición en los hombres a buscar la causa de sus aflicciones en cualquier lugar y no en ellos mismos. Vienen del destino, de la desgracia, del accidente, de los errores ajenos, de la ira vengativa de Dios. La confesión honesta es rara. No admitir este cargo es ...

1. Imprudente.

2. Solo aumentará nuestra culpa.

3. Obstaculizará nuestra recepción de la misericordia. ( W. Osborne Lilley. )

Versículos 10-14

¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada?

Adoración incorrecta

1. La adoración incorrecta es peor que no adorar en absoluto.

2. La adoración incorrecta algún día será prácticamente repudiada.

3. A veces, incluso los maestros religiosos de la humanidad rinden culto incorrecto. Estos sacerdotes hacían que la adoración pareciera despreciable y onerosa.

4. La adoración incorrecta incurre cada vez más en el justo disgusto del cielo. ( Homilista. )

Una religión sórdida

I. Es común. "¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada?"

II. Es desagradable para Dios. "No me complazco en ti, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de tu mano". Le desagrada

1. Porque es repugnante amar. Algo así le diría un padre noble a su hijo que le prestaba atención solo por lo que podía conseguir, le diría un verdadero esposo a la esposa que hacía lo mismo. El amor genuino se enferma ante tal servicio, lo desprecia y lo refuta. El amor puro en el hombre es lo mismo que el amor puro en Dios. Le desagrada

2. Porque se opone a la felicidad. Es una ley eterna de la mente, que nunca podrá ser feliz en el egoísmo. El que busca la felicidad como fin, nunca la encontrará. Para él siempre será un espejismo; cuando piense, es decir , se acerque a él, se desvanecerá en el aire. La gran ley de Dios en Su universo espiritual es esta: que las almas solo obtendrán felicidad si buscan la bondad. Cuando se persigue la bondad como fin, la felicidad plena brota a cada paso de la marcha. ( Homilista. )

Versículo 11

Mi nombre será grande entre los gentiles.

El nombre de Dios será grande

La profecía tiene un doble sentido, o más bien, una designación inferior y superior: no solo para mantener la fe y la esperanza de la Iglesia en ejercicio mediante la presentación de una gran consumación, sino para edificar, advertir para consolar y para instruir a la Iglesia. Los profetas eran los predicadores ordinarios de justicia. Aunque sus lecciones de moralidad y religión se transmitieron en los versos figurados de la poesía, fueron muy llamativas e impresionantes.

Contemplamos, en los discursos de esos santos mn, una declaración fiel e intrépida de los principios de la teología pura. Malaquías cierra la dispensación profética. Aparece en la peor parte de la historia judía. La oscuridad se apoderó de ellos, y durante cuatrocientos años esa oscuridad pareció aumentar en profundidad. Malaquías da una revelación de la venida del Señor. Aquí declara que Dios será magnificado, honrado y adorado por todas las naciones.

I. La profecía abrazó la revelación del nombre de Dios entre los gentiles. Dios no puede ser magnificado, reverenciado o adorado a menos que sea conocido. Dios solo puede ser conocido si se complace en revelarse. Nos ha dado una revelación de sí mismo, clara y plena, para que conozcamos a Dios. El nombre de Dios se denota a sí mismo, su naturaleza, su carácter moral y todo lo que puede darse a conocer de él a la mente del hombre.

1. Denota su propia existencia. Esa existencia es absolutamente eterna, inmortal, invisible. Así como existe, existe independientemente. Toda existencia, por variada y modificada que sea, debe ser una emanación de Él mismo. Y así se nos aparece, revestido con los horribles atributos del Creador y Gobernador de todas las cosas. El es el padre de todos; y de él todo depende.

2. Denota la espiritualidad de Su naturaleza. Esto se seguiría de la perfección infinita de Su naturaleza. Dios es capaz, como Espíritu, de ocupar la inmensidad sin desplazar la materia. Un verdadero cristiano lleva consigo un sentido solemne de la presencia espiritual de Dios; y conecta con eso la presencia de todos Sus atributos, de poder, pureza y amor. Dondequiera que vayamos, tenemos un Dios presente.

3. Denota la existencia misteriosa de la Trinidad en la unidad de la divinidad.

4. Denota la armonía de Sus atributos.

II. La majestad del gobierno de Dios. “Mi nombre será grande entre los gentiles”. Será magnificado, será un nombre de peso, de autoridad; ante ella se inclinará todo nombre. Dondequiera que se publique el nombre de Jesús, ese nombre se vuelve dominante. La majestad del reino del Redentor se demuestra por su diseño interior e intelectual. Los seres humanos bajo ningún otro gobierno están regidos por la verdad, por influencias interiores, que acercan la mente y los afectos a Dios. Y el gobierno del Señor se demuestra por la agencia silenciosa pero irresistible empleada.

III. La celebración de su adoración. La adoración será espiritual, pero se ofrecerá "en todo lugar". El culto espiritual está iluminado: es el resultado del conocimiento; percibe su objeto y se reincorpora a su objeto; se apodera de una promesa o se fija en un precepto; debe ser el resultado de la fe, porque la fe ve al gran Invisible; debe ser el encendido del Espíritu Santo.

