Bible Commentaries
Malaquías 1

Versículo 1

La carga de la palabra del Señor a Israel - o “La palabra del Señor es pesada, porque se llama carga, pero tiene algo de consuelo , porque no está 'en contra', sino a Israel. Porque una cosa es cuando le escribimos a esta o aquella persona; otro, cuando escribimos "contra" esta o aquella persona; uno siendo parte de la amistad, el otro, la admisión abierta de enemistad ".

"De la mano de Malaquías"; a través de él, como instrumento de Dios, depositado con él; como Pablo habla de 1 Corintios 9:17; Tito 1:3, "la dispensación del Evangelio 2 Corintios 5:19, el Señor de la reconciliación; Gálatas 2:7, el Evangelio de la incircuncisión, comprometido con él ".

Versículo 2

Te he amado, dice el Señor - Qué volumen de las relaciones de Dios con nosotros en dos simples palabras, "Te he amado". Entonces no hablaría Dios, a menos que aún amara. "Te he amado y te amo", es la fuerza de las palabras. ¿Cuando? ¿Y desde cuando? En toda la eternidad, Dios amó; En todo nuestro pasado, Dios amó. Las muestras de su amor, pasado o presente, en el bien o en el mal, no son más que una efluencia de ese amor eterno. Él, el Inmutable, siempre amó, como dice el apóstol del amor 1 Juan 4:19, "lo amamos, porque Él nos amó primero". La liberación de la esclavitud de Egipto, el hecho de hacerlos Su Romanos 9:4, "personas especiales, la adopción, el pacto, la entrega de la Ley, el servicio de Dios y sus promesas", todas las misericordias involucrados en esto, la alimentación con maná, la liberación de sus enemigos cada vez que regresaban a Él, su reciente restauración, el don de los profetas, eran tantos pulsos únicos del amor eterno de Dios, uniforme en sí mismo, múltiple en sus manifestaciones. Pero es más que una declaración de su amor eterno. "Yo te he amado;" Dios diría con "un amor especial, un amor más que ordinario, con mayores muestras de amor que a los demás". Entonces Dios le trae al alma penitente el pensamiento de su ingratitud: he amado a "usted". Yo, usted. Y habéis dicho: "¿En qué nos has amado?" Es una característica de Malaquías exhibir en toda su desnudez la ingratitud del hombre. Esta es la única voz de las quejas de todas las personas, ignorando todas las misericordias pasadas y presentes de Dios, en vista de la única cosa que Él retiene, aunque no se atreven a ponerlo en palabras: "¿Dónde nos has amado? ? En poco tiempo olvidaron sus obras, y las maravillas que les había mostrado Salmo 106:13: se apresuraron, olvidaron sus obras ".

"¡No era el hermano de Esaú Jacob! dice el Señor: y amé a Jacob, y a Esaú odié ". “Mientras todavía estaban en el útero de su madre, antes de cualquier desierto bueno o malo de cualquiera de ellos, Dios le dijo a su madre Génesis 25:23, el mayor servirá al menor. El odio no era un odio propio y formado (porque Dios no podía odiar a Esaú antes de pecar), sino solo un amor menor ”, que, en comparación con el gran amor por Jacob, parecía como si no fuera amor. “Entonces dice Génesis 29:31. El Señor vio que Leah era odiada; donde el descuido de Jacob hacia Leah, y un amor menor que para Rachel, se llama 'odio'; sin embargo, Jacob no odiaba literalmente a Leah, a quien amaba y cuidaba como su esposa ". Este mayor amor se demostró al preferir a los judíos a los edomitas, dándoles a los judíos su ley, iglesia, templo, profetas y sometiendo a Edom a ellos; y especialmente en la reciente liberación "No habla directamente de la predestinación, sino de la preelección, a los bienes temporales". Dios entregó a las dos naciones por igual a los caldeos para el castigo de sus pecados; pero los judíos que trajo de vuelta, Edom lo dejó sin restaurar.

Versículo 3

E hice de sus montañas un desperdicio, y su herencia para los chacales del desierto - o

Malaquías atestigua la primera etapa del cumplimiento de la profecía de Joel ( Joel 3:19, vol. I. Pp. 214, 215), "Edom será un desierto desolado". En cosas temporales, la bendición de Esaú fue idéntica a la de Jacob; "La gordura de la tierra y del rocío del cielo desde arriba"; y el rico suelo en las terrazas de las laderas de sus montañas, aunque ahora no produce nada más que una hermosa vegetación salvaje y sus profundas cañadas, atestiguan lo que alguna vez debieron haber sido, cuando fueron regadas y cultivadas artificialmente. La primera desolación debe haber sido a través de Nabucodonosor, en su expedición contra Egipto, cuando sometió a Moab y Ammón; y Edom yacía en su camino, como Jeremías había predicho Jeremias 25:9, Jeremias 25:21.

Versículo 4

Mientras que Edom dice - o.

Estamos empobrecidos - o, ידשׁשׁ.), o, más probablemente, "fuimos aplastados". Cualquiera da un sentido adecuado. La autoconfianza humana admitirá cualquier cosa, en cuanto al pasado; incluso, exagerará el mal pasado para sí mismo, "aplastándonos como puedan, nos levantaremos y repararemos nuestras pérdidas". Así que Efraín dijo del viejo Isaías 9:9-1, "en el orgullo y la fortaleza del corazón, los ladrillos se cayeron, pero construiremos con piedras talladas: los sicómoros se cortan, pero los cambiaremos en cedros ". Es el único lenguaje de lo que se llama a sí mismo, "indomable"; en otras palabras, conquistadores "indomables" o cualquier otro jugador; "Repararemos nuestras pérdidas". Todo está nuevamente en juego y perdido.

