Bible Commentaries
Malaquías 1

Versículo 1

Los que explican משא, mesha, carga, como profecía significante, sin excepción, se equivocan, como les he recordado en otra parte; porque la profecía no se llama en todas partes una carga; y cada vez que se expresa esta palabra, debe entenderse algún juicio de Dios; y parece evidente a partir de Jeremias 23:38, que esta palabra se consideraba ominosa, por lo que los impíos, cuando deseaban marcar a los Profetas con alguna marca de reproche, usaron esto como un proverbio común: "Es una carga ", insinuando que los Profetas no trajeron nada más que amenazas y terrores, para que pudieran tener alguna excusa para cerrar los oídos y para evadir todas las profecías dándoles un nombre infeliz y siniestro.

A medida que avanzamos, se hará evidente que la doctrina de Malaquías no es sin razón llamada carga; como he dicho en parte, y como se verá más completamente más adelante, era necesario convocar a la gente ante el tribunal de Dios, ya que muchos pecados habían comenzado a prevalecer nuevamente entre ellos, y tales que no podían ser soportados. : y por esta razón dice que el juicio de Dios estaba cerca.

Pero bajo el nombre de Israel se refiere solo a aquellos que habían regresado a su propio país, ya fuera de la tribu de Judá y Benjamín, o de la tribu de Leví. Sin embargo, es probable que también hubiera algunos mezclados con ellos de las otras tribus: pero los judíos y sus vecinos, la media tribu de Benjamin, habían regresado casi solos a su país, con la excepción de los levitas, que habían sido sus guías. en su viaje, y alentó al resto de la gente. Todavía se los llamaba Israel indiscriminadamente, ya que entre ellos solo continuaba la religión pura: pero aquellos que permanecieron dispersos entre naciones extranjeras y paganas, perdieron su nombre, aunque no se habían alejado por completo de la adoración pura de Dios y la verdadera religión. Por lo tanto, por excelencia, fueron llamados Israel, que nuevamente se habían reunido en la tierra santa, para que pudieran disfrutar allí de la herencia que les prometieron desde arriba.

La palabra mano, como hemos observado en otras partes, significa ministración. El significado es, entonces, que esta doctrina procedió de Dios, pero que un ministro, incluso Malaquías, fue empleado como instrumento; así que no trajo nada propio, sino que solo relató fielmente lo que Dios le había encomendado de quien provenía. Luego sigue:

Versículo 2

El contexto me obliga a leer todos estos versículos; porque el sentido no puede ser completado de otra manera. Dios expone aquí con un pueblo perverso y desagradecido, porque lo privaron doblemente de su derecho; porque no era amado ni temido, aunque solo tenía derecho a reclamar el nombre y el honor de un maestro y el de un padre. Como entonces los judíos no le hicieron reverencia, se queja de que fue defraudado de su derecho como padre; y como no tenían miedo de él, los condena por no reconocerlo como su Señor y Maestro, sometiéndose a su autoridad. Pero antes de llegar a esto, muestra que él era su Señor y Padre; y declara que fue especialmente su padre, porque los amaba.

Ahora entendemos la intención del Profeta; porque Dios diseñó mostrar aquí cuán humillados estaban los judíos, ya que no lo reconocieron ni como su Padre ni como su Señor; ni lo veneraron como su Señor, ni lo consideraron como su Padre. Pero él presenta, como ya he dicho, sus beneficios, mediante los cuales demuestra que merecía el honor debido a un padre y a un maestro.

Por eso dice: te amé. Dios podría haber hecho un llamamiento a los judíos por otro motivo; porque si no les hubiera manifestado su amor, aún estaban obligados a someterse a su autoridad. De hecho, no habla aquí del amor de Dios en general, como lo muestra a toda la raza humana; pero él condena a los judíos, ya que Dios los adoptó libremente como su pueblo santo y peculiar, pero olvidaron este honor, despreciaron al Dador y consideraron que nada de lo que les había enseñado. Por lo tanto, cuando Dios dice que amaba a los judíos, vemos que su objetivo era condenarlos por ingratitud por haber despreciado el favor singular que se les otorgó solo a ellos, en lugar de presionar esa autoridad que posee sobre toda la humanidad en común. Entonces, Dios podría haberse dirigido a ellos, “Te he creado y he sido para ti un Padre amable; a mi favor, el sol brilla sobre ti todos los días, y la tierra produce sus frutos; en una palabra, te tengo atado a mí por innumerables beneficios. Dios podría haberles hablado así; pero como he dicho, su objetivo era adelantar la adopción gratuita con la que había favorecido a la simiente de Abraham; porque era una impiedad menos soportable, que habían despreciado un favor tan incomparable; en la medida en que Dios los había preferido a todas las demás naciones, no por méritos o por cualquier valor, sino porque lo había complacido tanto. Esta es la razón por la cual el Profeta comienza diciendo que los judíos habían sido amados por Dios: porque habían hecho el peor retorno por este favor gratuito, cuando despreciaron su doctrina. Esto es lo primero.

No hay más duda, pero que él indirectamente condena su ingratitud cuando dice: ¿En qué nos has amado? De hecho, las palabras pueden explicarse así: “Si dices, o si preguntas, ¿en qué te he amado? Incluso en esto, preferí a tu padre Jacob a Esaú, cuando aún eran hermanos gemelos. Pero veremos en otros lugares que los judíos por evasión oscurecieron malignamente el favor de Dios, y que esta maldad está en palabras similares condenadas. De ahí que el Profeta, al ver que tenía que ver con hombres degradados, que no cederían fácilmente a Dios ni reconocerían su bondad mediante una confesión libre e ingenua, los presenta aquí como hablando así clamorosamente: “¡Él! cuando nos has amado! ¡en que! las señales de tu amor no aparecen ". Él responde en el nombre de Dios, Esaú era el hermano de Jacob; y aun así amaba a Jacob, y a Esaú lo odiaba. "

Versículo 3

Ahora vemos a lo que me acabo de referir: que a los judíos se les recuerda el pacto gratuito de Dios, que podrían dejar de disculpar su maldad por haber usado mal este favor singular. Entonces no los reprende aquí, porque habían sido como otros hombres creados por Dios, porque Dios hizo que su sol brillara sobre ellos, porque fueron abastecidos con comida de la tierra; pero él dice que habían sido preferidos a otras personas, no por su propio mérito, sino porque le había agradado a Dios elegir a su padre Jacob. Él podría haber presentado aquí a Abraham como ejemplo; pero a medida que Jacob y Esaú procedían de Abraham, con quien Dios había hecho el pacto, su favor fue más notable, en la medida en que Abraham había sido elegido solo por Dios, y otras naciones pasaron de la misma familia por la cual el Señor había adoptado, uno había sido elegido mientras que el otro había sido rechazado. Cuando se hace una comparación entre Esaú y Jacob, debemos tener en cuenta que eran hermanos; pero hay otras circunstancias a notar, que aunque no fueron expresadas aquí por el Profeta, todavía son bien conocidas: porque todos los judíos sabían que Esaú era el primogénito; y que, por lo tanto, Jacob había obtenido el derecho de primogenitura contrario al orden de la naturaleza. Como entonces esto era comúnmente conocido, el Profeta se contentó con usar solo esta oración, Esaú era el hermano de Jacob

Pero él dice que Jacob fue elegido por Dios, y que su hermano, el primogénito, fue rechazado. Si se pregunta la razón, no se encuentra en su descendencia, porque eran hermanos gemelos; y no habían salido del útero cuando el Señor por un oráculo testificó que Jacob sería el mayor. Por lo tanto, vemos que el origen de toda la excelencia que perteneció a la posteridad de Abraham se atribuye aquí al amor gratuito de Dios, de acuerdo con lo que Moisés dijo a menudo: "No porque hayas sobresalido en otras naciones, o hayas sido más numeroso, tiene Dios te honró con tantos beneficios; sino porque amaba a tus padres ". A los judíos siempre se les había recordado que no debían buscar la causa de su adopción sino el favor gratuito de Dios; le había encantado elegirlos; esta era la fuente de su salvación. Ahora entendemos el diseño del Profeta cuando dice que Esaú era el hermano de Jacob, (202) y que Dios no amaba.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que ya he dicho: que se hace referencia a este singular favor de Dios hacia los hijos de Jacob, para avergonzarlos de su ingratitud, en la medida en que Dios había puesto su amor en los objetos. indigno de. Si hubieran sido merecedores, se habrían jactado de que se les había otorgado una recompensa; pero como el Señor les había otorgado gratuitamente este beneficio y por su propia buena voluntad, su impiedad era menos excusable. Esta bajeza es lo que nuestro Profeta ahora reproba.