Habrá ofrendas vivas: no será un servicio frío e irracional, sino el servicio de un corazón cálido; cada uno se ofrecerá a sí mismo a Dios, y cada uno será una oblación santa y purificada, encendida por el fuego de Dios. Y así miríadas de espíritus en todas partes, en todo el mundo, ascenderán en llamas de pura devoción a Dios. ( Theophilus Lessey. )

El nombre de Jesús entre los gentiles

El reverendo Broadhead, ex misionero de la India, relató un hermoso incidente cuando predicaba sermones de misioneros extranjeros en el condado de Durham. Mientras estaba en la India, se le dio a conocer que no lejos de su residencia había una obra arquitectónica extraordinaria en forma de templo, más lujosamente diseñado en mármol blanco. Este edificio fue erigido en memoria de alguna mujer, pero una de las cosas que llamó especialmente la atención del misionero fue la gran cantidad de arcos que contenía.

Al acercarse a la entrada, los asistentes le dijeron que si susurraba una palabra dentro del edificio, se repetía en todos los arcos que avanzaban hacia el interior. El misionero exhaló la palabra "Jesús", e instantáneamente los ecos resonaron en todas partes del edificio. El efecto fue magnífico. El deseo de todo corazón cristiano es:

“Deja que el eco vuele

La tierra espaciosa alrededor ".

La influencia de Cristo aumenta

Hablando el día del funeral del Sr. Gladstone, el Rev. FB Meyer dijo: “Una de las marcas que distingue a Jesucristo de todo maestro y reformador humano es el hecho de que Su influencia está en constante aumento. La influencia de Gladstone, hoy tan grande, disminuirá año tras año, pero la influencia de Jesucristo nunca fue tan grande como lo es ahora ".

Del significado del nombre de Dios

I. Las principales aceptaciones bíblicas del "nombre".

1. A veces significa Dios mismo. Alabar o bendecir el nombre de Dios es alabar al mismo Dios. El hecho de que Su nombre sea "grande" significa que lo reconocen o profesan que Él es el Dios verdadero, y se adhieren a la adoración de Él solamente, en oposición a toda idolatría y religiones falsas.

2. A veces se usa para significar Su verdadera religión y adoración. “El lugar que el Señor tu Dios escogerá, ... poner Su nombre allí ”, significa el lugar donde Él designará a Sus siervos para que se presenten ante Él con las señales externas de su homenaje y adoración.

3. En otros lugares de la Escritura, el "nombre" expresa esas adorables perfecciones o atributos que son, por así decirlo, la denominación y el carácter propios de la naturaleza divina. Ver Éxodo 34:5 .

4. Una vez más, el "nombre" significa la autoridad de Dios, o Su comisión divina.

II. El evento predicho. Evidentemente, en él está contenido:

1. Para los judíos, algo conminatorio.

2. En relación con los gentiles, una promesa particular; unido a una declaración general sobre el estado y la condición de la Iglesia universal en las edades futuras y tardías del mundo. Cualquiera que sea el verdadero significado de estas y otras profecías similares; si todavía habrá un tiempo por venir, en el que se cumplirán literalmente, o si están destinados únicamente a expresar la tendencia natural de la práctica universal y sincera del cristianismo en el mundo actual, y el efecto real que se obtendrá por ello en el mundo venidero, no debemos sentir demasiada curiosidad por los tiempos y estaciones particulares. Aprender&mdash

(1) Nuestro deber de promover el conocimiento de Dios y el interés de la verdadera virtud entre los hombres.

(2) Para justificarnos a nosotros mismos los diversos métodos en los que la sabiduría de Dios ha elegido para revelarse al mundo.

(3) Si nosotros, bajo la luz más clara del Evangelio eterno, aún vivimos corruptamente, cuánto más severo debe ser nuestro castigo que el de los judíos. ( S. Clarke, DD )

Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre.

La gloria futura del reino del Mesías

Dos fenómenos del mundo moral ponen a prueba severamente la fe de las personas religiosas. Una es que una porción tan grande del globo ni siquiera debería ser nominalmente cristiana. La otra es que la cristiandad misma debería ser tan corrupta y tan escasamente imbuida de piedad vital. Se pueden hacer intentos para reconciliar nuestras mentes con esta dificultad en la administración moral del mundo, insistiendo en que el esquema de la naturaleza está abierto a objeciones similares, y que mucha energía física se desperdicia en esfuerzos abortados y a través de fuerzas contrarias. Pero las analogías de este tipo son más ingeniosas que concluyentes; en lugar de satisfacer, callan. Podemos encontrar consuelo en reflexiones como estas:

1. Es prerrogativa de un Ser infinito ser deliberado y lento, mientras que la prisa y la precipitación son las características de la naturaleza limitada.

2. Mucho puede estar avanzando mediante procesos secretos e inadvertidos, que conducen y preparan el desarrollo del reino del Mesías.