"Los llamarán el límite de la maldad". Anteriormente, tenía su propio nombre propio, "la frontera de Edom", como otros países Éxodo 10:14, Éxodo 10:19, "toda la frontera de Egipto , el borde de Moab 1Sa 11: 3 , 1 Samuel 11:7; 1 Samuel 27:1; 1 Crónicas 21:12, toda la frontera de Israel 2 Crónicas 11:13, la frontera de Israel Jueces 11:22, toda la frontera del amorreo ". De ahora en adelante, no debería conocerse más por su propio nombre; pero como "el límite de la maldad", donde antes vivía la maldad, y, por lo tanto, el juicio de Dios y la desolación de parte de Él vinieron sobre ella, "una tierra maldita". De manera similar, Jeremías dice algo de Jerusalén (Jeremias 22:8. Compare Deuteronomio 29:23.) "Muchas naciones pasarán por esta ciudad, y dirán, cada uno a su prójimo ¿Por qué ha hecho esto el Señor a esta gran ciudad? Entonces ellos responderán, porque han abandonado el pacto del Señor su Dios, y han adorado a otros dioses y los han servido ". Solo Israel retendría su nombre, como lo ha hecho; Edom debería ser borrado por completo y para siempre.

Versículo 5

Y tus ojos verán - El placer malicioso de mirar la miseria de Judea y Jerusalén, había sido un pecado especial de Edom: ahora Dios le mostraría a Judá el fruto de su inversión, y su bondad hacia ellos mismos. , "Tenéis la seguridad de su amor hacia ti y de la providencia sobre ti, cuando veas que has vuelto a tu propia tierra, y puedes habitar en ella, pero no pueden hacer esto: pero" construyen y yo derribo ", y tú , por lo tanto, alabe y magnifique Mi nombre por esto, y dirán: "El Señor será engrandecido en la frontera de Israel, i. e., Su grandeza siempre se manifestará sobre ti ”. en lo alto y exaltado sobre la frontera de Israel, que conservará su nombre, mientras que Edom habrá dejado de existir. La maldad da su nombre al borde de Edom, ya que en la visión de Zacarías fue removido y asentado en Babilonia Zacarías 5:8, Zacarías 5:11.

Versículo 6

Un hijo honra a su padre y un esclavo a su señor - Habiendo hablado del amor de Dios, se vuelve hacia la ingratitud del hombre. Dios apela a los primeros sentimientos del corazón humano, la relación de padres e hijos, o, en su defecto, al interés propio natural de aquellos que dependen de sus semejantes. Un "hijo" por el instinto de la naturaleza, por la ley no escrita escrita en el corazón, "honra a su padre". Si no lo hace, se considera que ha violado la ley de la naturaleza, que es un hijo antinatural. Si es así, lo que por naturaleza debería ser, realmente lo honra. Ni siquiera habla de amor, en cuanto a que podrían engañarse a sí mismos. Él habla de "honor", sólo reverencia externa; quien no se muestra, se condenará abiertamente a sí mismo como un hijo antinatural, un esclavo malo. "Por supuesto", dirían los judíos, "los niños honran a los padres y esclavizan a sus amos, pero ¿qué es eso para nosotros?" Dios les dirige su propia admisión mental.

"Si yo soy un padre". “Aunque, antes de que nacieras, comencé a amarte en Jacob como hijos, pero eliges por qué título me llamarás: soy tu Padre o tu Señor. Si es un padre, rindame el honor debido a un padre y ofrezca la piedad digna de un padre. Si Señor, ¿por qué me desprecias? ¿Por qué no teméis a vuestro Señor? Dios fue su Padre por creación, como Él es Padre de todos, como Creador de todos. Había llegado a ser su Padre de una manera más cercana, mediante la redención temporal y la adopción como Su pueblo especial, creándolos para ser una nación para Su gloria. Se les enseñó a confesar esto en su salmodia Salmo 100:3, "Él nos hizo a nosotros, y no a nosotros mismos; somos su pueblo y las ovejas de su pasto ". Este título que Dios les había dado a la vista de los egipcios Éxodo 4:22, "Israel es mi hijo, mi primogénito:" de esto Oseas les recordó; Oseas 11:1, "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto"; y Jeremías les aseguró Jeremias 31:9, "Soy un padre para Israel y Efraín es mi primogénito:" esto, Isaías le había suplicado a Dios Isaías 63:16, "Sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore e Israel no nos reconozca. Tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor, Tu nombre es del eterno Isaías 64:8. Y ahora, oh Señor, eres nuestro Padre; nosotros el barro, y tú nuestro alfarero; y todos, obra de tus manos ". Dios había impresionado esto Su relación de Padre, en la advertencia profética de Moisés; Deuteronomio 32:6, “¿Retribuyen así al Señor, pueblo necio e imprudente? ¿No es él tu padre que te ha comprado? ¿No te hizo y te estableció? "Dios es el Padre de los fieles:

1) por creación;

2) por preservación y gobernanza;

3) por pensión alimenticia;

4) por cuidado paternal y providencia;

5) por fe y gracia, mediante el cual nos justifica y nos adopta como hijos y herederos de su reino ".

"Si yo soy un padre". Él no arroja dudas, que Él es nuestro Padre; pero, por desobediencia, nosotros de hecho lo negamos. Nuestra vida niega lo que profesamos en palabras. "¿Dónde está mi honor?" “¿Por qué no obedecen mis preceptos, ni me honran con actos de adoración? orando, alabando, dando gracias, sacrificando y cumpliendo reverentemente cada obra de Dios? Para Jeremias 48:1. maldito es el que hace la obra del Señor con engaño ".

"Y si yo soy tu Señor, como ciertamente lo soy, y especialmente por providencia singular". “Él es nuestro Señor por los mismos títulos, que es nuestro Padre, y por otros, como que nos ha redimido y nos ha comprado a Sí mismo por la Sangre de Su Hijo; que Él es la Majestad Suprema, a quien toda la creación está obligada a servir; que, poniendo ante nosotros la recompensa de la gloria eterna, nos ha contratado como siervos y trabajadores en su viña ". Dios solo es Señor a través de la soberanía universal, la autoridad infravalorada y la fuente original de leyes, preceptos, derechos; y todos los otros señores no son más que ministros e instrumentos, en comparación con Él, el Señor y el Hacedor original de todos. Por lo tanto, Él dice Isaías 42:8, "Yo soy el Señor; ese es mi nombre, y mi gloria no le daré a otro ".

"¿Dónde está mi miedo?" que me deberían mostrar. “Si eres un siervo, presta al Señor el servicio del miedo; si eres hijo, muéstrale a tu padre el sentimiento de piedad. Pero no rindes gracias, ni amas ni temes a Dios. Entonces eres un sirviente contumaz o un hijo orgulloso. "El miedo incluye reverencia, adoración, sacrificio, toda la adoración a Dios". “Quien teme no es demasiado curioso, sino que adora; no es inquisitivo, sino que alaba y glorifica ".

