Bible Commentaries
Jeremías 31

Versículo 1

Al mismo tiempo, dice el Señor, seré yo el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán mi pueblo.

Religión en el hogar

La familia es una institución primordial y universal, que se distingue por sí sola y se aparta de todas las demás. Los hombres crean voluntariamente Estados o Iglesias, pero Dios pone a los hombres en familias. Las relaciones de marido y mujer, padre e hijo, hermano y hermana, son completamente diferentes en origen y carácter de las del gobernante y los gobernados, ya sea en la sociedad civil o religiosa. Comenzaron cuando se creó al hombre.

No pueden cesar y no cesarán hasta que la raza deje de existir. Se reconocen, por tanto, y son las únicas asociaciones que así se reconocen en el anuncio de los preceptos fundamentales de la ley moral, que separamos propiamente de todas las demás reglas dadas a los hijos de Israel por medio de Moisés, y llamamos los Diez Mandamientos. . Pero ni siquiera en estos solemnes mandatos se recoge mejor el carácter sagrado e impresionante de estas relaciones.

Es más bien su empleo frecuente, de una forma u otra, para ilustrar la relación que el Padre y nuestro Señor Jesucristo mantienen con nosotros, lo que les confiere una peculiar santidad y sugestión. A medida que encontramos que el olvido de sí mismo de la madre y el amor eterno por su bebé solían manifestar la ternura aún más duradera de Dios hacia nosotros; así es la piedad con la que el padre mira incluso a sus hijos pecadores, convertida en el tipo de esa compasión inagotable que perdona todas las transgresiones humanas.

Al escuchar a nuestro bendito Señor dirigiéndose a nosotros como a sus hermanos, y se nos enseña que para completar su hermandad, fue tentado en todos los aspectos como nosotros, o tener el amor inefable con el que mira a su Iglesia y la une a ella. Él mismo en amorosa comunión representada por la unión del esposo y la esposa, así es la familia la imagen de esa gloriosa comunión a la que pertenecen todas las almas verdaderas: la familia en el cielo y en la tierra llamada con el nombre de Cristo.

I. La importancia de la relación familiar. Es en el sabio ordenamiento del hogar, la purificación de los afectos en los que tienen su raíz todas sus relaciones e influencias, el sostenimiento de la autoridad que siempre debe mantenerse en él, que tanto los Estados como las Iglesias tienen la mayor seguridad para su paz y prosperidad.

1. Los sentimientos que se cultivan en hogares bien regulados y hacen de los hombres buenos hijos, maridos y padres, son los que, cuando se ejercen en una dirección diferente, los convierten en buenos ciudadanos y verdaderos patriotas; mientras que, por otro lado, el egoísmo que no soporta ninguna restricción, no escucha más voz que la de sus propias pasiones y no busca más fin que su complacencia, no es más hostil a la paz y pureza del hogar de lo que es fatal para el orden. y progreso de la nación.

El colapso más absoluto de un Estado que ha visto en los tiempos modernos fue precedido por un debilitamiento de los lazos y obligaciones familiares, y el desarrollo nacional más extraordinario es el de un pueblo cuya lealtad a su país no es menos notable que la devoción a sus hogares. y entre los cuales, desde el Emperador en el trono hasta el más humilde de sus súbditos, la atención a los deberes domésticos se coloca entre las virtudes cardinales, y el disfrute de la felicidad hogareña se estima como una de las bendiciones más escogidas.

2. Si bien el hogar es el mejor campo de entrenamiento para el ciudadano, más aún, si es posible, debe ser el mejor vivero para el cristiano, y su enseñanza y disciplina la preparación adecuada para la Iglesia. En todos los períodos y en todos los países donde ha habido una fuerte manifestación del poder de la piedad, la familia ha sido uno de sus centros. No se sugiere que los sentimientos religiosos puedan transmitirse.

Pero es evidente que las tradiciones, las asociaciones, las creencias y prácticas y la reputación de una familia pueden, donde hay algo marcado y distintivo, ciertamente afectarán materialmente a cada uno de sus miembros. La piedad de Loida y Eunice no podía convertirse en posesión de Timoteo, pero ¿quién puede dudar de que le afectó? Debe haber contribuido mucho, por decir lo menos, a crear la atmósfera que rodeó su vida temprana, y hasta ahora ha influido en su carrera posterior.

Nacer en una familia, donde reina el amor de Dios, no es en sí mismo un pequeño privilegio. Desde los mismos albores de la inteligencia, uno así situado se encuentra en medio de circunstancias que tienden a producir en él sentimientos de reverencia y devoción. No creerá en Cristo porque padre y abuelo creyeron antes que él, y si, por este solo motivo, adoptara un credo y un nombre cristianos, su fe sería tan ociosa como las palabras en las que podría profesarse.

No lo hace, villancico se convierte en un hombre eminente por la bondad porque el mundo o la Iglesia miran hacia él para defender así el honor del apellido, y si él buscaba hacerlo inspirado por ningún otro motivo, su vida, con todo el exterior. excelencia que pudiera descubrir, no sería más que una falsa pretensión, él mismo no sería mejor que los sepulcros blanqueados del viejo fariseísmo. Pero con todo esto, ¿quién se comprometerá a negar el poder que incluso las tradiciones familiares de bondad, y más aún las asociaciones de la casa apartada para Dios, deben ejercer, en muchos casos? Son como una cadena de fuertes, que defienden al ácido de los asaltos del pecado.

Son influencias que predisponen a un hombre a escuchar la verdad, y si pueden ser resistidas, aunque algunos apenas las sientan, seguramente deben colocar al hombre en una posición más favorable que, si sus primeras ideas de religión. eran de una tiranía a la que resistir, de un fanatismo que de ser compadecido, o de una hipocresía que ser despreciada, en todos los casos un poder que el alma debía resistir firmemente. Son voces que le hablan al corazón y apelan a muchos de sus motivos más fuertes y sus mejores afectos.

II. La forma de cultivar la piedad familiar.

1. Su fundamento es manifiestamente la influencia de los padres. La influencia que un padre ejerce sobre sus hijos puede estar compuesta por muchos elementos, pero el predominante en la mayoría de los casos debe ser la bondad personal. Conocí hace algún tiempo a uno, ahora él mismo el cabeza de familia e hijo de un padre excelente, cuya alabanza, como yo personalmente sé, había permanecido durante mucho tiempo en la iglesia en la que él era un funcionario.

Mientras conversábamos de él, el hijo se dirigió a mí con un fuerte sentimiento y dijo: “Fue la vida de mi padre lo que me salvó de alejarme de la fe. Yo era, cuando todavía era un joven, metido en la sociedad de aquellos que hacían una práctica de burlarse de la religión como una locura o un engaño, y de todos sus profesores como hipócritas. Pensé que conocía mejor a mi padre, pero hablaron con tanta confianza que decidí mirar.

Durante dos años miré con un cuidado ansioso y siempre atento, y en lo que vi de la vida santa de mi padre encontré una respuesta a las burlas y dudas de mis compañeros ”. Fue un testimonio elevado, y su veracidad fue confirmada por la consagración de una gran familia al servicio de Cristo. El pensamiento que sugiere, de hecho, puede, en un aspecto, ser lo suficientemente inquietante para los padres. Si los ojos de su familia están continuamente sobre ellos, y si su juicio sobre el Evangelio se forma sobre la base de lo que ve en ellos, ¿qué razón hay para la ansiedad, incluso para el temblor, no sea que la impresión que se dé sea tal que ¡Evite que la verdad tenga el poder que le corresponde en el corazón de sus hijos y sirvientes! Los niños, de todos los demás, son rápidos en detectar un contraste, si lo hay, entre el comportamiento exterior, especialmente en presencia de amigos cristianos o en temporadas religiosas, y el temperamento predominante de la vida; y el padre que piensa en expiar una mundanalidad prevaleciente con estallidos ocasionales de emoción religiosa, puede al menos estar seguro de que estos ataques periódicos de devoción no impondrán a su familia.

Pero si no dan crédito por un alto grado de piedad debido a unas pocas manifestaciones de espiritualidad que están en desacuerdo con el tenor general de la vida, tampoco se dejarán llevar por imperfecciones ocasionales, e incluso inconsistencias, a ignorar la evidencia de espíritu y carácter, suministrados por la conducta diaria.

2. Debe manifestarse, sin embargo, en toda la conducta de la familia, y quizás nada más que en las ambiciones que se acarician en relación con ella y los medios adoptados para su realización. Las profesiones de supremo amor a Dios, aunque estén apoyadas por muchos actos que concuerden con ellas, dirán por muy poco si hay pruebas abundantes de que lo que un hombre desea, ante todo y sobre todo, para sus hijos no es que deban serlo. verdaderos cristianos, sino que deben ser ricos, elegantes o famosos.

Aquí está el secreto de muchos fracasos, que al principio parecen casi ininteligibles. Hay padres que, según su apariencia exterior y lo mejor de su propia creencia, han educado a sus hijos en el cuidado y la amonestación del Señor; pero la enseñanza no ha tenido éxito, y los que están desilusionados con sus resultados se quejan, o al menos se maravillan, de que la promesa no se cumpla. Han instruido en las doctrinas del Evangelio; han llevado a sus hijos a la casa de Dios; han buscado por precepto y súplica influir en ellos en nombre de Dios, pero sin éxito.

¿Cuál puede ser la causa? Si miraran más profundamente y con ojos menos prejuiciosos, no sería difícil de encontrar. Sus hijos son lo que los han hecho. He oído hablar de algunos que han estado más preocupados por los modales y el comportamiento de sus hijos o alumnos; otros más preocupados por la sociedad en la que pueden ingresar; otros más concentrados en su prosperidad exterior que en su religión. ¿Deberían sorprenderse si los jóvenes aprenden la lección y actúan en consecuencia?

3. Incluyo bajo un punto las influencias familiares, ya sea en la forma de instrucción, disciplina o adoración. Solo descartaré dos comentarios.

(1) Debe haber una religión en el hogar; no solo los miembros individuales deben reconocer personalmente y buscar cumplir con las exigencias del deber cristiano, sino que debe haber un servicio religioso prestado por la familia en su conjunto. Debe haber una reunión familiar para la adoración diaria, y la casa, como un cuerpo, debe presentarse ante Dios en Su casa.

(2) Llega un momento en que la autoridad de los padres sólo puede imponerse mediante la persuasión moral, pero en los primeros y más tiernos años, cuando los hijos no deben ser simplemente aconsejados, sino gobernados, el sabio jefe de familia se sentirá que sólo está ejerciendo el derecho que Dios mismo le ha dado, o más bien, digamos, cumpliendo la confianza que Dios le ha confiado como mayordomo, cuando reúne a sus hijos a su alrededor, ya sea en el altar familiar o en la familia banco de iglesia.

Pero esto plantea la cuestión de esa regla parental que nunca fue más necesario mantener que en la actualidad. Si el Hijo de Dios mismo aprendió la obediencia por las cosas que padeció. Con esa sumisión, ha enseñado una gran lección que ni los padres ni los hijos deben olvidar. ( J. G . Rogers, D. D ).

Versículo 3

Te he amado con amor eterno; por tanto, con misericordia te he atraído.

Amor eterno

I. Nuestra una vez desolada y miserable condición por naturaleza. ¿No éramos cautivos? sí, esclavos esclavos? Toda nuestra felicidad consistió en olvidarnos de nosotros mismos. Todo nos marcaba como, en el peor sentido, esclavos. Algunos de nosotros profesamos despreciar las opiniones de los hombres y, sin embargo, ¿qué éramos sino esclavos de los hombres? ¿Qué perseguimos? Nada más que el aplauso de los hombres. ¿De qué teníamos miedo? Nada más que su censura.

Qué miedo a la singularidad, cuando quizás por primera vez tuvimos algunos pensamientos sobre nuestras almas. ¿Qué era esto sino esclavitud? Mira las vidas que llevamos. Vivíamos solo para nosotros. El yo era nuestro Nabucodonosor, que tomó posesión de la ciudad, nuestras murallas y se quedó con todo. El yo, tal vez, en alguna forma moral decente, pero todavía el yo; el ser carnal, no regenerado, corrupto y carnal. ¿No fue esta la mayor esclavitud? ¿Y quién era el amo, el tirano de este esclavo? ¿A quién nos habíamos vendido por nada? ¿Quién fue el que nos llevó cautivos a su voluntad? ( 2 Timoteo 2:25 .)

II. El amor que Dios tiene por su verdadero Israel. ¿Y cuál es su peculiar carácter? Es soberano y distinguido.

1. Es un Amor limitado por Su Voluntad. Su más sabia, justa y santa Voluntad ( Éxodo 33:19 ).

2. Es ”personal e individual. “Yo te he amado. Tú, pobre pecador, pródigo; tú, un siervo pobre e inútil, tú, un pobre descarriado de corazón demasiado a menudo; tú, demasiado, con demasiada frecuencia ingrato; sin embargo, te he amado, sí, a ti, a pesar de todo; tú, solo y solo, como si no hubiera otro; tú, como uno más de la innumerable familia, los muchos hijos a quienes traeré a la gloria.

3. Es eficaz y vencedor. "Con misericordia te he atraído". ¡Ah, qué gentil, qué ternura, qué silenciosamente, a veces misteriosamente, pero siempre enamorado!

4. Este amor es eterno. El tiempo nunca conoció su comienzo, la eternidad nunca conocerá su fin. Observaciones finales: -

1. Toda religión consiste en individualidad. La religión es algo personal.

(1) Es así en nuestras confesiones ( 2 Samuel 12:13 ).

(2) Es así en nuestra posición ante Dios ( Lucas 18:13 ).

(3) Así es en los consuelos del Espíritu ( Gálatas 2:20 ).

2. Todas las bendiciones de la salvación presente surgen del amor eterno de Dios. ( JH Evans, M. A. )

Dibujos secretos graciosamente explicados

I. El trato de Dios con nosotros nunca se comprende hasta que Él mismo se nos aparece. Él debe hablar o no podremos interpretar sus actos. Aunque todas las cosas en el campo y en el jardín muestran lo que hace el sol, sin embargo, ninguno de estos "frutos que produce el sol" puede percibirse hasta que el sol mismo los revela. Primero, el hombre no está en condiciones de percibir a Dios hasta que Dios se le revela. Por naturaleza, somos ciegos hacia Dios; sí, sordo y en todo sentido insensible al gran Espíritu.

El Señor dijo de Ciro: "Yo te ciñé, aunque no me conociste"; y aun así puede decir de muchos inconversos: "Te advertí, y te desperté, y te atraje cuando no sabías de Mí". Además de esto, somos tan egoístas que, cuando Dios nos atrae hacia Él, estamos demasiado absortos en nuestras propias cosas para notar la mano que obra sobre nosotros. Anhelamos el mundo, suspiramos por la aprobación humana, buscamos argumentos y consuelo, deseamos sobre todo complacer nuestro orgullo con la vana noción de la justicia propia.

Y, por lo tanto, no buscamos a Dios. Además, Dios debe explicarnos Sus tratos revelándose a Sí mismo a nosotros, porque esos caminos son en sí mismos con frecuencia misteriosos. Por lo general, no comienza por darle al hombre luz, paz y consuelo. No, pero lo atormenta dolorosamente con "tinieblas que se pueden sentir". Hace que el pecado dulce se vuelva amargo; Derrama hiel en las fuentes de su vida carnal hasta que el hombre comienza a cansarse de las cosas que una vez lo complacieron.

Con mucha frecuencia el Señor encaja las flechas de la convicción en la cuerda, y dispara una y otra vez, y otra vez, hasta que el alma es herida en mil lugares y está lista para desangrarse hasta morir. El Señor mata antes de dar vida. Pero repito, ¿cómo podemos esperar que hombres no espirituales vean la mano del Señor en todo esto? Dios debe revelarse al hombre, o de lo contrario no descubrirá la mano del Señor en la angustia de su espíritu.

Esta aparición del Señor debe ser personal. "El Señor me ha aparecido desde la antigüedad". El verdadero conocimiento de Dios es siempre una operación divina, no realizada de segunda mano por instrumentos, sino realizada por la diestra del Señor mismo. “Nadie puede venir a mí”, dice Cristo, “si no lo trae el Padre que me envió”; y nadie comprende esos dibujos a menos que el mismo Padre venga a él y se le manifieste.

Hasta que conozcamos al Señor por revelación personal, no podremos leer Su escritura en nuestro corazón ni discernir Su trato con nosotros. Esta aparición debe repetirse. El texto puede leerse como una queja por parte de Israel. Israel dice: "El Señor me ha aparecido desde la antigüedad", tanto como para decir: "No se me ha aparecido últimamente". Antiguamente se le veía por los arroyos, los arbustos, el mar y las rocas; cuando Jacob lo encontró en Jaddok, y Moisés en el desierto junto a la zarza ardiente; pero ahora sus visitas son pocas y espaciadas.

“El Señor me ha aparecido desde la antigüedad”. ¡Oh, que Él apareciera ahora! Oro en este momento para que aquellos de ustedes que están de duelo de esa manera puedan salir de él. No es el deseo del Señor que Él sea como un forastero en la tierra, o como un caminante que se demora sino por una noche. Está dispuesto a permanecer con nosotros. Sus delicias están con los hijos de los hombres. Esta aparición es siempre un acto de poderosa gracia.

El texto podría leerse: "El Señor se me apareció de lejos". Así lo hizo al principio. ¡Qué gran alejamiento estábamos de Dios, pero he aquí que el Amado vino, como un corzo o un ciervo joven, saltando sobre las montañas, saltando sobre las colinas! Él vino a nosotros con un amor ilimitado cuando yacíamos ante la puerta oscura de la muerte, los esclavos del infierno en apresuramiento. Él puede y vendrá de nuevo. Si vino a nosotros desde lejos, seguramente volverá ahora que nos ha hecho cercanos.

Espere que Él venga a usted de repente. Ore por la revelación inmediata de Dios mismo a su espíritu en una forma de gozo y transporte que pondrá su alma en rápido movimiento hacia el Señor. Si el Señor regresa a usted en manifestación de gracia, cuídese de que lo vuelva a perder. Si el Esposo se digna a visitarlo, abrácelo.

II. Cuando el Señor aparece así, percibimos que ha estado tratando con nosotros. “El Señor me apareció desde la antigüedad, diciendo: Sí, con amor eterno te he amado; por tanto, con misericordia te he atraído”. ¡Qué gran amor nos mostró el Señor antes de que lo conociéramos! Miremos ahora hacia atrás y recordemos el amor de la gran paciencia, que nos perdonó cuando nos deleitamos en el pecado.

El Señor no nos cortó por nuestra incredulidad; ahí está el amor. El siguiente descubrimiento admirable es la gracia restrictiva del Señor. Ahora vemos que el Señor nos impidió sumergirnos en los abismos más profundos del pecado. ¡Bendito sea Dios por los maleantes de mi suerte que me apartaron de placeres venenosos! Así también vemos ahora los preparativos de la gracia, el arado de nuestros corazones por el dolor, el sembrado de ellos por la disciplina, el angustia de ellos por el dolor, el riego de ellos por la lluvia del favor, el quebrantamiento de ellos por las heladas de la adversidad.

Estos no eran en realidad gracia, pero abrieron la puerta a la gracia. Ahora vemos cómo el Señor nos atraía de mil maneras cuando no lo conocíamos. El texto se basa principalmente en dibujos. Te ruego que refresques tus recuerdos recordando los dibujos del Señor hacia ti cuando aún eras impío. A menudo se trataba de dibujos muy suaves: no eran fuerzas que pudieran mover un buey o un asno, sino las que estaban destinadas a los espíritus tiernos; sin embargo, a veces te tiraban muy fuerte y casi te vencían.

Dibujar supone una especie de resistencia; o, en todo caso, una inercia; y, en verdad, no nos movíamos por nosotros mismos, sino que necesitábamos ser persuadidos y suplicados. Algunos de ustedes recordarán cómo el Espíritu Santo los atrajo muchas veces antes de que vinieran a él. El Señor te rodeó como a un pez en una red; y aunque te esforzaste por escapar, no pudiste, pero fuiste atraído cada vez más dentro de las mallas de la misericordia.

¿Recuerda cuando por fin el Espíritu Santo lo atrajo al límite? cuando por fin, sin violar tu libre albedrío, lo conquistó con fuerzas propias de la mente? ¡Dia bendito! Fuiste cautivo voluntariamente de tu Señor, llevado con grilletes de seda a las ruedas de su carro, feliz prisionero del amor todopoderoso, liberado del pecado y de Satanás, hecho para tu Señor un siervo de por vida.

III. Percibimos que la bondad amorosa era la fuerza que atraía. "Por tanto, con misericordia te he atraído". Al principio pensamos que Dios nos ha tratado con severidad, pero en Su luz vemos la luz y percibimos que el poder de atracción, que nos ha llevado a recibir misericordia, es la misericordia divina. El amor es la fuerza atractiva. ¡Qué multitud de personas han sido atraídas al Señor primero por Su bondad amorosa en el regalo de Su amado Hijo! La bondad amorosa de Dios, como se ve en el sacrificio del Señor Jesús, saca a los hombres del pecado, del yo, de Satanás, de la desesperación y del mundo.

A continuación, la esperanza del perdón, gratuita y plena, atrae a los pecadores a Dios. “Tus pecados, que son muchos, te son perdonados”, hace que un hombre corra tras Cristo. He conocido a otros atraídos al Señor por otro punto de vista de Su bondad amorosa, a saber, Su disposición a hacernos nuevas criaturas. La oración de muchos ha sido: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios"; y les ha encantado escuchar que todo aquel que cree en Jesús nace de nuevo para empezar una nueva vida, regido por un nuevo principio y dotado de una nueva naturaleza, sostenido por el Espíritu Santo.

¡Oh, la bondad amorosa del Señor! Puedes medir el cielo; puedes sondear el mar; puedes sumergirte en el abismo y contar su profundidad; pero la bondad amorosa del Señor está más allá de ti. Aquí hay una extensión infinita. Es inconmensurable, incluso cuando Dios mismo está más allá de la concepción. Está en todas partes a nuestro alrededor, detrás, antes, debajo, arriba, adentro, afuera. Todos los días el Señor nos colma de beneficios.