3. Dios ha consultado Su propia gloria al contraer hasta ahora el suministro de Su Espíritu; ya que con ello ha puesto de manifiesto la insuficiencia de los medios morales y los más fuertes alicientes objetivos, aunque acompañados de la gracia común, para vencer la repugnancia del corazón humano hacia las doctrinas humillantes y los preceptos abnegados del Evangelio.

4. En contraste con el escenario de oscuridad espesa o crepúsculo resplandeciente entre el cual el mundo ha estado dividido durante tanto tiempo, la gloria de ese día sin nubes será más conspicua, cuando “la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubrir el mar ". Pero las profecías tienen una virtud especial, reviviendo nuestra fe decaída. Este texto contiene una sublime anunciación de esa era triunfante cuando el Mesías "tendrá dominio de mar a mar". Es habitual que los profetas describan la dispensación del Evangelio con términos y analogías tomados del ritual mosaico.

I. La predicción de que “se ofrecerá incienso al nombre” de Jehová. El "incienso" denota principalmente la intercesión del Salvador. Él se ha dado a sí mismo por nosotros, "una ofrenda de olor grato". La Palabra es, en el original, el participio pasado de un verbo que significa humear, y puede denotar propiamente cualquier sacrificio que, al ser consumido por el fuego, se convirtió en humo.

Su significado espiritual no debe restringirse a los actos de adoración adecuados, sino que debe considerarse que comprende todas las obras santas que son el producto de una naturaleza espiritual, esos "sacrificios de justicia" que complacen a Dios. Luego, traduzca el pasaje, “En todo lugar todo lo que se arde se acercará a tu nombre”, entonces, ¿qué más se representa en la mente sino el reino universal de la justicia evangélica? ¿Qué significa la frase "ofrecido a tu nombre"? Existe una fuerte evidencia presuntiva para creer que esta denominación de Jehová no es un improperio, sino que lleva una alusión directa y explícita a Cristo el Mediador.

Este apelativo de Dios está estrictamente asociado con el carácter que Él sostiene en la redención. Los patriarcas mayores parecen haber entendido el “nombre” como un término sacramental, por el cual Jehová se exhibió conversando con hombres culpables a través del Intercesor prometido, el Verbo hecho carne.

II. La predicción de que en todas partes se presentaría una ofrenda pura a Jehová. Hemos considerado que la ofrenda de incienso implica el efecto benigno de la pacificación de nuestro Señor, al hacer que la adoración y el servicio de la humanidad sean aceptables a Jehová, y seguramente la “ofrenda pura” expresará la santificación de la Iglesia y de cada creyente individual. y la consecuente pureza de aquellas ofrendas que Su casa espiritual acerca a Jehová. En esta pura "ofrenda", ver:

1. La extraordinaria extensión y pureza de la Iglesia. Contempla el completo exterminio de los ritos lujuriosos y sanguinarios del paganismo, y la abolición de todos los sacrificios sangrientos, mediante la oblación de una gran víctima, que al desechar el pecado ha anulado todas las inmolaciones simbólicas. De ahora en adelante debemos ofrecer solo ofrendas incruentas: el sacrificio de acción de gracias. Tenemos la garantía de contemplar a la Iglesia Católica como una magnífica ofrenda a Emmanuel.

La Iglesia, de hecho, está repleta de cristianos nominales, autoengañadores y pretendientes hipócritas. Pero de aquí en adelante, incluso en su pálido visible, será total o extensamente purgado. Otra cosa que constituirá a la Iglesia adulta como “una ofrenda pura” será esto: que su adoración ya no será degradada con ficción y farsa. Las doctrinas de transubstanciación, indulgencias, misas, penitencias, purgatorio y supererogación caerán por tierra, y con ellas expirará la adoración de imágenes, santos y ángeles. Y la Iglesia universal estará libre de distinciones sectarias. También podemos anticipar una reducción considerable de las ordenanzas eclesiásticas.

2. El culto religioso de esa edad brillante tendrá una pureza peculiar, debido al carácter mejorado de los cristianos individuales. Habrán alcanzado una iluminación mucho más elevada. Entonces la conciencia será completamente pura y sin mancha. No habrá nada de esa doble mentalidad y autoengaño con los que están más o menos mezcladas las mentes más puras de esta edad de plata. Incluso se nos induce a esperar un estado de perfecta exención de la escoria de la tierra.

El reino de Cristo se desarrollará en su seno en toda su pureza y plenitud; y para ellos no será menos fácil que placentero tener "su conversación en el cielo". La promesa del texto es sumamente alentadora. Entonces, ¿qué clase de personas deberíamos ser? Si la Santísima Trinidad se emplea incesantemente en esta obra de regeneración, ¿no la ayudaremos a avanzar como instrumentos humildes pero celosos, con las mejores facultades que tenemos? ( JN Pearson, MA )

Un mundo de adoración

I. La gloriosa predicción de un mundo de adoración. Aceptamos cualquier promesa de acuerdo con el valor conocido, la veracidad o el poder de quien la da. Aquí está la autoridad más alta, incluso la de Dios mismo. La imagen es muy significativa; se toma del amplio circuito y predominio de la luz solar que visita cada parte del globo. No puede haber una promesa más vívida ni más general del poder generalizado del Evangelio que esta.