“El miedo es doble; servil, por el cual se castiga el castigo, no la culpa; filial, por el cual se teme la falta. De la misma manera, el servicio es doble. Un siervo con un servicio de miedo, puramente servil, no merece ser llamado hijo de Dios, ni está en un estado de salvación, sin tener amor. De donde Cristo, al distinguir a un siervo de un hijo de Dios por adopción, dice Juan 8:35, "El siervo no permanece en la casa para siempre, sino que el hijo permanece para siempre: y nuevamente El siervo no sabe lo que hace su Señor. Pero un sirviente, cuyo servicio es de amor puro y filial, es también un hijo, de quien el Salvador dice: Mateo 25:21, Mateo 25:23, "Bien hecho, buen y fiel servidor entra en el gozo de tu Señor ". Pero dado que aquí se hace una distinción entre el hijo y el sirviente, parece estar hablando del miedo servil que, aunque no es bueno y meritorio, i. e., con una intención correcta y del amor, pero se retira de la enfermedad, y es el comienzo de la sabiduría, porque dispone de la gracia. De donde está escrito (Eclesiástico 1:21), "El temor del Señor ahuyenta los pecados", y nuevamente la Escritura dice Proverbios 16:6, "Por el temor del Señor, los hombres se apartan del mal".

“Dios requiere ser temido como un Señor, honrado como un Padre, amado como un Esposo. ¿Cuál es el más importante de estos? Amor. Sin esto, el miedo tiene tormento, el honor no tiene gracia. El miedo, cuando no se enfrenta al amor, es servil. El honor, que no proviene del amor, no es honor, sino adulación. El honor y la gloria pertenecen solo a Dios; pero ninguno de ellos aceptará Dios, a menos que esté sazonado con la miel del amor ".

"Te dice el Señor, oh sacerdotes, que desprecian Mi Nombre", literalmente "despreciadores de Mi Nombre", habitualmente más allá de los demás. El desprecio de Dios vino especialmente de aquellos obligados a honrarlo. Los sacerdotes, consagrados a Dios, pertenecían especialmente a Dios. “Malaquías comienza su profecía y corrección por la corrección de los sacerdotes; porque la reforma del estado y de los laicos depende de la reforma del clero y el sacerdote, porque Oseas 4:9, "como es el sacerdote, ¿también lo es el pueblo?" Se vuelve, con una brusquedad que debe haberles sorprendido, como el centro del delito.

"Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?" Antes, era ignorancia del amor de Dios: ahora es ignorancia de uno mismo y del pecado. Se afectan a sí mismos inocencia y son inconscientes de cualquier pecado. Se dijeron a sí mismos sin duda (como muchos lo hacen ahora) “no podemos evitarlo; hacemos lo mejor que podemos, dadas las circunstancias ". Sin algún conocimiento del amor de Dios, no puede haber sensación de pecado; sin algún sentido del pecado, sin conocimiento de su amor. Se ponen a la defensiva, simplemente se sorprenden, como Caín, Génesis 4:9, "¿Soy el guardián de mi hermano?" o muchos de los perdidos en el día del juicio Mateo 7:22, "Muchos me dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en Tu Nombre? ¿Y en tu nombre echaron fuera demonios? ¿Y en Tu Nombre has hecho muchas obras maravillosas? y aun así fueron "trabajadores de iniquidad", a quienes Él dirá: "Nunca te conocí". Y Mateo 25:44, Mateo 25:46 dice: "Señor, cuando te vimos hambriento, sediento, extraño, desnudo, enfermo o en prisión, y no ¿ministrarte? Y sin embargo, "se irán al castigo eterno".

Versículo 7

Ofreciendo pan contaminado sobre mi altar - Esto, continuando con las palabras, "despreciadores de Mi Nombre", es la respuesta a su pregunta, "¿Dónde hemos despreciado? ¿Tu nombre?" "Pan" podría significar, en sí mismo, ya sea para el pan de la proposición, o para la מנחה minchāh, la ofrenda de comida, que era el acompañamiento necesario de los sacrificios y, a veces, del todo.

Pero aquí el "pan contaminado" no puede ser el pan de la proposición, ya que no fue puesto sobre el altar, sino sobre su propia mesa; y aunque el altar es, como aquí, también llamado "una mesa", con respecto al sacrificio que se consume aquí, "la mesa" del pan de la proposición no se llama en ninguna parte "altar". El profeta entonces quiere decir con "pan", ya sea la ofrenda de comida, como la representación del sacrificio, o las ofrendas por fuego, como en Ezequiel Ezequiel 44:7, "Cuando ofreces Mi pan, el gordo y el sangre;" y en Levítico "ofrecen las ofrendas del Señor, hechas por fuego, el pan de su Dios"; y de la "ofrenda de paz Levítico 3:11, el sacerdote la quemará sobre el altar; el pan de la ofrenda hecha por fuego al Señor: "y específicamente, de animales con imperfecciones, como estos, está prohibido Levítico 22:25," Ni de la mano de un extraño ofreceréis el pan de tu Dios de cualquiera de estos, porque su corrupción está en ellos, imperfecciones en ellos: no serán aceptados por ti ". Era, por así decirlo, una fiesta de Dios con el hombre, y lo que fue retirado del uso del hombre por el fuego, fue, por así decirlo, consumido por Dios, a quien se lo ofreció.

Estaba "contaminado", ya que era contrario a la ley de Dios que prohibía sacrificar a cualquier animal, "cojo o ciego" o con "cualquier mancha mala", como incompatible con la perfección típica del sacrificio. Incluso los gentiles tuvieron cuidado con la perfección de sus sacrificios.

“Ciego es el sacrificio del alma, que no está iluminado por la luz de Cristo. Cojo es su sacrificio de oración, que viene con una doble mente para suplicar al Señor ". “Ofrece a un débil, cuyo corazón no está establecido en la gracia de Dios, ni por el ancla de la esperanza fijada en Cristo. Estas palabras también se pronuncian contra aquellos que, siendo ricos, ofrecen al Creador las cosas más baratas y menos importantes, y le dan pequeñas limosnas ".