Luego sigue una prueba de odio hacia Esaú, el Señor hizo de su montaña una desolación y su herencia un desierto donde habitaban las serpientes. Sabemos que Esaú, cuando fue expulsado por su propia vergüenza o por el disgusto de su padre, llegó al monte Seir; y toda la región donde habitaba su posteridad era áspera y rodeada por muchas montañas. Pero hubo que objetar y decir que esto no era una señal notable de odio, como podría decirse, que el amor de Dios hacia Jacob no se demostró mucho, porque él habitaba en la tierra de Canaán, ya que el Los caldeos habitaban un país más agradable y más fructífero, y los egipcios también eran muy ricos; a esto la respuesta es: que la tierra de Canaán era un símbolo del amor de Dios, no solo por su fecundidad, sino porque el Señor la había consagrado a sí mismo y a su pueblo elegido. Por lo tanto, Jerusalén no era superior a otras ciudades del país, ni a Samaria ni a Belén, ni a otras ciudades, debido a su situación, ya que se encontraba, como es bien sabido, en un país montañoso, y solo tenía la primavera de Siloam, de donde fluía una pequeña corriente; y la vista no era tan hermosa, ni su fertilidad grande; al mismo tiempo sobresalió en otras cosas. porque Dios lo había elegido como su santuario; y lo mismo debe decirse de toda la tierra. Como entonces la tierra de Canaán era, por así decirlo, una promesa de una herencia eterna para los hijos de Abraham, la escritura en este sentido la exalta enormemente y habla de ella en términos magníficos. Si el Monte Seir era muy rico y se reponía con todo lo delicioso, debe haber sido todavía un triste exilio para los idduanos, porque era una muestra de su reprobación; porque Esaú, cuando salió de la casa de su padre, fue allí; y se convirtió en un extraño, habiéndose privado de la herencia celestial, ya que había vendido su primogenitura a su hermano Jacob. Esta es la razón por la cual Dios declara aquí que Esaú fue despedido como si fuera a las montañas, y privado de la Tierra Santa que Dios había destinado a su pueblo elegido.

Pero el Profeta también agrega otra cosa, que el odio de Dios se manifestó cuando la posteridad de Esaú se extinguió. Porque aunque los asirios y los caldeos no se habían enfurecido menos cruelmente contra los judíos que contra los edomitas, el problema era muy diferente; Después de setenta años, los judíos regresaron a su propio país, como Jeremías había prometido: sin embargo, Idumea no debía ser restaurada, pero las señales de la terrible ira de Dios habían aparecido allí en sus tristes desolaciones. Desde entonces no hubo restauración en cuanto a Idumea, el Profeta muestra que por este hecho se había demostrado el amor de Dios hacia Jacob y su odio hacia Esaú; porque no había sido por la invención de los hombres que los judíos les habían dado la libertad, y que se les permitió construir el templo; pero porque Dios los había elegido en la persona de Jacob, y los había diseñado para ser un pueblo peculiar y santo para sí mismo.

Pero en cuanto a los edomitas, se hizo entonces más evidente que habían sido rechazados en la persona de Esaú, ya que una vez que fueron destruidos vieron que estaban condenados a la destrucción perpetua. Esta es la importancia de las palabras del Profeta cuando dice que la posesión de Esaú había sido dada a las serpientes. Porque, como ya he dicho, aunque durante un tiempo la condición de Judea y de Idumea no había sido diferente, cuando Jerusalén comenzó a levantarse y a ser reparada, Dios demostró claramente que esa tierra no había sido en vano dada a su pueblo escogido. Pero cuando el país vecino no fue restaurado, mientras que la posteridad de Esaú podría haber reparado sus casas con menos sospecha, se hizo lo suficientemente evidente que la maldición de Dios estaba sobre ellos.

¿No era un hermano lo que Esaú era para Jacob?

Los galeses lo expresarán palabra por palabra:

(lang. cy) Onid brawd oeddEsau i Jacob?

Estos dos versículos pueden ser traducidos así:

2. "Te he amado", dice Jehová; Pero decís: "¿Cómo nos has amado?" - "¿No fue Esaú un hermano para Jacob", dice Jehová?

3. “Sin embargo, amaba a Jacob y odiaba a Esaú; Y he devastado sus montañas, y su herencia para las serpientes del desierto.

- Ed.

Versículo 4

Y con el mismo propósito agrega, si Edom dice: "Hemos disminuido, pero volveremos y construiremos casas". pero si se construyen, me derrumbaré, dice Dios. Él confirma lo que he dicho, que la posteridad de Edom no tenía ninguna esperanza de restauración, ya que sin embargo podrían reunir coraje y trabajar diligentemente en la reconstrucción de sus ciudades, aún no tenían éxito, porque Dios derribaría todos sus edificios. Esta diferencia entonces era como una representación viva, por la cual los judíos podían ver el amor de Dios hacia Jacob y su odio hacia Esaú. Ya que ambas personas fueron derrocadas por el mismo enemigo, ¿cómo fue que se les dio libertad a los judíos y no se les dio permiso a los idduanos para regresar a su propio país? Hubo, como se ha dicho, una mayor mala voluntad hacia los judíos, y sin embargo, los caldeos los trataron con más amabilidad. Entonces se deduce que todo esto se debió al maravilloso propósito de Dios, y que, por lo tanto, también parecía que la adopción, que parecía haber sido abolida cuando los judíos fueron llevados al exilio, no fue en vano.

Así dijo Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, es decir, aunque puedan edificar, yo derrocaré; y se les dirá: Frontera de impiedad, y un pueblo con el cual Jehová está enojado para siempre. Por el límite de la impiedad quiere decir un límite maldito; como si hubiera dicho: "Aparentemente parecerá que eres reprobado, para que todo el mundo pueda formarse un juicio por el evento mismo". Al agregar: Un pueblo con quien Jehová está enojado o disgustado, confirma nuevamente lo que he dicho sobre el amor y el odio. Dios podría haber estado igualmente enojado con los judíos como con los edomitas, pero cuando Dios se pacificó hacia los judíos, mientras continuaba inexorable para la posteridad de Esaú, la diferencia entre las dos personas era por lo tanto bastante manifiesta.

También deben notarse las palabras, עד-עולם, od-oulam, para siempre: porque Dios pareció rechazar a los judíos por un tiempo, y los Profetas adoptaron la misma palabra זעם , som, enojados, cuando deploran la condición de las personas, que encontraron de diversas maneras que Dios estaba enojado con ellos. Pero la ira de Dios hacia los judíos fue solo por un tiempo, porque no olvidó por completo su pacto; pero se enojó para siempre con los edomitas, porque su padre había sido rechazado: y sabemos que esta diferencia entre los elegidos y los reprobados siempre se señala, que cuando Dios visita los pecados en común, siempre modera su ira hacia sus elegidos. y establece límites a su severidad, de acuerdo con lo que dice: “Si su posteridad no guarda mi pacto, sino que profana mi ley, los castigaré con la vara del hombre; pero mi misericordia no le quitaré ". (Salmo 89:31, 2 Samuel 7:14.) Pero con respecto a los reprobados, la venganza de Dios siempre los persigue, siempre se suspende sobre sus cabezas, y siempre se fija como si estuviera en sus huesos y médula. Por esta razón es que nuestro Profeta dice que Dios estaría enojado con la posteridad de Esaú.

Versículo 5

Él agrega: Tus ojos verán. Los judíos ya habían comenzado en parte a presenciar este espectáculo, pero el Profeta habla aquí de lo que debía continuar. Mira entonces tus ojos; es decir, “Como ya ha aparecido lo que ha sido una elección gratuita para usted, por la cual lo he elegido a mí como mi pueblo, y como también han visto, por otro lado, cómo ha sido con sus relaciones los Edomitas, porque habían sido rechazados en la persona de su padre Esaú; así también esta misma diferencia será evidente para ti en su posteridad: mira entonces tus ojos

Y diréis: Magnificado, que Jehová esté sobre la frontera de Israel; es decir, "El evento en sí extorsionará esta confesión, que realzo enormemente mi bondad hacia usted". Porque aunque las señales de la gracia de Dios brillaban en todas partes, y la tierra, como dice el salmista, está llena de su bondad (Salmo 104:24), sin embargo, había en Judea algo especial, de modo que nuestro Profeta hace No en vano decir que siempre habrá razones para que los judíos celebren las alabanzas de Dios por su generosidad para ellos más que para el resto del mundo. Y el Profeta sin duda reprende aquí indirectamente la maldad de la gente, como si hubiera dicho: "Sí, en la medida de lo posible, entierren los beneficios de Dios, o al menos los atenúen; pero los hechos en sí mismos deben sacar de ti esta confesión: que Dios trata abundantemente con la frontera de Israel, que ejerce allí su favor de manera más notable que entre cualquiera de las naciones ".

Después de haberse referido brevemente a esos beneficios que deberían haber llenado de vergüenza a los judíos, llega finalmente al tema que tenía en mente; porque su objetivo principal, como ya he dicho, era mostrar que era la queja de Dios de que fue privado de su propio derecho y, en un doble sentido, porque los judíos no lo reverenciaban como su Padre, ni lo temían como su Señor. De hecho, podría haberse llamado Señor y Padre por el derecho de la creación; pero él prefería, como ya he explicado, apelar a su adopción; porque fue un favor notable, cuando el Señor escogió algo de toda la raza humana; y no podemos decir que la causa de esto se encontrara en los hombres. A quien luego diseña elegir, se une a sí mismo mediante un vínculo más sagrado. Pero si lo decepcionan, su perfidia es totalmente imperdonable.

Como ahora entendemos el significado del Profeta, y el objeto de esta exposición, nos queda por aprender cómo acomodar lo que se nos enseña a nosotros mismos. De hecho, no somos descendientes de Abraham o de Jacob según la carne; pero como Dios nos ha grabado ciertas marcas de su adopción, por las cuales nos ha distinguido de otras naciones, aunque todavía no éramos nada mejor, vemos que estamos expuestos a la misma reprensión con los judíos, si no lo hacemos. responde al llamado de Dios. Por lo tanto, deseé tocar brevemente este punto, para que podamos saber que esta doctrina no es menos útil para nosotros en este día que para los judíos; porque aunque la adopción no es exactamente la misma, ya que entonces pertenecía a una semilla y a una familia, sin embargo, no somos superiores a los demás por nuestra propia valía, sino porque Dios nos ha elegido gratuitamente como pueblo para sí mismo. Como este ha sido el caso, somos suyos; porque nos ha redimido con la sangre de su propio Hijo, y al hacernos partícipes, por el evangelio, de un favor tan inefablemente grande, nos ha hecho sus hijos y sus siervos. Excepto que lo amamos y lo veneramos como nuestro Padre, y excepto que le tememos como nuestro Señor, en este día se encuentra en nosotros una ingratitud no menos importante que en ese pueblo antiguo. Pero como deseaba ahora solo referirme al punto principal, hablaré mañana, como lo requiere el pasaje, sobre el tema de la elección: pero fue necesario primero mostrar brevemente el diseño del Profeta, como lo he hecho; y luego tratar puntos particulares más en general, según lo requiera el caso.