II. Este tiempo divino de felicidad general incluye la gloria del milenio para el mundo. La segunda imagen empleada indica la temporada gloriosa de la religión verdadera que posee los corazones de los hombres en toda su pureza Divina y devociones sagradas. El contraste es encantador entre las dos figuras utilizadas. Luz, el elemento más bello de la naturaleza; perfume, el más dulce de los elementos; el incienso de los olores más preciosos representa la pureza de la adoración del alma presentada a Dios, ya sea en devociones públicas o de corazones privados.

No necesitamos entrar en la cuestión de si este tiempo divino será antes o después de la segunda venida en gloria. El incienso dulce y la ofrenda pura que Jehová ahora demanda y ama son devociones espirituales, oraciones verdaderas, alabanza, obediencia, amor y caridad. Estos se encuentran "en todo lugar". La gloria venidera de Cristo en la conversión del mundo es ahora la ferviente oración de fe; ahora es el objeto resplandeciente de la esperanza divina; a menudo es el pulso cálido y la acción del amor y la caridad cristianos.

III. Nuestro deber imperativo de extender el Evangelio de Cristo a todos los países.

1. Este es el deber de obligación del cristiano.

2. Los esfuerzos por la conversión de los paganos siempre traen ricas bendiciones sobre el alma. ( J. Angley, MA )

Adoración aceptable

I. El culto que Dios ordena. Todos los verdaderos adoradores "adoran al Padre en espíritu y en verdad". La primera idea relativa a la ordenación de la adoración de Dios es que las invenciones humanas en la adoración de Dios son rechazadas por odiarlo. El vicio abierto no es más malo a los ojos de Dios que la burla que se ofrece en las invenciones humanas. Hay una ofrenda que es pura, y esa es la ofrenda de Dios en Cristo por nosotros, y eso es lo único que Dios aceptará. Su pureza constituye su valor. Debemos vigilar las dos naturalezas de Cristo, y la pureza de ambas, a fin de obtener la ofrenda pura.

II. La exaltación del nombre de Jehová. En las Escrituras, el único objeto prominente que el Señor tiene a la vista en todas partes es la gloria de Su propio nombre. El honor del nombre de Jehová debe ser observado constantemente, en las doctrinas recibidas, en la experiencia disfrutada y en la práctica manifestada; y los intereses de la Iglesia viva están involucrados en ello. ( Joseph Irons. )

La difusión universal del Evangelio

Por la obediencia de nuestro Señor hasta la muerte, su Padre le asignó un reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. La difusión mundial del Evangelio de Cristo es la verdad anunciada aquí.

I. El testimonio de las Escrituras de la máxima difusión universal del Evangelio. Este testimonio es pleno, claro y decisivo. Se da vivo bajo dispensaciones patriarcales, mosaicas y cristianas.

II. La misma verdad se desprende de la naturaleza del caso.

1. La necesidad de redención es universal. Todas las religiones falsas dan testimonio de la necesidad. Y a su propia insuficiencia para satisfacer esta necesidad.

2. Solo el Evangelio puede satisfacer este anhelo de la humanidad. Proclama la única oblación por la cual Cristo ha perfeccionado para siempre, etc. Muestra las cadenas del mal quebradas por el gran Libertador.

3. El Evangelio está preparado para la difusión universal. Todas las demás religiones están adaptadas solo para la influencia local; incluso la religión judía se adaptaba únicamente a Palestina. Pero el Evangelio está en casa en todos los climas y en todas las razas humanas.

4. El Evangelio implanta el instinto de difusión universal. Produce odio al pecado y amor a Dios y al hombre. Impulsa al cristiano a decirle a su hermano: "Conoce al Señor". Encuentra un hermano donde el samaritano encontró un vecino. Nos pone de rodillas para orar: "Venga tu reino".

5. Los reinos de la providencia y la gracia están unidos bajo el mismo cetro. Las revoluciones de las naciones, en última instancia, promueven el Evangelio.

III. La voz de la historia confirma las conclusiones. Aquí tenemos las obras de Dios que confirman sus palabras. El testimonio de la historia va al grano, ya sea que consideremos:

1. La importancia de las conquistas ganadas hasta ahora por el Evangelio. El cristianismo ha conquistado todas las religiones con las que entró en contacto: griega, romana, egipcia, persa, escandinava, celta, fenicia, polinesia.

2. La probada debilidad de las únicas armas con las que puede ser atacado. Persecución, falsa filosofía y sacerdotisa. Luego&mdash

(1) Sometámonos a la autoridad de Cristo.

(2) Oremos fervientemente por el avance del reino.

(3) Apreciemos y fomentemos el espíritu misionero.

(4) Contribuyamos generosa y alegremente con nuestra sustancia a este buen fin. ( Predicador evangélico. )

Una ofrenda pura.

Un sacrificio aceptable

El mundo se elevó en visión ante Malaquías, como un gran altar, ardiendo en todas partes con el incienso de corazones devotos, y cubierto con su miríada de razas, ofreciéndose a Dios como una "ofrenda pura". La visión debe haberlo consolado. La era gloriosa que Malaquías contempló por un momento aún no ha llegado. Sin embargo, podemos ofrecer a Dios "una ofrenda pura".