"Y decís: ¿Con qué te hemos contaminado?" Es una expresión audaz. Sin embargo, una palabra, a la que estamos demasiado poco acostumbrados, que expresa lo que la mayoría ha hecho, "deshonrar a Dios", llega a lo mismo. Aunque son menos audaces en su expresión, son similares en significado Ezequiel 13:19 "¿Me contaminarás más entre mi pueblo?" o Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:22, "que Mi Nombre no debe contaminarse ante el pagano Ezequiel 43:7. Mi santo Nombre Israel ya no contaminará Ezequiel 39:7, "No dejaré que contaminen Mi Nombre nunca más". "Mucho más en la nueva ley, en la cual el sacrificio es Cristo mismo nuestro Dios, de donde el Apóstol dice expresamente 1 Corintios 11:27," Quien come este pan y bebe indignamente esta copa del Señor, será culpable de el cuerpo y la sangre del Señor ". "Porque cuando se violan los sacramentos, se viola a Sí mismo, de quién son los sacramentos". Dios habla de nuestros actos con una sencillez revelada, que no debemos atrevernos a usar. “Como se dice que santificamos a Dios, cuando le ministramos en santidad y justicia, y así, en cuanto a nosotros miente, demuestre que Él es santo; así que se dice que lo contaminamos, cuando nos comportamos de manera irreverente y cruel ante Él, especialmente en su adoración y, por lo tanto, en lo que respecta a nuestras mentiras, mostramos que Él no es santo y debe ser deshonrado ”.

"En eso decís, la mesa del Señor es despreciable", literalmente "es despreciable", y entonces cualquier cosa despreciable podría ofrecerse en ella. Probablemente dijeron esto, no en palabras, sino en hechos. O, si en palabras, en palabras plausibles. "Dios no requiere la ornamentación del altar, sino la devoción de los concursantes". “¿De qué sirve si ofrecemos lo mejor? Sea lo que ofrecemos, lo que sea, todo será consumido por el fuego ". ¡El pretexto a la vez de avaricia y glotonería! Y así se quedaron con lo mejor para ellos. Eran pobres, a su regreso del cautiverio. De todos modos, se ofrecieron los sacrificios. ¿Qué podría importarle a Dios? Y entonces prescindieron de la ley de Dios.

“Así que en este día vemos algunos sacerdotes y prelados, espléndidos en sus mesas y fiestas, sórdidos en el altar y el templo; sobre la mesa hay servilletas y vino caros; en el altar lino rasgado y maza de vino en lugar de vino ". “Contaminamos el pan, es decir, el Cuerpo de Cristo, cuando nos acercamos al altar indignamente y, contaminados, bebemos esa Sangre pura y decimos: 'La mesa del Señor es despreciable'; no es que nadie se atreva a decir esto, pero las obras de los pecadores derraman desprecio sobre la mesa de Dios ".

Versículo 8

Y si ofreces a los ciegos como sacrificio, ¿no es malo? - Otros, "no es malo", como deberíamos decir, "no hay daño en ello". Ambos implican, por igual, una total inconsciencia por parte del oferente, que era malvado: el que, en ironía, que esta siempre fue su respuesta, "no hay nada de malo"; la otra es una pregunta indignada: "¿no hay nada de malo?" Y esto parece lo más natural.

El sacrificio de los "ciegos" y los "cojos" estaba expresamente prohibido en la ley Deuteronomio 15:21, y los enfermos en múltiples variedades de enfermedades animales. "Cualquier cosa que tenga una mancha que no ofrecerá Levítico 22:22, ciego o con una extremidad rota, o herido o sarnoso o costroso o asqueroso". La perfección era un principio esencial del sacrificio; ya sea, como en el sacrificio diario, o en las ofrendas por el pecado o la transgresión, típicas del sacrificio perfecto, o en la ofrenda quemada por completo, de toda la oblación propia. Pero estos sabían mejor que Dios lo que era apropiado para Él y para ellos. Su ley debía ser modificada por las circunstancias. No sería tan particular (como la gente dice ahora tan a menudo).

¿Es apropiado ofrecerle a Dios lo que, en las mismas circunstancias, el hombre no le ofrecería al hombre? Contra estos pensamientos ociosos, ingratos y codiciosos, Dios dice:

"Ofrécelo ahora a tu gobernador". Apela a nuestro propio pensamiento instintivo de propiedad de nuestra criatura, que a menudo puede ser una prueba para nosotros. Nadie pensaría en actuar ante un prójimo, como lo hacen con Dios Todopoderoso. ¿Quién haría una preparación diligente para recibir a cualquiera de los grandes de la tierra y le daría la espalda cuando venga? Sin embargo, ¿cuál es el comportamiento de la mayoría de los cristianos después de la santa comunión? Si no quisieras hacerle esto a un hombre mortal, que no es más que polvo y cenizas, ¡cuánto menos a Dios Todopoderoso, el Rey de reyes y Señor de señores! “Las palabras son una reprimenda para las personas más negligentes, que pasan por sus oraciones a Dios sin temor, atención, reverencia o sentimiento; pero si tienen que hablar con algún gran hombre, prelado o príncipe, acérquense a él con gran reverencia, hablen con cuidado y distinción y estén asombrados de él. No prefieres la criatura al Creador, el hombre a Dios, el siervo del Señor, y ese Señor, tan exaltado y tan Infinito ".

Versículo 9

Y ahora suplica, te lo ruego, Dios o que Él será amable contigo - Este no es un llamado al arrepentimiento, porque él supone que Dios no los aceptaría. Es bastante irónico; "Ve ahora, busca el favor de Dios, como no lo harías con tu gobernador". "De tu mano", no de tus padres, no de extraterrestres, "ha sido esto: ¿aceptará personas de ti?" La construcción inusual parece implicar una diferencia de significado; como si dijera que no se trata de la justicia de Dios, que debe ser un "aceptador de personas" (lo que declara que no es), lo que aún sería si las aceptara, mientras actúa así.