Versículo 6

Dios como ya probó que había sido por muchos favores un Padre para los judíos. Deben haber sentido que él los había atado a sí mismo, siempre que poseyeran alguna religión o gratitud. Ahora concluye su discurso hacia ellos, como si hubiera dicho, que les había otorgado muy mal todas las bendiciones que les había dado; y adopta dos similitudes; primero se compara con un padre y luego con un maestro. Él dice que en estos dos aspectos tenía un motivo justo para quejarse de los judíos; porque él había sido un padre para ellos, pero a su vez no se comportaron como niños, de una manera sumisa y obediente, como deberían haberlo hecho. Y más allá, se convirtió en su maestro, pero se sacudieron el yugo y no se dejaron gobernar por su autoridad.

En cuanto a la palabra, Padre, ya hemos demostrado que los judíos no solo eran en común con otros hijos de Dios, sino que también habían sido elegidos como su pueblo peculiar. Su adopción los convirtió en hijos de Dios sobre todas las demás naciones; porque cuando no diferían nada del resto del mundo, Dios los adoptó. Con respecto al derecho y el poder de un maestro, Dios, en primer lugar, los mantuvo atados a él como el Creador y antiguo de todo el mundo; pero él también, como es bien sabido, logró el derecho mediante la redención. Para que luego pueda aumentar su crimen, no solo se exalta con ellos por haber abusado de sus favores, sino que también los acusa de obstinación, porque desobedecieron su autoridad, mientras que él era su Señor.

Él dice que un hijo que honra a su padre y un sirviente a su amo. Aplica el mismo verbo a ambas cláusulas; pero luego hace la diferencia, atribuyendo honor a un padre y miedo a un maestro. En cuanto a la primera cláusula, sabemos que siempre que haya autoridad, debe haber honor; y cuando los amos están por encima de los sirvientes, deben ser honrados. Pero en una cláusula posterior, él habla más claramente y dice que un siervo debe temer a un maestro, mientras que el honor se debe a un padre de un hijo. Porque los sirvientes no aman a sus amos; al no poder escapar de su poder, les temen; pero la reverencia que los hijos tienen por sus padres es más generosa y más voluntaria. Pero Dios muestra aquí, que los judíos de ninguna manera podrían cumplir con su deber, aunque tantos favores deberían haberlo hecho su dulce deleite. Dios los había conciliado lo más posible para sí mismo, pero todo fue sin ningún beneficio. La majestad de Dios también debería haberlos golpeado con temor. Era entonces lo mismo, como si hubiera dicho, que eran de naturaleza tan perversa, que no podían ser conducidos a la obediencia ni por una invitación amable y gentil, ni por una orden autorizada.

Entonces el Señor se queja de que los judíos los privaron del honor que los hijos deben a sus padres, así como del temor que los siervos deberían tener por sus amos; y de este modo muestra que eran como bestias salvajes indomables, que no pueden ser domesticadas por ningún tipo de trato, ni sometidas por flagelos, ni por ningún tipo de castigo.

Luego agrega: A ustedes, oh sacerdotes. Es cierto que esta queja no debe limitarse solo a los sacerdotes, ya que Dios, como hemos visto, habla en general de toda la raza de Abraham: porque él había dicho que Levi fue llevado al honor sacerdotal, mientras que los otros hermanos fueron pasados ​​de largo; pero también había dicho que Jacob fue elegido cuando Esaú fue rechazado; y esto pertenecía en común a las doce tribus. Ahora no debería, y no podría, limitarse a la tribu de Leví, que Dios era su padre o su amo. ¿Por qué entonces se dirige expresamente a los sacerdotes? Debieron haber sido líderes y maestros para el resto de la gente, pero él no exime a todo el pueblo de la culpa o la culpa, aunque dirige su discurso a los sacerdotes; porque su objetivo era mostrar que todas las cosas se habían vuelto tan corruptas entre la gente, que los sacerdotes se convirtieron en el principal desprecio de la religión y en los sacrilegios, y en todo tipo de contaminación. Por lo tanto, se deduce que no había nada sólido y correcto en la comunidad; porque cuando los ojos mismos no tienen luz, no pueden cumplir con su deber con el cuerpo, y ¿qué seguirá?

Dios, sin duda, muestra que las grandes corrupciones prevalecieron y se habían extendido tanto entre la gente, que aquellos que deberían haber sido ejemplos para otros, habían sacudido especialmente el yugo y dado paso al libertinaje desenfrenado. Esta es la razón por la cual el Profeta condena a los sacerdotes, aunque al principio incluyó a todo el pueblo, como se desprende del contexto.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otras partes: que la culpa del pueblo no se redujo porque el pecado del sacerdote fue el más grave; pero que todos estaban involucrados en la misma ruina; porque Dios en este caso no absolvió a la gente común, ya que eran culpables de los mismos pecados; pero muestra que la falta más grave pertenecía a los maestros, que no habían reprobado al pueblo, sino que, por el contrario, aumentaron el libertinaje por su disimulo, como veremos en el presente.

Dice que despreciaron su nombre; no es que el temor de Dios prevaleciera en otros, sino que era deber de los sacerdotes reprobar la impiedad de todo el pueblo. Como entonces le permitieron a los demás tanta libertad, parecía bastante evidente que el nombre de Dios era poco estimado por ellos; porque si hubieran poseído un verdadero celo, no habrían sufrido la adoración de Dios para ser pisoteados o profanados, como veremos en el presente.

Entonces sigue, habéis dicho: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Como el Profeta al principio se refirió indirectamente a la hipocresía y la perversidad de la gente, ahora sin duda repite lo mismo al usar un lenguaje similar: ¿por qué los sacerdotes y las personas hicieron una pregunta en una llanura? importa, como si fuera oscuro, excepto que eran ciegos a sus propios vicios? Ahora, la causa de la ceguera es la hipocresía, y luego, como es habitual, trae consigo perversidad; Para todos los que se engañan a sí mismos, incluso se atreven a alzar sus cuernos contra Dios, y petulantemente a clamar que él los trata con severidad. porque el Profeta sin duda aquí no relata sus palabras, excepto con el propósito de demostrar que tenían un frente tan descarado y un cuello tan duro que rechazaron con valentía todas las reprensiones. Vemos en este día en el mundo la misma pereza; porque aunque los crímenes reprobados son suficientemente conocidos, ellos, incluso los más malvados, inmediatamente se oponen y dicen que les han hecho mal; y no reconocerán una falta, excepto que serán condenados cientos de veces, e incluso entonces harán algo fingido. Y realmente, si no hubiera pruebas diarias para enseñarnos cuán refractarios son los hombres hacia Dios, la cosa sería increíble. Entonces el Profeta no dudó con esta expresión cortante y también hirió a la gente, así como a los sacerdotes, insinuando que su hipocresía era tan grave que se atrevieron a hacer cambios, cuando sus crímenes eran abiertamente conocidos por todos.

Habéis dicho entonces, ¿por qué hemos despreciado tu nombre? Preguntaron como si se hubieran frotado la frente y luego se atrevieron a decir: “¿Qué significa esto? porque aquí nos acusas de ser malvados y sacrílegos, pero no somos conscientes de ningún error ". Entonces la respuesta se da en el nombre de Dios: ofrecéis en mi altar pan contaminado. Se puede hacer una pregunta aquí: “¿Debería haber sido imputado a los sacerdotes como un crimen? porque si se hubiesen ofrecido víctimas, como lo ordenó Dios en su ley, habría sido en beneficio y beneficio de los sacerdotes; y si hubieran traído maíz fino, ¿habría sido ventajoso para los sacerdotes? Pero me parece probable, que los sacerdotes están condenados porque, como los hombres hambrientos y hambrientos, se apoderaron indiscriminadamente de todo lo que los rodeaba. Algunos piensan que los sacerdotes violaron groseramente y fraudulentamente la ley al cambiar a las víctimas, que cuando se les ofreció un carnero gordo, los sacerdotes, como suponen, lo quitaron y pusieron en su lugar un carnero que era delgado o cojo, o mutilado Pero este punto de vista no me parece adecuado para el pasaje. Consideremos entonces el significado como lo que he declarado: que Dios aquí lucha con todo el pueblo, pero que dirige sus reproches a los sacerdotes, porque eran culpables de dos maneras, porque formaban parte del pueblo, y también sufrieron que Dios fuera deshonrado; porque, ¿qué podría haber sido más vergonzoso que ofrecer víctimas contaminadas y pan contaminado?