IV. Entonces aprendemos que el gran motivo de los dibujos divinos es el amor eterno. Lot tu espíritu miente y empápate de esta divina seguridad: "Te he amado con amor eterno". Tómalo dentro de ti mientras el vellón de Gideon absorbía el rocío. Fíjense, el Señor lo ha hecho. Es un hecho real, el Señor te ama. Pon esos dos pronombres juntos, "yo" y "tú". “Yo”, el Infinito, el inconcebiblemente glorioso - “tú”, un pecador pobre, perdido, indigno, mal merecido, que merece el infierno.

¡Vea el vínculo entre los dos! Mira el remache de diamante que une a los dos por la eternidad: "Te he amado". Mira la antigüedad de este amor: "Te he amado con amor eterno". Te amé cuando morí por ti en la Cruz, sí, te amé mucho antes, y por eso morí. Te amé cuando hice los cielos y la tierra, con vistas a tu morada en ellos; sí, te amé antes de haber hecho el mar o la costa.

Hay un comienzo para el mundo, pero no hay comienzo para el amor de Dios por su pueblo. Eso tampoco agota el significado de "amor eterno". Nunca ha habido un momento en el que el Señor no haya amado a su pueblo. No ha habido pausa, ni reflujo, ni interrupción en el amor de Dios por los suyos. Ese amor no conoce la variabilidad, ni la sombra de los cambios. “Te he amado con amor eterno.

“Puedes dar un salto hacia el futuro y encontrar ese amor todavía contigo. Eterno evidentemente dura para siempre. Llegaremos a morir, y esto será una almohada suave para nuestro lecho de muerte: "Te he amado con amor eterno". Cuando despertemos en ese mundo terrible al que seguramente nos apresuramos, encontraremos felicidad infinita en el "amor eterno". Cuando se proclame el juicio, y la vista del gran trono blanco haga temblar todos los corazones, y la trompeta suene muy fuerte y largamente, y nuestro pobre polvo se levante de su tumba silenciosa, nos regocijaremos en esta certeza divina: “Yo te he amado con amor eterno.

¡Sigan adelante, edades, pero el amor eterno permanece! Muere, sol y luna, y tú, oh tiempo, sea sepultado en la eternidad, no necesitamos otro cielo que este: “¡Te he amado con amor eterno”! ( CH Spurgeon. )

Tres maravillas

I. Una gran maravilla.

1. El objeto mencionado. "El e." Muy indigno.

2. El atributo mostrado. Amor. ¿Qué es?

3. La persona que habla. “Yo”, a quien tenéis -

(1) Duda.

(2) Despreciado.

(3) Descuidado.

II. Una maravilla mayor. "Con un amor eterno". Es maravilloso amarnos en absoluto. Más maravilloso amarnos con tal amor. Este amor es eterno en su ...

1. Consejos.

2. Conquistas.

3. Continuidad.

4. Consecuencia.

III. La mayor maravilla. “Por tanto, con misericordia te he atraído” Enviar comida a los hambrientos es misericordioso con los ricos; pero traer a los hambrientos de la manera más bondadosa a la mesa real, esto es verdaderamente maravilloso. Veremos aquí ...

1. Una exhibición maravillosa. "Te he dibujado". Aquí se infiere nuestra impotencia y falta de voluntad para venir. Dios atrae por muchos medios.

2. Un instrumento maravilloso. "Bondad amorosa." El imán celestial. La bondad no siempre va con el amor. Dios nos salva. Aquí está la bondad. Pero lo hace de la mejor manera posible. De la manera más tierna y gentil.

3. Una razón maravillosa. "Por lo tanto." La razón de Dios está en sí mismo. Nuestra salvación es el fruto del amor eterno, y nada más. ¿No deberíamos amarle? ( WJ Mayers .)

Filantropía divina antes de todos los tiempos

I. Los hombres increados son objeto del amor divino. Los hombres en la existencia real no son eternos; son sólo criaturas de un día, meras sombras que pasan sobre la tierra. Pero en la mente del Infinito son eternos.

1. Porque los amó, los creó.

2. Porque los amó, los creó como son. Los hizo capaces de disfrutar de todo tipo de felicidad de la que tengamos alguna concepción.

II. Los hombres creados son sujetos del amor divino.

1. El amor de Dios en la naturaleza tiene el poder de atraer a los hombres hacia él. Su amor por la naturaleza se manifiesta de dos formas.

(1) En forma de utilidad. La naturaleza atiende las necesidades y gratificaciones del hombre.

(2) En forma de belleza. ¿Qué es la belleza, sino el disfraz del amor, las imágenes y estatuas del amor, no la voz, la música ganadora del amor?

2. El amor de Dios en la mediación tiene el poder de atraer a los hombres hacia Él. La encarnación de Cristo es a la vez efecto, canal e instrumento del amor divino, y el amor divino que atrae con un magnetismo moral de la más alta medida. ( Homilista .)

Amor restrictivo

I. El amor de Dios hacia nosotros. “Desde la eternidad hasta la eternidad” es el amor, como la existencia, del Dios vivo. La fe sencilla e infantil en esta gran verdad es un elemento esencial en toda religión personal ( 1 Juan 4:16 ). Se puede decir que la vida del alma recién nacida comienza con el surgimiento de este conocimiento, esta fe.

II. La expresión práctica del amor de Dios.

1. Una revelación externa ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ). Abra su corazón a la influencia de la Cruz del Calvario, comprenda en cierta medida el dolor sagrado de Aquel que tomó la carga de nuestros pecados sobre Él para llevarlos todos, y nunca podrá dudar del "amor eterno" con el que el Padre te ama.

2. Una fuerza interna. Incluso en sus relaciones divinas, el hombre no es un ser que deba ser obligado por la fuerza irresistible a moverse en cualquier camino que elija para él, sino uno que está dotado del maravilloso poder de ceder en respuesta a la influencia persuasiva un servicio libre y voluntario ( Oseas 11:4 ). Ese es el tipo más noble de influencia persuasiva que atrae no tanto a nuestros miedos como a nuestros deseos, que despierta no el terror sino el amor. ( Revista homilética .)

El amor de dios por el hombre

I. Su amor por el hombre es personal. "Yo te he amado".

1. La constitución distintiva que le ha dado. Le ha dotado de más facultades de disfrute que las que posee cualquier otra criatura del universo. Le ha dado intelecto, mediante el cual puede disfrutar de los placeres de la meditación; afecto social, mediante el cual puede disfrutar de las bendiciones de la amistad; afinidades religiosas, por las cuales puede sentir simpatía por la fuente de toda vida y bienaventuranza.

2. Su maravillosa misericordia en la mediación de Su Hijo.

II. Su amor por el hombre es eterno.

1. La humanidad no tuvo nada que ver con entusiasmarla.

2. Cristo no tuvo nada que ver con conseguirlo. La mediación de Cristo fue el efecto, no la causa, del amor de Dios por el hombre. Su mediación no fue una ocurrencia tardía. El Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo.

III. Su amor por el hombre es atrayente.

1. ¡ Qué atractivo es en su naturaleza! La bondad siempre es atractiva; y su poder de atracción es siempre proporcional a su espontaneidad, desinterés y magnanimidad.

2. ¡ Qué atractivo es en su manifestación! Míralo&mdash

(1) En la naturaleza. El mundo rebosa de bondad divina.

(2) En revelación. ( Homilista .)

Amor eterno revelado

Este asombroso recuerdo le llegó a Israel en un momento en que sus dolores eran muy grandes y sus pecados eran aún mayores. Ella moraba con esperanza en esa divina seguridad de favor irrevocable: "Te he amado con amor eterno". Cuando los gozos terrenales menguan, es una bendición si dejan lugar para los recuerdos de las visitaciones celestiales y las seguridades de gracia. Cuando estés en tu punto más bajo, puede suceder que entonces el Dios de toda gracia entre y te recuerde el amor de tus desposorios y la alegría de los días pasados, cuando la vela del Señor brillaba a tu alrededor.

Al mismo tiempo, no fue simplemente un tiempo de tristeza interior, sino un período de refrigerio de la presencia del Señor; porque Jehová estaba hablando en tonos de gracia soberana y derramando grandes ríos de promesas y mares de misericordia. A veces se vierte agua en una bomba seca, y eso la pone en funcionamiento para que brote sus propios arroyos; y así, cuando nuestro Dios misericordioso derrama Su amor en el alma, nuestro propio amor comienza a fluir, y con él la memoria despierta, y mil recuerdos nos hacen recordar el amor antiguo en el que antes nos deleitábamos y lloramos: “El Señor me ha aparecido desde la antigüedad”.

I. La maravillosa aparición. "El Señor me ha aparecido desde la antigüedad". Aquí hay dos personas; Pero cuán diferente es el grado de Yo. Suya tenemos a “mí”, una criatura inútil, propensa a olvidar a mi Señor ya la lira como si no existiera Dios; sin embargo, no me ha ignorado ni descuidado. Allí está el Alto y Santo, a quien el cielo de los cielos no puede contener, y se me ha aparecido. Entre yo y el gran Jehová ha habido comunicaciones; los silencios solitarios se han roto.

"El Señor ha aparecido", se ha aparecido "a mí". Escucho a alguien preguntando, ¿Cómo es esto? Entiendo que Dios se apareció a Israel, pero ¿cómo a mí? Permítanme imaginarme el descubrimiento de la gracia cuando llega a la mente que despierta, cuando aprende a sentarse a los pies de Jesús, salvo por la fe en el gran sacrificio. Conmovidos por el Espíritu de Dios, encontramos que el Señor se apareció a cada uno de nosotros en las promesas de Su Palabra.

Cada promesa en la Palabra de Dios es una promesa para cada creyente, o para cada carácter como aquel al que se le dio por primera vez. Además, “El Señor me ha aparecido desde la antigüedad”, en la persona de Su Hijo. Dios vino a cada creyente en Cristo Jesús. Diga: “Sí, hace mil ochocientos años y más, el Señor en la persona de Su amado Hijo se me apareció en Getsemaní y en el Calvario como mi Señor y mi Dios, y sin embargo, mi sustituto y Salvador.

”Desde entonces, el Señor se nos ha aparecido constantemente en el poder de Su Espíritu Santo. ¿Te acuerdas cuando por primera vez tu pecado fue puesto en orden ante tus ojos llorosos, y temblaste de miedo por la justicia que habías provocado? ¿Recuerdas cuando escuchaste la historia del Redentor crucificado? cuando viste el sacrificio expiatorio? cuando miraste a Jesús y te iluminaron? Era el Espíritu Santo quien te estaba guiando fuera de ti mismo; y Dios se os apareció por el Espíritu Santo.

Ahora, guardamos esta aparición en un recuerdo precioso: "El Señor me ha aparecido desde la antigüedad". Muchas cosas se conservan en el tesoro de la memoria; pero esta es la más selecta de nuestras joyas. ¡Cuán misericordiosa, cuán gloriosa fue la aparición de Dios en Cristo Jesús a nuestra alma! Esta aparición vino como garantía privada. Para mí fue tan personal como seguro. Solía ​​escuchar al predicador, pero luego escuché a mi Dios; Solía ​​ver a la congregación, pero luego vi a Aquel que es invisible.

Solía ​​sentir el poder de las palabras, pero ahora he sentido la energía inconmensurable de su sustancia. Dios mismo llenó y emocionó mi alma. No puedo evitar llamar su atención sobre el hecho de que el Señor vino con certeza positiva. El texto no dice, "Eso esperaba" o "Yo pensé que sí"; pero, "El Señor me ha aparecido desde la antigüedad, diciendo". Para mí es una bendición decir: "Sé en quién he creído". Mi alma no puede contentarse con menos que certeza. No deseo nunca dar un paso sobre un "si" o una "tal vez". Quiero hechos, no fantasías.

II. La declaración inigualable. “El Señor me apareció desde la antigüedad, diciendo: Sí, te he amado con amor eterno”.

1. Aquí hay una palabra de Dios de asombroso amor. Jehová dice: "Te he amado". Piénsalo. Créelo. No te asustes. Si el esposo le dijera a su esposa: "Te he amado", ella le creería: parecería muy natural que lo hiciera. Y cuando Jehová te dice a ti, mujer débil, hombre desconocido, “Te he amado”, lo dice en serio.

2. Note, a continuación, que es una declaración de amor puro. El Señor había estado hiriendo, hiriendo y aplastando a su pueblo, y sin embargo, dice: "Te he amado". Estas crueles heridas estaban todas enamoradas.

3. Esta declaración es una declaración de amor en contraste con algunas otras cosas. ¡Qué diferencia entre la falsa amistad del mundo y el pecado y el amor inmutable de Dios! Lo has provocado a celos por dioses que no eran dioses, pero nunca ha cesado su amor. ¡Qué milagro de gracia es este! ¡Cuán dulcemente nos sonríe la inmutabilidad cuando la oímos decir: “Sí, te he amado con amor eterno”!

4. Por tanto, nuestro texto es una palabra de amor en el pasado. "Yo te he amado". Éramos rebeldes y Él nos amaba. Estábamos muertos en delitos y pecados, y Él nos amaba. Rechazamos Su gracia y desafiamos Sus advertencias, pero Él nos amó. La declaración inigualable del texto es una voz de amor en el presente. El Señor ama al creyente ahora. Sea cual sea la incomodidad en la que te encuentres, el Señor te ama. El texto es una voz de amor en el futuro.

Significa: "Te amaré por siempre". Dios no nos ha amado con un amor que se extinguirá después de cierto tiempo: su amor es como él mismo, “desde la eternidad hasta la eternidad”. Esta es una declaración de amor asegurada para nosotros, asegurada de muchas maneras. ¿Observó en este capítulo cómo el Señor asegura Su amor a Su pueblo, primero, mediante un pacto? Además, este amor está asegurado por la relación.

¿Dirigirá su mirada al noveno versículo y leerá la última parte? "Yo soy un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito". Un hombre no puede deshacerse de la paternidad por ningún medio posible. Su amor se compromete nuevamente mediante la redención. Lea el versículo undécimo, "Porque Jehová redimió a Jacob, y lo redimió de la mano del más fuerte que él". ¿Verías el contrato del amor del pacto de Dios? Míralo en las manos y los pies sangrados del Redentor crucificado.

Esta es una declaración de amor divinamente confesada. El Señor no nos ha enviado esta seguridad por medio de un profeta, pero Él mismo la ha hecho: "El Señor ha aparecido". Note, que es amor sellado con un "sí". Dios no quiere que vayamos más lejos en nuestro lenguaje ordinario que decir “sí, sí”; y seguramente podemos estar contentos con tanto de Él mismo. Su "sí" equivale a una aseveración sagrada: "Sí, te he amado con amor eterno".

III. La evidencia manifiesta. “Te he amado con amor eterno; por tanto, con misericordia te he atraído ”. Aquí se mencionan los dibujos. ¿No los has sentido? Eran dibujos fruto del amor. Nos atrajo porque nos amó con amor eterno. Otros dibujos de la bondad divina son resistidos, resistidos en algunos casos hasta el amargo final, y los hombres perecen justamente; pero los dibujos del amor eterno efectúan su propósito.

Aquí se mencionan dibujos: estos eran dibujos de Dios. ¡Cuán dulcemente, cuán omnipotente, Dios puede dibujar! Cedemos a los dibujos porque provienen de la propia mano del Señor, y su poder radica en Su amor. Así como los dibujos provienen de Dios, también son dibujos para Dios. Bienaventurado aquel cuyo corazón se acerca cada vez más al Altísimo. El Señor nos asegura que estos son dibujos de Su bondad amorosa.

Independientemente de cómo dibuje, está enamorado; y siempre que dibuja, es con amor. Estos dibujos deben ser continuos. “Con misericordia te he atraído”; y quiere hacer lo mismo para siempre. Un texto tan magnífico como el nuestro debería hacernos considerar dos cosas. La primera es, ¿es así? ¿Estoy atraído? Si Dios te ama con un amor eterno, te ha atraído con su bondad amorosa: ¿es así o no? ¿Te ha atraído por su Espíritu Santo para que lo hayas seguido? ¿Eres creyente? ¿Llevas la cruz de Cristo? Te ha atraído esto.

Entonces llévate a casa estas palabras llenas de gracia: "Te he amado con amor eterno". Si no ha sido tan atraído, ¿no desearía estarlo? Pero, hija de Dios, si conoces estos dibujos, y si es verdad que Dios te ama con amor eterno, ¿estás descansando? "Tengo una esperanza débil", dice uno. ¿Qué? ¿Cómo puedes hablar así? El que es amado con un amor eterno , y lo sabe, debe nadar en un mar de alegría. Ni una ola de problemas debería perturbar el mar cristalino de su deleite. ¿Qué puede hacer feliz a un hombre si esto no es así? ( CH Spurgeon .)

El cristiano atraído a Dios

I. "Te he amado". El amor de Dios se diferencia del nuestro, y esto en dos aspectos

1. Es más abundante. Nuestro amor participa de esta estrechez de nuestra naturaleza: sólo puede abarcar unos pocos objetos y no puede viajar muy lejos. Pero Dios es un Ser infinito. Él llena todo el espacio con su presencia; no hay límite para sus capacidades. Su amor es, por tanto, un amor infinito. Nuestro amor es una vela que brilla sólo en unos pocos objetos y en aquellos tenuemente; el amor de Dios es un sol, que arroja su luz ampliamente como le agrada arrojarla, impregnando Su universo, iluminando y calentando y alegrando a millones en millones de objetos tan fácil y eficazmente como uno solo.

2. También es un amor libre y autónomo. Surge espontáneamente en Su mente, como el agua se eleva en una fuente. No requiere nada en ningún objeto, ningún mérito o amabilidad o belleza o cualquier otra cosa, para invocarlo.

II. "Te he amado con amor eterno". Nunca hubo un período en el que Dios no vivió y no te amó. Te amó antes que tu padre, tu madre o cualquier otra persona; Él te amó antes de que nacieras; Él te amó antes de que la tierra o los cielos fueran creados; Él te amó en el primer momento en que amó en absoluto. ¿Podrías decir cuántos años tiene Su amor por ti? Primero debes decir cuántos años tiene el mismo Anciano de días. ¿Medirías Su amor por ti? Debe ser con una línea que pueda extenderse hasta el comienzo de la eternidad, por un lado, y llegar hasta el final, por el otro.

III. "Yo te he dibujado", dice el Señor; y esto se dice aquí de manera muy natural y hermosa. El amor real, lo sabemos, siempre tiene un carácter de dibujo. Siempre tiende a acercarnos o acercarnos al objeto que amamos. “Dame a mi bebé”, dice la tierna madre. “Si es posible, déjame tener a mis hijos a mi alrededor”, dice el padre cariñoso. Por eso el Señor dice aquí: "Te he amado, y por eso, porque te he amado, te he atraído, te he atraído a mí mismo". Cuando el alma finalmente se vuelve a Cristo y por medio de Cristo a Dios, es porque Dios de alguna manera está obrando en esa alma, atrayéndola y atrayéndola.

IV. El Señor nos dice en el texto cómo atrae a su pueblo hacia él. "Con misericordia te he atraído". “Mi amor por ti es tan fuerte, que no solo Me impulsa a atraerte hacia Mí, sino que me influye en toda Mi conducta mientras te atrae”. Podemos asignar un significado doble a las palabras, considerándolas como descriptivas tanto de los medios que el Señor emplea para llevar a Su pueblo a Él, como de la manera en que los trata mientras los trae. Los atraerá con su bondad amorosa, y con eso los atraerá con amor, con mucha bondad y ternura. ( C. Bradley, M. A. )

Nuevas revelaciones de viejas verdades

I. Se nos ha revelado la verdad divina. En una tierra extraña, cuando llegan las sombras del atardecer, el viajero tiene a veces la conciencia de que está pasando por los escenarios más bellos, siente instintivamente que la oscuridad le oculta las más maravillosas revelaciones de la naturaleza. Por eso, a veces sentimos que estamos en presencia de grandes verdades que aún no nos han sido reveladas.

Sentimos, mucho antes de que entendamos. Nuestro corazón arde dentro de nosotros, cuando escuchamos palabras, cuyo significado completo no comprendemos. Qué extraño es que cuando hemos escuchado las palabras de la verdad, a veces sentimos como si visiones que habíamos visto vagamente se hicieran realidad, o nuestros pensamientos confusos se pusieran en forma y se expresaran en palabras, como si esto fuera lo que teníamos. escuchado antes, o estábamos a punto de pensar por nosotros mismos. La verdad parece el lenguaje de la infancia, como si estuviéramos familiarizados con sus tonos y hubiéramos vivido una vida anterior, donde antes habíamos escuchado su voz. El corazón lo reconoce como Divino.

II. Tenemos nuevas revelaciones de una vieja verdad. Con cada aparición Divina venía una revelación. El que se apareció a la Iglesia desde la antigüedad respirando palabras de amor, nos ha hablado en estos últimos días. Esa última aparición fue la expresión más perfecta de amor, esa última revelación no dejó nada sin decir que incluso el amor divino pudiera decir. Cuánto ha dicho el amor en este mundo, cuánto te dice a ti este día.

Aún no has descubierto la profundidad, el significado pleno de sus revelaciones. Sabes algo, puede que sepas mucho más. Cuanto más ames, más capacitado estarás para las manifestaciones de amor. Necesitamos seguridades nuevas y constantes del amor divino. No podemos vivir solos en el pasado. ¿Preguntas por qué son necesarias nuevas revelaciones? ¿Por qué no basta con que se nos diga una vez que Dios nos ama? ¿Por qué se nos debe decir una y otra vez? Respondo, deberíamos exigir garantías de amor de un amigo si sentimos que nuestras afinidades con su naturaleza pura eran cualquier cosa menos completas, que a menudo le dolíamos por nuestra imprudencia e impedíamos su relación con nosotros por nuestra indiferencia; y seguramente, con todas mis debilidades y pecados, con la profunda conciencia de mi indignidad, necesito que Dios me diga que me ama, y ​​quiero que me repita la seguridad.

Además, hay una sensibilidad peculiar sobre el amor; anhela palabras frescas, afirmaciones fuertes e inequívocas, tal como Jonatán hizo que David jurara de nuevo, porque lo amaba como a su propia alma; así que el amor de Dios es tan esencial para nosotros que no podemos vivir sin él, lo apreciamos por encima de todas las cosas, y por eso anhelamos escuchar, en lo más profundo de nuestra alma, las palabras: “Sí, te he amado con un amor eterno."