I. El deber sugerido. Desde los tiempos más remotos ha prevalecido la costumbre de presentar ofrendas a Dios. Pudo haber surgido de las instrucciones dadas a nuestros primeros padres, o del instinto natural de gratitud o de miedo. La primera familia presentó sus ofrendas. El cristianismo no nos quita esta obligación, aunque Cristo se ha ofrecido sin mancha por nosotros. Se ofreció a sí mismo para que podamos ofrecernos a nosotros mismos a través de él.

Nosotros mismos somos las mejores ofrendas que podemos dar. Si no tuviéramos sentido de posesión en nosotros mismos, no podríamos consagrarnos a Dios. Cada sacrificio, hecho con sinceridad para el avance del mundo, es una ofrenda presentada a Dios.

II. Qué pura ofrenda es. Muchas ofrendas no son puras. Los hombres contaminan sus ofrendas con su propia impureza. ¿Cómo puede el hombre presentar una ofrenda que sea pura a los ojos de Dios?

1. Debe provenir de un corazón purificado. Los corazones de los hombres pueden purificarse y anhelar a Dios. El amor santo puede impulsar el don. Las fuentes de purificación abundan en esta tierra contaminada. Los ministerios angélicos, el espíritu santificador, la llama purificadora de la verdad de Dios, la fuente del amor perdonador abierta en la Cruz, son todos nuestros para quitar nuestra culpa, mientras buscamos presentar nuestras ofrendas a Dios.

2. Debe proceder de un espíritu penitente y obediente. La disposición del oferente se considerará más que la oferta. Los dones separados de la vida interior no tienen valor para Dios.

3. Debe emanar de un espíritu de entera consagración a Dios. La consagración completa purifica. Dedicarnos a Dios es separarnos de las impurezas del pecado. Las ofrendas siempre derivan su valor del espíritu devoto del oferente. La consagración completa es difícil para nuestros corazones depravados. Toda codicia persistente debe ser conquistada.

III. Cómo debe presentarse. Debemos procurar no estropear nuestra ofrenda por la forma en que la presentamos. Debería ser&mdash

1. En fe. Lo cual se apoderará de la voluntad de Dios de aceptar nuestros dones, por más humildes e insignificantes que sean. La fe nos alejará del altar, regocijándonos en la seguridad de que Dios ha aceptado nuestras ofrendas.

2. Por Jesucristo. Es el Sumo Sacerdote de la humanidad. Presenta oraciones, alabanzas, obras para nosotros. Presenta a los santos mismos como una ofrenda sin tacha a Dios.

3. Con sinceridad. Dios mira al corazón del oferente. Algunas ofrendas se presentan solo para las vísperas de los hombres.

4. Con agradecido entusiasmo. Toda tibieza debe ser desterrada. El amor agradecido debería animarnos.

IV. Las bendiciones acompañan a la presentación de una ofrenda pura. Tenemos conciencia de la aprobación Divina. Cada vez que nos presentamos como una ofrenda pura a Dios, nos recibimos nuevamente de Sus manos con cada poder espiritual vivificado y ampliado. ( W. Osborne Lilley. )

El sacrificio cristiano

I. Una definición del sacrificio cristiano. Como lo decía la Iglesia antigua. No es el mero sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo; pero toda la acción sagrada o servicio solemne de la Iglesia reunida. El sacrificio de alabanza y oración por Jesucristo, representado místicamente en las criaturas del pan y del vino. Este es el sacrificio que Malaquías predijo que un día los gentiles ofrecerían a Dios.

El incienso denota la parte racional del sacrificio. Mincha la parte material de la misma. La parte racional es la oración, la acción de gracias y la conmemoración. Mincha, la parte material, es un regalo de pan y vino. Se llama ofrenda pura: mincha purum; ¿En qué consiste esta "pureza"? Algunos piensan que el significado se ofrece pura o espiritualmente. Otros dicen puro, por la disposición y el cariño del concursante. Prefiero entender, puro respecto a Cristo, a quien significa y representa un sacrificio sin mancha ni tacha. Seis detalles contenidos en la definición del sacrificio cristiano.

1. Que este servicio cristiano es una oblación.

2. Que es una oblación de acción de gracias y oración.

3. Una oblación por Jesucristo conmemorada en las criaturas del pan y del vino.

4. Esta conmemoración de Cristo también es un sacrificio.

5. El cuerpo y la sangre de Cristo, en este servicio místico, fueron hechos de pan y vino que habían sido ofrecidos primero a Dios, para agnizarlo como Señor de la criatura.

6. Este sacrificio se colocó en conmemoración únicamente del sacrificio de Cristo en la Cruz, y no en una ofrenda real de Su cuerpo y sangre nuevamente. El sacrificio de los cristianos no es más que ese único sacrificio de Cristo ofrecido una vez sobre la Cruz una y otra vez conmemorado. ( Joseph Mede, BD )

Versículos 13-14

¿Debo aceptar esto de tu mano?

dice el Señor.