Versículo 10

¿Quién está allí incluso entre ustedes? - Esta mezquindad en el servicio de Dios no se limitó a las oficinas que cuestan algo, como los sacrificios. Ni siquiera los servicios absolutamente gratuitos, que requerían solo un pequeño problema, como el de cerrar las puertas plegables del templo o el patio exterior, o traer el fuego para consumir los sacrificios, lo harían sin un contrato especial. Todo era servicio mercenario y asalariado. Otros lo han expresado como un deseo, "¡quién está allí entre ustedes!" yo. e., si hubiera uno entre ustedes, que cerrara las puertas por completo; así no encenderéis fuego sobre mi altar para nada, i. e., infructuosamente! Pero aparte de la dificultad de la construcción, no es la forma en que Dios "apaga el lino humeante". El que dice: "Recoge los fragmentos que quedan, para que no se pierda nada", acepta cualquier servicio imperfecto en lugar de ninguno. Él no rompe el último eslabón, que une al hombre consigo mismo. Entonces, si Dios quisiera que su servicio se desvaneciera, lo haría él mismo, como lo hizo por la destrucción del templo antes del cautiverio, o finalmente por los romanos. Hubiera sido un acto impío (como solo lo hizo Acaz, quizás el rey más impío de Israel) 2 Crónicas 28:24, y uno que provocó especialmente su ira 2 Crónicas 29:8, cerrar las puertas y, con ello, romper todo sacrificio. Manasés llevó la adoración de dioses falsos al templo mismo; Acaz, en cuanto a él yacía, abolió el servicio de Dios. Un profeta de Dios no podía expresar un deseo, que los israelitas piadosos (porque se presupone que harían esto por celo por el honor de Dios) deberían poner fin al servicio de Dios.

Él resume con un rechazo total de ellos, presente y futuro. "No tengo placer en ti;" es un término de repudio, a veces de disgusto "ni aceptaré una ofrenda en tus manos". Él dice no simplemente Jeremias 6:2, "tus holocaustos no son aceptables, ni tus sacrificios son dulces para Mí, pero no lo aceptaré". Tal como eran, tal sería en el más allá. Dios no aceptaría sus sacrificios, pero los reemplazaría.

Versículo 11

Para - La forma de las palabras no expresa si esta declaración se relaciona con el presente o el futuro. Es un presente vívido, como se usa a menudo para describir el futuro. Pero las cosas que se hablan muestran que es futuro. Los sacrificios judíos tenían defectos, en parte incidentales, en parte inherentes. Incidentales eran aquellos con los que el profeta los había reprendido; inherente (aparte de su mero carácter típico) que nunca podrían ser la religión del mundo, ya que fueron localmente establecidos en Jerusalén. Malaquías les cuenta de un nuevo sacrificio, que debería ofrecerse en todo el mundo pagano, basado en su nueva revelación de sí mismo para ellos. "Porque grande será mi nombre entre los paganos". El profeta anticipa una objeción que los judíos podrían hacerle. Josué 7:9, "¿qué hará Dios con su gran nombre?" Aquellos por los cuales los reemplazaría serían más dignos de Dios de dos maneras:

1) en sí mismos,

2) en su universalidad.

"Entonces", cualquier cosa que los paganos adoraran, incluso si algunos adoraban a un "Dios desconocido", Su "Nombre" no era conocido por ellos, ni "grande entre ellos". Los que lo conocieron, lo conocieron, no como el Señor del cielo y de la tierra, sino solo como el Dios de los judíos; sus "ofrendas" no eran "puras", sino que se contaminaron de manera múltiple. Un profeta hebreo no podía ser un apologista de la idolatría pagana en medio de sus abominaciones, o ponerlo al nivel de la adoración que Dios, por el momento, había designado; mucho menos podría exponerlo como el verdadero servicio aceptable de Dios. El propio Malaquías habla de ello, como un agravante de crueldad al divorciarse de sus esposas, que Malaquías 2:11 "se casaron con la hija de un dios extraño".

La adoración de aquellos judíos, que permanecieron, por intereses seculares, en países extranjeros, no podía ser representada como "la ofrenda pura"; porque no hicieron ofrendas: entonces como ahora, estas fueron prohibidas en Jerusalén; ni la adoración de tales judíos, como estaban dispersos en el gran imperio de Persia, sería contrastada con la de Jerusalén, como "la" adoración pura; si no, ¿por qué deberían haber regresado los judíos? Hubiera sido una abolición de la ley antes de su tiempo. Malaquías profetiza entonces, como lo hicieron Miqueas, Isaías, Sofonías Sofonías 2:11, de una nueva revelación de Dios, cuándo y en qué, la gente debería "adorarlo, cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de el pagano ".

Nuestro Señor mismo lo explica y lo expande en Sus palabras a la mujer samaritana; Juan 4:21, Juan 4:23, “Mujer, créeme, llega la hora en que ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre. Llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca adorarlo. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad ", y declararon el rechazo de los judíos, sellando su propia sentencia contra ellos mismos Mateo 21:41, , “Te digo que el reino de Dios te será quitado y dado a una nación que produzca sus frutos”. y antes de Mateo 8:11, “Muchos vendrán del Este y del Oeste, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos, y los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad exterior . "

"Se ofrecerá incienso a mi nombre", literalmente pienso, "habrá incienso, oblación hecha a mi nombre" (esto es una mera cuestión de construcción), "y una oblación pura".

Este sacrificio, que debe ofrecerse, se designa con el nombre especial de "ofrenda de comida". ( Levítico 2:7 ( Levítico 2:14 en inglés) y los versos siguientes.) Dios no lo aceptaría de los judíos; Lo haría, desde el pagano. Fue un sacrificio especial, ofrecido por sí mismo como un sacrificio sangriento, o junto con el sacrificio sangriento. ( Levítico 6:17 ( Levítico 6:1 en hebreo)), "es santísimo, como la ofrenda por el pecado y como la ofrenda por la transgresión". En el sacrificio diario se ofrecía mañana y tarde, con el cordero. Como esto era típico del derramamiento de sangre preciosa del "Cordero sin mancha" en la cruz, también lo fue la ofrenda de comida que lo acompañó, de la santa eucaristía.