III. El amor de Dios es siempre nuevo. Es un amor eterno. Dios te amó mucho antes de que te dieras cuenta de Su amor. Quizás, a veces has pensado que te amaba porque lo amabas; es todo lo contrario; lo amas porque Él te amó primero. Dios seguirá amando a través de todos los cambios: en el dolor, en la enfermedad, en la vejez, en la muerte. Dios nos amará por siempre. Sus amores son siempre frescos; es lo mismo hoy que ayer, y mañana será como hoy.

IV. Es el amor de Dios lo que atrae a los hombres. Este amor atrae. Los hombres ceden a este poder divino. Este es el poder del Evangelio; este sometido, esto te ganó. ¿Qué derritió ese corazón de hielo, qué, sino el cálido aliento del amor? ¡Qué te atrajo, sino las cuerdas del amor que estaban entrelazadas alrededor de tu corazón! ( HJ Bevis .)

Amor eterno

¿Que es el amor? ¿No es el deleite de un objeto y el deseo de promover el bienestar de un objeto? El amor de Dios responde a estas definiciones. Algunos resuelven el amor en amor propio. Nos deleitamos en lo que amamos, por lo tanto, dicen algunos, amamos por el deleite. Pero este es un grave error que puede ser refutado por mil hechos. Basta pensar en los hechos mediante los cuales puede refutar este error. Y permítanme hacer aquí dos comentarios sobre el amor en general: Primero, su existencia es universal, excepto cuando el pecado reina y lo frena; y, en segundo lugar, su trabajo y su servicio son multiformes y amplios.

Los hombres aman, los ángeles aman y Dios es amor. Sentimos, observamos y marcamos su existencia en la tierra; lo oímos en el cielo; y sabemos que hay un solo lugar ocupado por seres capaces de amar que no aman, y ese lugar es el infierno; y también sabemos que hay una sola clase de seres humanos de los que se ha apartado, a saber, las almas que se pierden. ¡Amor! Brota del trono de Dios, fluye alrededor del universo y se eleva de nuevo al nivel de su fuente.

Como un árbol invertido, echa raíces en el cielo y, sin embargo, deja caer su fruto sobre este ancho mundo y sobre los seres en el estado terrestre más bajo. Tampoco el amor, para dejar caer nuestra figura, es inactivo o inútil entre los hijos de los hombres, incluso en su baja condición. Une, como en la vida conyugal, dos corrientes de ser y las hace una, - hace que la madre olvide su angustia y haga de su seno el refugio y la fuerza de la infancia desamparada - hace a los padres ángeles ministradores e hijos estrellas de la mañana brillantes en el firmamento de la casa - crea todo lo que se entiende por casa - se empobrece para enriquecer a otros y se expone al peligro para proteger y servir a los demás - alimenta a los hambrientos; viste al desnudo; alberga a las personas sin hogar; se hace cargo del huérfano; atiende al lecho del enfermo ante el contagio; visita al cautivo en prisión; llora en la tumba; construye hospitales; erige casas de beneficencia, asilos y lugares de culto; instruye, advierte, suplica, reprende, consuela y en miles de formas ministra a la criatura mientras adora al Creador; rinde beneficios al pecador y sirve al Salvador; intercede en la tierra y ofrece alabanza en el cielo; llora aquí, se regocija en el mundo de arriba.

Así, el amor, santificado y dirigido por el Salvador del hombre y por el Espíritu de toda gracia, hace que Dios more en el hombre y que el hombre more en Dios. Eso, hablando en general, es el amor. Y el amor es eterno. Es eterno, siempre lo será, como siempre lo ha sido. Como principio, es eterno. Nunca morirá. Nunca morirá del corazón humano. En todos los espíritus humanos redimidos, el amor vivirá una vida eterna.

Algunas emociones pasarán como las nubes; otros permanecerán como el mismo firmamento azul; y entre estos el amor en la humanidad redimida tendrá la preeminencia. Ahora, conecte estas ideas de amor con el amor eterno de Dios. Jehová dice aquí: "Te he amado con amor eterno". Solo el amor de Dios es eterno. El amor de los ángeles no caídos y de los redimidos tiene inmortalidad: es para siempre, pero no para siempre. Solo el amor de Dios tiene la eternidad, la eternidad que abarca el pasado, el presente y el futuro. Hay cuatro cosas que notaremos aquí con respecto al amor eterno de Dios.

1. No es derivado, impartido o excitado por nosotros en el sentido de ser despertado por nosotros. Somos la ocasión en parte de que se despierte y exprese, pero no es un amor derivado o impartido. El nuestro es un amor que es como una chispa del gran fuego que arde en el corazón de Dios, fuego de amor que está subalimentado, que existe por sí mismo, es independiente.

2. Es perfecto, es imposible agregarle nada, ni se le puede quitar nada sin hacerlo imperfecto, es tan completo como se puede encontrar el amor.

3. En lugar de estar divorciado de los otros atributos y afectos de Dios, se alía con todos ellos: amor y autoexistencia, amor e independencia, amor y omnipotencia, amor y sabiduría ilimitada, amor y pureza sin mancha, amor y sin desviaciones. justicia.

4. En todos los aspectos es el amor de Dios, semejante a Dios, igual a Dios. En verdad, ama a aquel hombre a quien Dios ama. Aunque ninguna criatura se preocupe por él, si Dios lo ama, es amado eternamente e infinitamente amado; es amado con toda la fuerza del divino cariño; por otra parte, no sabe lo que es ser amado en perfección, quien no conoce y cree en el amor de Dios por nosotros.

Basta con mirar más allá, en el amor de Dios al abrazar a los hombres pecadores, y notar tres cosas al respecto.

1. Es personal en sus objetos. Él te ama individualmente; y El amar a un gran número es amar a cada uno de ellos.

2. Aunque abraza a los pecadores, el amor de Dios es discriminatorio, puro y justo. Se deleita donde puede deleitar y busca el bien de su objeto en todas sus formas y en el más alto grado.

3. El amor de Dios sigue a quienes abraza. Se prolongó hasta la simiente de Abraham más allá de numerosas apostasías y adulterios espirituales; se nos prolonga más allá de las temporadas de decadencia y de retroceso. El amor de Dios nos persigue. Nos sigue a cada nueva relación, a cada nuevo deber, a cada nueva prueba, a cada nueva tentación, a una nueva provocación, y reclama la paciencia de Dios; nos sigue de la vida a la muerte y de la muerte a la inmortalidad. ( S. Martín .)

Amor divino

I. El amor divino es un hecho; No puede haber ninguna duda de la enseñanza de las Escrituras sobre este tema. El Dios de la Biblia es un Dios de amor, es un Padre que está en los cielos, se preocupa por los hombres, los cuida, los guía, los salva. ¿Qué símbolos más hermosos de amor y vigilancia divinos puede haber que el del Buen Pastor en busca de los que se han apartado de Él, de la oveja descarriada; y cuando encuentra al perdido, lo pone sobre su hombro gozoso. Esta actitud de amor divino es el núcleo mismo del Evangelio; y sin duda es una verdad bendita para nosotros, aunque a veces nos resulta difícil darnos cuenta.

1. Puede parecer extraño, pero es cierto, que hay corazones que pueden sentir más fácilmente que Dios está enojado con ellos que que Dios realmente los ama. El instinto de la culpa consciente es el miedo, y cuando el sentido del pecado se despierta con fuerza, podemos alejarnos de Dios y sentir que Dios debe odiarnos.

2. Sentimos, por así decirlo, en otros momentos que el corazón humano es extrañamente inconsistente. Sentimos como si los poderes de la naturaleza fueran fuertes en nosotros, y el sentido del pecado se desvanece; sentimos que Dios pasaría por alto nuestros pecados y que, después de todo, no somos tan pecadores; sentimos como si pudiéramos confiar en Su bondad, como si fuera, por así decirlo, buena naturaleza. Pero esto es igualmente incompatible con la verdadera experiencia espiritual. Para todo lo que es malo en la vida humana y en la historia humana, ya sea en gentiles o judíos, Dios es fuego consumidor.

II. Dios nos ama eternamente. El hecho del amor divino no solo es seguro en sí mismo, nunca es incierto en su incidencia. Cualesquiera que sean las apariencias que puedan parecer contrarias, todavía están ahí. Ninguna nube puede apagarlo, por mucho que lo oscurezca; ninguna miseria, nacida de las profundidades de la desesperación humana, ninguna tragedia de la agonía humana o del crimen humano, puede hacer que ese amor sea dudoso; todavía está ahí, está a nuestro alrededor, está con nosotros; sus brazos eternos nos sostienen incluso cuando no podemos sentirlo, y nos agarran en su suave abrazo, aunque nuestros pies pueden estar sangrando y adoloridos por la dureza del camino por el que viajamos.

Todo dolor es un regalo, y cada aflicción que tiene el corazón del hombre, una oportunidad. Puede que no lo sepas ahora, es posible que nunca lo sepas y, sin embargo, es verdad. El amor de Dios no conoce la tregua. "Mi voluntad para ti es una voluntad de bien sin variación ni sombra de variación". "Sí, te he amado con amor eterno". Solo unas pocas palabras sobre el último punto: “Te he amado; por tanto, con misericordia te he atraído ”.

III. El amor de Dios es individual; es personal; es el amor de un corazón amoroso a otro; no es una mera concepción impersonal de la suprema benevolencia; es el amor de un padre a un hijo, el amor de una madre a una hija; de otro modo no sería amor, porque es una idea distintiva del amor que discrimina su objeto. ¡Cuán personal fue siempre el ministerio de nuestro Señor! "Venid a mí". "Toma mi cruz". "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" ( Director Tulloch .)

El amor de Dios

I. Una declaración del amor de Dios. Dios es amor; esa es Su naturaleza: el amor en abstracto; no simplemente amoroso, amable, tierno, benevolente, bueno, sino amor. Este amor se manifiesta en Cristo. La paternidad de Dios no se ve en ninguna parte en su realeza, pero sí en su exhibición en Jesucristo. Este amor que Él declara tiene esta peculiaridad: que es eterno.

1. No tuvo cumpleaños. Retrocede por una eternidad pasada, pero aún no encuentras una fecha para su comienzo. Descubre un día en que el Padre no amaba al Señor Jesús, y tienes el día en que Él no amaba a la Iglesia; llegarás al tiempo en que Su amor comenzó por primera vez a la Iglesia, porque Él dice: “Los has amado como me has amado a mí, y me has amado a mí antes de la fundación del mundo.

Previó toda la rebelión, las desviaciones, las debilidades, los pecados, las debilidades, todo lo que caracterizaría al individuo sobre quien descansaba ese amor; y, sin embargo, el Señor los amó, porque los amaría; y esa es la única razón que el amor mismo puede asignar, porque Él guardaría el pacto que hizo con Su propio Hijo por ti.

2. Como no tenía cumpleaños, no cambia de día. Como su Autor, es inmutable, invariable. No hay nada que pueda ocurrir en referencia a los objetos en los que se fija el amor de Dios que Él no haya previsto, y no hay ningún cambio que pueda ocurrir en la mente Divina en cuanto a cualquier mejora en Su plan y orden de gobierno, o manifestación. de misericordia al hombre.

(1) Este amor te otorgó las mayores bendiciones antes de la conversión. Es extraño decirlo, y sin embargo es una gran y solemne verdad, que mientras eras un enemigo, te dio a Cristo, te dio el Espíritu para regenerarte. El amor, antes de que nacieras, se manifestó hacia ti, hizo el pacto, formó el plan de misericordia por el cual podrías ser salvo.

(2) Este amor cambia sus dispensaciones, no su naturaleza. ¿Quién cuestiona el amor de un padre cuando corrige a un hijo rebelde? ¿Quién duda del amor del maestro cuando obliga a su alumno a aplicar su mente al tema de instrucción? Entonces Dios actúa. Si es necesario hacerlos diligentes en Su servicio, vencer la tentación, alejarlos del mundo y sus vanidades y corrupciones, Él puede privarlos de sus propiedades, Él puede quitar un ídolo, Él puede manchar su orgullo, Él puede puede privarte de alguien que es como tu propia alma, puede postrar tu honor en el polvo, puede permitir que tu propia familia se levante contra ti; y la fuente misma de todo esto es el amor.

3. No tiene día de muerte. El amor es una cadena de oro, uno de cuyos extremos está fijado al trono de Dios en la eternidad pasada, y el otro extremo a Su trono en la eternidad venidera. Este amor de Dios es un vínculo que no se puede disolver, una unión que no se puede romper, una profundidad que no se puede sondear, una altura que nunca se puede escalar, una longitud que nunca se puede atravesar, una anchura que no se puede medir, un ciencia que sobrepasa todo conocimiento, un fuego que muchas aguas no pueden apagar, una llama que las inundaciones no pueden ahogar, un soberano más fuerte que la muerte, un constreñidor que no se puede vencer, un pectoral que no se puede traspasar, una salvaguarda que echa fuera todo temor, un habitante que nunca se puede quitar, un preventivo de todos los males, un catolicon de todos los males. “Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida”, etc.

II. La manera en que se manifiesta este amor, o las evidencias por las que podemos asegurarnos de que lo poseemos.

1. ¡ Mira cómo con bondad amorosa te ha conducido por los senderos del arreglo providencial! Comience con los primeros albores de la memoria: ¿por qué se sintió atraído por una escuela así? ¿Por qué formaste esas amistades? ¿No te atrajo ese amor a una situación, a una localidad tan extraña como pueden ser tus pensamientos, te dio prosperidad, te hizo influyente, feliz y bendecido, y una bendición para los demás? ¡Qué limitación, a menudo inexplicable, ha puesto sobre sus inclinaciones para lograr un objetivo que, si se le hubiera concedido, después vio que habría sido su ruina! Pero el cordón te detuvo, el amor se echó a tu alrededor para retenerte.

Las aflicciones también han sido algunas de las cuerdas de amor más beneficiosas que te han visitado, cuerdas que limitaron tus aspiraciones y refrenaron tu vanidad, te enseñaron a orar, te enseñaron a simpatizar con los demás, te enseñaron a amar.

2. En el progreso de la regeneración esto se manifiesta maravillosamente.

3. En el disfrute experimental de Su favor vemos este descubrimiento Divino. Tu vida ha consistido en tantos pasos de una manifestación de amor Divino a otra.

4. Observaciones prácticas.

(1) Toda alma que me escuche puede estar interesada en este amor.

(2) ¡ Cuán humillante es el contraste de nuestro amor por Dios! Cuán inconstante, cuán débil, cuán desanimado es nuestro nivel

(3) Imitemos a Dios en su trato con nosotros. Si prevalecemos con otros, encontraremos que las cuerdas del amor son mejores que la vara de Moisés. Ni los ministros ni los cristianos privados pueden asustar a los hombres para que sigan los caminos de la piedad; ninguna amenaza asustará a un hombre para ser santo. ( J. Sherman. )

Amor eterno

I. La gran fuente de redención - “amor eterno” - amor sin principio, amor sin cambio y amor sin fin.

1. El amor eterno es amor sin principio. La eternidad del amor divino es un tema que no podemos sondear, pero podemos mirarlo en relación con nuestro propio ser. Retrocedamos detrás de la creación, antes de que la voluntad divina hubiera generado un solo átomo de materia, y en eso mismo nos descubrimos en una concepción perfecta, viva, actual, el ser subjetivo fue abrazado, nutrido y deleitado por el “amor eterno”.

”El amor de Dios no es una emoción de deleite creada por la apariencia de la hermosura, sino el deleite mismo; no una emoción excitada por la belleza, sino la belleza misma. Hay una tendencia en la mente humana a empujarse detrás del nacimiento del tiempo y caer, ¿dónde? En los brazos del "amor eterno".

2. El “amor eterno” es amor sin cambio. El hombre, en relación con la eternidad de Dios, debe considerarse como un todo. El “amor eterno” abarca ese todo. Nuestro primer impulso es considerarlo como rodeando a los puros y a los inocentes, pero apartándonos de los desobedientes y simples. No es así, porque la Palabra dice: "Tanto amó Dios al mundo". El pecado ha transformado un paraíso en un desierto, un cielo en un infierno, pero el pecado no puede cambiar el "amor eterno". Eso lo explica todo.

3. El “amor eterno” es amor sin fin. En cada lápida musulmana comienza la inscripción "Él permanece", es decir , Dios. Hoy escribiremos en cada lápida: El amor de Dios permanece. Ah, hay muchas lápidas además de las del cementerio. Puede imaginarse inscripciones como estas: “Al recuerdo de la amistad”; “A la memoria del cariño paterno y filial”; “A la memoria de la santidad y la devoción del matrimonio.

”Pero esos fuegos, que alguna vez ardieron con fuerza, se han apagado por falta de combustible, o por algo peor. Si hubiera un vacío doloroso o una amarga decepción porque las antiguas fuentes de afecto se han secado, no recurramos al diablo para que ocupe sus lugares, sino que recurramos al “amor eterno” de Dios.

II. El método de redención. "Por tanto, con misericordia te he atraído". A veces pensamos que nuestro Padre Celestial nos trata con dureza o sin bondad. Sí, ¿por qué la cruz y no la corona? Ves al niño corriendo desde el jardín lleno de lágrimas y diciendo: "Algo me ha lastimado". Al examinarlo, se encuentra que hay una espina en uno de los dedos. Entonces, la más suave de las manos se esforzará por extraerlo.

Cuando lo hace, el niño gritará: "Madre, me lastimaste". Ah, no es la madre lo que duele, sino la espina. Cuando Dios saca la espina, pensamos que nos lastima. No es así, es la espina. Incluso Dios no puede quitar el pecado del corazón, pero le causará dolor.

1. Al tratar con las atracciones del “amor eterno”, debemos tener en cuenta el hecho de que solo podemos salvarnos mediante la atracción. La gracia comienza su obra transformando el corazón a la imagen del Hijo de Dios. Un grano del amor del Salvador en ese corazón leudará todo. El pecador debe estar dispuesto a separarse de su pecado. El poder para lograr esto proviene de Dios, pero solo se puede aplicar cuando el clamor voluntario desgarra su corazón: "Señor, sálvame o perezco".

2. Considere la forma particular que ha asumido la bondad amorosa de Dios para atraer al hombre a la virtud. ¿Bajo qué aspectos se ha manifestado la misericordia a los hombres? Miramos hacia atrás y vemos un altar, una víctima y un sacerdote. Pero pronto aprendemos que estos son solo tipos, sin embargo, la misericordia de Dios persiguió al hombre en tiempos de antaño, y lo hace ahora y en todas partes. Hoy, no es altar, víctima o sacerdote; sino el Hijo de Dios, en un cuerpo como el nuestro, y soportando las vicisitudes de la vida.

En Cristo Jesús tenemos la imagen de la bondad amorosa. A veces esa imagen está en palabras de simpatía, amor, aliento e inspiración. "Nunca un hombre habló como este hombre". En otras ocasiones, la imagen está en hechos, la más graciosa y maravillosa. Los enfermos se curan. Los ciegos ven. Los sordos oyen. Los muertos viven. ¿La imagen está sobredibujada? ( T. Davies, MA )

El lugar del amor entre los atributos divinos

Según el Catecismo de la Asamblea de Westminster, “Dios es un Espíritu, infinito, eterno, inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad” Una definición muy completa y noble, sin duda todavía lo hice ¿Nunca te parece extraño que aquí no se mencione el amor? Esto parece una omisión muy notable, tan notable como si un orador, que se empeñara en describir el firmamento, dejara fuera el sol, o un artista al pintar el rostro humano, lo dejara ciego y no dejara lugar en el lienzo a esos ojos radiantes. que imparten al rostro su vida y expresión.

¿Por qué una asamblea, por piedad, conocimiento y talentos, quizás la más grande que jamás se haya conocido en Inglaterra, o en cualquier otro lugar, en ese catálogo de atributos divinos, no asignó lugar al amor? A menos que entendamos el término "bondad" como comprensión del amor, la omisión puede explicarse e ilustrarse así. Tome un globo y, observando su orden natural, coloque sobre su superficie los diferentes tonos del arco iris; dale un movimiento rápido alrededor de su eje, y ahora los colores se desvanecen.

Como por arte de magia, la esfera giratoria cambia instantáneamente a un blanco más puro, presentando a nuestros ojos una evidencia visible y a nuestro entendimiento una prueba palpable de que el rayo de sol no es un cuerpo simple sino compuesto, hilo hilado de varios rayos que, cuando se mezclan en una forma. luz; así que todos los atributos actuando juntos hacen el amor, y porque Dios es justo, poderoso, santo, bueno y verdadero, por necesidad, por tanto, "Dios es amor". ( T. Guthrie, D. D. )

La maravilla del amor divino

¿No es una maravilla inaudita que una corriente tan fuerte de amor infinito corra bajo tierra durante tantos años, y que tantas rebeliones durante todo ese tiempo no la detenga, sino que mantenga su curso ininterrumpido y funcione? ¿Sacar todo lo que había obstruido su corriente, y finalmente burbujear en el momento designado, y salvar, lavar y purificar a la criatura miserable y contaminada? ( T. Goodwin .)

El amor de Cristo perenne

Nos dicen que el sol se alimenta del impacto, de los objetos del exterior, y que llegará el día en que las llamas de su horno se apagarán hasta convertirse en cenizas grises. Pero el amor de Cristo no se alimenta de contribuciones externas, durará más que el sol abrasador y alegrará los siglos de los siglos para siempre. ( A. Maclaren, D. D. )

El amor de Dios sugerido por el amor humano

Ojalá pudiéramos entender el significado de la expresión "El amor de Dios". Se insinúa en este mundo. Al pasar por las calles, se oye la letra de una canción o se captan los acordes de una pieza musical y se dice: "Eso es de Beethoven o Mozart, reconozco el movimiento". Entonces, en esta vida, captamos tensiones del amor de Dios. Lo contemplamos en el amor desinteresado y abnegado de la madre; lo vemos en el resplandor del amante y en el afecto inocente del niño pequeño; pero estas cosas son solo pistas.