Vanas oblaciones

(tomado con Isaías 1:13 ): - Cada época tiene su característica. No hay dos iguales; y aunque la historia se repite, hay progreso. Sus procesos son los de una espiral.

I. En la era de Isaías, los judíos estaban llenos de religiosidad. No se descuidaron los sacrificios, se ofreció una multitud. Trajeron lo mejor de todo tipo, no como en los días de Malaquías, los flacos y los pobres, sino que trajeron abundantemente sangre de bueyes, de corderos y de machos cabríos. Se levantaron nubes de incienso; guardaban cuidadosamente las lunas nuevas, los sábados, las asambleas y la reunión solemne, no sólo todas las fiestas señaladas, sino incluso otras que observaban con una intensa devoción a las formas de religión. ¿Por qué fueron vanas sus oblaciones? ¿Por qué no fueron considerados en sus sacrificios y aceptados en sus personas?

1. Como en los días del Salvador, ahora, mientras se cuidaban de diezmar, acuñar, anís y comino, omitían los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la fe.

2. Fueron ofrecidos sin fe. Todo este capítulo muestra que tal es el caso. Esto fue precisamente lo que marcó la diferencia entre el sacrificio de Abel y la ofrenda de Caín.

3. Sus ofrendas no fueron acompañadas de arrepentimiento; porque el arrepentimiento implica la confesión del pecado, el abandonarlo y la reforma de la vida.

II. Esta pecaminosidad positiva se manifiesta claramente.

1. Estaban cargados de iniquidad.

2. No había sanidad en ellos, desde la planta del pie hasta la cabeza.

3. Sus gobernantes eran como los príncipes de Sodoma, y ​​ellos mismos como los hombres de Gomorra.

4. Sus manos estaban llenas de sangre. Los gobernantes no castigaron al pueblo y, recíprocamente, el pueblo instigó a sus gobernantes en su culpa de sangre.

5. Los tiempos estaban llenos de males, sin remedio y sin venganza. Sus príncipes se habían convertido en compañeros de ladrones y sobornadores.

III. Por otro lado, Dios todavía recuerda la gracia y la misericordia.

1. Todavía quedaba un remanente (versículo 9).

2. Todos son llamados al arrepentimiento (versículos 16, 17).

3. Los que se arrepientan obtendrán misericordia, pero los contumaz no serán perdonados (versículos 18-24).

4. Y aún más, Dios mantiene la misericordiosa promesa de enviar tiempos de reforma y refrigerio (versículos 25-27).

Reflexiones

1. ¿Predicamos y oramos, y no hay fruto que nos responda, ni conversiones, ni aumento de la piedad?

2. ¿Se puede encontrar la razón en la devoción a las formas de religión y el descuido de su espíritu?

3. ¿Se caracteriza nuestra gente por una devoción absorbente por el mundo?

4. Entonces, para nosotros como para Israel es el llamado al arrepentimiento; para nosotros como para ellos, la esperanza del perdón; para nosotros como para ellos, la promesa de un avivamiento tras el arrepentimiento y la reforma. Dios no permita que simplemente poseamos las formas de la religión y seamos destituidos de su poder vivificante. ( LO Thomson. )

Hipocresía en el culto público

Todo lo que tiene apariencia de religión no es piedad sincera. Esta observación se aplicará particularmente a aquellos actos que constituyen lo que llamamos culto público. Porque en la intimidad, donde ningún ojo está sobre nosotros sino el del Omnisciente, hay menos tentación y menos peligro de la falta de sinceridad. Malaquías está aquí reprendiendo al pueblo por la "iniquidad de sus cosas santas".

I. El cargo criminal que fija en esta comunidad profesante. Se ve agravado por tres cosas.

1. Por la saludable disciplina a la que habían sido sometidos recientemente por sus deslices y rebeliones contra Dios.

2. Por el hecho de que así pecaron contra el conocimiento más claro.

3. Por la majestad del objeto contra el cual se dirigió su ofensa. Censuramos y condenamos a los judíos, pero ¿somos mejores que ellos?

II. Los usos que se van a hacer de esta protesta.

1. Aquí están los materiales para su más profunda humillación y penitencia.

2. ¡ Qué incompetentes son todos los ritos y ceremonias de la religión para salvar el alma!

3. Vea la falacia del fariseísmo.

4. Cuán acogida, pues, es la inteligencia evangélica que se nos presenta para despertar la esperanza de acogida de nuestras personas y servicios ante los ojos de un Dios santo. ( J. Clayton. )

Versículo 14

Pero maldito sea el engañador.

Un maldito

Las maldiciones son los ecos que despierta el pecado. Todos los engañadores están malditos.

I. El engañador. Puede que se engañe a sí mismo, o que engañe a los demás, o ambos. Algunos pueden engañar inconscientemente; otros intencionalmente. Es el engañador intencional el que está maldito; el que pretende engañar a los demás. Estos abundan en ...