Si se pregunta ahora, si esto debería haberse atribuido como una falta a los sacerdotes, la respuesta es esta: que la gente entonces no era muy rica; porque habían regresado recientemente del exilio, y no habían traído consigo mucha riqueza, y la tierra estaba desolada y sin cultivar: como, entonces, había tanta falta entre la gente, y estaban decididos, cada uno a su favor, de acuerdo con lo que hemos visto en el Profeta Hageo, ( Hageo 1:4) y descuidó el templo de Dios y sus sacrificios, no hay duda de que de todos modos deseaban cumplir con su deber hacia Dios, y por lo tanto trajo bestias que eran cojas o ciegas; y, por lo tanto, toda la adoración a Dios estaba viciada, sus sacrificios estaban contaminados. Los sacerdotes deberían haber rechazado todo esto y haber cerrado el templo de Dios, en lugar de haber recibido indiscriminadamente lo que Dios había prohibido. Como entonces esta indiferencia del pueblo no era más que una profanación de la adoración divina, los sacerdotes deberían haberse opuesto firmemente a ella. Pero como ellos mismos tenían hambre, pensaron que era mejor aferrarse a todo lo que los rodeaba: "¿Qué", dijeron, "será de nosotros? porque si rechazamos estos sacrificios, por crueles que sean, no ofrecerán nada; y así moriremos de hambre, y no habrá ventaja; y nos veremos obligados en este caso a abrir y cerrar el templo, y a ofrecer sacrificios a nuestra costa, y no somos iguales a esta carga ". Desde entonces, los sacerdotes perdonaron a las personas para obtener ganancias privadas, nuestro Profeta las reprende con justicia y les dice que ofrecen pan contaminado.

Versículo 7

De hecho, era el oficio de los sacerdotes colocar pan diariamente en la mesa; pero ¿de dónde se puede obtener el pan, salvo que se ofrezca algo? Ahora nada se perdió para los sacerdotes, cuando diariamente ponían el pan delante de Dios, porque lo recibían actualmente; y así prefirieron, ya que era más ventajoso, ofrecer pan bien aprobado, hecho de harina fina: pero, como he dicho, su propia conveniencia se interpuso, porque pensaron que no podrían prevalecer con la gente: "Si nosotros irritar a estos hombres, negarán que tengan algo que ofrecer; y así el templo estará vacío, y nuestras propias casas estarán vacías; entonces es mejor tomarles pan grueso que nada; al menos alimentaremos a nuestras familias y sirvientes con este pan, después de haberlo ofrecido al Señor ". Por lo tanto, vemos cómo la culpa pertenecía a los sacerdotes, cuando la gente ofrecía pan contaminado y víctimas no aprobadas.

Versículo 8

Hasta ahora he explicado las palabras del Profeta con referencia principalmente al pan de la proposición; no es que deban tomarse tan estrictamente como muchos intérpretes los han considerado; porque bajo el nombre de pan se incluye, sabemos, todo tipo de comestibles; así que me parece probable que la palabra deba extenderse a todos los sacrificios; pero aquí se menciona un tipo como ejemplo; y también parece que lo que sigue inmediatamente se agrega como explicación: ofreces a los cojos, a los ciegos y a los mutilados. Como estas cosas están conectadas entre sí, no tengo dudas de que Dios quiere decir con pan aquí todo tipo de ofrenda, y sabemos que el pan de la proposición no se ofreció en el altar; pero había una mesa designada para este propósito cerca del altar. Y por qué Dios designa por pan todos los sacrificios pueden explicarse fácilmente; porque Dios le habría ofrecido sacrificios como si tuviera su habitación y mesa entre los judíos; de hecho, no era su propósito llenar sus mentes con imaginaciones groseras, como si comiera o bebiera, como sabemos que los paganos se han engañado con tales nociones; pero su diseño era solo para recordar a los judíos esa habitación doméstica que él había elegido para sí mismo entre ellos. Pero ahora se dirá más sobre este tema; Ahora procederé a considerar las palabras.

Ofreces en mi altar pan contaminado; y habéis dicho: ¿En qué te hemos contaminado? Los sacerdotes responden nuevamente como si Dios los hubiera acusado injustamente; porque alegan su inocencia, ya que la pregunta debe considerarse aquí como una negación: ¿en qué te hemos contaminado? Niegan haber sido condenados correctamente, ya que habían servido debidamente a Dios. Pero, por lo tanto, podemos concluir, de acuerdo con lo que se ha dicho anteriormente, que las personas estaban bajo la influencia de una hipocresía grave y se habían endurecido en su obstinación. Es lo mismo en este día; aunque haya tal cantidad de crímenes, que prevalecen en todo el mundo, e incluso desbordan la tierra, sin embargo, nadie soportará ser condenado; porque todos miran a los demás y, por lo tanto, cuando aparecen pecados no menos graves en los demás, todos se absuelven a sí mismos. Esta es entonces la flojedad que el Profeta vuelve a incitar: habéis dicho: ¿en qué te hemos contaminado? Él y otros profetas sin duda acusaron a los judíos de este sacrilegio: que contaminaron el nombre de Dios.

Pero merece ser sabido, que pocos piensan que contaminan a Dios y su nombre cuando lo adoran supersticiosamente o formalmente, como si tuvieran que ver con un niño: pero vemos que Dios mismo declara que toda la religión está profanada. , y que su nombre está vergonzosamente contaminado cuando los hombres juegan con él.

Él responde, cuando decías, literalmente, en tu dicho: La mesa de Jehová, es despreciable. Aquí el Profeta descubre la fuente de su pecado; y muestra, como si fuera con el dedo, que habían despreciado aquellos ritos que pertenecían a la adoración a Dios. La razón sigue, si ofreces a los ciegos, dice, para el sacrificio, no es malo. Algunos leen la última cláusula como una pregunta, "¿no es malo?" pero él, el signo de una pregunta, no está aquí; y podemos deducir fácilmente del contexto que el Profeta todavía relata cuán presuntuosamente, tanto los sacerdotes como todo el pueblo pensaron que podían ser absueltos y obtener perdón por sí mismos: "No es malo si se ofrece a los cojos, si los ciegos son ofrecido, si se ofrece el mutilado; no hay nada malo en todo esto ". (203) Ahora entendemos lo que significa el Profeta.

Pero el tema habría sido oscuro si no se hubiera dado una explicación más completa en estas palabras: La tabla de Jehová, es despreciable (204) Dios muestra aquí: como dije antes, por qué estaba tan disgustado con los judíos. Nada es tan precioso como su adoración; y él había instituido bajo la ley sacrificios y otros ritos, para que los hijos de Abraham pudieran ejercitarse en adorarlo espiritualmente. Era lo mismo que había dicho, que no le importaban las ovejas y los terneros, ni nada por el estilo, sino que su impiedad se manifestaba lo suficiente, ya que no creían que toda la religión fuera despreciada cuando Despreciaban los actos externos de adoración según la ley. Entonces Dios vuelve a llamar la atención de los judíos de los animales brutos a sí mismo, como si hubiera dicho: “Me ofreces animales cojos y ciegos, que he prohibido que me ofrezcan; que actúas infielmente hacia mí es suficientemente evidente; y si dices que estas son cosas pequeñas y que en ningún momento respondo, deberías haber considerado el fin para el cual diseñé que me ofrecieran sacrificios y ordenaras poner pan en mi mesa en el santuario; porque por estas señales deberías haber sabido que vivo en medio de ti, y que todo lo que comas o bebas es sagrado para mí, y que todo lo que posees viene a ti a través de mi generosidad. Como entonces, usted ha descuidado este fin para el cual se han designado los sacrificios, es bastante evidente que no tiene cuidado ni preocupación por la verdadera religión.

Ahora percibimos por qué el Profeta se opone a los sacerdotes, que habían llamado despreciable a la mesa de Jehová; no es que hubieran hablado así expresamente, sino porque habían considerado casi nada pervertir y adulterar toda la adoración divina de acuerdo con la ley, lo que era una evidencia de religión cuando existía.

Ahora puede parecer extraño, que Dios, si bien estrictamente requiere sacrificios puros e insta a su observancia, cuando en otro momento dice que no busca sacrificios, "Sacrificio no deseo, sino misericordia" ( Oseas 6:6;) y de nuevo, "¿He mandado a tus padres cuando los liberé de Egipto que me ofrecieran víctimas? Con esto solo estaba contento, que deberían obedecer mi voz ". Luego dice en Miqueas:

"¿Te seré propicio si me ofreces todos tus rebaños? sino más bien, oh hombre, humíllate ante tu Dios ". ( Miqueas 6:6.)

Lo mismo se dice en el quincuagésimo salmo, en los capítulos primero y último de Isaías, y en muchos otros lugares. Desde entonces, Dios en otra parte desprecia los sacrificios y muestra que no son tan altamente estimados por él, ¿por qué ahora se expone tan rígidamente con los judíos, porque ofrecieron animales cojos y mutilados? Respondo que había una razón por la cual Dios con esta reprensión descubrió la impiedad de la gente. Si todas sus víctimas hubieran estado gordas o bien alimentadas, nuestro Profeta habría hablado como descubrimos que otros lo han hecho; pero como su infidelidad había llegado tan lejos que incluso les mostraron a los niños que no tenían respeto por la adoración a Dios, ya que habían avanzado tanto en la desvergüenza, era necesario que fueran condenados por impiedad; y por eso dice, me ofreces pan contaminado, como si hubiera dicho: "Te proveo de comida, era tu deber ofrecerme las primicias, las décimas y el pan de la proposición". y el diseño de estas actuaciones externas es que pueden considerarse alimentadas por mí a diario, y también que pueden alimentarse moderada y templadamente del pan y la carne y otras cosas que se les dan, como si estuvieran sentados a mi mesa: por cuando ven que el pan hecho del mismo maíz está ante la presencia de Dios, esto debería venir a sus mentes, 'es la voluntad de Dios, como si él viviera con nosotros, que una porción del mismo pan se ponga sobre la mesa sagrada: "y luego, cuando ofrecen víctimas, no solo deben ser conmovidos al arrepentimiento y la fe, sino que también deben reconocer que todo esto es sagrado para Dios, porque cuando ponen delante del altar un becerro , o un buey, o un cordero, y luego ven al animal sacrificado (una parte del cual queda para los sacerdotes) y el altar rociado con sangre, deberían pensar así dentro de sí mismos: 'He aquí, tenemos todas estas cosas en común con Dios, como vestido de forma humana, habitó con nosotros un y tomó la misma comida y la misma bebida ". Entonces deberían haber realizado de esta manera sus ritos externos".