La influencia magnética de la bondad amorosa de Dios

Qué cosa tan deliciosa es ser dibujada. A casi nadie le gusta que lo conduzcan, pero son muy pocos los que en su corazón no disfrutan del proceso de dibujo. Echa alrededor del corazón esos misteriosos cordones del amor, suaves como la seda y, sin embargo, tan fuertes como el acero; ah! no se les puede resistir, y lo maravilloso es que hay algún deseo de resistirlos. El amor nos ha conquistado. Estas cuerdas han sido bajadas del cielo para rodearnos y sacarnos de la fosa, tal como se hizo con Jeremías cuando estaba en la fosa; soltaron cuerdas, y pronto volvió a la vida y la libertad.

Ah, sí, fue la Cruz lo que atrajo a la mayoría de nosotros. ¡Qué imán es la historia de la Cruz! Todos los que hemos creído hemos sentido el poder de la expiación, por lo que estábamos dispuestos a entrar en la bendición de Dios. Algunos de nosotros apenas sabemos cómo, pero nos encontramos bajo el árbol manchado de sangre. Le dimos la espalda durante muchos años, pero finalmente nos dio la vuelta. ¡Bendito sea el nombre de nuestro amado Salvador! estas cuerdas todavía atraen a los hombres a Jesús.

¡Me pregunto cómo alguien puede resistir el amor de Dios en Jesucristo! Vi a unos niños pequeños en una calle de Brixton el otro día jugando con un imán. Evidentemente era un juguete nuevo, y encontraron mucho placer en este pequeño instrumento. Lo que me divirtió fue que un niño corrió y trajo una piedra, otro un trozo de vidrio, para ver si el imán los influía. Sabes, por supuesto, el resultado; pero los niños no lo sabían, estaban experimentando.

Parece que los ministros nos parecemos demasiado a esos pequeños queridos. Tenemos un imán, pero ¡oh, qué pocos son los que ceden al poder de atracción! La culpa no es del instrumento, porque Cristo ha dicho: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí". Vuestros corazones necesitan un cambio; todavía no hay en ti nada que responda a la llamada; nada que responda al mensaje de su amor. ¡Oh! Te lo ruego, antes de que descanses esta noche, arrodíllate e implora a Dios que toque tu corazón hasta que la historia de la Cruz lo mueva y Jesús lo gane. ( Thomas Spurgeon .)

El atractivo poder de la bondad

Un nuevo maestro llegó al pequeño distrito escolar, que fue el comienzo de un nuevo orden de cosas para otros, así como para Dwight L. Moody. Abrió los ejercicios la primera mañana con una oración, y eso causó gran impresión en los muchachos. Pero aún se quedaron más asombrados cuando ella les dijo que tenía la intención de tener un buen orden y, sin embargo, tenerlo sin azotar a nadie. En poco tiempo, Dwight había roto una de las reglas y se le pidió que se quedara después de la escuela.

Supuso que ella había decidido azotarlo en privado y esperaba el castigo habitual. Para su sorpresa, tan pronto como estuvieron solos, la maestra comenzó a hablarle de la manera más amable, diciéndole cuánto le dolía que él desobedeciera. Esto fue más duro para Dwight que una paliza. Finalmente dijo, he tomado la decisión de que si no puedo gobernar la escuela por amor, lo dejaré. No tendré castigo.

Si me amas, intenta cumplir las reglas y ayúdame en la escuela. Esto fue demasiado para Dwight y se rindió de inmediato. "Nunca tendrás más problemas conmigo", respondió, "¡y golpearé al primer chico que te cause problemas!" Y lo “golpeó” lo hizo, al día siguiente, para sorpresa de sus compañeros y consternación de la maestra.

Versículo 6

Levántate y subamos a Sion, al Señor nuestro Dios.

El mensaje del vigilante a Israel

I. El mensaje de los atalayas.

1. El pueblo judío había sido derrocado, llevado cautivo y dispersado. Por lo tanto, eran en apariencia un pueblo abandonado, su tierra privada de sus habitantes estaba desolada, y fueron apartados de todo lo que tenían más querido para ellos en la tierra, de la gloria de su anterior independencia nacional y del templo en el que se encontraban. y sus padres habían adorado a través de muchas generaciones.

Pero iban a ser devueltos a sus antiguos lugares, a la tierra de todos los demás que consideraban más sagrados, a su antiguo culto con toda su maravillosa belleza y a las distinciones y privilegios nacionales que durante tanto tiempo habían marcado su historia. Sin embargo, era necesario algún esfuerzo de su parte, debían levantarse y luego subir a Sion al Señor su Dios. Y en Él también encontramos el motivo de todos nuestros esfuerzos para surgir de la irreflexión y la insensatez, y el objeto digno de la batalla de nuestra vida y del camino de nuestra vida.

Te rogamos que pienses en esto. Cuando se le pide que despierte del sueño espiritual, cuando se le dice que la noche está muy avanzada y que el día del juicio de Dios se acerca rápidamente, cuando se insta a que preste atención a cualquier deber público o privado, cuando voces de advertencia pronunciadas, en medio de hogares y amigos, en los momentos más alegres, es que tú también debes levantarte e ir, no solo al sacerdote, no solo al altar, no solo a la Iglesia, sino que primero y principalmente debe ir al "Señor su Dios".

2. Es cierto que este mensaje puede considerarse desde un punto de vista prospectivo. “Porque”, se dice, “habrá un día”, etc. Para nosotros el mensaje es actual. Con el nacimiento de Cristo, comenzó una nueva era de vida y libertad para los gentiles y para todas las familias de la tierra. Vivimos en medio de las ruinas de nuestra propia naturaleza depravada inherente. Tenemos la evidencia dentro y alrededor de nosotros de que estamos atados.

Pero el clamor del atalaya nos ha sido enviado ahora: y si tan sólo somos lo suficientemente sabios para ejercitar nuestros sentidos comunes y despertarnos de nuestro letargo espiritual y buscar la ayuda y la misericordia de Dios, podemos levantarnos y subir. entre las congregaciones de Su pueblo, y comprendamos en nuestros corazones la gran bendición de Su favor personal y presencia de amor.

II. Lecciones.

1. Una lección que se infiere es la base de la aspiración actual del judío, y podemos agregar, en otro sentido, la aspiración actual del cristiano. El testimonio de las profecías del Antiguo Testamento está respaldado por el testimonio de la providencia. Incluso si al judío le importaran poco, si es que algo, las antiguas profecías, sin embargo, se siente conmovido por "las señales de los tiempos". Y más, está influenciado por sentimientos que no puede explicar, pero que, cuando se examinan a la luz de la profecía, reciben una explicación en la interposición de Dios por algún medio, ya sea directo o indirecto.

El cristiano sabe de mil maneras que esta tierra, con todo su oro, honores y placeres, no es nuestro reposo, y por lo tanto, cuán natural, como el judío, debe volver el ojo de su fe a la ciudad de su amor. , incluso en los cielos, el lugar que Dios le ha prometido para siempre. Es razonable que anhele eso.

2. Otra lección que nos enseña el texto es, a saber, que el Salvador Todopoderoso y Eterno de Su pueblo se encuentra en el uso de las ordenanzas de Su Iglesia. ( WD Horwood. )

Versículo 9

Vendrán con llanto, y con súplicas los guiaré.

El pecador arrepentido regresando a su Dios

I. Algunos de los primeros pasos por los cuales un pecador regresa a su Dios ofendido.

1. Contrición; un profundo dolor y dolor a causa de sus pecados. Muchas causas pueden conspirar para despertar al pecador; pero, tan pronto como la ceguera natural de su corazón comience a desaparecer, el miedo y la alarma estarán entre los primeros efectos. La aprensión del juicio futuro de Dios lo detiene en su curso; llena su corazón de terror y sus ojos de lágrimas. También tiene una causa de alarma más inmediata, en el estado de su propia mente y corazón.

Comenzando ahora, por primera vez, a aborrecer la iniquidad, se siente confundido al descubrir su poder y dominio dentro de él. Se requiere algo más para hacer un penitente verdadero y duradero. Después de temblar bajo la condenación de la ley y lamentarse por su naturaleza corrupta, debe mirar a Cristo y contemplar en Él los efectos de su culpa.

2. De las lágrimas arrepentidas, el siguiente paso es la oración ferviente.

II. Se promete abundante ayuda a quienes emprenden su regreso a Dios.

1. Dios ayudará al pecador arrepentido mediante santas influencias; inspirándolo con deseos santos y refrenando las inclinaciones corruptas de la mente natural.

2. Él vendrá en tu ayuda con sus refrescantes consuelos. Estos son los ríos de aguas por los cuales Él te hará caminar.

3. El pecador arrepentido tiene asegurada la instrucción, suficiente para guiarlo en su camino, y fácil de comprender y seguir.

4. El que conduce al pecador por el camino de la luz y del consuelo, también lo sostendrá en él. ( J. Jowett, M. A. )

Peregrinos cristianos

I. Su carácter.

1. No hay desánimo que Dios no nos permita superar.

2. Dios ha elegido a los que se encuentran en las circunstancias más desalentadoras con el propósito de que su propio poder sea más manifestado y glorificado.

II. Su viaje.

1. Su comienzo

2. Su progreso. Dirección&mdash

(1) Aquellos que todavía están en estado de esclavitud.

(2) Aquellos que viajan hacia Sion. ( C. Simeón, M. A. )

Por el camino recto, en el que no tropezarán.

Un camino trillado

Aquí hay una pista muy transitada bajo nuestros pies. Dejémoslo. Puede que no sea el camino más corto; puede que no nos lleve a través de toda la grandeza y sublimidad que pueden ver los peatones más atrevidos: podemos perder una cascada pintoresca, un glaciar notable, una vista encantadora: pero la pista nos llevará a salvo a nuestro alojamiento para pasar la noche. ( RW Dale, M. A. )

Versículos 10-11

Oíd la palabra del Señor, naciones.

Espada de Dios

I. La palabra del Señor.

1. La sublimidad y el misterio de la doctrina que revela.

2. La pureza y espiritualidad de sus doctrinas.

3. La armonía de sus diferentes autores.

4. El cumplimiento de sus predicciones y promesas.

5. La enemistad que hay en la mente carnal contra él.

6. El poder que tiene sobre el corazón humano.

II. La palabra del predicador.

1. Ser predicado íntegramente. Doctrina, experiencia y práctica.

2. Ser predicado libremente.

3. Ser predicado con afecto y calidez.

4. Ser predicado constantemente.

III. El deber del oyente - escuchar.

1. Prepararse en el armario para escuchar.

2. Creer lo que se escucha.

3. Reducir lo que se escucha a practicar. ( GJ Till. )

El que esparció a Israel lo recogerá .

Desarrollo por crisis

Este es un mensaje totalmente tranquilizador para una nación que atraviesa una crisis eclesiástica. Nos dice que grandes trastornos del pensamiento y la vida tienen su lugar en el plan de Dios, avanzan bajo Su liderazgo soberano y están obligados a contribuir a la realización de Su propósito de redimir, rehacer y reunirse con Él mismo, la totalidad. raza del hombre. Es una verdad rígida, "Dios esparce a Israel"; al Israel que él mismo llamó y creó; y es un consuelo infinito saber que el "esparcimiento" es suyo y no de otro.

Es un hecho igualmente indiscutible que el Dios que dispersa a Israel lo reúne de nuevo y lo guarda como pastor de su rebaño. Él reunió antes de que se esparciera, y volverá a reunir después de que se haya esparcido. Israel no perecerá. ¡Nunca! Los moldes sociales y eclesiásticos en los que se moldea su vida pueden romperse una y otra vez; pero la vida perdura. Dios es el Dios de la salvación. Siempre está atento a los suyos.

¡Espera en Él y espera por siempre! Ese rápido salto de fe y esperanza a las cumbres de la visión más clara está justificado por toda la historia del exilio. La alegría que se puso ante el alma fuerte del vidente en estos días de devastador desastre se realizó en las experiencias de los siglos siguientes. La profecía se cumplió. La crisis fue educativa, purificadora, expansiva, edificante y unificadora; divisivos por el día y la hora, pero unidos en principios más puros y por ideales más amplios y más altos para siempre.

Así como los hombres son educados por sus errores, e incluso sus pecados se convierten en varas en una escalera por la que suben a Dios, así los israelitas "se levantaron sobre peldaños de sus seres muertos a cosas más elevadas". La bendición séptuple del exilio está escrita en las intachables Crónicas de Israel y del mundo. Pero, un mayor que Jeremías, al describir los hechos de Su propio día y ministerio, dice: “El lobo esparce las ovejas.

”Porque nuevamente, casi seiscientos años después de la época del profeta, hubo otra“ crisis en la Iglesia ”de Israel, y otro exilio estaba a las puertas. Una vez más, la ciudad santa iba a ser hollada por los hombres, y el pueblo santo ya había sido capturado por el “lobo” y estaba a punto de ser “esparcido” hasta los confines de la tierra. Se olvidó el significado del primer exilio. Los líderes del pueblo judío desatendieron las lecciones de la experiencia.

Sacerdote, escriba y fariseo habían vuelto a corromper la religión; enseñó que los ritos exteriores de la adoración eran más importantes que guardar los mandamientos de Dios; sustituyó el ceremonialismo por la obediencia, y el uso de los sacramentos por el servicio amoroso del hombre. Y así se esparcieron las ovejas. Pero este es exactamente el mismo espíritu que rompió el corazón del profeta Jeremías hasta que lo vio superado por el castigo divino; y luego, pasando por alto la iniquidad de los líderes del pueblo, y mirando la pena que, por haber sido infligida por Dios, tenía un elemento de recuperación y de esperanza, dijo: Dios esparce; pero “El que dispersó a Israel lo recogerá.

Son, pues, dos formas de considerar dos crisis similares, y ambas son necesarias para una interpretación justa y plena de su significado. Jesús, hablando a los líderes religiosos autoritativos de Israel, quienes, sinceramente, puede ser, pero erróneamente, se han hecho enemigos de Dios y de los hombres, busca desnudar su culpa y, por lo tanto, fija y expone a los lobos. estragos causados ​​en la vida religiosa de la gente por su absoluta falta de los más mínimos jirones de religión real.

Su objetivo es convencer a estos líderes del mal que le están haciendo a su Dios y a su país. No así Jeremías: él está anticipando la gran palabra: “Consolaos a mi pueblo; Hablad cómodamente a Jerusalén y clamad a ella que su guerra se ha cumplido, que su iniquidad es perdonada; que ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados ”. Pero el consuelo más rico del Evangelio de Jeremías está en la afirmación del principio sobre el que proceden estos cambios nacionales e institucionales.

La meta de Dios, dice, es siempre constructiva, no destructiva; el reunir en uno a los hijos de Dios que están esparcidos en el exterior, y no el echarlos de casa y de la patria. Rompe la forma social de la vida de Israel en aras de la reconstrucción más perfecta y adecuada del Israel más noble sobre la base de Su idea redentora original. Esta ley es más antigua que todas las Iglesias, más fundamental que todos los Estados y tan amplia y profunda como nuestra vida humana.

Es la condición vital del progreso. Dios está en guerra con lo obsoleto. Él es el Dios viviente, busca la vida y la promueve. Las iglesias son secundarias al reino. Existen para la religión y no la religión para ellos. Así como las palabras son las ideas, las herramientas para el servicio, las iglesias también lo son para el reino de Dios y el servicio del hombre y, por lo tanto, “la crisis en la Iglesia” no es probable que al final sea contraria a la religión.

Promoverá la religión real, la expandirá, la limpiará de las acumulaciones del pasado, la liberará de las falsas alianzas en las que ha entrado, la convertirá de sus paganismos y la restaurará a su pureza y vigor originales. Y ahora, ¿cuál será nuestra actitud ante estas crisis en la vida religiosa de nuestro país? Seguramente, no sólo de aquiescencia silenciosa y gratitud por la obra de Dios, sino más bien de cooperación inteligente, devota, de corazón generoso y sabia.

Estamos llamados a ser colaboradores con Él, a cumplir con Sus leyes, a participar en el avance de Su obra benéfica de esparcir y recoger a Su Israel. Nuestro primer negocio es ponernos del lado de Sus leyes, de Su justicia y rectitud, a toda costa; no buscar los agradables caminos de la neutralidad y la indiferencia, sino aceptar con valentía las responsabilidades que nos impone nuestra sujeción a Cristo y la exposición y aplicación de Su Evangelio a las múltiples necesidades de nuestro tiempo. Debemos empezar por nosotros mismos. Quien quiera liberar a otros debe ser él mismo libre. ( J. Clifford, D. D. )

La gracia de Dios mostrada a Israel

I. Dios lidia con ellos en el pasado.

1. Los redimió (versículo 11).

2. Los recordó (versículo 20).

3. Los amé (versículo 3).

4. Dibujarlos (versículo 3).

II. La promesa de Dios para ellos en el futuro. Él los perdonará (versículo 34). Olvidará su pecado (versículo 34). Él los recogerá (versículo 8). Los mantendrá cerca (versículo 10). Él los guiará (versículo 9). Los prosperará en el camino (versículo 12). Él los satisfará plenamente (versículo 14). Él los velará continuamente (versículo 28), ( C. Inglis ) .

Versículo 12

Su alma será como un huerto regado.

El jardín regado; o las posibilidades de la vida del alma

El jardín regado tiene tres características.

I. Su frescura. Evaporación rápida en estaciones cálidas y secas en el este. Superficie no regada; duro, seco, con costra y tal vez agrietado. En el jardín regado, la vegetación continúa brotando fresca y alegre. De modo que un cristiano puede tener un alma fresca y vigorosa en el calor del verano de la vida empresarial y en las temporadas de sequía espiritual en la Iglesia. Incluso cuando los vientos calientes de la tentación soplan directamente desde el ardiente desierto del pecado, su hoja no se secará, y las manifestaciones de su vida espiritual no se encogerán ni se corromperán ( Salmo 1:3 ).

II. Su fertilidad. El agua es siempre un fertilizante. Contiene algo de sedimento. El Nilo se ha extendido de treinta a cuarenta pies de aluvión sobre la superficie de Egipto. En Inglaterra, los fertilizantes artificiales se distribuyen al suelo mediante riego. Es, por tanto, una bella figura por la que la mayor fertilidad de un jardín regado representa la posible fecundidad de un alma cristiana. Si se objeta que la ilustración no se sostiene, ya que los fertilizantes aumentan la capacidad de un blando para producir malas hierbas y grano, se responde: Un jardín regado es siempre un jardín cultivado. La abundancia de gracia en el corazón aumentará y asegurará la fidelidad.

III. Es bonito. Se dice que cuando los españoles invadieron México quedaron asombrados ante los hermosos jardines de los aztecas. Estos occidentales habían construido un sistema de riego más fino y habían llevado la horticultura a un grado de perfección desconocido para la altiva España. La religión de Cristo desarrolla las capacidades más finas, fuertes y nobles de nuestro ser. ( JC Allen .)

Un jardín regado

Para hacer un buen jardín son necesarias cuatro cosas. Vea lo que enseñan sobre la cultura del alma.

I. Buen suelo. Un ministro en Londres estaba llevando a cabo una serie de servicios religiosos especiales para jóvenes. Al final de uno de ellos, una joven, la hija de uno de los funcionarios de la iglesia, entró en la sala de investigación con un gran problema. Se sorprendió al verla, ya que siempre había pensado que era una buena chica. “Oh, señor”, dijo, “tengo un corazón tan perverso; ¿cómo puedo ser salvo? " El Espíritu Santo le había mostrado la primera necesidad.

II. Buena semilla. No siembre nada feo, dañino o inútil. Sé fragante como la rosa, humilde como el lirio, útil como el mirto.

III. Bien regado. Las almas necesitan refrescarse. Si queremos mantenerlos vivos para Dios, debemos usar los medios de la gracia.

1. La Biblia.

2. Oración privada.

3. Adoración pública.

IV. Bien desyerbado.

1. Temprano.

2. Un poco todos los días.

3. Por las raíces. ( Puesto de WH .)

Prosperidad espiritual

I. Algunas ideas sugeridas por la comparación del alma del justo o piadoso con un jardín.

1. Un jardín es un terreno en el que se emplean cultivos extraordinarios; por lo general está separado y encerrado de los terrenos comunes, y se emplea mucho trabajo y atención para mejorar su suelo y enriquecerlo con aquellas frutas y verduras que son agradables y rentables; y tal es espiritualmente el estado de toda alma piadosa. Todo cristiano verdadero es "un jardín amurallado, escogido y hecho un terreno peculiar".

2. Un jardín generalmente se almacena con varios tipos de esas producciones vegetales que son útiles u ornamentales. Así, del alma renovada por la gracia, el Señor hace brotar y crecer toda virtud cristiana y gracia celestial que agrada a Dios o útil al hombre.

3. Un jardín no alcanza su perfección y gloria plenas de una vez. Así sucede con las gracias del cristiano; al principio son débiles y pequeños. Su conocimiento es muy contraído y confuso, “ve a los hombres como árboles caminando”; su fe es inestable y vacilante, su amor está limitado dentro de límites estrechos, y su esperanza con demasiada frecuencia decae y cae en la cabeza.

II. Esas influencias divinas por las que se riega este jardín espiritual.

1. Las influencias del Espíritu de Dios se imparten a todo cristiano real y producen efectos que se asemejan a los que tienen las duchas cálidas y refrescantes sobre las producciones de un jardín ( Isaías 64:3 ).

2. Estas influencias se disfrutan y se transmiten al alma por medio de la Palabra y las ordenanzas de Dios.

III. Cuánto debe desear toda alma inmortal este estado feliz y estas influencias enriquecedoras,

1. Hasta que lo alcancemos, estaremos en una condición desolada, salvaje y estéril; sí, en un estado maldito y arruinado.

2. Sólo alcanzando este estado podemos llegar a la verdadera felicidad aquí o en el más allá.

3. A menos que estemos en este estado, no podemos glorificar a Dios ni ser útiles a nuestros semejantes como deberíamos. Aprendamos del todo, de la necesidad, de la necesidad abundante, que tenemos a diario para pedir las influencias Divinas; y debemos buscar estas influencias con sinceridad. Pregunte evangélicamente; es decir, según el método evangélico de acercarse a Dios; con total dependencia de la mediación de Jesucristo. Pregunte importunamente; es decir, persevera hasta que obtengas la bendición, y cuanto más hayas luchado por ella, más la valorarás cuando la obtengas. Pregunte con fe; es decir, en constante expectativa de obtener; no cuestione Su poder, Su bondad o Su fidelidad. ( J. Sewell .)