Los primeros cristianos vieron la fuerza de la predicción, que el sacrificio se contrastaba con el sacrificio, los sacrificios sangrientos que fueron terminados por la "Oblación y satisfacción de un sacrificio completo perfecto y suficiente" hecho por nuestro Señor "en el altar de la cruz por los pecados del mundo entero ", y esos sacrificios que Él ordenó que se hicieran en nuestros altares, como un memorial de Él. Entonces, Justin, que se convirtió probablemente 133 dC, dentro de los 30 años posteriores a la muerte de Juan, dice: "Dios ha declarado, por lo tanto, de antemano, que todos los que a través de este nombre ofrecen esos sacrificios, que Jesús, quien es el Cristo, ordenó ser ofrecidos, es decir, en la eucaristía del pan y de la copa, que los cristianos nos ofrecen en todas partes del mundo, le agradamos. Pero esos sacrificios, que son ofrecidos por usted y por medio de esos sacerdotes suyos, Él los rechaza totalmente, diciendo: “Y no aceptaré tus ofrendas en tus manos. Porque desde la salida del sol hasta la caída del mismo, Mi nombre es glorificado entre los gentiles; pero ustedes lo profanan ".

Señala además el fracaso de la explicación judía en cuanto a "sus" sacrificios, ya que la Iglesia estaba en todas partes, no así los judíos. “Usted y sus maestros se engañan a sí mismos, cuando interpretan este pasaje de las Escrituras de aquellos de su nación que estaban en la dispersión y dicen que habla de sus oraciones y sacrificios hechos en cada lugar, como puros y agradables, y saben que ustedes hablan falsamente y se esfuerzan en todos los sentidos por imponerse; primero, porque su gente no se encuentra, incluso ahora, desde la salida del sol hasta la puesta del sol, pero hay naciones en las que ninguna de sus razas ha vivido: mientras que no hay una sola nación de personas, ya sean bárbaros o Griegos, o por cualquier nombre distinguido, ya sea de aquellos (nómadas) que viven en vagones, o de aquellos que no tienen casas, o de esas personas pastorales que habitan en tiendas de campaña, entre quienes no se ofrecen oraciones y acciones de gracias al Padre y Creador de todas las cosas, a través del nombre del Jesús crucificado. Y sabes que en el momento en que el profeta Malaquías dijo esto, la dispersión de ti por todo el mundo, en el que estás ahora, aún no había tenido lugar; como también lo demuestran las Escrituras ".

Ireneo en el mismo siglo "Tomó lo que es parte de la creación, a saber, pan, y dio gracias, diciendo:" Este es mi cuerpo ". Y la copa, que es de la creación que nos pertenece, profesó ser su propia sangre, y le enseñó a la gente la nueva oblación del Nuevo Testamento; que la Iglesia que recibe de los apóstoles ofrece a Dios en el mundo: al que nos da alimento, las primicias de sus propios dones, en el Nuevo Testamento; de los cuales en los doce profetas Malaquías dio de antemano esta insinuación (citando Malaquías 1:10); evidentemente insinuante por el presente, que si bien las personas anteriores deben dejar de hacer ofrendas a Dios, en todo lugar se le debe ofrecer sacrificio, y eso en pureza; Su nombre también es glorificado entre los gentiles. Ahora, ¿qué otro nombre hay, que es glorificado entre los gentiles, que el que pertenece a nuestro Señor, por quien el Padre es glorificado, y el hombre es glorificado?

Y debido a que el hombre pertenece a su propio hijo, y está hecho por él, lo llama suyo. Y como si algún Rey fuera él mismo a pintar una imagen de su propio hijo, él justamente lo llama su propia imagen, en ambos casos, primero que es de su hijo, luego, que él mismo lo hizo: así también el Nombre de Jesucristo , que se glorifica en la Iglesia en todo el mundo, el Padre profesa ser suyo, tanto porque es de Su Hijo como porque Él mismo escribió y lo dio para la salvación de los hombres. Porque, por lo tanto, el Nombre del Hijo pertenece propiamente al Padre, y en Dios Todopoderoso a través de Jesucristo, la Iglesia hace su ofrenda, bien dice Él en ambos casos: 'Y en cada lugar se ofrece incienso a Mi Nombre, y un puro sacrificio. »E incienso, Juan en el Apocalipsis declara ser las oraciones de los santos. Por lo tanto, la ofrenda de la Iglesia, que el Señor ha enseñado a ser ofrecida en todo el mundo, se considera ante Dios como un sacrificio puro, y se acepta de Él ".

Tertuliano contrasta la "ley sacerdotal a través de Moisés, en Levítico, que prescribe al pueblo de Israel, que los sacrificios no deberían ofrecerse a Dios en ningún otro lugar que en la tierra prometida, que el Señor Dios estaba a punto de dar al pueblo Israel y a sus hermanos, para que en la introducción de Israel allí, se celebren sacrificios y holocaustos celebrados, así como por pecados como por almas, y en ningún otro lugar que no sea la tierra santa Levítico 17:1; Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:26, y esta predicción posterior del Espíritu a través de los profetas, que en cada lugar y en cada tierra se deben ofrecer sacrificios a Dios. Como dice a través del ángel Malaquías, uno de los doce profetas (citando el lugar) ".

Hipólito, discípulo de Ireneo, 220 d.C. mártir, en un comentario sobre Daniel, dice que "cuando venga el Anticristo, se quitará el sacrificio y la libación, que ahora está en cada lugar ofrecido por los gentiles a Dios". Los términos "sacrificio ofrecido en cada lugar" son términos de Malaquías.

Así que Cipriano, en sus Testimonios contra los judíos, resume la enseñanza del pasaje bajo este encabezado: "Que el antiguo sacrificio debía ser anulado, y que se instituyera un nuevo sacrificio".

En las "Constituciones apostólicas", la profecía se cita como "dicho por Dios de su Iglesia ecuménica".

Eusebio dice: “La verdad da testimonio de la palabra profética, según la cual Dios, al rechazar los sacrificios mosaicos, predice lo que habrá entre nosotros. "Porque de la salida del sol", etc. Sacrificamos entonces al Dios supremo el sacrificio de alabanza; sacrificamos la ofrenda divina, reverendo y santa: sacrificamos, de una nueva manera según el Nuevo Testamento, el sacrificio puro. El corazón roto también se llama sacrificio a Dios: sacrificamos también el recuerdo de ese gran sacrificio, realizándolo de acuerdo con los misterios que Él ha transmitido ".

Cirilo de Jerusalén habla de eso solo como profetizando el rechazo de los judíos y la adopción de los gentiles.

En la liturgia de Marcos, se cita naturalmente, solo, como cumplido "en el sacrificio razonable y sin sangre, que todas las naciones te ofrecen, oh Señor, desde la salida del sol hasta la puesta del sol", no en referencia a la cese de los sacrificios judíos.