Dios ahora se queja justamente, de que su mesa era despreciable, como si hubiera dicho, que su favor fue rechazado, porque la gente, por desprecio, traía pan tosco, como si quisieran alimentar a algunos cerdos, una conducta similar. a lo mencionado en Zacarías, cuando Dios dijo que se le ofreció una recompensa como si fuera un asalariado sin valor, ( Zacarías 2:12) - "Te he alimentado cuidadosamente", dice, "y yo ahora exige mi recompensa: me das treinta monedas de plata, un precio malo y vergonzoso ". Así también en este lugar, habéis dicho, la mesa de Jehová está contaminada. Hay un énfasis en el pronombre; porque Dios muestra que de ninguna manera merecía semejante reproche: “¿Quién soy yo para despreciar así mi mesa? Lo he consagrado, para que tengas un acceso cercano a mí, como si viviera en el santuario visible; pero habéis despreciado mi mesa como si yo no fuera nada.

Luego agrega: Ofrécele esto ahora a tu gobernador; ¿estará complacido contigo? Dios aquí se queja de que se le da menos honor que a los mortales; porque él aduce esta comparación, "Cuando alguien le debe un tributo o impuesto a un gobernador, y trae algo mutilado o defectuoso, no lo recibirá". De ahí saca esta inferencia, que estaba extremadamente insultado, porque los judíos se atrevieron a ofrecerle lo que todo mortal rechazaría. De este modo, razona de menor a mayor, que este no era un sacrilegio que pudiera ser soportado, ya que los judíos habían abusado tan presuntuosamente de su bondad; y por eso se une

8. Y cuando traen a los ciegos para un sacrificio, ¡no hay maldad! Y cuando traigan cojos y enfermos, ¡no habrá maldad! Ofrécele, te lo ruego, a tu gobernador; ¿Se complacerá contigo o aceptará a tu persona, dice Jehová de los ejércitos?

Todo está en tensión de ironía; y las primeras líneas son mucho más llamativas que cuando se introduce la partícula interrogativa. Así es la representación de la Septuaginta, οὐ κακὸν - no hay maldad. Fue el Targum el que introdujo la forma interrogativa. - Ed.

Versículo 9

Él hiere aquí a los sacerdotes más gravemente, porque se habían degenerado tanto como para ser indignos de su honorable oficio y título; "Ve", dice, "y suplica al rostro de Dios. "Todo esto es irónico; porque los intérpretes están muy equivocados al pensar que el Profeta aquí exhorta humildemente a los sacerdotes a pedir perdón a Dios, tanto para ellos como para la gente. Por el contrario, se dirige a ellos, como he dicho, irónicamente, mientras les dice que sean intercesores y mediadores entre Dios y el pueblo; y, sin embargo, eran hombres profanos que, por su parte, contaminaron toda la adoración a Dios y, por lo tanto, subvirtieron toda la religión: ve y suplica, dice, el rostro de Dios. Este deber, lo sabemos, fue ordenado a los sacerdotes; debían acercarse al santuario y presentarse ante Dios como si fueran defensores de la causa de la gente, o al menos intercesores para pacificar a Dios. Desde entonces, eran a este respecto los tipos de Cristo, les correspondía esforzarse por ser santos; y aunque la gente se abandonó a toda clase de maldad, se convirtió en sacerdote para dedicarse con toda reverencia a los deberes de su llamado; y como Dios los había preferido a sus hermanos, deberían haberse consagrado especialmente a él con todo temor; porque cuanto más excelente era su condición, más eminente debería haber sido su piedad y santidad. Justamente entonces, el Profeta aquí critica tan severamente contra ellos, porque no consideraron que fueron honrados con el sacerdocio, para que pudieran suplicar a Dios, y así calmar su ira, y reconciliarse con él hombres miserables: Ve, dice, y suplicar el rostro de Dios; ¡en verdad! él aceptará tu cara. Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta.

Y ahora, dice, tendrá piedad de nosotros. Aquí también el Profeta se burla de ellos, porque se jactaban de que podían prevalecer a través de su propia alta dignidad para hacer propicio a Dios; ¡en verdad! él dice, tendrá piedad de nosotros. Pero esto es hecho por tu mano, es decir, por ti. “¿Levantas tus manos a Dios? ¿Y él al verte pacificado hacia ti? Como estás contaminado, no eres digno del honor y el oficio, en el que te enorgulleces con tanto orgullo ".

Sin embargo, él, como ya hemos dicho, no atenúa la culpa de la gente, y mucho menos los exime de la culpa que estaban implicados en los mismos crímenes; pero muestra que el estado de las cosas era totalmente desesperado; porque la gente común hizo caso omiso de Dios, y los sacerdotes, al no hacer ninguna distinción, recibieron todo tipo de víctimas, solo para que no estuvieran en necesidad: él les muestra que el estado de la gente era extremadamente malo, ya que no había nadie quien podría, de acuerdo con lo que su oficina requería, apaciguar a Dios. ¿Recibirá entonces tu cara? El Profeta parece aludir a la persona del Mediador; porque como Cristo aún no había aparecido, cuando el sacerdote se presentó ante el altar, fue lo mismo que si Dios lo mirara a la cara y se volviera propicio para todos. Sobre esta cuenta, dice, que los sacerdotes no eran dignos de que Dios los mirara, ya que habían contaminado su santuario y corrompido todo su servicio. (205) Para el mismo propósito, se une -

Y ahora, invoca ahora la cara de Dios para que nos favorezca; Por ti (literalmente por tu mano) se ha hecho esto: ¿Él en tu cuenta levantará la cara? Dijo Jehová de los ejércitos.

"Levantar la cara" es mostrar favor. Las palabras parecen haber sido pronunciadas por el Profeta, y al decir "dice Jehová", al final, identifica lo que dice con la mente de Dios, como si dijera que lo que se dirigió a ellos se le comunicó desde arriba . En lugar de מכם, "en su cuenta", algunos MS., Tienen לכם, "para usted" o "por su bien". - Ed.

Versículo 10

Continúa con el mismo tema: que los sacerdotes se comportaban muy vergonzosamente en su oficina y que la gente se había endurecido con su ejemplo, de modo que se ignoraba toda la religión. Por eso dice que las puertas no fueron cerradas por ellos. Algunos intérpretes conectan las dos cosas juntas: que no cerraron las puertas del templo, ni encendieron el altar por nada; y así aplican el adverbio, חנם, chenam, a ambas cláusulas; como si hubiera dicho que eran asalariados, que no se dedicaban libremente a servir a Dios, sino que buscaban ganancias y ganancias en todo: y esta es la explicación comúnmente recibida. (206) Pero me parece mejor tomarlos por separado y decir: ¿Quién cierra las puertas? Sin embargo, no por nada, y el copulativo, ו, vau, como en muchos otros lugares, se puede dar incluso: y aún así no encienden por nada mi altar; como si Dios hubiera dicho: “He arreglado tus obras; sois pues para mí como sirvientes a sueldo; y ahora que he ordenado que te den una recompensa cada vez que te paras en mi altar, ¿por qué no cierras mi puerta? Algunos representan חנם, chenam, en vano, y dan esta explicación "¿Quién cierra las puertas? entonces no enciendas en vano mi altar; como si Dios rechazara todo el servicio, que había sido corrompido por la avaricia o la pereza de los sacerdotes, y por la presunción del pueblo.

De hecho, es cierto que es mejor separar las dos cláusulas para que el adverbio, חנם, chenam, pueda limitarse a la letra; pero puede que, como ya he dicho, tenga un doble significado. Si rendimos, חנם, chenam, en vano, la importancia es que el Profeta declara que trabajaron sin ningún propósito mientras se sacrificaban a Dios en contra de su ley porque debieron haber atendido especialmente a la regla prescrito a ellos: como entonces despreciaron esto, él justamente dice: "No me ofrezcas en vano"; y, por lo tanto, el tiempo futuro debe tomarse como imperativo, como sabemos es el caso a veces en hebreo.

Pero ningún intérprete parece haber considerado suficientemente la razón por la cual el Profeta habla de no cerrar las puertas del templo. Los sacerdotes, sabemos, fueron colocados sobre el templo por esta razón: que no se admitiría nada contaminado; porque había de los levitas algunos porteros, y otros estaban parados en la entrada; en resumen, todos tenían sus puestos: y luego, cuando trajeron a la víctima, fue a la oficina de los sacerdotes para examinarla y ver que era tal como lo requería la ley de Dios. Como entonces era su oficio especial ver que no se recibiera nada contaminado en el templo de Dios, se queja justamente aquí de que recibieron indiscriminadamente lo que era defectuoso y profano: por lo tanto, declara con razón (porque esta me parece la verdadera exposición ) "Oferta no en vano". Luego llega a la conclusión de que los sacerdotes perdieron todo su trabajo al sacrificarse de esta manera, porque Dios no haría que se profanara su nombre, y prefería la obediencia a todos los sacrificios. Por lo tanto, niega que hayan hecho algo bueno al matar víctimas, porque en primer lugar deberían haber atendido a esto, no cambiar nada en la palabra de Dios y no desviarse de ella en lo más mínimo. Pero ahora no puedo seguir adelante.

¿Quién hay además entre ustedes? que incluso cierre las puertas, para que no enciendan mi altar en vano.