Cultura del alma

El profeta está prediciendo el tiempo en que el cautiverio de Israel terminará y la prosperidad coronará la adversidad y la miseria y la pobreza dejará de existir. La perspectiva describe no solo la abundancia material, sino también espiritual, y ambas condiciones deben cumplirse mediante una minuciosa diligencia. El alma, ¿qué es? Aquello que es la parte más alta y noble de nuestra naturaleza; que es la sede de la razón, el afecto, la conciencia y la voluntad; que nos da afinidad con las cosas invisibles y Divinas.

A veces somos extrañamente indiferentes a los intereses de esta valiosa posesión. Tenemos gimnasios y sistemas de calistenia y reglas de dieta y hábitos para el cuerpo; estamos muy ansiosos por idear los métodos más rápidos para promover la educación de la mente; pero no damos un énfasis acorde a la disciplina de lo espiritual. Pero así como un hombre no puede tener un cuerpo sano y bien desarrollado o una mente madura y bien equipada sin entrenamiento, así es imposible para él tener un alma sana y completamente desarrollada sin un proceso de cultivación. Preguntemos qué medios son necesarios para el desarrollo de la naturaleza espiritual.

1. En primer lugar, podemos mencionar la necesidad del pensamiento religioso. Es el mejor hombre de negocios que no solo puede adaptarse a la rutina y el mecanismo de su trabajo, sino que también puede discernir los principios subyacentes del mismo, apreciar sus relaciones más amplias y prever sus posibilidades, quien no solo es el actor empresarial, sino el pensador de negocios. Del mismo modo, uno debe considerar los hechos, los principios y las verdades religiosas para poder apropiarse de ellos y volverse sabia y fundamentalmente religioso.

La teología es, como siempre ha sido, la más dominante de las ciencias; porque es el pensamiento del hombre acerca de Dios, y el hombre es siempre inquieto y curioso en sus intentos por descubrir los secretos del Infinito. Si uno va a tener una mente amplia, debe tener pensamientos amplios, y las ideas más grandes que pueden entrar en la mente son las ideas religiosas. Una vez más, se debe insistir en que esta inteligencia religiosa es importante por el bien de la conducta religiosa.

Oímos decir que no importa mucho lo que un hombre piense, siempre que haga lo correcto, una afirmación que carece por completo de sabiduría, porque hay una secuencia inevitable de causa y efecto entre el pensar y el hacer. Para dar un solo ejemplo, cualquier justicia que hubiera en la vida judía era el reflejo de los Diez Mandamientos: la concepción judía de la justicia. Debemos ver que nuestro pensamiento religioso tiene su base en las Escrituras.

Debemos comenzar en el registro aceptado, si queremos ser verdaderos y sabios, porque el cristianismo es, en primer lugar, no una filosofía, sino una historia. Y el estímulo que nos da la Biblia vendrá no solo del conocimiento de sus hechos, principios y verdades, sino de respirar la atmósfera que emana de sus páginas. Es un libro con instinto de vida.

2. Otro medio de cultura religiosa es la oración. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso si no ora, porque la religión es una relación personal entre el hombre y Dios; y la oración es el acto supremo por el cual se abre la puerta y uno se para en la presencia consciente de su Hacedor.

3. Debe adoptarse otro medio más en el cultivo de la vida espiritual, y es el culto público.

4. A todos los demás medios implícitos en la cultura espiritual debe agregarse la rectitud de acción. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso cuya devoción no esté arraigada en la integridad. Hay una religiosidad que fácilmente se eleva al éxtasis, que no tiene conexión con la vida. “Un mandamiento nuevo os doy”, declara Cristo, “que os améis los unos a los otros”. Oh, vivir fuera de nosotros mismos; gastar y gastar; planificar y trabajar para que podamos hacer el bien a nuestros hogares, a nuestra Iglesia, a nuestra comunidad ya todos nuestros semejantes, es decir, hacer que nuestra vida espiritual sea real y abundante.

Que siempre seamos refrescados por esa presencia divina, que podamos crecer en la gracia y el conocimiento del Señor, y que nuestras almas sean exuberantes y fructíferas como un jardín regado. ( HP Dewey .)

El jardín del alma

Un "jardín regado" sugiere la idea de:

I. Un frescor fragante. ¡Qué diferencia hay en las plantas de un jardín después de haber sido regadas por el rocío o la lluvia, o por la mano del jardinero! Las flores levantan sus cabezas caídas; las hojas, libres de polvo, adquieren un aspecto más brillante; las plantas parecen haber cobrado una "nueva vida", ¡y casi podría imaginarse que estaban entrando con nuevo entusiasmo en el disfrute de su existencia! Ahora bien, el carácter y la vida del pueblo de Dios deben estar marcados por una frescura similar.

Debe haber una cierta plenitud de vida en el alma del cristiano, que se haga sentir por quienes lo rodean. La piedad tiende a evitar que el alma se marchite y reabastece las fuentes de la vida más profunda. Hay una frescura perenne en los afectos altruistas y los objetivos ajenos al mundo. La "vida eterna" nunca envejece. Cada nuevo día es un nuevo regalo de la mano del Padre y trae consigo nuevas oportunidades de servir al Maestro y ayudar a los hermanos.

La fe del Evangelio tiende a producir un corazón de niño; y para el niño no todo es "vanidad y aflicción de espíritu". ¡Oh! si tan sólo miráramos esta vida humana nuestra a la luz de Dios, difícilmente podría perder la frescura de su interés; y si nosotros mismos estuviéramos saturados del amor de Dios y del amor del hombre, nuestras propias almas estarían siempre llenas de vida y frescas como un “jardín regado.

” And this freshness of the Christian life is a fragrant freshness. It is a freshness which may co-exist even with physical weakness, sometimes even with disappointed expectations. There are souls which, like the thyme, give out their sweetest perfume when they have just been bruised. And how refreshing it is to see an aged Christian manifesting a fresh and kindly interest in the welfare of others, and especially in the pleasures of the young, and rejoicing in a daily sense of the presence and love of God!

II. Una belleza variada. En un jardín bien cuidado hay belleza de color y forma; la belleza del orden y la disposición de buen gusto; belleza de tallo, hoja y flor; y entre las flores mismas una belleza variada, resultado de múltiples variedades de formas y colores. Las flores hacen más por las personas, y especialmente por algunas personas, de lo que ellos mismos saben; y el florecimiento del carácter cristiano tiene su propia influencia sutil en el mundo.

Hay ocasiones en las que un hombre puede obtener más beneficios de las flores del jardín que incluso de sus frutos. Y hay una clase de bien que un hombre puede obtener de la vista de una margarita, que no puede obtener de la vista del roble más robusto. Y, aun así, los rasgos más hermosos del carácter cristiano tienen su propio encanto peculiar y su poder peculiar. "¡Mira cómo se aman estos cristianos!" fue el grito de admiración de los paganos, mientras contemplaban el florecimiento del afecto fraternal en la Iglesia primitiva.

Y ciertamente no hay belleza que se pueda comparar con la del carácter moral y espiritual. Se dice de Linneo que la primera vez que vio las aulagas en flor se arrodilló en el suelo en agradecido éxtasis y dio gracias a Dios por verlo. ¿Y acaso nosotros mismos a veces, después de oír hablar de algún acto caballeresco y generoso, o después de disfrutar de la compañía de los de mente pura y de corazón tierno, hemos ido a casa para agradecer a Dios de rodillas por la gracia que puede revestir el carácter humano? con tanta belleza? Ninguna rosa del jardín es tan hermosa como el amor humano cuando es a la vez apasionado y puro.

Ningún geranio, con su contraste de escarlata y verde, es tan hermoso como una franqueza abierta asociada con una modestia tranquila. Ninguna flor de manzano es tan hermosa como la bondadosa simpatía que es la precursora natural de los frutos del bien. Ningún lirio de los valles es tan hermoso como la dulce dignidad que se esconde a medias en la humildad y la ternura.

III. Una rica fecundidad. Incluso la belleza del carácter espiritual tiene, como acabamos de ver, usos propios y, por tanto, en cierto sentido, es fructífera. Pero, por encima de todo esto, los cristianos también deberían realizar esfuerzos prácticos para la promoción del reino de Cristo y para el bienestar de las vidas y los corazones humanos. Si tan solo fuera más generoso con su tiempo o con su dinero, o si tan solo fuera más consistente en su conducta en el mundo, o si tan solo fuera más serio en la educación de sus hijos, o si solo tomara un conocimiento más profundo. interés en la causa de Aquel que murió por ti, ¿no sería tu vida mucho más fructífera de bien ( TC Finlayson ) .

Versículo 13

Convertiré su duelo en gozo, los consolaré y los alegraré de su dolor.

Problemas transfigurados

En una de las galerías de pinturas alemanas hay una pintura llamada "Cloudland". Cuelga al final de una larga galería y, a primera vista, parece una enorme y repugnante mancha de color confuso, sin forma ni atractivo. A medida que camina hacia él, la imagen comienza a tomar forma. Demuestra ser una masa de exquisitas caritas de querubín, como las que encabezan el lienzo en “Madonna San Sisto” de Rafael.

“Si te acercas a la imagen, solo ves una innumerable compañía de angelitos y querubines. ¡Cuán a menudo el alma asustada por la prueba no ve más que una masa confusa de esperanzas aplastadas! Pero si esa alma, en lugar de huir hacia la incredulidad y la desesperación, se acercara más a Dios, pronto descubriría que la nube estaba llena de ángeles de misericordia. En la cara de un querubín vería: “A quien amo, castigo.

Otro ángel diría: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". En otro rostro dulce más, salen las palabras celestiales: "No se turbe vuestro corazón; en la casa de mi Padre hay muchas moradas". ( TL Cuyler .)

Versículo 14

Mi pueblo se saciará de mi bondad.

Una promesa para el pueblo de Dios

I. Verificar la correcta aplicación de la promesa. "Mi gente." El término es restrictivo. Solo el pueblo de Dios. Y es universal: todos, en todas partes, en todas las épocas. Entonces, ¿quiénes son? La frase denota una relación de pacto. Como el hombre está alienado, implica reconciliación, aceptación. El pacto por el cual esto se efectúa es el de la misericordia en Cristo. Como hijos del convenio, hemos recibido su sello visible, hemos sido instruidos en sus obligaciones y bendiciones. Se requiere arrepentimiento y fe. Estos producen obediencia continua, y así nos convertimos, así continuamos siendo, el pueblo de Dios.

II. ¿Cuál es la promesa que se les hizo? “Quedarán satisfechos”, etc.

1. Existe "la bondad de Dios". La frase a veces se refiere a su bondad esencial; El es bueno. Pero aquí, a sus dádivas: Él hace el bien.

(1) La manifestación condescendiente de la misericordia perdonadora y la adopción del amor por la conciencia.

(2) Los diversos dones de la gracia y las bendiciones de la providencia, todos fluyendo del amor paterno.

(3) Las bendiciones de la gloria, el futuro y las que se esperan; pero acercado por la buena esperanza, dada por Dios que nos amó.

2. Con esto están "satisfechos".

(1) El efecto de la misericordia manifestada es la verdadera satisfacción: paz, gozo, deleite. Poseemos lo que sentimos que es nuestra verdadera porción.

(2) Y, conservando este sentimiento, viviendo como creyentes arrepentidos y perdonados, nos regocijamos en los dones ordinarios de la providencia; incluso en los castigos nos alegramos, sabiendo su fuente y objeto; nos regocijamos en la fuente desbordante de la gracia; nos regocijamos en el anticipo de la gloria.

Lecciones

1. Ver el valor inestimable de la religión Otros dones vanos sin esto. Esto en sí mismo en general.

2. ¡Oh, la inexpresable locura del pecado! Rechazas la dicha; elige la miseria; y para qué ? Las fuentes de aguas vivas, - para cisternas rotas, incluso vacías.

3. Busque la religión ahora. Viva en plena posesión de ella. ( G. Cubitt .)

El pueblo de Dios satisfecho con su bondad

Yo, mi pueblo. ¿Quiénes son ahora el pueblo de Dios? Todos, ya sean de origen judío o de extracción gentil, que ...

1. Se han arrepentido del pecado y se han vuelto al Señor con llanto y súplica ( Zacarías 12:10 ; Jeremias 31:9 ; Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ).

2. Han recibido a Cristo y han creído en Él para la salvación de sus almas ( Juan 1:11 ; Juan 3:18 ; Juan 3:36 ).

3. Haber sido regenerados por el Espíritu y la verdad de Dios ( Juan 3:5 ; Tito 3: 3-7; 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 1:23 ).

4. Tener la seguridad de su adopción en la familia de Dios ( Romanos 8:14 ; Gálatas 4:4 ).

5. Que adoran a Dios en espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ; Filipenses 3:3 ).

6. Que guardan Sus mandamientos, y son celosos y cuidadosos de mantener las buenas obras ( Juan 14:21 ; Juan 14:24 ; Tito 2:14 ; Tito 3:8 ; Santiago 2:14 ; Apocalipsis 22:14 ).

7. Que tienen sus pensamientos y afectos puestos en las cosas de arriba, y que siempre Colosenses 3:1 la venida de su Señor ( Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:20 ; Tito 2:13; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 22:20 ). Mi gente&mdash

II. Estará satisfecho. La satisfacción es el resto de las facultades deseantes. Estar satisfecho es estar lleno, contento y gratificado hasta el punto de que no se desea ni se puede desear nada más. “La idea principal” de la palabra hebrea “radica en la abundancia de bebida, aunque en el uso común del idioma este verbo se aplica con más frecuencia a la comida que a la bebida. Así de uno saciado de comida, Deuteronomio 31:20 ; Rut 2:14 ; Isaías 44:16 ; Jeremias 31:14 .

Se habla del Espíritu, Eclesiastés 6:3 ; y metafóricamente del ojo, como no satisfecho con ver, Eclesiastés 1:8 . Compárese con Isaías 53:2 ; Salmo 17:15 .

”- Heb de Geenio . Lex. Nuestra necesidad espiritual a menudo se establece en las Escrituras por nuestras necesidades corporales; y se habla de nuestros suministros espirituales en términos similares, a los suministros de nuestras necesidades temporales ( Isaías 25:6 ; Isaías 55:1 ; Isaías 66:10 ; Zacarías 9:15 ; Mateo 5:6 ) . Quedarán satisfechos; por

1. Sus mentes estarán llenas de conocimiento, confianza y esperanza, en referencia a las cosas divinas, espirituales y eternas. Estarán libres de perplejidad, duda y miedo. Tendrán “plena certeza de entendimiento para el conocimiento del misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo” ( Colosenses 2:2 ).

Se acercarán a Dios con plena certeza de fe, habiendo limpiado su corazón de mala conciencia y lavado sus cuerpos con agua pura ”( Hebreos 10:22 ). Y ellos “muestran la misma diligencia hasta la plena certeza de la esperanza hasta el fin” ( Hebreos 6:11 ). Estas tres seguridades plenas satisfacen a los santos.

2. Sus almas estarán llenas de santidad.

3. Sus corazones estarán llenos de amor ( 1 Juan 4:16 ).

4. Sus vidas estarán llenas de buenas obras ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:14 ; Mateo 5:13 ). Shah esté satisfecho

III. Con mi bondad, dice el Señor. La bondad de Dios aquí significa Su bondad, benignidad y beneficencia, como lo hace en Salmo 25:7 ; Salmo 27:13 ; Salmo 31:19 ; Salmo 145:7 , y en muchos otros lugares.

1. Quedarán satisfechos con el favor de Dios. “Oh Neftalí, satisfecho de gracia y lleno de la bendición del Señor” ( Deuteronomio 33:23 ). “En su favor está la vida” ( Salmo 30:5 ). En su favor hay perdón y paz, pureza y esperanza, amor y gozo, protección y honor ( Romanos 5:1 ; Salmo 4:7 ; Salmo 5:12 ; Salmo 32:1 ; Salmo 23:2 ; Salmo 89:15 ; Salmo 106:4 ).

2. Estarán satisfechos con su bondad en sus meditaciones en Dios ( Salmo 63:5 ; Salmo 36:6 ; Salmo 104:34 ; Salmo 119:14 ).

3. Estarán satisfechos con la bondad de Dios en Su adoración y servicio ( Salmo 65:4 ; Salmo 36:7 ; Salmo 36:34).

4. Estarán satisfechos con la bondad de Dios en compañerismo y comunión con Él ( 1 Juan 1:3 ). La comunión con Dios y Su Hijo Jesucristo consiste en que seamos partícipes de la naturaleza Divina; en constante intercambio y comunión con el ser Divino; en comunidad de intereses; y en posesión mutua. En esta bendita comunión estamos satisfechos; porque estamos "llenos de toda la plenitud de Dios" y somos "bendecidos con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo".

5. Estarán satisfechos con la bondad de Dios en el cielo por los siglos de los siglos ( Salmo 17:15 ). Entonces estaremos satisfechos, plenamente satisfechos, eternamente satisfechos ( Apocalipsis 7:14 ).

6. La certeza de que el pueblo de Dios estará satisfecho con su bondad. No tenemos motivos para dudar; porque Dios lo dice, cuya palabra no puede fallar. ¿Somos el pueblo de Dios? Si es así, estaremos satisfechos con su bondad; pero si no, no podemos estar satisfechos. La literatura, el arte y la ciencia no pueden satisfacer el alma. La riqueza, el honor, el placer no pueden satisfacer la mente inmortal. Créame, nada puede satisfacernos sino la bondad de Dios. ( HO Crofts, D. D. )

Versículos 15-17

Se oyó una voz en Ramá, lamento y llanto amargo; Rachel llorando por sus hijos.

Dia de los inocentes

Sin duda, parece extraño que una de las primeras consecuencias de la encarnación de Aquel, que luego declaró que no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos, haya sido así el asesinato de tantos pequeños inofensivos. Hace unos días nos reunimos alrededor de la cuna del Rey recién nacido, y ahora el suelo a nuestro alrededor está sembrado con los cuerpos de los jóvenes, sacrificados, por así decirlo, en su lugar.

Bien podría declarar después que no vino para enviar paz, sino espada sobre la tierra; viendo que, siendo todavía un lactante en los brazos de su madre, es la ocasión de que la espada se encarne en el número de los que menos merecían morir. Y nos parece que lo más notable de esta transacción es que el permiso de la matanza no era en ningún sentido un requisito para la seguridad de Cristo. José, María y el Niño habían partido para Egipto antes de que se desatara la furia de Herodes.

Cuán fácil parece que Herodes haya sido informado de la huida, y así enseñado la total inutilidad de su cruel decreto. Veamos si realmente hay algo en los hechos que ahora se conmemoran en desacuerdo con la misericordia conocida de Dios. Si, de hecho, no pudiéramos descubrir que la matanza de los inocentes era un medio para asegurar fines sabios, estaremos seguros, a partir de los atributos conocidos de Dios, de que hubo tal fin, aunque no puede ser comprobado por nuestros limitados facultades.

Sin embargo, esta no es la facilidad. Y aquellos que piensan con cuidado encontrarán lo suficiente para quitar toda sorpresa de que Herodes no fue retenido de la matanza. Observemos primero que la profecía había fijado a Belén como el lugar de nacimiento del Cristo y había determinado, con considerable precisión, el tiempo de la natividad. Por lo tanto, fue fácil demostrar que nadie podía ser el Mesías que no hubiera nacido en Belén y en el período en que la Virgen se convirtió en madre.

Cuán maravillosamente, entonces, corroboró la matanza de los inocentes las pretensiones de Jesús. Si nadie podía ser el Mesías a menos que naciera en Belén, y en un momento determinado, pues, la espada de Herodes casi demostraba que Jesús era el Cristo; para eliminar, tal vez, a todos los demás que podrían haber respondido a la prueba del tiempo y el lugar de nacimiento, parece que solo queda Jesús en quien la profecía podría cumplirse.

Además, conviene señalar cuidadosamente que Jesús vivirá en relativa oscuridad hasta los treinta años; Entonces irrumpiría repentinamente en el mundo y lo asombraría con demostraciones de omnipotencia. Pero, educado como lo había sido en Nazaret, era muy natural que cuando saliera de una reclusión prolongada, se lo considerara un nazareno. En consecuencia, encontramos que Su lugar de nacimiento había sido olvidado tan completamente, que muchos objetaron Su ser de Nazaret, contra la posibilidad de que Él fuera el Mesías.

Argumentaron acertadamente que nadie podía ser el Cristo que no hubiera nacido en Belén; pero luego concluyeron precipitadamente que Jesús quería esta señal del Mesianismo, porque sabían que había sido criado en Galilea. ¿Y qué los hizo imperdonables? La matanza de los inocentes. No podrían haber estado desinformados de este evento; aún vivían padres en duelo que estarían seguros de contar la historia de sus errores; y este evento marcó como con una línea de sangre el período en el que se suponía que había nacido el Cristo.

Un momento de indagación les habría demostrado que Jesús era este Niño, y habría eliminado la duda que se le atribuía como un supuesto galileo. Y, por tanto, no en vano la madre fue sacada de su sepulcro por el grito de su cría; el eco de su lamento todavía podía oírse en la tierra, y aquellos que no escucharon el testimonio del lugar de nacimiento de Jesús se autocondenaban, mientras lo rechazaban con la súplica: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Hay razones aún más obvias por las que Dios debería haber permitido este acto de crueldad.

Podemos creer que Dios estaba dejando a Herodes para llenar la medida de su culpa. Agregue a todo esto, que Dios indiscutiblemente estaba disciplinando a los padres con la matanza de los hijos. En ese momento había una gran y generalizada expectativa del Mesías, y las madres judías deben haber esperado más que nunca el honor de dar a luz al Libertador: pero, por supuesto, tal esperanza debe haber sido más fuerte en Belén que en cualquier otro país. pueblo, ya que se suponía que la profecía lo marcaría como el lugar de nacimiento.