1. Comunidades religiosas. El sacerdote astuto, el maestro simplista del error, el hipócrita.

2. En el círculo social. El mentiroso, el seductor, el falso amigo.

3. En el comercio. El empleado poco confiable, el inventor de prospectos mentirosos, el comerciante estafador.

4. En movimientos políticos. El agente soborno, el aventurero egoísta, el estadista sin escrúpulos. Los hombres a veces se convierten en falsedades encarnadas en aras del éxito mundano. Las ventajas obtenidas son solo aparentes, no reales. El engañador es ...

(1) Tonta. Se daña a sí mismo por causa de un bien incierto.

(2) Despreciable. La sociedad trata al engañador expuesto con desprecio. Todos los hombres honestos lo evitan.

(3) Traicionero. Es como un bastón astillado, un cable podrido, una base arenosa, una telaraña, un faro de auxilio, un pantano cubierto de flores, un espejismo del desierto, etc.

(4) Travieso. Pone trampas para los inocentes. Destruye la confianza social.

(5) Diabólico. Como Lucifer, "peca con astucia". Es un verdadero hijo del padre de la mentira.

II. SU MALDICIÓN. Esto puede ser sospecha, descrédito, miedo al descubrimiento, exposición, picaduras de conciencia, ceguera espiritual, las execraciones de sus víctimas; el desprecio de todos los hombres buenos; el disgusto del Todopoderoso, los fuegos del infierno, etc. Su maldición es segura. En un universo donde reina un Dios de verdad y justicia, el engañador seguramente será castigado. La maldición es terrible y eterna. Solicitud&mdash

1. Guardémonos de todos los engañadores.

2. Cuidémonos del engaño.

3. Mejor ser engañado que engañar. ( W. Osborne Lilley. )

Y sacrifica a Jehová algo corrupto.

El servicio de Dios, una ofrenda sin tacha

Los profetas eran mensajeros de Dios, comisionados para testificar en su nombre contra los pecados del pueblo. Para entender correctamente esta protesta, debemos recordar cuáles eran las leyes con respecto a las ofrendas. Lo mejor de cada ofrenda debía ser presentado a Dios. Pero estos sacerdotes profanos pensaban que cualquier cosa serviría de sacrificio, aunque nunca tan grosero y mezquino. Escogieron lo peor que tenían, lo que no era apto para el mercado ni para sus propias mesas, y lo ofrecieron en el altar de Dios.

Con cada sacrificio la ley les mandaba traer una ofrenda de "flor de harina mezclada con pan"; pero ellos traían "pan contaminado", de material tosco y de desperdicio. El principio ilustrado es: que el servicio de Dios admite nada menos que la ofrenda más perfecta que se pueda presentar; y todo lo que está debajo de esto pone sobre los oferentes el carácter de "engañadores" y la condena de ser "malditos".

I. El servicio de culto religioso.

1. Es un servicio profano siempre que no sea inteligente, siempre que no esté fundado en una correcta comprensión del objeto de adoración. Ustedes, que han observado los movimientos o la torpeza de sus mentes en el momento de la supuesta oración, me darán testimonio de cuán a menudo han fallado en reconocer el simple ser del Dios ante quien se postran.

2. No se acepta ninguna ofrenda de culto que no sea también solemne y reverencial. Esto no podría dejar de serlo si estuviéramos poseídos por un sentido justo de la grandeza trascendente de Aquel a quien se presenta la oración. Su majestad es infinita e inefable, y por eso estamos a una distancia inconmensurable de Él. Y, sin embargo, a tal Ser nos dirigimos en oración. ¿Alguno de nosotros detecta en nosotros la mirada vacía, el pensamiento errante?

3. La adoración aceptable debe ser espiritual. ¿Porque? "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad". Deben adorarlo así, porque no es posible que Él reciba a ningún otro. Afirmas que "Dios es Espíritu", entonces lo contraes en las estrechas dimensiones de tu propio ser si no le das más que las devociones del cuerpo, si no le das los ardientes servicios de tu alma.

4. Si nuestra adoración es genuina, estará marcada por la intencionalidad de la mente. La languidez y la laxitud del espíritu son señales seguras de que no es una ofrenda alegre, sino una tarea fastidiosa. En todos estos casos, ¿cuál es el pecado que acusamos a casa sino ese mismo pecado por el cual el profeta pronuncia su reprensión? Tienen una mejor oferta que podrían ofrecer. Son capaces de un culto más digno de Dios. En cambio, traen cojos, enfermos y desgarrados, "sacrifican al Señor algo corrupto".

II. El servicio habitual de la vida. Aquí también el servicio de Dios admite nada menos que la ofrenda más perfecta que pueda presentarse. Nuestro pacto bautismal, hecho por nosotros en nuestra infancia inconsciente, cuando nuestra propia razón no estaba al tanto del compromiso, está sellado y confirmado en una edad más madura; y luego es que deliberada y personalmente “prometemos” dar la opción en nuestro rebaño.

Pero, ¿dónde se encuentra el que reconoce y realiza plenamente el juramento bautismal? El hombre bautizado, el comulgante y el padre de su hijo, y el que está en peligro cercano, ha hecho voto, deliberadamente, a Dios, el macho que está en su rebaño; pero deja de sacrificar al Señor "una cosa corrupta". ( R. Eden, MA )

Soy un gran Rey, dice el Señor de los ejércitos .