"Lo que parece decir es esto", observa Drusius, "desearía que hubiera alguien tan inflamado por un celo piadoso, como para cerrar las puertas, y así excluir todos los sacrificios ilegales". Encender o encender el altar era encender el fuego debajo de él para consumir el sacrificio. El Targum favorece "en vano", o sin ningún propósito, "No ofrezca en mi altar una oblación execrable". La palabra הכם se usa en ambos sentidos: "para nada" o sin ganancia, Génesis 29:15; Éxodo 21:2, - y "en vano" o inútilmente, Proverbios 1:27; Ezequiel 6:10

Es difícil saber cuál de estos puntos de vista es el correcto. Lo que parece en contra de nuestra versión es el לא negativo en la segunda línea. El sentido dado sería mejor sacado sin él; y Jerome lo deja en su explicación. La forma también de la oración que se cambia hace improbable que חנם pertenezca a la cláusula anterior. La versión de Drusius se acerca más al original, y está respaldada por la Septuaginta y el Targum. - Ed.

Versículo 11

Aquí Dios muestra que ya no se preocupaba por los judíos, ya que le pedía a los altares que lo criaran en todas partes y en todas partes del mundo, para que todas las naciones lo adoraran. De hecho, es una profecía notable sobre el llamado de los gentiles; pero debemos recordar especialmente esto, que cada vez que los Profetas hablan de este llamado, prometen la difusión de la adoración de Dios como un favor a los judíos, o como un castigo y un reproche.

Los profetas prometieron a los judíos que los gentiles se aliarían con ellos; también Zacarías

“En ese día, diez hombres se aferrarán a la falda de la prenda y le dirán a un judío: sé tú nuestro líder; porque al mismo Dios contigo, adoraremos ”. ( Zacarías 8:23.)

Hubiera sido el mayor honor para los judíos si se hubieran convertido en maestros de todas las naciones, para instruirlos en la verdadera religión. Así también Isaías dice, es decir, que aquellos que fueron antes extraterrestres se convertirían en discípulos del pueblo elegido, de modo que se someterían voluntariamente a sus enseñanzas. Pero a medida que los judíos cayeron de su lugar, los gentiles tuvieron éxito y ocuparon su posición. Por eso es que los Profetas cuando hablan del llamado de los gentiles, a menudo lo denuncian como un castigo a los judíos; como si hubieran dicho que, cuando fueran repudiados, habría otros hijos de Dios, a quienes él sustituiría en su lugar, de acuerdo con lo que Cristo amenazó a los hombres de su edad,

"Quitado de ti será el reino de Dios, y será entregado a otra nación". ( Mateo 21:43.)

Tal es esta profecía: porque nuestro Profeta no simplemente abre a los gentiles el templo de Dios, para conectarlos con los judíos y unirlos en la verdadera religión; pero primero excluye a los judíos y muestra que la adoración de Dios sería ejercida en común por los gentiles, ya que la doctrina de la salvación se propagaría a los extremos de la tierra.

Debe notarse esta diferencia, que los intérpretes no han observado, y sin embargo, es lo que es muy necesario saber; y por falta de saber esto, ha sucedido que pasajes completamente diferentes se han mezclado indiscriminadamente. Entonces, el Profeta no promete, como hemos dicho a menudo en otros lugares, que todo el mundo estaría sujeto a Dios, de modo que la verdadera religión prevalecería en todas partes, pero califica a los judíos con reproche, como si hubiera dicho: " Dios te ha repudiado, pero encontrará otros hijos para sí mismo, que ocuparán tu lugar. Había repudiado en el último verso sus sacrificios, y sabemos cuán arrogantemente se glorificaron los judíos en la santidad de su raza. Como estaban inflados con tanto orgullo, pensaron que Dios no sería Dios, excepto que los tenía como su Iglesia santa. El Profeta aquí les responde y anticipa su objeción diciendo que el nombre de Dios se celebraría en todo el mundo: "Ustedes son unas pocas personas, todas las naciones se unirán en un solo cuerpo para adorar a Dios juntos; Dios no te necesitará, y después de que él te rechace, su reino no decaerá. De hecho, piensan que su reino no puede estar a salvo, y que su gloria perecerá a menos que ustedes lo adoren; pero ahora te declaro que la adoración a Dios florecerá en todas partes, incluso después de que él te expulse de su familia ".

Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta cuando dice que Grande será el nombre de Dios desde la salida hasta la puesta del sol (208) Es simplemente dicho en Salmo 113:3

"Desde la salida hasta la puesta del sol, maravilloso será el nombre de Dios".

De hecho, es solo una promesa, pero aquí el Profeta incluye el castigo que los judíos habían merecido, como si hubiera dicho, que después de ser rechazados por Dios debido a su ingratitud, los gentiles se volverían santos para Dios, porque él los adoptaría en lugar de esa gente malvada e impía.

Pero he dicho que el llamamiento de los gentiles está aquí claramente demostrado, o que con certeza puede obtenerse de esta profecía, por esta razón, porque el nombre de Dios no puede ser grande sin la enseñanza de la verdad. Por lo tanto, es lo mismo que el Profeta había dicho, que la ley que se había dado a los judíos se proclamaría entre todas las naciones, de modo que la verdadera religión se extendiera por todas partes: porque la verdadera religión es saber cómo es él. ser adorados por nosotros, ya que la obediencia es mejor que todos los sacrificios. Y siempre es necesario comenzar con este principio: conocer al Dios a quien adoramos: y, por lo tanto, el mismo Cristo, en el cuarto capítulo de Juan, condena todas las religiones que prevalecieron en el mundo, porque los hombres adoraban a dioses presuntuosamente inventados por ellos mismos. . Dado que es necesario que la adoración a Dios se base en la verdad, Dios declara que su nombre se volvería famoso en todos los lugares, sin duda muestra que su ley será conocida por todas las naciones, para que su voluntad sea conocida. en todas partes, que es, como hemos dicho, la única regla de la verdadera religión.

Luego agrega: En todas partes se ofrecerá incienso a mi nombre y una ofrenda limpia. ¿Por qué? Porque mi nombre será grandioso. La repetición no es inútil; porque era algo entonces increíble, ya que Dios no había separado en vano a los judíos del resto del mundo; tampoco fue una recomendación ordinaria, cuando Moisés dijo en el cuarto capítulo de Deuteronomio: “Muéstrame una nación a la que Dios se acerque como a ti: esta es tu nobleza y tu excelencia, tener un Dios cercano y amigable para ti. tú." Por lo tanto, también se dice en Salmo 147:20 -

“No ha hecho así a otras naciones; sus juicios no les ha dado a conocer ".

Fue entonces el privilegio peculiar de la raza de Abraham que Dios fuera conocido y adorado por ellos. La misma novedad, entonces, de lo que se dice aquí podría haber cerrado la puerta contra esta profecía; y esta es la razón por la cual el Profeta confirma repetidamente lo que entonces era difícil de creer: el nombre de Dios, dice, será grandioso en todos los lugares

También debemos tener en cuenta que Dios no puede ser adorado correctamente, salvo que sea conocido, lo que Pablo confirma cuando dice: "¿Cómo invocarán a aquel en el que no han creído?" porque excepto que la verdad brille, tantearemos como ciegos y deambularemos por caminos tortuosos. Por lo tanto, no hay religión aprobada por Dios, excepto lo que se basa en su palabra.

Además, el Profeta, por מנחה, meneche, ofrenda, e incienso, significa la adoración a Dios; y este modo de hablar es común en las Escrituras, ya que los Profetas que estaban bajo la ley acomodaron sus expresiones a la comprensión de la gente. Siempre que tengan la intención de mostrar que todo el mundo vendrá a la fe y la verdadera religión: "Un altar", dicen, "será construido para Dios"; y por altar, sin duda, significaban adoración espiritual, y no es que después de los venidos sacrificios de Cristo debieran ofrecerse. Por ahora no hay altar para nosotros; y quien construye un altar para sí mismo, subvierte la cruz de Cristo, sobre la cual ofreció el único sacrificio verdadero y perpetuo.

Luego se deduce que este modo de hablar debe ser tomado de tal manera que podamos entender la analogía entre los ritos legales y la manera espiritual de adorar a Dios ahora prescrita en el evangelio. Aunque las palabras del Profeta son metafóricas, su significado es bastante claro: Dios será adorado y adorado en todas partes. ¿Pero cuáles son los sacrificios del Nuevo Testamento? Son oraciones y acciones de gracias, de acuerdo con lo que dice el apóstol en el último capítulo de la epístola a los hebreos. También había bajo la ley la adoración espiritual de Dios, como se afirma especialmente en el quincuagésimo salmo; pero había sombras conectadas con él, como se insinúa en estas palabras de Cristo:

"Ahora es el momento en que el Padre será adorado en espíritu y en verdad". ( Juan 4:13.)

De hecho, no niega que Dios fue adorado en espíritu por los padres; pero como esa adoración estaba oculta bajo ritos externos, él dice que ahora bajo el evangelio se enseña lo simple y, por así decir, la verdad desnuda. Lo que dice el Profeta acerca de la ofrenda y el incienso aprovechados por la ley; pero ahora debemos ver qué manda Dios en su evangelio y cómo quiere que lo adoremos. No encontramos allí ningún incienso o sacrificio.

Este pasaje no contiene nada más que el momento en que la adoración pura y espiritual de Dios prevalecería en todos los lugares.