Por lo tanto, podemos creer fácilmente que los niños de Belén fueron objetos de extraordinario interés para sus padres, objetos en los que se centró su ambición, así como su afecto. Y, si es así, podemos entender que estos padres y madres tenían una necesidad especial de la disciplina que Dios administra a los padres a través de la muerte de sus hijos; de modo que había una idoneidad en la dispensación asignada a Belén, que podría no haber sido descubierta si otra ciudad hubiera sido su tema.

Ahora bien, todo este razonamiento se tambalearía si pudiera demostrarse que se hizo un daño real y eterno a los mismos inocentes. Consideremos ahora, entonces, las consecuencias de la masacre, en lo que respecta a los propios inocentes. Hay mucho aquí para exigir y recompensar su cuidadoso examen. Tenemos una fe inquebrantable con respecto a todos los niños, admitidos en la Iglesia de Dios y que mueren antes de que conozcan el mal del bien, que son salvos por las virtudes de la propiciación de Cristo.

Nunca dudamos en decirles a los padres que están afligidos por sus hijos muertos, que habían tenido la edad suficiente para hacerse querer por la sonrisa y el parloteo, pero que no tenían la edad suficiente para distinguir el bien moral del mal moral, que tienen derecho a sentir tal seguridad de la salvación de su descendencia, ya que las mejores señales apenas podrían haberlo permitido si hubieran muerto en años más maduros. Y por muy melancólica que sea la idea de que muchos de nuestros semejantes vivan sin Dios y, por tanto, mueran sin esperanza, es alentador creer que tal vez un número aún mayor se salve mediante el sacrificio de Cristo.

Porque como una gran proporción de nuestra población muere antes de tener la edad suficiente para la responsabilidad moral; ¡Cuántos miembros de la comunidad cristiana están alojados de manera segura, expuestos a la plaga y el tumulto del mundo! Oh, la “posesión magnífica” no querría habitantes si todos, que pudieran elegir por sí mismos, eligieran la muerte y no la vida; el cielo todavía se reuniría dentro de su amplio seno, una multitud brillante, que acababa de descender a la tierra para ser injertados en el cuerpo de Cristo, y luego volaría de regreso para disfrutar de todos los privilegios de la membresía.

Y podemos creer de esta multitud que estaría encabezada por los pequeños sacrificados de Belén, aquellos que, muriendo, casi podríamos decir, por el Salvador, ganaron algo así como la corona de mártir, que, por la eternidad, resplandecerá en sus frentes. ¿Quién, entonces, dirá que a Herodes se le permitió hacer un daño real a esos inocentes y que, por lo tanto, su muerte es una acusación contra la justicia o la misericordia de Dios? Podemos estar seguros de que escaparon de muchas preocupaciones, dificultades y problemas, de los que debieron cargarse una larga vida; porque, si la espada de Herodes no los hubiera talado, podrían haber permanecido en la tierra hasta que comenzara la desolación de Judá, y haber compartido los peores ayes que jamás hayan caído sobre una tierra.

Los inocentes de Belén siempre han sido contados por la Iglesia entre los mártires; porque, aunque incapaz de tomar una decisión, podemos creer que Dios suplió el defecto de su voluntad con Su propio entretenimiento de su muerte. Y es hermoso pensar que cuando los espíritus de los pequeños martirizados se elevaron hacia el cielo, se les pudo haber enseñado a mirar al Niño en cuyo lugar habían muerto; sentir que Aquel por quien habían sido sacrificados estaba a punto de ser sacrificado por ellos; y que estaban subiendo a la gloria sobre los méritos de ese bebé indefenso (como parecía entonces), apresurándose como un paria a Egipto. ( H. Melvill, B. D. )

Rachel llorando por sus hijos

La muerte de niños pequeños es uno de los duelos más tristes de la vida. La visión de un niño moribundo y sufriente es dolorosa. El misterio nos angustia. El afecto anhela en vano. La muerte de un niño pequeño es una dolorosa decepción. Los padres cariñosos se aferran a él a lo largo de la vida, "como abejas en la copa de vino de una flor". ¡Qué sueños de larga vida, rica fortuna y felicidad indecible engañan sus días! Sus preciadas esperanzas están arruinadas y el futuro es un escenario de perspectivas nubladas y planes cambiados.

La muerte de niños pequeños es a menudo una de las cosas más difíciles de soportar. Como Rachel llorando, los padres desconsolados son inconsolables. ¡Qué amargas palabras de rebelión se dicen a veces, en lugar de palabras de dulce resignación! Nunca es más manifiesta la debilidad de todos los apoyos terrenales que en tales circunstancias. Ninguna consideración, salvo las provisiones bíblicas, puede dar fuerza y ​​paz al alma. Aún recuerdas a tus muertos. Tu experiencia madura en la de Vaughan ...

“Todos se han ido a un mundo de luz,

Y yo solo siento persistente aquí;

Su mismo recuerdo es hermoso y brillante,

Y mis tristes pensamientos doth clara “.

Aunque la muerte de niños pequeños es una pérdida tan dolorosa, existen fuentes de consuelo, consideraciones que nos obligan a decir: "Hágase tu voluntad".

I. En la separación temprana de los hijos, Dios actúa como un Padre. En uno de nuestros cementerios ingleses hay esta inscripción en la lápida de un niño: “'¿Quién arrancó esa flor?' gritó el jardinero, mientras caminaba por el jardín. Su consiervo respondió: 'El Maestro', y el jardinero se calló ”. Hay una historia oriental de un rabino que, habiendo estado ausente todo el día, regresó a casa por la noche y fue recibido por su esposa en la puerta.

Con su primer saludo le contó lo perpleja que había estado durante el día, porque una amiga, que años atrás le había confiado algunas joyas raras a su cuidado, había llegado ese día a buscarlas de su larga posesión de las que le parecían casi suyas. y se sintió reacia a devolverlos. “Solo fueron prestados”, respondió su esposo; "Agradece que los hayas utilizado durante tanto tiempo". “Tus palabras son buenas”, dijo ella; "¡Que los sigamos ahora y siempre!" Luego, llevándolo a una cámara interior, le mostró, tendidos en una cama, a sus dos hijos que habían muerto ese día. Inmediatamente supo las joyas que Dios le había prestado, y ahora reanudó, y su corazón dijo: "El Señor dio", etc.

II. Los niños que mueren jóvenes son alejados de todo posible dolor y daño para vivir la vida perfecta en el cielo. Sus sufrimientos, tal vez, fueron grandes, y de buena gana hubieras sufrido en su lugar; pero su día de sufrimiento fue corto. Hubo piedad en su muerte. Si hubieran vivido, alguna angustia salvaje y fulminante podría haber cortado las primeras hojas de su verano; la enfermedad de la esperanza aplazada podría haberles provocado un disgusto por la vida.

Han escapado de estos y de todos los demás males, se han escapado de ellos para siempre. Además, se les quita todo pecado posible. Podrían haber vivido para ser una maldición para sus padres y para el mundo. Sabemos poco de su vida futura; pero sabemos tanto como esto: que todo lo que puede hacer que la vida valga la pena es de ellos. Tu amor más querido no podría desear para ellos más de lo que disfrutan. El egoísmo podría desear su regreso; el amor nunca puede. Todo lo que había en ellos imperfecto queda atrás; y son como los ángeles de Dios para siempre.

III. La muerte de niños pequeños es a menudo un ministerio de bendición para los padres en duelo. Así como hacemos ídolos de otros objetos que miramos con afecto indebido, así corremos el peligro de convertir a nuestros hijos en ídolos. Si permitimos que alejen nuestros afectos de Dios, que interfieran con nuestros deberes religiosos, que retiren nuestras simpatías de los pobres y el sufrimiento que nos rodea, entonces nuestro amor es de la naturaleza de la idolatría; y es una prueba del amor de Dios que Él quita los ídolos.

En una de sus cartas, el Dr. Judson escribe así: “Nuestro único niño querido fue, hace tres días, puesto en la tumba silenciosa. Ocho meses disfrutamos del precioso obsequio, tiempo en el que se había entrelazado tan completamente con los corazones de sus padres, que su existencia parecía necesaria para los suyos. Pero Dios nos ha enseñado por medio de las aflicciones lo que no aprenderíamos por misericordia, que nuestros corazones son Su propiedad exclusiva, y cualquier rival que se entrometa, Él lo arrancará.

"Edward Irving exclamó, después de la muerte de su hijo," ¡Glorioso intercambio! Dios llevó a mi hijo a su propio seno más paternal; y reveló en mi seno la esperanza segura y la fe de su propio Hijo eterno ”. El Dr. Bushnell dijo una vez: "He aprendido más sobre religión experimental desde que murió mi hijo pequeño que en toda mi vida". El pastor de los Alpes que no pueda conseguir que sus ovejas suban por las cuestas más altas de las montañas, tomará los corderos y los arrojará a las rocas de los estantes, cuando sus presas pronto brotarán detrás de ellos. Por métodos algo similares, el Pastor de Israel reúne a sus rebaños en las colinas de la gloria. Él lleva a tus hijos al cielo para que los sigas allí.

IV. Considere, además, la alegría que le dieron sus hijos mientras vivían. Por supuesto, el recuerdo está tocado por la tristeza; pero hay lugar para la gratitud. Agradece que hayan sido tuyos tanto tiempo. Eras rico en sus posesiones; y eres mucho más rico por ellos, aunque Dios se los haya quitado. Tu corazón se ha agrandado. En tu naturaleza se ha abierto una fuente de sentimiento que nunca más se puede secar. Eres más rico en simpatía y en esperanza; más rico para con la sociedad y Dios. En un sentido más profundo y verdadero, sus hijos muertos están con usted todavía ( W . Walters ).

Versículos 16-17

Evita el llanto de tu voz.

Padres desconsolados consolados

I. No es pecado que los padres se entristezcan y se entristezcan por la muerte de sus hijos. Si no nos entristecemos cuando somos así golpeados por Dios, es una evidencia de que no sentimos la gran calamidad que Su providencia ha infligido, y ¿cómo puede haber alguna probabilidad de que nos beneficiemos de ella? Es por la tristeza del rostro que el corazón mejora. Es como consecuencia de que la aflicción no es por el momento gozosa, sino dolorosa, que, por medio de la bendición divina, produce los frutos pacíficos de la justicia en aquellos que son ejercitados por ella.

II. Los padres deben abstenerse de un dolor desmedido y excesivo por la muerte de sus hijos, cuando consideren que este evento proviene de la sabia y soberana designación de Dios. Si nuestros hijos están interesados ​​en ese pacto que está ordenado en todas las cosas y seguro, que nadie diga que su muerte es prematura o fuera de temporada. Dios tiene un método, que no podemos explicar, de madurar para el cielo a quienes Él reúne en él al comienzo de sus días.

III. Los padres desconsolados deberían moderar su dolor por la muerte de sus hijos, cuando consideramos que nuestra pérdida es su indecible ganancia. Los niños pequeños, nacidos por así decirlo en este mundo sólo para sufrir y morir, son una evidencia sorprendente de los espantosos efectos del pecado. Son objetos de compasión para el corazón humano, mucho más para el Padre de misericordias. Es natural, cuando se llevan a nuestros hijos, si sus facultades han comenzado a desplegarse, repasar la pequeña historia de sus vidas y reflexionar con melancólico placer sobre muchos pasajes desatendidos por otros, pero cuidadosamente marcados y recordados por los padres; y si en nuestro hijo se halló algo bueno para con el Señor, el recuerdo está lleno de consuelo.

Si encontramos sus corazones agradecidos y afectuosos por nuestro cuidado, y sumisos a nuestra voluntad, estas fueron las semillas de un espíritu amable y humilde. Si tuvieran ternura de conciencia, en cuanto conocían el bien y el mal, y temieran ofender; si amaron y escucharon la instrucción; si tuvieran una profunda veneración por la Biblia, por contener la revelación de la misericordia y la bondad de Dios para sus hijos; si tuvieran alguna opinión, por débil que fuera, de un estado de bienaventuranza en el que entran los niños piadosos y buenos después de la muerte; en una palabra, si hasta el final crecieron en el favor de Dios y de los hombres, esto es un ancla de esperanza para los padres desconsolados y afligidos.

IV. Los padres deben moderar su dolor por la muerte de sus hijos, cuando esperan una resurrección gozosa y bendita. Nuestros hijos "volverán de la tierra del enemigo". El labrador no se lamenta cuando echa su semilla en la tierra, porque siembra en esperanza. Lo entrega a la tierra con la alegre expectativa de recibirlo nuevamente con gran mejoría; por eso, cuando entregamos el precioso polvo de nuestras relaciones a la tierra, tenemos la garantía de ejercer una gozosa esperanza de recibirlos nuevamente mejorados indeciblemente en la resurrección.

V. Los padres deben moderar su dolor por la pérdida de sus hijos, cuando consideren qué efectos beneficiosos se calcula que producirá en sus propias almas. David reconoce agradecido que es "bueno para mí haber sido afligido". Dios trata con nosotros como un padre sabio trata con hijos perversos e inútiles. Cuando los consejos y las amonestaciones no producen ningún efecto, Él considera necesario corregirnos con la vara; y cuando los golpes de la providencia infligidos a otras familias han sido levemente considerados por nosotros, Él encuentra necesario herirnos en nuestros propios huesos y carne.

Sería muy ingrato, entonces, murmurar contra Dios cuando Él actúa como un padre para con nosotros, y nos está castigando y corrigiendo para nuestro beneficio y ventaja espirituales. La impaciencia con la que soportamos el golpe, es una evidencia de que nuestros afectos estaban arraigados en la criatura muchos grados más profundamente de lo que éramos conscientes. Nuestro Padre misericordioso no mide una gota de la copa de la aflicción, ni inflige una raya con Su vara correctora, más de lo que Él considera indispensable para el beneficio y la felicidad de Sus hijos. Debemos considerar en buena parte cada prueba que nos visitan, como si viniera de la mano de un padre y del corazón de un padre. Conclusión&mdash

1. Aprendamos a resignarnos a la providencia divina bajo nuestra aflicción.

2. Desde la muerte de nuestros hijos, aprendamos a ejercer una fe viva en ese estado de vida e inmortalidad que se revela en el Evangelio.

3. La muerte de nuestros hijos debería enseñarnos a vivir conscientes de nuestra propia muerte. ( J. Hay, DD )

Hay esperanza en tu fin, dice el Señor .

Buena Esperanza

Hay quienes no pueden soportar la idea de esperar el final; y esto en una gran variedad de detalles. Nadie más que los cristianos contemplan con deleite el final de sus aflicciones, y la razón es que no tienen una esperanza bien fundada en cuanto al final. Si existe una esperanza, nos conviene examinar de cerca en qué se funda.

I.Si me preguntaran qué constituye mi esperanza como hijo de Dios, como cristiano, como heredero de la gloria, no dudaría ni un momento en afirmar que consta de tres cosas: la constancia del amor de mi Padre, la fidelidad oficial de mi hermano mayor a sus compromisos, y las operaciones ministeriales del Consolador, prometido por la salvación eterna de mi alma

II. Observe cómo esto es propiedad de Jehová mismo. "Dice el Señor". Esta es una frase de importancia personal. Él no solo lo ha dicho aquí en el volumen de la inspiración, sino que lo dice repetidamente, continuamente, poderosamente a las almas de Su pueblo cuando les habla. ¡Qué ternura paternal hay aquí! ¡Qué paternal condescendencia! Hay muchos niños pequeños en diferentes familias que, en muchos casos, estarían dispuestos a ignorar mucho lo que un sirviente podría decir, o lo que un extraño o un visitante podría decir; pero cuando el padre habla, su voz tiene cierto peso y autoridad.

Además, cuando Jehová habla así con ternura paternal, hay esperanza en Su nombre. Supongamos el caso de cruces y cuidados, pruebas y angustias, dificultades y perplejidades, amenaza de ruina o malestar, o pérdida de la armonía doméstica; sólo que hable el Señor, y "al fin hay esperanza, dice el Señor". A continuación, sólo observe que cuando Jehová habla, cuando Jehová mismo viene con Su “Así dice Dios”, es al revelar la esperanza de Israel.

Este es el trabajo y el ministerio expresos de Dios el Espíritu Santo, revelar la gloriosa Persona del Redentor, bajo el nombre de "la esperanza de Israel, y su Salvador en el tiempo de angustia". Les ruego que marquen un punto más en relación con la posesión del Señor de esta esperanza de existir en realidad en el alma; Me refiero al testimonio del testimonio interno del Espíritu Santo. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". Sus testimonios siempre tienen una tendencia santificadora. ( J . Irons .)

Versículos 18-21

Seguramente he oído a Efraín lamentarse de sí mismo.

Efraín arrepentido

El verdadero punto de inflexión en la historia espiritual del hombre es cuando comienza a acusarse a sí mismo y a justificar a Dios. De la autoacusación, el alma es conducida por el Espíritu de Dios a la autocondena. Fíjense, en primer lugar, qué es lo que lamenta Efraín. Es "él mismo". Lamentar actos pecaminosos es una cosa, y hasta un Judas puede hacerlo. Llorar por una naturaleza pecaminosa, un corazón maligno que habita en su interior, del cual el acto es solo una expresión, es otra muy distinta.

Una puede ser obra de la conciencia natural no iluminada por el Espíritu de Dios; la otra es la marca genuina de un alma que ha estado bajo la dirección de ese Espíritu y ha "pasado de muerte a vida". Márquelo en el caso de Efraín. "Seguramente he oído a Efraín lamentarse de sí mismo". No es un mero trabajo superficial. Es Efraín bajo convicción de pecado. Es Efraín tomando las palabras del profeta: “¡Ay de mí, porque estoy perdido!

”Marque las tres veces que la palabra“ seguramente ”aparece aquí. “Ciertamente he oído a Efraín”; “Seguramente después de que me volví, me arrepentí”; "Seguramente tendré piedad". Estas son “las misericordias seguras de David”, dadas al alma bajo el entrenamiento del Espíritu de Dios. Existe el oído seguro de Dios, el arrepentimiento seguro del alma y la misericordia segura para recibirlo. ¿Por qué es esto? Porque el trabajo es de Dios.

Es un trabajo minucioso. Observe, a continuación, cómo Dios a menudo lleva al alma al conocimiento de sí mismo. "Me has castigado". Es a través de los golpes agudos de la prueba y la disciplina. ¡Ah! estos hacen la obra de Dios a menudo cuando nada más lo hará. Dejemos que Dios se acerque y ponga Su mano sobre nosotros, entonces el verdadero carácter del corazón se manifestará. Ese carácter es inmutable: "enemistad con Dios". ¡Bendito sea Dios cuando seamos llevados a verlo y sentirlo! Entonces, como Efraín, decimos: “Vuélveme tú, y seré convertido.

”¿Y cuál es el terreno sobre el que se impulsa esto? "Porque tú eres el Señor mi Dios". ¡Qué súplica! ¡Qué dulce seguridad! ¡Qué confianza! ¡Qué conocimiento de Él implican estas palabras! ¡Oh, acercarme en todo momento con esto en los labios! Entonces el arco de la paz atravesará la nube más oscura, y la luz, la paz y el gozo serán la herencia del alma. Observe la siguiente cláusula. Dios “vuelve” el alma, entonces hay verdadero arrepentimiento.

Entonces Él "instruye" a esa alma por Su Espíritu. Continúa aprendiendo lecciones más profundas de Él y de Su maravillosa gracia. Pero marque la dirección que toma esta "instrucción", y el espíritu que engendra en el alma. “Después de eso me instruyeron”, etc. ¡Cómo aumenta la humildad la instrucción! ¡Cómo empieza el alma a golpear y pasa a la vergüenza y al desconcierto! Marque, a continuación, el lenguaje del Señor para el niño que regresa.

“Efraín, mi querido hijo; un niño agradable; porque desde que hablé contra él, aún me acuerdo de él; por eso mis entrañas se estremecen por él: "ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor". ¡Cuán bellamente lo confirma la historia del hijo pródigo! “Coloca señales de camino; te haré montones altos ". Hazte postes para los dedos para guiarte al cielo. Cuántas cosas el creyente puede poner delante de él cada día para ayudarlo a seguir adelante.

¡Cuántos pasajes de la Escritura guardados en la memoria pueden preservar el alma en la hora del peligro y enviarla por su camino más que vencedora! ¡Cuántas oraciones secretas enviadas a Dios han sido una señal de camino, conduciendo al alma por el camino correcto cuando todo era perplejidad y oscuridad! Sí, no sólo "te establecerá marcas de camino", sino que "te hará montones altos". Un montón alto es uno que se puede ver fácilmente. ¡Oh! Es una gran cosa cuando llegamos a una cierta perplejidad en la vida, cuando llegamos a un punto de inflexión en nuestra historia, tener algo a mano.

¡Es una bendición no tener que buscarlo, no verse obstaculizado en el curso por la demora, sino ver el camino clara y llanamente ante nosotros! ¿Y cuál es la última palabra en este pasaje a Efraín? “Vuélvete, virgen de Israel, vuélvete a estas tus ciudades”. Es una palabra profética, que invita a la exiliada de su hogar perdido hace mucho tiempo a mirar hacia atrás con esperanza. Es el clímax de todo lo que ha sucedido antes.

Es "esa esperanza bienaventurada", la venida del Señor Jesucristo. ¡Qué gloriosa perspectiva aguarda a la despreciada y oprimida nación de Israel! ¡Qué gloriosa perspectiva aguarda a la Iglesia del Dios viviente, la Esposa del Cordero! ( F. Whitfield, M. A. )

La imagen de un verdadero penitente

I. La imagen de un verdadero penitente. Las lamentaciones lastimeras, las acusaciones amargas, las lágrimas y las oraciones de los quebrantados de corazón están delineadas con una fuerza y ​​precisión que nos transportan a las escenas descritas.

1. Su posición es solitaria, "lamentándose de sí mismo". No es un proceso fácil, pero es un proceso indispensable, que se abandonen todas las fuentes de alivio, excepto las que están en Dios mismo, cuando el hombre busca el perdón del pecado y la salvación del alma.

2. Auto-reproche. Vergüenza por haber actuado en un papel tan indigno, tan contrario a los mejores intereses de uno, tan ingrato para el Benefactor celestial, tan despectivo para su gloria, tan perjudicial para el bienestar de los demás, tan moralmente malo en su contaminación, tan insuficiente en sus motivos, tan degradante en sus resultados.