Crisóstomo se basa en su fuerza especial, que proviene de un profeta tan tardío. “Escucha a Malaquías, que vino después de los otros profetas. Porque añado, por el momento, ningún testimonio de Isaías o Jeremías o cualquier otro antes del cautiverio, para que no digas que las cosas terribles que él predijo se agotaron en el cautiverio. Pero presento a un profeta, después del regreso de Babilonia y la restauración de su ciudad, profetizando claramente acerca de usted. Porque cuando regresaron, recuperaron su ciudad, reconstruyeron el templo y realizaron los sacrificios, prediciendo esta desolación presente y luego futura, y quitando el sacrificio, Malaquías habla así en la Persona de Dios ( Malaquías 1:1 (fin) y Malaquías 1:12 (comienzo)). ¿Cuándo, oh judío, sucedió todo esto? ¿Cuándo se ofreció incienso a Dios en todos los lugares? cuando un puro sacrificio? No podrías nombrar en ningún otro momento, después de la venida de Cristo. Si el profeta no predice esta vez y nuestro sacrificio, sino el judío, la profecía será contra la ley.

Porque si Moisés ordena que el sacrificio no se ofrezca en otro lugar que el que Dios elija, y encierra esos sacrificios en un solo lugar, el profeta dice que el incienso debe ofrecerse en cada lugar y un sacrificio puro, él se opone y contradice a Moisés. Pero no hay conflictos ni contiendas. Porque Moisés habla de un sacrificio y Malaquías de otro. ¿Dónde aparece esto? (Desde el lugar, no solo Judea; desde el punto de vista de que debe ser puro; de los concursantes, no de Israel, sino de las naciones), de Oriente a Occidente, mostrando que cualquiera que sea la tierra que el sol observa, la predicación abarcará. Él llama al sacrificio anterior impuro, no en su propia naturaleza sino en la mente de los concursantes; Si uno compara el sacrificio en sí mismo, hay una distancia tan ilimitada que, en comparación, esto (lo que ofrecen los cristianos) podría llamarse ‘puro. ‘"

Incluso el frío, pero claro, Theodoret tiene "Prediciendo a los judíos el cese del sacerdocio legal, anuncia el sacrificio puro y sin sangre de los gentiles. Y primero les dice a los judíos: "No tengo ningún placer en ti", dice el Señor de los ejércitos, y no aceptaré un sacrificio en tus manos. "Entonces él anticipa la piedad de los gentiles", porque del surgimiento de los sun 'etc. Malaquías 1:11, entonces te rechazaré por completo, porque detesto por completo lo que haces. Por lo cual también rechazo el sacrificio ofrecido por ti; pero en lugar de ti, tengo todo el mundo para adorarme. Porque los moradores de toda la tierra, que ilumina el sol naciente y poniente, en todas partes me ofrecerán incienso y me sacrificarán el sacrificio puro, que amo. Porque conocerán mi nombre y mi voluntad, y me ofrecerán reverencia debida. Entonces el Señor le dijo a la mujer samaritana: "Mujer, créeme, que llega la hora y ahora es, cuando ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre". El bendito Pablo, instruido en esto, dice 1 Timoteo 2:8, 'Quiero que los hombres recen en todas partes', etc., y el divino Malaquías claramente nos enseñó en este lugar que la adoración ahora se usa, porque la adoración circunscrita de los sacerdotes se acaba, y cada lugar se considera adecuado para la adoración a Dios, y se termina el sacrificio de víctimas irracionales, y Él, nuestro Cordero inmaculado, que quita el pecado del mundo, es sacrificado ".

Por último, Agustín, “Malaquías, profetizando de la Iglesia que vemos propagada a través de Cristo, dice con toda claridad a los judíos en la persona de Dios: have No tengo placer en ti y no recibiré una ofrenda en tus manos. Porque desde la salida del sol, etc. Como vemos este sacrificio a través del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec, ahora se ofrece a Dios en cada lugar desde la salida del sol hasta su puesta; pero el sacrificio de los judíos, del cual se dice: "No tengo placer en ti, ni aceptaré una ofrenda de tus manos", no pueden negar que han cesado; ¿por qué esperan todavía otro Cristo, ya que lo que leen como se profetiza y ven cumplido, no podría cumplirse, excepto a través de Él?

Versículo 12

Y habéis profanado - o (habitualmente lo profanan), en el sentido de que decís que fue el resultado diario de sus vidas y actos diarios. "Es probable que los sacerdotes no usaran tales palabras, pero que por sus propias acciones, proclamaron esto en voz alta: como en el" El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios ". Porque en eso se lo ve para ser un despreciador, aunque él no lo diga con palabras, sin embargo, por sus propios actos y por lo torcido de sus vidas, todos gritan: No hay Dios. Porque los que viven como si Dios no viera, y hacen todas las cosas de manera imprudente e impía, por sus propias obras y obras niegan a Dios. De modo que aquellos que no están dispuestos a preservar en el altar sagrado la reverencia que se le hace, por las mismas cosas que hacen, dicen:

La mesa del Señor es despreciada - No es la "mesa del pan de la proposición", ya que se llama así en referencia al sacrificio ofrecido al respecto. Ezequiel probablemente había llamado así el altar, que vio en su visión del nuevo templo. Ezequiel 44:16. Es lo que antes se llamaba "el altar"; un altar, con respecto a los sacrificios ofrecidos a Dios; una "mesa", con respecto a la comida del sacrificio recibido. Ambos nombres, "altar" Mateo 5:23; Hebreos 13:1. y "tabla" 1 Corintios 10:21. siendo recibidos en el Nuevo Testamento, ambos fueron recibidos en la Iglesia primitiva. Cada uno representaba un lado de la gran acción eucarística, ya que es un sacrificio y un sacramento. Pero el título "altar" fue el más antiguo.

Puede ser aquí una profanación diferente de los sacerdotes. Conspiraron por el pecado de la gente al sacrificar los animales mutilados que trajeron, y sin embargo, dado que obtuvieron su alimento de los sacrificios, y es probable que tales animales hayan sido descuidados y mal condicionados, es muy probable que se hayan quejado de la pobreza de su suerte, y despreció todo el servicio. Para las palabras usadas, "su producto, su consumo es despreciable" pertenecen a su porción, no a lo que fue consumido por el fuego. Con esto concuerda su grito.