Y así parece cuán absurdos son los papistas, cuando deducen que Dios no puede ser adorado sin algún tipo de sacrificio; y sobre esta base defienden la impiedad de su misa, como si fuera el sacrificio del que habla el Profeta. Pero nada puede ser más tonto y pueril; porque el Profeta, como hemos dicho, adopta un modo de hablar común en las Escrituras. Y si permitiéramos que la ofrenda y el incienso se tomaran aquí literalmente, ¿cómo podría, מנחה, meneche, ofrenda, ser el cuerpo y la sangre de Cristo? "¡Oh!" ellos dicen, "es un sacrificio hecho de pan, y se añadió vino. Oh! Cristo así lo ha mandado ". Pero, ¿dónde ha dicho "sacrificio"? (209) ¿Nuevamente niegan que sea pan? porque dicen que está transubstanciado en el cuerpo de Cristo: ahora no es un sacrificio de pan ni de harina fina; pues solo queda la forma, visible a los ojos y sin sustancia, como se imaginan. Mientras tanto, no hay razón para que discutamos cuidadosamente un tema tan claro; porque como hemos visto en Joel

"En los últimos días derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizaré a vuestros hijos e hijas; tus viejos sueños soñarán, y tus jóvenes visiones verán ". ( Joel 2:28.)

Así también encontramos lo que es similar en este lugar; porque los Apóstoles, aunque no fueron enseñados por visiones, aún sabemos iluminados; y luego no se dieron visiones comúnmente al comienzo del evangelio, ni sueños; eran en verdad cosas muy raras. ¿Qué quiere decir entonces Pablo? Porque él habla de todo el cuerpo de la Iglesia, como si hubiera dicho que todos, desde el más grande hasta el más grande, serían Profetas. ¿Se convirtieron en profetas por visiones y sueños, a quienes Dios iluminó con la doctrina del evangelio? De ninguna manera. Pero Joel, como he dicho, acomodó lo que dijo a la época de la ley. Así también en este lugar, el Profeta, al ofrecer e incienso, designa la adoración espiritual de Dios. Pasemos ahora

En verdad, desde la salida del sol hasta su puesta, Grande será mi nombre entre las naciones; Y en todo lugar se traerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: De cierto, grande será mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos.

La Septuaginta traduce la primera parte como pasado, "glorificado ha sido mi nombre". y el segundo en el presente, "es traído". Pero el futuro está destinado, ya que el último verbo está en ese tiempo, "No aceptaré:" porque cuando no hay un verbo en una oración, y el verbo auxiliar se entiende, como suele ser el caso en hebreo, el tiempo es regulado por el contexto. "No aceptaré tu ofrenda, pero una ofrenda me será traída", y ha sido o es, pero será. - Ed.

Versículo 12

Este versículo puede limitarse a los sacerdotes, o puede extenderse a todo el pueblo; para ambos puntos de vista son apropiados. En cuanto a mi propio punto de vista, no dudo que el Profeta aquí reprende con severidad adicional a los sacerdotes, y que al mismo tiempo extiende su reproche a la gente en general. Vimos en nuestra conferencia de ayer cómo la religión había sido contaminada por los sacerdotes, y cuán impío habían profanado la adoración a Dios: pero este es el pecado general de todo el pueblo, como veremos más adelante. Permítanos saber que todo el pueblo, así como los sacerdotes, están aquí reprendidos: pero como un crimen en los sacerdotes era más grave, ya que eran una ocasión de sacrilegio a otros, el Profeta los ataca de una manera especial, Ye, él dice, he contaminado mi nombre

Él da una razón, y al mismo tiempo aumenta su culpa: porque podrían haberse quejado, que Dios no solo los puso al nivel de los gentiles, sino que también los rechazó y sustituyó a los extranjeros en su lugar. Él muestra que Dios tenía una causa justa para desheredarlos, y para adoptar a los gentiles como sus hijos, porque habían contaminado el nombre de Dios. Al mismo tiempo amplifica su pecado, cuando dice: “Los gentiles, por quienes he sido despreciado hasta ahora, y a quienes no se dio a conocer mi nombre, pronto vendrán a la fe; así mi nombre será grandioso, será venerado con reverencia por todas las naciones; pero lo habéis contaminado ". Ciertamente era muy extraño que los judíos, peculiarmente elegidos e iluminados por la doctrina de la Ley, contaminaron tan presuntuosamente la adoración de Dios, como si lo despreciaran, y que los gentiles, siendo novatos, obedecían a Dios tan pronto como saboreaban de la verdad de la religión, de modo que su gloria se hizo ilustre a través de ellos.

Más tarde muestra cómo se contaminó el nombre de Gog. Decís: La mesa de Jehová está contaminada; es decir, no distingues entre lo que es sagrado y lo profano: porque él repite lo que notamos ayer, que los judíos pensaban que era un asunto frívolo, cuando los Profetas les enseñaron que Dios debía ser adorado con toda reverencia. Sin embargo, no es probable que pronunciaran abiertamente una blasfemia tal que la mesa de Dios estuviera contaminada; pero es fácil concluir a partir de lo que se dice, que la mesa de Dios fue profanada por ellos, porque no hicieron caso de ello. La santidad de la mesa debería haber sido considerada por los judíos para no acercarse al santuario sin verdadero arrepentimiento y fe; Deberían haber sabido que tenían que ver con Dios, y que su majestad debería haberlos tocado profundamente. Por lo tanto, cuando llegaron al templo y trajeron consigo su impureza como cerdos, era bastante evidente que no tenían reverencia por el templo, el altar o la mesa. De acuerdo con este sentido, entonces deben entenderse las palabras del Profeta, no que los judíos se burlaran abiertamente de Dios, sino que la santidad del templo no les correspondía.

Con respecto a la Mesa, dijimos ayer, que cuando Dios ordenó que se le ofrecieran sacrificios, era lo mismo que si habitase habitualmente entre los judíos y se convirtiera en su compañero. Fue el más alto honor y una instancia de la inefable bondad de Dios, que él condescendió, para que la gente supiera que no debía ser buscado de lejos. Y por esta razón, lo menos excusable era su impiedad, ya que no consideraban que se celebraran sacrificios en la tierra, para que sus mentes pudieran elevarse por encima de los cielos: porque es con este propósito que Dios desciende a nosotros, incluso para resucitarnos. arriba, como hemos dicho en otra parte. Fue entonces una insensatez y una estupidez extremadamente bajas y vergonzosas en los judíos, que no consideraran que la mesa de Dios estaba puesta entre ellos, que podrían penetrar en el cielo por fe, y saber que era incluso ante sus ojos.

En cuanto a las palabras, su fruto es su alimento despreciable, debemos observar que algunos dan, ניב, plumín, palabra, y traen este pasaje de Isaías: "He creado el fruto de los labios, paz, paz ”( Isaías 57:19.) El verbo, נוב, nub, significa fructificar; por lo tanto, ניב, nib, es fruta o producto. Si admitiéramos que se toma metafóricamente como palabra, no veo ninguna razón por la que debamos apartarnos de su significado simple y real. Para primero habrá un pariente sin antecedente, ניבו, nibu, su palabra; y luego habrá un cambio de número; porque lo aplican a los sacerdotes, su palabra, es decir, la palabra de ellos, ¿de quién? de los sacerdotes Es común, lo sé, en hebreo, poner un pariente sin antecedente; pero como he dicho, nada requiere esto aquí. La interpretación más adecuada entonces es: Su provisión, es decir, del altar, es el alimento despreciable de Dios. (210) Tomo las palabras que significan esto, que un discurso de este tipo a menudo estaba en la boca de la gente, así como de los sacerdotes, - "¡Oh! la provisión para el altar es cualquier tipo de carne; no estés tan ansioso en tu elección, para ofrecer los mejores animales; porque Dios está satisfecho incluso con los magros y los mutilados ".

Y aquí nuevamente Dios reprende la impiedad y el desprecio de la gente; y al mismo tiempo condena su avaricia, porque tomaron lo peor de sus animales para ofrecer en el templo, como si perdieran todo lo que consagraron a Dios.

Por qué llama a los sacrificios carne o alimento de Dios, ahora lo entendemos lo suficiente. Solo debe observarse esto, que la impiedad de la gente era evidente, ya que no les interesaban sus deberes; porque Dios no había instituido en vano sacrificios y otros ritos. El desprecio de los signos mostraba abiertamente no solo la negligencia de la gente, sino también su desprecio por toda religión. Si alguien en este día considerara que nada es una enseñanza externa y los sacramentos, ¿no demostraría ser un impío despreciador de Dios? Sin embargo, la religión, permito, no consiste en estas cosas; porque aunque los hipócritas fingen el celo más ardiente, todavía profanan el nombre de Dios, cada vez que la verdad suena en sus oídos y el corazón no es tocado, y cuando vienen a la mesa del Señor y al mismo tiempo se alejan de Cristo. Estas cosas las permito; pero como ningún verdadero siervo de Dios puede despreciar estas ordenanzas, que a causa de nuestra enfermedad común nos son útiles, y sin las cuales no podemos estar mientras vivamos en este mundo, cualquiera que se burle de nuestra simplicidad al frecuentar la casa de Dios, o si El silencio se abstiene de hacerlo, y considera que esa práctica no es nada o que no tiene importancia, por lo que, como he dicho, se ha demostrado culpable de impiedad. Esta es la razón por la cual el Profeta reprocha tan duramente a los judíos, porque dijeron que la provisión para el altar era el alimento despreciable de Dios. Sigue -

Y su fruto, incluso su comida, es despreciable. —Henderson

La mesa de Jehová, contaminada es y su (o, su) fruto; despreciable es su (o su) comida. —Marckius

El último se acerca más al original, y es la construcción más obvia. El verso se puede traducir así:

Pero lo profanan diciendo: "La mesa de Jehová, contaminada es y su fruto, Despreciable es su comida.