3. El verdadero arrepentido refiere su estado a Dios. Si los acontecimientos de la vida son en nuestra estima sólo el resultado de leyes fijas, totalmente desvinculadas de un control inteligente y personal, no nos reportan ningún beneficio. Si, por otro lado, los rastreamos hasta Dios, se vuelven luminosos en la instrucción que proporcionan, y toda la disciplina de la vida se resuelve en un sistema en el que la bondad y la misericordia, la sabiduría y el poder se enseñan con mayor eficacia.

4. Es signo favorable de este verdadero arrepentido que mezcla con sus auto-reproches el lenguaje del interés infantil por Dios. "Porque tú eres el Señor mi Dios".

II. El proceso de restauración. En el caso de Israel fue como suele ser ahora; por medio de la aflicción Dios lo despertó a las cosas espirituales. Sin embargo, la disciplina de la aflicción no se limita a la parte de la vida cristiana que precede a la conversión. Tienen un oficio muy importante que desempeñar en el entrenamiento y perfeccionamiento de los hijos de Dios.

1. Se emplean como preventivos. La condición de la vida puede ser muy limitada, pero su limitación es para un hombre piadoso una fuente de seguridad. El sufrimiento en el que está involucrado puede ser muy agudo, pero hace que la oración sea muy real, la Biblia muy dulce, y los consuelos de Cristo abundan como abundan los sufrimientos de Cristo ( 2 Corintios 1:6 ). "Es mejor", dice un viejo teólogo, "conservarse en salmuera que pudrirse en miel".

2. El trato que Dios adoptó con Efraín lo sigue aplicando a su pueblo, en la medida en que hace que sus dolores y pruebas sean restauradoras en su carácter. El bisturí puede hacer que el paciente se estremezca, pero eliminará la corrupción incipiente y la muerte. Los inviernos más agudos son seguidos por los veranos más fructíferos.

3. Todas las pruebas del mundo presente son empleadas por la sabiduría divina como preparativos para el futuro del cristiano. ( WG Lewis .)

Efraín lamentándose de sí mismo

I. Un pecador que se lamenta de sí mismo.

1. Inclinado con un dolor peculiar. Dolor interior. Verdadero arrepentimiento.

2. Dolor fundado. Sobre la culpa, ultraje por la bondad y la gracia de Dios.

3. Humilde dolor. No excusarse ni adularse a sí mismo, ni tomar nuevas resoluciones; pero "lamentándose".

4. Una tristeza pensativa.

5. Una tristeza desesperada pero esperanzadora.

II. El señor observándolo.

1. Dios escuchó todo lo que Efraín tenía que decir. Puede que no sea más que un grito tartamudo. Las oraciones rotas son las mejores.

2. Dios se deleita en el espíritu contrito y humillado.

3. Dios está lleno de compasión.

III. El señor obrando en su gracia eficaz.

1. El único cambio en el mundo que es salvador y Divino, es el cambio del corazón.

2. La forma del Señor de transformar a los hombres varía en cada caso.

(1) Una visión clara de la ira venidera detiene al pecador.

(2) O la conciencia despierta es llevada a ver la verdadera naturaleza del pecado.

(3) El gran punto de inflexión es la visión de Cristo en la Cruz.

(4) Una de las formas más benditas por las cuales Dios hace que un pecador se vuelva es, Él le manifiesta Su amor eterno. ( CH Spurgeon .)

El grito del penitente

En medio de todos los sonidos confusos y discordantes que siempre se elevan desde este mundo caído nuestro a los oídos del Dios Altísimo, hay uno al que Él nunca puede ser indiferente; y es decir, la voz de un pecador contrito y afligido que se lamenta de sí mismo. Encuentra que "desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie no hay sanidad en él". Está totalmente desconsolado consigo mismo y desespera de poder mejorar su posición.

"¡Miserable de mí!" exclama, "¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Y así, por su misma perplejidad e impotencia, se ve atraído a buscar ayuda fuera de sí mismo. Oh, ustedes que se lamentan, aquí hay consuelo para ustedes. Nunca habrías llegado a ese punto, incluso ahora estarías excusándote o esforzándote por enmendarte, si no fuera por la bendita influencia del Espíritu Divino, quien te ha mostrado tu verdadera condición y te ha llevado a tu fin, y Así que ponte en posición de empezar con Él.

Oh, agradézcale por ello, y dado que Él lo ha traído hasta aquí, confíe en Él para que lo lleve más lejos. “Venid, volvámonos a Jehová; porque él desgarró, y nos sanará; Él ha herido y nos vendará ". Pero aquí quiero que observe un rasgo especial de la perplejidad y la angustia que lleva a Efraín a lamentarse. Hace el humillante descubrimiento de que no sólo su vida pasada estuvo llena de pecado, sino que sus mismos esfuerzos por arrepentirse y volverse a Dios también se han caracterizado por una extraña y fatal perversidad.

Su arrepentimiento mismo tiene que ser arrepentido. Esta actitud de perversidad moral está ilustrada en nuestro texto por una metáfora notable y sugerente. “Tú me castigaste”, exclama Efraín, lamentándose de sí mismo, “y fui castigado como un becerro no acostumbrado al yugo”, un becerro no acostumbrado al yugo, ¡un becerro intacto! De todas las cosas perversas que se pueden encontrar en el mundo, ¿dónde encontrarás algo más ingobernable que esto? Aquí Efraín ve una imagen de sí mismo, y aquí también se encuentran representados demasiados pecadores despiertos.

¡Cuán a menudo una persona así adopta un curso exactamente al revés del que Dios quiere que tome! ¿Cuán a menudo insiste en adoptar el curso de acción menos apropiado para su condición espiritual y, como resultado, tiene que sentir el aguijón que lo castiga, y solo mediante la severa disciplina del dolor puede ser llevado a la obediencia de la fe y la sumisión? de la voluntad, para ver y reconocer su propia locura, y entregarse a Dios.

Por fin, Efraín hace lo más sabio que podía hacer y lo que debería haber hecho mucho antes. Habiendo llegado al punto de la auto-desesperación; habiendo visto la locura de sus propios intentos de mejorarse a sí mismo, y habiéndose arrepentido de su propia perversidad, simplemente pone todo en manos de Dios. “Oh Señor, hice lo mejor que pude, y lo mejor me falló: Tú me castigaste, y fui castigado; pero aun así, como un becerro desacostumbrado al yugo, he seguido cometiendo errores y haciendo lo incorrecto; ahora, en mi desamparo, debo dejarte todo el asunto en tus manos.

Vuélveme, y seré convertido, porque tú eres el Señor mi Dios ”. Ah, esa es la única solución verdadera de la dificultad. Aquí está el punto de inflexión en nuestra experiencia, aquí está el momento de la victoria para los indefensos. Que un hombre se ponga así sin reservas una vez en las manos de su Dios, y todos los demonios del infierno no podrán apartarlo de la bendición. Su salvación presente es segura de inmediato, porque el honor y la verdad del Dios eterno están comprometidos para la seguridad del hombre que se confía a Dios.

Oh Dios, clama el pecador arrepentido y desesperado, no puedo convertirme, no puedo cambiar mi propia naturaleza, pero creo que Tú puedes, así que me pongo completamente en Tus manos para hacerlo por mí. Cuán a menudo he obstaculizado Tu trabajo al esforzarme por hacer por mí mismo lo que solo Tú puedes hacer; cuántas veces, en mis propios esfuerzos por convertirme en mí mismo, me he equivocado, por así decirlo. Señor, si he de ser salvo, Tú debes salvarme, porque yo no puedo salvarme a mí mismo.

"¡Vuélveme, y seré convertido, porque tú eres el Señor mi Dios!" ¿Y quién hay a quien Dios no puede volver cuando está así sometido a Él? ¿Quién ha ido tan lejos, tan profundamente hundido, que Dios no puede cambiarlo? Las cosas imposibles para los hombres son posibles para Dios; ya menudo, cuando el cambio ha estado más allá de toda esperanza humana, Dios lo ha hecho para la gloria de Su propio gran nombre. ( W. Hay Aitken, M. A. )

El lado interior de la conversión

Hay momentos decisivos en la mayoría de las vidas. Seguimos en línea recta una cierta distancia, pero de repente llegamos a un lugar donde debemos elegir caminos. Todo el resto de nuestro viaje puede depender de lo que hagamos en esos puntos particulares. El carácter a menudo depende de la determinación de un día. Se ha escrito un libro interesante sobre "Puntos de inflexión en la vida" y es susceptible de una extensión indefinida.

Según la posición y la disposición de un hombre, esos momentos decisivos tienen lugar en diferentes períodos; pero siempre que están ante nosotros, exigen una oración especial y confianza en Dios. Sin embargo, hay un punto de inflexión, y solo uno, que asegurará la salvación y la vida eterna; y eso es lo que llamamos conversión, que es el primer resultado aparente de la regeneración, o el nuevo nacimiento. Renovado el hombre, se cambia la corriente de su vida: se convierte.

I. Primero, aquí está el hombre en el punto de inflexión cuando Dios lo observa. ¿No es esa una maravillosa palabra del Señor: "Ciertamente he oído a Efraín quejarse de sí mismo"? Ciertamente el Señor escucha todas las voces tristes de los hombres. El Señor escucha “ciertamente”, es decir, escucha el sentido y el significado de nuestros gemidos sin palabras: pone en el lenguaje lo que ninguna palabra nuestra podría expresar. El Señor nos comprende mejor de lo que nos entendemos a nosotros mismos.

1. Con respecto al hombre aquí descrito, notamos que se encuentra en un estado de gran dolor por sí mismo. El dolor está dentro. Toda el agua fuera del barco es de poca importancia; es cuando la fuga deja entrar el agua a la bodega cuando hay peligro. “No se turbe vuestro corazón”: algo importa si se turba vuestro país o vuestra casa; pero para ti lo difícil es si tu corazón se turba. “El espíritu del hombre sostendrá su enfermedad; pero un espíritu herido que puede soportar? " Esto es lo que el Señor nota tiernamente sobre el pecador en el punto de inflexión, que él mismo se lamenta.

2. Este lamento estaba dirigido a su Dios. Este es un punto muy esperanzador al respecto: clamó a Jehová: “Tú me castigaste, y fui castigado”. Es una bendición cuando un hombre en su angustia se vuelve a su Dios, y no a Él.

3. Note cómo Efraín en el texto ha espiado a su Dios como si hubiera tratado con él hace mucho tiempo. Le dice al Señor que lo ha castigado. "Tú me castigaste, y yo fui castigado". El hombre no había observado antes la mano de Dios en su sufrimiento, pero ahora lo hace. Tengo esperanza en ese hombre que ve la mano de Dios, aunque solo ve una vara en ella.

4. Pero el doliente en nuestro texto quiere decir más que esto con sus lamentos: reconoce que el castigo no lo había enderezado. “Tú me castigaste, y yo fui castigado”; y eso fue todo. Le había dolido, pero no se había sometido. No había obedecido, pero se había rebelado aún más.

5. Sin embargo, hay algo mejor que esto; el doliente en nuestro texto desespera de todos menos de Dios. Él no puede volverse a sí mismo, y el castigo no lo convertirá; no le queda más esperanza que la intervención de Dios mismo. "Vuélveme tú, y seré convertido".

6. A toda esta confesión, el pobre Efraín, que se lamentaba, añade otra palabra en la que se somete al dominio supremo de Jehová su Dios: "Porque tú eres el Señor mi Dios". Hace tan bien como decir: El hombre no puede ayudarme. No puedo ayudarme a mí mismo. Ni siquiera Tus castigos han servido para convertirme. ¡Señor, te suplico a Ti, a Ti mismo! Tú eres el SEÑOR. Puedes hacer todas las cosas. Tú eres mi Dios, porque tú me hiciste; y por tanto, puedes hacerme de nuevo. Te ruego, por lo tanto, que ejerzas Tu propio poder y renueves a Tu pobre, quebrantada y contaminada criatura.

II. Hombre tras el punto de inflexión. Aquí tienes la descripción en el versículo diecinueve. Empieza con "Seguramente". ¿No es muy notable que cada uno de estos versículos tenga el sello del sello y cada uno lleve la palabra “seguramente”? El Señor dijo que "ciertamente había oído a Efraín lamentarse de sí mismo"; y aquí dice Efraín: Ciertamente, después de que me convertí, me arrepentí ”.

1. Vea, ante nosotros, la oración mezclada con la fe pronto contestada. Pocos momentos después de que Efraín dijera: "Tú eres el Señor mi Dios", sintió que se había convertido. Amigo mío, ¿recuerdas cuando te convertiste? ¿Conoce su cumpleaños espiritual y el lugar del terreno donde Jesús le reveló Su rostro? Algunos de nosotros lo hacemos, aunque otros no. El punto principal es girar; conocer el lugar y la hora es un asunto secundario.

2. Sin embargo, digo que algunos de nosotros sabemos cuándo fuimos convertidos; y aquí hay una razón por la que lo recordamos, porque el arrepentimiento vino con el cambio. "Después de eso me convertí, me arrepentí". El que verdaderamente se vuelve vuelve su rostro hacia la pared para llorar y orar. No puedes arrepentirte; pero cuando Dios haya cambiado tu corazón, te arrepentirás tan naturalmente como el arroyo corre sobre el valle cuando una vez se derriten sus bandas de hielo. "Después de eso me convertí, me arrepentí".

3. Un profundo dolor siguió a más instrucciones. El Espíritu Santo no deja al converso, pero le da más instrucción; y de eso surge un dolor más doloroso, una auto-humillación más completa. "Después de que me instruyeron, me golpeé el muslo". La falta de conocimiento tiende a hacer que los hombres se endurezcan, sean insensibles, autocomplacientes y orgullosos; pero cuando son instruidos por el Espíritu Divino, entonces están listos para infligirse heridas dignas de golpes y bofetadas. “Dios, ten misericordia de mí, pecador” es una oración adecuada para los instruidos, y la postura más humilde se convierte en tal.

4. A este profundo dolor siguió la vergüenza. Efraín dice: "Me avergoncé, y aun me confundí". Este hombre lo sabía todo antes; ahora no sabe nada, pero está confundido. Una vez pudo disputar y disputar y disputar; pero ahora permanece en silencio ante su juez. Se pone de pie como un delincuente convicto que, cuando el juez le pregunta si tiene algo que decir en el aplazamiento de la sentencia, se tapa la boca con la mano y, sonrojándose de color escarlata, confiesa con su silencio que merece morir. Este es el hombre con quien la misericordia puede hacer su voluntad.

5. Finalmente, en este punto, la memoria entra ahora y reaviva el reproche de la juventud. La memoria es una tortura muy terrible para el corazón culpable. "Hijo, recuerda!" es una de las voces que se escuchan en el infierno. “Me avergoncé, sí, incluso me avergoncé, porque soporté el oprobio de mi juventud”. Sólo puedo comparar al pecador de memoria acelerada con uno que viaja por las llanuras de Rusia soñando en su carruaje, y de repente lo despierta el ladrido agudo de un lobo detrás de él; y esto es seguido por mil voces crueles de brutos, hambrientos, demacrados y sombríos, todos ansiosos por su sangre.

¡Escucha el golpeteo de esos pies ansiosos, los aullidos de esos demonios hambrientos! ¿De dónde vinieron ellos? Pensaste que tus pecados estaban muertos hace mucho tiempo y olvidados. ¡Mira, han dejado sus tumbas! Están en tu pista. Como lobos, tus viejos pecados te persiguen. No descansan ni de día ni de noche. Preparan sus dientes para desgarrarte. ¿Adónde huirás? ¿Cómo escapar de las consecuencias del pasado? Están sobre ustedes, estos monstruos, su aliento caliente está en su cara; ¿Quién puede salvarte ahora? Sólo un milagro puede rescatarte del oprobio de tu juventud; ¿Se hará ese milagro? ¿Podemos atrevernos a buscarlo? Tenemos algo mejor que una mera esperanza que poner ante ustedes. Jesús se encuentra con estas manadas de pecados lobos. ¡Se interpone entre nosotros y ellos! ¡Los hace retroceder! ¡Los esparce! ¡No queda ni uno!

III. Ahora nos volveremos y escucharemos a Dios en este punto de inflexión. “¿Es Efraín mi hijo querido? ¿es un niño agradable? ¿Parece una pregunta? La respuesta ya se ha dado en el versículo noveno: "Yo soy un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito". El misericordioso Señor ve a Efraín dolorido por el castigo, consumido por el llanto, pálido de vergüenza y gimiendo de agonía, y entonces se reconoce su filiación.

Se inclina sobre el aplastado y grita: “Este es mi hijo. Este es Mi querido hijo ". ¡Cuán bondadoso de parte de Dios reconocer al rebelde culpable como un hijo! Aquí está el amor reconociendo el objeto de su elección, el amor confesando su relación cercana con uno de los más indignos y dolorosos. Entonces he aquí el mismo amor complacido. El Señor no dice simplemente: “Efraín es mi hijo; sí, él es Mi hijo ”; pero Él lo llama “Mi querido hijo, un niño agradable.

“¡Un niño agradable! ¡Ha estado lleno de rebelión desde su nacimiento! Sí; pero lo confiesa y lo lamenta; y es un niño agradable cuando se ve en él tanto dolor santo. El amor se deleita en arrepentirse de los pecadores. Fíjense, en este caso, amen en serio. El Señor dice: “Desde que hablé contra él, todavía me acuerdo de él” Dios en serio - ¡esa es una gran concepción! ¡Dios en serio por un pecador que se queja! Dios ferviente en pensamientos de amor, incluso cuando le pide al predicador que le diga al ofensor de la ira venidera.

Observe, a continuación, el amor en simpatía. Efraín se lamenta de sí mismo, ¿y qué está haciendo el Señor? Él dice: "Mis entrañas se afligen por él". El corazón de Dios se lastima cuando nuestros corazones se rompen. Luego viene el amor en acción: "Ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor". Me alegra mucho pensar que el "seguramente" se encuentra de nuevo en este lugar. “Ciertamente” Dios escuchó a Efraín lamentarse; "Ciertamente" dijo que se había convertido, y ahora Dios dice: "Ciertamente tendré misericordia de él". El Señor Dios pone su mano y la sella. ( CH Spurgeon .)

Los pecados presuntuosos exigen un profundo arrepentimiento

La voluntad del hombre es una pieza de arcilla agria y obstinada, que no se adaptará a ningún uso útil sin mucho trabajo. Un corazón blando y tierno, en verdad, pronto se rompe en pedazos, como una prenda de seda si se engancha en cualquier uña; pero un corazón endurecido por una larga costumbre de pecar, especialmente si es por uno de estos presuntuosos pecados, es como la raíz nudosa de un viejo roble que ha estado largo tiempo secándose al sol.

Debe ser una cuña dura que ingrese, y también debe manejarse con cierta habilidad para que lo haga; y cuando se entra en la cuña, soportará muchos golpes fuertes antes de ceder al cuchillo y fracasar al romperse. Y de hecho es una cosa bendita, y ser reconocido como una prueba graciosa de la misericordia inefable de Dios hacia aquellos que voluntariamente han permitido que un espíritu tan inmundo entre y tome posesión de sus almas, si alguna vez se les permite salir de él nuevamente. , aunque sin tanto ayuno y oración. ( Mons. Sanderson. )

Tú me castigaste y fui castigado. -

Castigo que resulta en penitencia

I. Un reconocimiento.

1. Ineficacia de correcciones anteriores.

2. Aunque las correcciones se calculan para producir enmiendas, es evidente, por observación y experiencia, que a menudo no logran el efecto.

3. Aquí se representa a Efraín reflexionando sobre él. (Causas próximas de la ineficacia de la corrección por sí misma).

4. Descuido a la mano de Dios y, como consecuencia natural, su descuido de pasar de la contemplación de sus sufrimientos a sus pecados. La religión comienza con la consideración.

5. En el serio propósito de una vida religiosa, formada bajo dispensaciones aflictivas, demasiados dependen enteramente de resoluciones formadas por sus propias fuerzas. A tales propósitos se puede aplicar la hermosa imagen de Nahum: "Y como los grandes saltamontes, que acampan en los setos en el día frío, pero cuando sale el sol, huyen, y su lugar es desconocido".

II. El orador.

1. El motivo de necesidad. No hay otro recurso.

2. Rogar a Dios que se vuelva no es pedir una imposibilidad. El residuo del Espíritu está con él.

3. Es digno de su interposición. El giro del corazón es una ocasión propicia en la que puede actuar la Omnipotencia.

4. El motivo podrá ser ejecutado por precedentes. Implica no apartarse de Sus métodos conocidos.

5. Podemos forzarlo haciendo referencia a la misericordia Divina. ( Robert Hall, M. A. )

Al penitente.

I. El soliloquio del penitente.

1. Reflexiona sobre la mala mejora de los tratos de Dios con él.

2. Ora por la gracia convertidora.

3. Describe el funcionamiento de su mente.

4. Él asigna especial prominencia a sus pecados juveniles.

II. La dirección de Dios para él.

1. Lo posee como un hijo.

2. Declara que tiene un lugar en Su memoria.

3. Expresa su simpatía por él.

4. Le promete misericordia. ( G. Brooks .)

La causa y el diseño de la aflicción

I. Dios debe ser reconocido como el autor y dispensador de todas las aflicciones. Él consintió en todos esos desarreglos de la creación que infligen innumerables males y angustias, para poder tener siempre a mano materiales para la aflicción de los hijos de los hombres por el pecado, en un estado de prueba, y para instarlos a usar los medios provistos. para su recuperación. Él dispensa todas las causas particulares de aflicción, en sus movimientos y operaciones: todos son sus siervos y obedecen sus órdenes, por complicados que sean sus movimientos, por larga o corta que sea la serie en la que están conectados entre sí, y se hacen dependientes del unos sobre otros: todos son un gran ejército, cuyos movimientos, individual y colectivamente, están de acuerdo con Sus planes y Su voluntad.

1. Esta verdad se aprueba a nuestra razón. Se deduce del hecho de Su cuidado sustentado sobre el mundo, como necesario para su provisión: porque todas las cosas creadas dependen de Él; no podían hacer nada sin su permiso.

2. Esta verdad se confirma aún más al considerar la causa meritoria de la aflicción, que es el pecado. Porque el pecado se comete originalmente contra Dios: viola su ley, desprecia su autoridad y desprecia tanto su favor como su ceño fruncido. ¿Quién, entonces, ha de dispensar la aflicción como castigo del pecado, sino Él, que es su vengador supremo?