Versículo 13

¡Qué cansancio! - ¡Qué servicio tan oneroso es! El servicio de Dios es su propia recompensa. Si no, se convierte en un trabajo mayor, con menos recompensa de esta tierra, que las cosas de esta tierra. Nuestra única opción es entre el amor y el cansancio.

Y habéis inhalado - (hinchado), i. e., en el altar; como algo despreciable. "Ustedes, han traído lo que fue tomado por la violencia". Al despreciar cualquier ley positiva de Dios, despreciaban al legislador; y así, por desprecio de la ley ceremonial, pasaron a violar la ley moral. De hecho, fue una burla de Dios, violar una ley por la cual unía al hombre con el hombre, y de allí tratar de apaciguarse. Sin embargo, en tiempos difíciles, las personas, incluso en el cristianismo, han hecho su cuenta con sus almas, dando a los pobres una porción de lo que le habían quitado a los ricos. “Dios”, se le dijo a alguien así, “rechaza los dones obtenidos por la violencia y el robo. Él ama la misericordia, la justicia y la humanidad, y por los amantes de estos solo será adorado ". (Ecclesiasticus 34: 18-20.) “El que sacrifica una cosa obtenida injustamente, su ofrenda es ridícula, y los dones de los hombres injustos no son aceptados. El Altísimo no está complacido con las ofrendas de los impíos, ni está pacificado por el pecado por la multitud de sacrificios. Quien trae una ofrenda de los bienes de los pobres como quien mata al hijo ante los ojos del padre ".

Versículo 14

Maldito el engañador - o “El comerciante fraudulento, hipócrita, falso o engañoso, que hace alarde de una cosa, y hace o intenta otra, ni hace nada su poder, lo que haría alarde de hacer; como si pudiera engañar a Dios al hacer su servicio de otra manera de lo que Él requería, y aun así ser aceptado por Él ". Todo el hábito de estos hombres no era romper con Dios, sino mantenerse bien con Él en los términos más fáciles que pudieran. Incluso fueron más allá de lo que la ley requería al hacer votos, probablemente por algún fin temporal, y luego sustituyeron por lo que tenía la perfección típica, el animal menos valioso, la oveja y el enfermo. Probablemente, para evitar el autoengaño, la ley ordenaba que la oblación para un voto fuera Levítico 22:19, Levítico 22:21, "un hombre sin mancha, perfecto;" para que (lo que puede ser una tentación en los votos impulsivos) se arrepientan de su voto, deberían persuadirse a sí mismos de que habían hecho menos votos de lo que tenían. Ordinariamente, entonces, no se le hubiera permitido a uno, que no tenía lo mejor para ofrecer, hacer ningún voto. Pero, en su supuesta pobreza, el profeta supone que Dios hasta ahora prescindiría de su propia ley y aceptaría lo mejor que alguien tenía, aunque no se cumplió con esa ley. De ahí la cláusula, "que tiene en su rebaño un varón". “Si no tienes varón, esa maldición de ninguna manera te hiere. Pero al decir esto, demuestra que tienen lo mejor y ofrecen lo que es malo ”.

Pecaron, no solo contra la religión, sino también contra la justicia. “Porque como comerciante, que ofrece sus bienes a un precio determinado, si luego los suministra adulterado y corrompido, es culpable de fraude e injusto, entonces el que prometió a Dios un sacrificio digno de Dios y, según la ley , perfecto y sano, es fraudulento y peca contra la justicia, si luego da uno, defectuoso, mutilado, viciado, y es culpable de robo en algo sagrado, y también de sacrilegio ".

El clero o "todos los que han jurado, deben aprender por lo tanto, que lo que han jurado debe ser dado a Dios, todo, varonil, perfecto, lo mejor. Porque la reverencia a la Majestad Suprema y Divina a quien se consagran exige esto, que le ofrezcan lo más alto, lo mejor y lo más perfecto, convirtiéndose en una ofrenda quemada para Dios ".

, "Los que abandonan todas las cosas del mundo y encienden toda su mente con el fuego del amor divino, se convierten en un sacrificio y un holocausto a Dios Todopoderoso". , "El hombre mismo, consagrado y devoto en el nombre de Dios, es un sacrificio". Luego ofrece una cosa corrupta que, como Ananías, mantiene "parte del precio", y es el más culpable, porque, mientras era suyo, estaba en su propio poder.

Soy un gran Rey - o “Como Dios es el único Señor a través de Su Providencia universal y Su autoridad intrínseca, Él solo es el Rey, y un Rey tan grande, el de su grandeza o dignidad y perfección no tiene fin ".

Mi nombre es terrible entre los paganos - La ausencia de cualquier temor de Dios era un defecto central de estos judíos. Lo trataron, como no lo harían con una criatura, por quien tenían respeto, temor o temor. Un instinto restante les impidió separarse de él; pero dieron un servicio frío, agotador y despiadado. Malaquías señala la raíz del mal, la ignorancia, lo horrible que es Dios. Esta es la raíz de tanta irreverencia en las teorías, pensamientos, conversaciones, sistemas, actos de la gente de hoy en día también. No conocen a Dios ni a ellos mismos. La relación se resume en esas palabras con un santo: “¿Sabes bien quién soy y quién eres? Yo soy el que es, y tú eres la que no es. Entonces Job dice en presencia de Dios Job 42:5, "He oído de ti por el oído, pero ahora mi ojo te ve: por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Para corregir esto, Dios, desde el principio, insiste en el título que se da a sí mismo. ( Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 7:21. Nehemías lo usa en sus oraciones Nehemías 1:5; Nehemías 9:32 y Daniel Daniel 9:4. Ocurre también Nehemías 4:8 (14 inglés) Salmo 47:3; 68:36; Salmo 89:8; Salmo 96:4; Salmo 99:3; Salmo 111:9; Sofonías 2:11. "Circuncide el prepucio de tus corazones y no seas más rígido: porque el Señor tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores, el gran Dios, el poderoso y el terrible; ”y en advertencia Deuteronomio 28:58," Si no observas hacer todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, que puedes temer este glorioso y temible nombre, el Señor tu Dios, entonces el Señor tu Dios hará que tus plagas sean maravillosas ”etc.