Jehová un rey

Lo que Dios es Él mismo, lo que constituye Su esencia, ningún lenguaje puede describirlo. Lo que Dios es para sus criaturas y las relaciones que mantiene con ellas, puede expresarse sin dificultad en un lenguaje suficientemente inteligible. A veces, Dios se define a sí mismo como padre, a veces como maestro y, a veces, como rey.

I. Jehová es un rey. Un rey es el jefe político o gobernante supremo de un reino. Hay reyes por derecho y reyes de hecho. El rey tiene derecho al trono, aunque puede que no lo posea. De hecho, el rey posee el trono, aunque puede que no tenga derecho a él. El único que tiene tanto el derecho como la posesión puede ser llamado rey. Y tal rey es Jehová. Su reino es todo el universo creado, y de este reino Él está en posesión real y plena.

Y Él es el legítimo soberano del universo. Todos los hombres nacieron en los dominios de Jehová. Los hombres no pueden dejar de ser sus súbditos sin dejar de existir. Posee todas las insignias de la realeza. Tiene un trono, una corona, túnicas reales, etc.

II. Jehová es un gran rey. Grande es el Señor, y su grandeza es inescrutable. Vea la grandeza, duración y estabilidad de Su imperio. Su reino es un reino eterno.

1. Si Dios es un rey, tiene la obligación de hacer leyes para sus súbditos. Cuando asume cualquier cargo, se compromete a realizar todos los deberes de ese cargo. El primer y más indispensable deber de un soberano absoluto es hacer leyes para sus súbditos. Es tanto su deber hacer leyes como su deber obedecerlas cuando se hacen.

2. Tiene la obligación de hacer las mejores y más sabias leyes posibles. Le incumbía consultar, no los deseos e inclinaciones privadas de los individuos, sino los grandes intereses de todo su reino.

3. Tiene la obligación de anexar alguna pena a cada violación de su ley. Una ley sin una pena anexa no es una ley, es decir, no puede responder al propósito de una ley.

4. Está obligado a hacer cumplir sus leyes e infligir el castigo amenazado a todos los que las transgredan. No debe llevar la espada en vano, sino ser un terror para los malhechores. La justicia en un gobernante soberano consiste en tratar a sus súbditos según sus merecimientos. Puede ser culpable de injusticia al tratarlos mejor de lo que se merecen, así como al tratarlos peor de lo que se merecen. Pero Dios no puede actuar injustamente.

5. Podemos aprender la necesidad de una expiación por el pecado. Algo que mantendrá la autoridad de la ley de Dios, asegurará los grandes intereses de Su reino y responderá a todos los fines del gobierno, no menos eficazmente que la imposición de un merecido castigo a los transgresores. Sin tal expiación, Dios no puede, consecuentemente con la justicia, o sus obligaciones como soberano, perdonar a un solo ofensor.

6. Si Jehová es rey, el pecado es traición y rebelión, y todo pecador impenitente es traidor y rebelde.

7. Si Jehová es rey, es requisito que tenga embajadores, a fin de que Su voluntad sea comunicada a Sus súbditos. Los mensajeros inspirados de Dios, los profetas y apóstoles, fueron embajadores extraordinarios. Sus ministros son sus embajadores hoy. ( E. Payson, DD )

Dios un gran rey

Los hombres revelan su concepción de Dios por el tipo de homenaje que le rinden. Dios fue deshonrado por la adoración hipócrita de su propio pueblo; estaban representando a Jehová como un ídolo insensato. Para reprenderlos Él aquí declara Su grandeza.

I. Esta declaración que Jehová hace con respecto a sí mismo. Dios se coloca hacia nosotros en varios aspectos. El es un rey. Él tiene en sí mismo todas las cualidades de la grandeza real. Los reyes deberían ser los más grandes de los hombres. Tiene todos los atributos de un gran rey. Su poder, autoridad, majestad, etc. Sus dominios son grandes. Su reino es eterno.

II. Qué lecciones se pueden aprender de esta declaración. Aprender&mdash

1. Reverenciarlo.

2. La importancia de asegurar su favor. Él nos ha mostrado el camino para lograrlo, mediante el arrepentimiento, la fe y la obediencia.

3. Confiar implícitamente en su providencia dominante.

4. Someternos a Su gobierno.

5. Esperar grandes bendiciones de sus manos. Le agrada la gran expectativa en sus criaturas. Las grandes expectativas de Él nunca se ven defraudadas. ( W. Osborne Lilley. )

Dios es un gran rey

En un país en el extranjero, muy afectado por las invasiones de los paganos, una gran costumbre antigua surgió en sus iglesias. Cuando se repitió el Credo de los Apóstoles, los nobles y los hombres de armas sacaron sus espadas y no las envainaron de nuevo hasta que el credo terminó. Lo querían decir como una señal de que "Dios era su rey", y que mostrarían su seriedad al decirlo, si fuera necesario, luchando y muriendo por ese Dios a quien le debían todo, y esa Iglesia de Dios a la que le debían todo. pertenecía. ( C. Kingsley. )