- Ed.

Versículo 13

Él persigue el mismo tema: que el culto a Dios fue despreciado por ellos y considerado casi inútil. Debemos tener en cuenta lo que he dicho antes: que los judíos no son reprendidos aquí como si hubieran hablado abierta y abiertamente con reproche de la adoración de Dios; pero que esto era suficientemente evidente por su conducta; porque se permitieron tanta libertinaje, que era bastante manifiesto que estaban jugando con Dios, en la medida en que habían rechazado todo temor hacia él y toda reverencia hacia él.

Vosotros habéis dicho: He aquí, trabajo. Esto puede aplicarse a todo el pueblo, o solo a los sacerdotes. Se explica comúnmente de los sacerdotes: se quejaron de que tenían un oficio difícil, porque estaban continuamente en el templo y vigilaban constantemente allí, y estaban muy ocupados en limpiar los recipientes.

Los monjes en este día bajo el papado, y los sacerdotes, jactándose de sí mismos, dicen: “Mientras todos los demás duermen, estamos observando; porque somos constantes en las oraciones ". ¡En verdad! aullan a medianoche en sus templos; y luego, al concentrarse y al hacer otras cosas extrañas, imaginan que están seriamente comprometidos en pacificar a Dios. En este sentido, algunos entienden este pasaje, como si los sacerdotes, para elogiar su trabajo, alegaran que trabajaban mucho en el servicio de Dios, y como si Dios les hubiera ordenado muchas y difíciles cosas. Pero prefiero aplicar esto a todo el pueblo y, sin embargo, no excluyo a los sacerdotes; porque el Profeta aquí condena a ambos, y muestra que les resultaba agotador gastar mano de obra en adorar a Dios, que lo consideraban cansado, como comúnmente decimos, Tu le fais par courvee. (211)

Y la importancia de lo que sigue es la misma, lo habéis apagado, es decir, con desdén. Algunos dan esta interpretación: "Con tristeza lo habéis movido"; y el verbo está en Hiphil, y a menudo se toma en este sentido. El verbo, נפח, nephech, es apropiadamente tabaco; y está aquí en otra conjugación; pero incluso en Hiphil tiene este significado, y no se puede tomar de otra manera. Ahora, los que lo rinden, para moverse o tocar con pena, tienen la necesidad de convertir las palabras del Profeta en un sentido más extraño y remoto, incluso que los sacerdotes, extremadamente codiciosos de ganancia, obligaron a la gente común a traer sacrificios. y, por lo tanto, extorsionó sacrificios, pero no sin pena y lamentación. Vemos cuán forzado es esto: por lo tanto, lo rechazo por completo. Algunos han forjado un sentido muy refinado, que de ninguna manera es adecuado: "Ustedes lo han inhalado", es decir, han dicho que las víctimas son buenas y suficientemente gordas; y, sin embargo, soplarán en el aire por la respiración. Otros lo hacen, para arrojarlo, porque tiraron los sacrificios al suelo. Pero qué necesidad hay de apartarse del significado común de la palabra, ya que es fácil concluir que tanto los sacerdotes como la gente están condenados aquí, porque la adoración a Dios era un cansancio para ellos, ya que nos detenemos ante algo cuando Nos desagrada. El comportamiento entonces del fastidioso es lo que el Profeta quiso expresar aquí. El pasaje será, pues, muy apropiado, habéis dicho, ¡He aquí el cansancio! Lo habéis inhalado: luego agrega:

Han ofrecido a los desgarrados, a los cojos y a los débiles. Estas palabras prueban lo mismo: que cumplieron su deber hacia Dios de una manera insignificante al ofrecer víctimas impropias: cuando tenían algo defectuoso o enfermo, decían que era sagrado para Dios, como lo encontramos en el siguiente versículo. Algunos interpretan incorrectamente, גזול, gazul, una presa, lo que se había obtenido injustamente, como había dicho, que ofrecían víctimas obtenidas por saqueo: pero me pregunto cómo podrían distorsionar las palabras del Profeta sin ningún pretexto. Menciona aquí tres tipos: los desgarrados, los cojos y los mutilados o los débiles. ¿Quién no ve que el desgarrado era un animal que había sido desgarrado por bestias salvajes? Cuando, por lo tanto, tenían un animal medio muerto, después de haber sido desgarrados por lobos, pensaron que tenían una víctima adecuada: “Estoy obligado a ofrecer un sacrificio a Dios, este cordero es muy adecuado, porque el lobo ha devorado una parte de él. , y apenas se ha escapado: como está mutilado, lo traeré ". El Profeta luego llama a esas víctimas desgarradas que habían sido laceradas por los dientes de las bestias salvajes.

Ahora entendemos la importancia de las palabras; pero debemos recordar lo que he dicho: que Dios no requería la realización de ritos externos, porque necesitaba carne y bebida, o porque le daba un gran valor a estos sacrificios, sino a causa de su diseño. Los sacrificios que Dios exigió a su pueblo antiguo no tenían nada que promoviera la verdadera religión; ni el olor de los sacrificios en sí podría deleitar a Dios; pero el final debía ser considerado. Como entonces Dios ordenó y ordenó que se le ofrecieran sacrificios, para que pudiera ejercer a su pueblo en penitencia y fe, fue por esta razón que los valoró. Pero cuando la gente cayó en un gran desprecio por ellos, que trajeron a Dios, como para insultarlo, los mutilados y los cojos, su impiedad extremadamente baja e intolerable, como ya he dicho, se hizo completamente evidente. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora regaña tan vehementemente a los sacerdotes y a todo el pueblo; ofrecieron a Dios los sacrificios que el hombre hubiera rechazado, de acuerdo con lo que notamos ayer. Luego sigue:

Calvin adoptó el tiempo pasado en este y el verso anterior, y también Henderson; pero Marckius y Newcome, con más exactitud, traducen los verbos en tiempo presente, ya que todos están en este verso precedidos por una conversación ו, vau; y la última línea muestra que el tiempo presente está destinado, -

13. Y decís: "¡Qué cansancio!" Y vosotros lo inhalais, dice Jehová de los ejércitos; Y traéis los desgarrados, y los cojos, y los enfermos, cuando traéis una ofrenda: ¿Lo aceptaré de tu mano, dice Jehová?

Hay dos males atribuidos a los sacerdotes: estaban descontentos con su oficio y lo realizaban como un trabajo pesado, y permitían que se ofrecieran víctimas prohibidas.

“Ofrenda”, מנחה, significa un regalo o un regalo, ya sea una víctima o una ofrenda de carne. Ver Génesis 4:2. Aquí, evidentemente, comprende "los desgarrados", "los cojos", etc., como queda claro por las palabras: "¿Debo aceptarlo?" es decir, la oferta, incluidos los especificados; porque si esto significara una ofrenda de carne, como algunos suponen, la no aceptación se limitaría solo a ella. - Ed.

Versículo 14

Ahora llego al tipo de fraude que practicaban: si hay, dice, en su rebaño un macho, es decir, un cordero o un carnero, cuando jura, entonces lo que es corrupto le ofrece a Jehová. Entonces quiere decir que aunque fingieron algo de religión, no hicieron nada con un corazón sincero y honesto; porque inmediatamente se arrepintieron del voto hecho a Dios; pensaron que podrían verse reducidos a la pobreza si fueran demasiado generosos en sus sacrificios. Por lo tanto, el Profeta demuestra que ofrecieron a Dios con una doble mente, y que todo lo que ofrecían estaba contaminado, porque no procedía de un motivo correcto.

Dijimos ayer, que el Profeta no requería bestias gordas o magras, porque Dios valoraba la sangre o la carne de los animales por su propia cuenta, sino para el fin a la vista; porque estas fueron las actuaciones de la religión por las cuales Dios diseñó entrenar a los judíos para el fin contemplado, y en el deber de arrepentimiento. Como eran tan sórdidos en cuanto a estos sacrificios, era fácil concluir que eran groseros y profanos despreciadores de Dios, y no tenían ninguna preocupación por la religión.

La razón sigue, porque soy un gran rey, dice Jehová, y mi nombre es terrible (212) entre las naciones. Dios declara aquí que su majestad no era de importancia para los judíos, como si hubiera dicho: "¿Con quién crees que tienes que ver?" Y esto es lo que debemos considerar cuidadosamente al participar en el servicio de Dios. De hecho, sabemos que es un vicio que ha prevalecido en todas las épocas, que todas las naciones e individuos pensaron que adoraban a Dios, cuando idearon ritos tontos y frívolos según sus propias fantasías. Si entonces deseamos adorar a Dios correctamente, debemos recordar cuán grande es; porque su majestad nos elevará por encima del mundo entero, y cesará esa audacia que posee casi toda la humanidad; porque piensan que su propia voluntad es una ley, cuando presuntuosamente obstruyen cualquier cosa sobre Dios. La grandeza de Dios debe humillarnos, para que no podamos adorarlo de acuerdo con las percepciones de nuestra carne, sino ofrecerle solo lo que es digno de su gloria celestial.

Repite nuevamente lo que hemos observado antes, aunque los judíos lo ignoraron, que fue un gran rey en todo el mundo. Como entonces los judíos pensaban que los sacrificios no podían ofrecerse a Dios, como él aceptaría, en cualquier otro lugar que no sea Jerusalén, y en el templo del Monte Sión, testifica que él es un gran rey incluso en las partes más lejanas de el mundo. Por lo tanto, se deduce que la adoración de Dios no se limitaría a Judea, ni a ninguna otra parte particular del mundo; porque por el evangelio el Señor recibiría para sí todas las naciones, y entraría en posesión de su reino. Ahora sigue