3. Ésta es una verdad, que una vez confirmada por nuestra razón, es reconocida en toda la Escritura. Allí encontrará que las aflicciones de los hijos de los hombres se les dispensan en número y en medida.

II. Los designios de Dios en las aflicciones son muy misericordiosos y benéficos. Las aflicciones nunca siembran la semilla de la religión en el alma; no pueden hacer esto, pero pueden ablandar el suelo para recibirlo y favorecer el crecimiento y la expansión de la semilla cuando se siembra. Son lecciones de instrucción para la mente a través de los sentidos; corroborando esas lecciones de verdad de la revelación sólo a la mente; y que son respondidas por la conciencia.

1. Las aflicciones deben llevar a los hombres a convertirse en el pueblo de Dios.

(1) Que este es su diseño se desprende de su naturaleza. Porque, ¿cuál es la deriva obvia de esa decepción a lo largo de todo el curso de la vida, al encontrar la felicidad en el mundo? ¿Cuál es la deriva sino curarnos de ese error, dirigir nuestra atención de ese objeto y guiarnos? a Aquel en cuyo favor está la vida? ¿Cuál es el aparente designio de ciertos efectos miserables de ciertos pecados, sino generar en nosotros remordimiento por esos pecados y apartarnos de ellos? Nuevamente, ¿cuál es el diseño obvio de esos males particulares que pertenecen a nuestra condición individual? ¿Qué son, qué pueden ser, sino una espina plantada en nuestro nido terrenal, para hacernos levantarnos y salir de él, y buscar la felicidad en algún lugar más alto?

(2) Que tal es su diseño, es evidente por el resultado de ellos en muchos casos.

2. Cuando los hombres se convierten en el pueblo de Dios, las aflicciones no cesan; por el contrario, existen nuevas razones para la continuación de las anteriores, e incluso para la adición de otras. Pero estas razones son todas sabias y buenas, y los fines que tienen a la vista son tan benignos y graciosos, que no nos reconcilian con ellos.

(1) Deben evitar que se degeneren, a fin de que se establezcan en un estado de decadencia y retroceso de Dios. Y esto lo hacen recordando sus pecados de manera oportuna, antes de que puedan enfrentarse a ellos.

(2) Se emplean para recuperar al hombre de un estado de retroceso. ( J. Leifchild .)

Disciplina

Hay castigos en la vida que no se pueden clasificar entre las grandes aflicciones. Hay pequeños controles, desilusiones diarias, irritaciones, derrotas y sombras de molestias que aprecian qué otra cosa sería una manera alegre, cosas que en sí mismas no pueden tratarse con dignidad, pero que provocan y desgastan el corazón.

I. La vida humana se establece sobre una base disciplinaria. Hay un "yugo" en todas partes: en el pecado, en el arrepentimiento, en la gracia. Nadie puede tener todo como quiere. Al hombre se le hace sentir que hay alguien en el mundo además de él. Se nos hace sentir que nuestra propia vida es un vapor y que cada respiración no es más que un compromiso con la muerte. Deberíamos preguntarnos el significado de estas cosas. La disciplina toca todo el esquema: niño en la escuela, irse de casa, aflicción corporal, descuidos y errores de cálculo, pérdidas, etc.

II. El valor de la disciplina depende de su correcta aceptación.

1. Podemos desesperarnos bajo ella: "como un becerro desacostumbrado al yugo". Los hombres pueden llorar, quejarse, rebelarse; inician discusiones contra Dios; se justifican a sí mismos; se pierden en secundarios, agencias y detalles incompletos.

2. Entonces hay una forma mejor. "Efraín se lamentó de sí mismo", se arrepintió ante Dios y dijo: "Conviérteme y seré convertido". En este estado de ánimo, mira:

(1) Renuncia a uno mismo.

(2) Confianza devota y gozosa en la soberanía y la gracia de Dios.

Solicitud&mdash

1. Hay un yugo en el pecado. "El camino de los transgresores es duro".

2. Hay un yugo en la bondad. A menudo es difícil ser recto, noble, santo.

3. Dios ayuda al verdadero portador del yugo. Debemos llevar un yugo; di, ¿será el yugo malo o el yugo de Jesucristo? ( J. Parker, D. D. )

Aflicción santificada

I. El reconocimiento hecho por el pueblo de Dios en tiempos de angustia.

1. Que la aflicción es del Señor.

(1) Es esta circunstancia - esta percepción de Dios, en relación con la aflicción - lo que imparte al afligido un aire de algo más que solemnidad y seriedad, como si el hombre hubiera sufrido una pérdida - se privó de lo que era agradable para él. Lo inviste, en cierta medida, con un carácter que inspira asombro. Sabe que Dios ha estado tratando con él. Y, sin embargo, en esta parte de mi tema, permítanme ofrecer un consejo al pueblo de Dios. Es cierto que crees que todas las aflicciones provienen del Señor.

(2) Tenga cuidado de descansar satisfecho con esto como parte de su credo. Tenga cuidado de no hacer más que reconocer con palabras que el Señor es el autor de su angustia.

2. Que es necesario mejorar. Ésta es la dirección que toma el alma misericordiosa, cuando sus aflicciones están en camino de ser santificada. Es sumiso: no puede cuestionar el acto del Señor: está solemnizado. Pero es más que todo esto. Existe la disposición y el deseo de hacer de la dispensación un instrumento de beneficio espiritual y gloria para Dios. A este espíritu y ejercicio, los creyentes son llevados por varias consideraciones.

(1) Que el Señor no hace nada en vano.

(2) Que este es el propósito declarado del Señor en las visitaciones de la angustia. Él llama castigos a sus aflicciones.

(3) Esa mejora y reforma han sido los efectos producidos por el castigo sobre muchos.

(4) Existe una necesidad sentida de mejora, así como la experiencia derivada de la aflicción en el pasado.

II. Algunos de los usos de la aflicción santificada.

1. Así los creyentes se familiarizan íntimamente con su Dios. Entonces Dios se presenta ante ellos en varios aspectos.

(1) En el carácter de un soberano.

(2) En el carácter de un Consolador.

2. Los creyentes, cuando están en aflicción, conocen experimentalmente el valor de su Salvador.

3. Por la aflicción, los creyentes son destetados del mundo. Este es el resultado de su consideración del trato del Señor con ellos y de la obra de Su Espíritu en ellos. La aflicción en sí misma no nos apartará del mundo. Algunos solo se adhieren más de cerca a lo que queda. Pero cuando la pregunta solemne sobre una prueba o un duelo es: "¿Qué quiere decir el Señor con esto?" el efecto es necesariamente feliz y útil.

La meditación lleva a la conclusión de que estos objetos que hemos perdido no son más que criaturas, que como criaturas deben ser consideradas, y que Dios debe ocupar el primer lugar en nuestros afectos y corazones.

4. Por la aflicción, los creyentes se avivan en el desempeño de sus deberes.

(1) Se les anima en los deberes que le deben peculiarmente a Dios.

(a) Se les anima para que sean más serios y frecuentes en sus pensamientos sobre Dios.

(b) Son vivificados para preguntar por Él en Su Palabra.

(c) Se aviva en la oración. Rezan de otra manera. Oran como necesitados al Dios que escucha.

(2) Se les anima en sus deberes para con los demás. La aflicción santificada crea un sentimiento de ternura por los demás. ( J. Thorburn .)

Vuélveme, y seré convertido; porque tú eres el Señor mi Dios.

Un modelo de oración para el penitente

I. Una confesión de incapacidad moral. Tanto las palabras de Dios como los pensamientos del hombre declaran esto: la diferencia radica aquí en que Dios no permite que sea motivo de nuestra desesperación. Comp. Jeremias 13:23 ; Jeremias 17:1 ; Jeremias 17:4 , con el dicho de George Eliot: "El mundo no cree en la conversión, y el mundo tiene razón"; y con esto de Cotter Morrison, “Cuanto antes se perciba que los hombres malos serán malos, hagamos lo que hagamos (aunque, por supuesto, pueden ser menos malos), antes llegaremos a la conclusión de que el bienestar de la sociedad exige la supresión o eliminación de los hombres malos y el cultivo cuidadoso de los buenos solamente. No hay remedio para un mal corazón ni sustituto para uno bueno ".

II. Una oración por ayuda divina. No hay esperanza para el pecador sino en Dios. Cuanto más absoluta parezca nuestra propia impotencia, más fervientemente debemos clamar a Él. Dios requiere que “hagamos justicia, amemos la misericordia y caminemos humildemente con Él”; pero debe dar lo que pide.

III. Una súplica predominante. "Porque tú eres el Señor mi Dios". Nuestro llamado confiado es a la propia naturaleza de Dios revelada por Su Palabra, y con tanta más seguridad ya que Su revelación es ahora más perfecta ( Hebreos 1:1 ). En Cristo crucificado y resucitado está el supremo desenvolvimiento del corazón de Dios. Al mirarlo, aprendemos el dolor piadoso por el pecado y la confianza de corazón en la abundancia del perdón divino, mientras somos vivificados con Su vida dada por nosotros y encendidos por la llama de Su amor. ( CM Hardy, B. A. )

El pecador obstinado que se somete a Dios

I. Los sentimientos y la conducta de un pecador obstinado e impenitente, mientras sufre bajo la vara de la aflicción. En esta situación es como un becerro desacostumbrado al yugo; salvaje, incontrolable y perverso. Que tal es el temperamento natural del hombre, debe ser evidente para los padres y todos los demás que se preocupan por la educación de los hijos. ¡Cuán pronto comienzan a descubrir un temperamento perverso y obstinado, un gusto por la independencia y el deseo de gratificar su propia voluntad en todo! ¡Y qué severos castigos soportarán a menudo, en lugar de someterse a la autoridad de sus padres e instructores! Esta disposición, tan fuerte en nosotros por naturaleza, crece con nuestro crecimiento y se fortalece con nuestra fuerza; y someterlo, es el diseño principal de todas las calamidades con las que estamos afligidos en este mundo por nuestro Padre Celestial.

A veces aflige a los pecadores quitándoles sus propiedades y enviando a la pobreza, como un hombre armado, para atacarlos. En otras ocasiones nos corrige privándonos de nuestros parientes, que hacían la vida placentera, compartiendo con nosotros sus alegrías o ayudándonos a sobrellevar sus penas. Si estas aflicciones no sirven, Él acerca aún más la vara y toca nuestros huesos y nuestra carne. Entonces el pecador es castigado de dolor en su cama, y ​​la multitud de sus huesos se llenan de fuerte dolor; de modo que su vida aborrece el pan y su alma la comida delicada.

Todas estas aflicciones externas también van frecuentemente acompañadas de pruebas y dolores internos, aún más severos. La conciencia se despierta para realizar su oficio y llena el alma de terror, ansiedad y remordimiento. Ahora bien, cuando Dios visita a los pecadores impenitentes con estas aflicciones, por lo general murmuran, luchan y se muestran reacios, como un toro terco que no está acostumbrado al yugo, o un toro salvaje enredado en una red.

Este temperamento perverso y rebelde se manifiesta en una gran variedad de formas, a medida que varían las circunstancias, la situación y la disposición de las personas. A veces se manifiesta simplemente en una negativa a someterse y en una perseverancia hosca y obstinada en los pecados que causaron la aflicción. En otras ocasiones, los pecadores impenitentes manifiestan su carácter rebelde bajo la vara al volar al mundo en busca de consuelo y sumergirse con mayor entusiasmo en sus placeres y búsquedas, en lugar de invocar a Dios con agrado a Su mandato y arrepentirse de sus pecados.

En otros, esta disposición se manifiesta en un firme esfuerzo formal por frustrar la voluntad de Dios pecando contra Él con mano enérgica, en abierto desprecio de todas sus inflicciones y amenazas. Pero la disposición perversa e irreconciliable de los pecadores impenitentes aparece con mayor frecuencia en el aumento de los pensamientos duros de Dios y en los sentimientos orgullosos y airados hacia Él, como si fuera severo, despiadado o injusto.

II. Los nuevos puntos de vista y sentimientos que, a través de la gracia divina, sus aflicciones fueron instrumentales en su producción.

1. Aquí encontramos al pecador una vez terco y rebelde, pero ahora despierto, profundamente convencido de su culpa y pecaminosidad, y deplorando su infeliz situación. De hecho, todavía se queja, pero es de sí mismo y no de Dios. Reconoce la bondad, la condescendencia y la justicia de Dios al corregirlo. Quizás más se convencen del pecado y se arrepientan al reflexionar sobre sus sentimientos impíos e irreconciliables bajo la aflicción, que al reflexionar sobre cualquier otra parte de sus ejercicios pecaminosos.

2. Encontramos a este pecador afligido y despierto orando. Convencido de su miserable situación, y sintiendo su necesidad de la ayuda divina, la busca humildemente de su Dios ofendido.

3. Encontramos a este pecador corregido, de luto y orante reflexionando sobre los efectos de la gracia divina en su conversión. Ciertamente, dice él, después de que me convertí, me arrepentí; y después de que fui instruido, me golpeé en el muslo: me avergoncé, sí, incluso me avergoncé, porque soporté el oprobio de mi juventud. Es digno de notar, amigos míos, cuán pronto la respuesta siguió a la oración. En un versículo, encontramos a Efraín llamando a Dios para que lo cambie o lo convierta.

En el siguiente, lo encontramos reflexionando sobre su conversión y regocijándose en ella. ¿Y cuáles fueron los efectos de este cambio, así repentinamente producido por la gracia divina? El primero fue el arrepentimiento. El segundo fue el autodesprecio y el aborrecimiento.

III. Un Dios corrector, pero apasionado y perdonador, que observa el resultado de sus correcciones y advierte los primeros síntomas de arrepentimiento y expresa sus misericordiosos propósitos de misericordia con respecto al pecador castigado y arrepentido. En esta descripción, Dios se representa a sí mismo:

1. Como un padre tierno, atento solícitamente a su hijo penitente y afligido.

2. Al escuchar sus quejas, confesiones y peticiones. Ciertamente, nada en el cielo o en la tierra es tan maravilloso como esto; y si este lenguaje no nos afecta y nos rompe el corazón, nada podrá hacerlo.

3. Dios declara su determinación de perdonarlo: seguramente tendré misericordia de él. ( E . Payson, DD )

Seguramente después de eso me convertí, me arrepentí. -

Arrepentimiento evangélico

I. El camino y la manera constante en que la verdadera gracia se descubre, una vez implantada en el corazón. "Me arrepentí, seguro que me arrepiento". Agradable a esto es el lenguaje del hijo pródigo ( Lucas 15:18 ). Las cosas viejas pasaron con el hombre que es nacido del Espíritu; su rostro está vuelto hacia Sion, y sus pasos ansiosos muestran cuán deseables y deliciosos son los caminos de la sabiduría para su alma renovada.

II. El único manantial de donde procede siempre este cambio asombroso. "Seguramente después de que me convertí, me arrepentí". La gracia entra primero en el corazón, antes de que pueda ser descubierta en la vida y en la conversación. El Dios de toda gracia nos atrae ante todo, o de lo contrario nunca nos acercaremos a Él ( Juan 6:44 ). Si no se hubiera ejercido para con nosotros el mismo poder grandioso que obró en Cristo cuando lo levantó de entre los muertos, todavía habríamos continuado en la misma conversación que tuvimos en tiempos pasados, en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de nuestra carne. deseos de la carne y de la mente.

Pero la gracia vivificante abre el camino al dolor según Dios, y esto siempre resulta en arrepentimiento evangélico ( 2 Corintios 7:10 ).

III. Un relato del progreso de esta gran obra en la mano del Espíritu; donde se describe claramente la verdadera naturaleza del arrepentimiento para vida.

I. ¿Cuáles son las cosas en las que el Espíritu instruye al alma cuando un principio de gracia se obra en el corazón?

(1) El Espíritu comienza su obra, llevando el alma al conocimiento del pecado.

(a) El Espíritu nos muestra la naturaleza del pecado, acompañada de culpa, por lo cual somos aborrecibles a la maldición de la ley.

(b) El Espíritu le muestra al pecador la naturaleza contaminante del pecado, en oposición a la santidad de ese Dios con quien tiene que tratar.

(c) El Espíritu le muestra al pecador las muchas agravaciones atroces con las que sus pecados en particular han sido acompañados.

(2) El Espíritu instruye al alma en la naturaleza de la gracia perdonadora y la misericordia, que es el sonido más dulce que una conciencia despierta puede oír jamás; el mensaje más agradable que un pecador que se condena a sí mismo puede recibir.

(a) El Espíritu instruye al pecador que el privilegio es alcanzable; que hay perdón con Dios, para que sea temido.

(b) El Espíritu instruye al pecador en la única manera a través de la cual se puede obtener Su gracia y misericordia; le hace saber que un Dios absoluto es un fuego consumidor; y lo dirige a Cristo Jesús, que es el camino, la verdad y la vida.

(c) El Espíritu instruye al pecador en el camino a través del cual se le comunica el perdón. Que fue obtenido por Cristo; que se reciba por fe; y que quien quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

(d) El Espíritu instruye además al pecador sobre quiénes son las personas a las que se les aplica esta gracia y misericordia que perdonan. Esto lo enseña, por las promesas absolutas de la Palabra, que llegan al caso de los criminales más rebeldes.

2. ¿Cuáles son los diversos actos del alma como consecuencia de estas instrucciones?

(1) El alma instruyó así "dolores según el tipo de Dios". Esto es lo primero en lo que el arrepentimiento evangélico se descubre genuino y del tipo correcto; de los cuales “golpear en el muslo” es muy expresivo.

(2) El alma así instruida está llena de vergüenza y confusión de rostro, acompañada de un odio absoluto por los pecados de los que ha sido culpable. “Me avergoncé, sí, incluso me avergoncé, porque soporté el oprobio de mi juventud”.

(3) El alma así instruida tiene un sentido permanente de estas cosas. No se cansa hoy de sus harapos, y mañana vuelve a estar contento con ellos; humillado por el pecado ahora, y revolcándose en el mismo lodo y suciedad en seguida: No, "soporté (dice Efraín) el oprobio de mi juventud".

(4) El alma así instruida está más sensiblemente afectada por aquellos pecados a los que ha sido más adicta. El cristiano sincero lamenta los pecados del corazón y nunca olvida las transgresiones juveniles.

(5) El alma así instruida siempre se aplica a la sangre de Cristo para el perdón. ( J. Hill .)

El arrepentimiento de los verdaderamente convertidos

1. Notamos esto acerca del clamor del vagabundo del Antiguo Pacto, que se asemeja aquí al hijo pródigo del Nuevo Testamento; no es como la expresión de los paganos que nunca habían conocido a Dios. La impotencia del hombre se manifiesta en verdad; porque las palabras son: "Conviérteme, y seré convertido"; pero aún queda el recuerdo de un Padre, de una promesa divina, de un hogar celestial aunque desde hace mucho tiempo despreciado.

2. El texto continúa hablando del efecto de esta conversión, del resultado de este viaje de regreso a casa: “Seguramente después de que me volví, me arrepentí”. No es un signo del corazón verdaderamente convertido, saltar de un salto de la rebeldía de un pecador al regocijo de un santo. Aquellos que van con más frecuencia a la Sagrada Comunión conocen mejor el abismo que los separa; saben en esa cercanía de Jesucristo lo lejos que han estado, lo indignos que son.

3. Se necesita mucha enseñanza, mucha corrección y castigo paternal, muchos acercamientos humildes a ese altar que revela la grandeza de nuestra carga, antes de que el alma pueda así arrepentirse plena y sinceramente. La mayoría de nosotros, como Efraín, estamos tan poco acostumbrados al yugo, debido a la vida fácil y descuidada que llevamos, que necesitamos mucha aplicación de la doctrina a nosotros mismos, mucha reprensión de nuestras faltas personales, mucha instrucción en justicia.

4. Sucede a menudo que la contrición del corazón se concede mucho después de que se alcanza la madurez, de modo que se necesita mucho recuerdo antes de que toda la vida pueda ser revisada ante Dios. ¿Qué es lo que más nos perturba entonces? El recuerdo probablemente de esos preciosos años en los que se estaba formando el carácter, esos años invaluables, que pudieron haber sido testigos del moldeado de nuestra voluntad todavía dócil en la obediencia total a Cristo, pero que han sido marcados, en cambio, por una dureza y una dureza cada vez mayores. indiferencia y egoísmo, que apenas se alterarán después. “Me avergoncé, sí, incluso me avergoncé, porque soporté el oprobio de mi juventud”.

5. Dios quiere que sintamos el peso de estas viejas cadenas: Él habla contra nosotros en nuestra conciencia maravillosamente receptiva, escribe las verdades más dolorosas acerca de nosotros en Su Palabra que traspasa el corazón - ¿y por qué? Exactamente por la razón opuesta a la que hace que Satanás esté a nuestra diestra para resistirnos y acusarnos. Dios golpea a propósito para que Él mismo se turbe por nosotros, Él mismo tenga misericordia de nosotros, Él mismo creó una cosa nueva en la tierra, la Encarnación de Su propio Hijo Eterno, para ser la propiciación por nuestros pecados, el renovador de nuestra juventud perdida. y talentos mal utilizados, el restaurador de senderos para habitar ( Canon Jelf. )

Arrepentimiento

I. El arrepentimiento es una característica permanente o un principio del corazón nuevo. El corazón mismo es, por naturaleza, impenitente. Tiene una aptitud natural para pecar, sin vergüenza ni dolor ingenuo. El corazón mismo, por gracia, es arrepentido, quebrantado, contrito. Tiene aptitud para arrepentirse, aptitud para llorar ingenuamente por el pecado. Este es un principio permanente, o fuente de dolor por el pecado, y de volverse de él hacia la santidad.

II. El arrepentimiento es el don de Dios.

1. La mente, a la que Dios ha concedido arrepentimiento para vida, tiene un sentido justo de sus pecados.

2. Otro rasgo de la mente a la que Dios le ha concedido el arrepentimiento es la apreciación de su misericordia a través de Cristo.

3. Otra característica del penitente es que se aparta del pecado.

4. Otro particular en este estado del penitente, es un esfuerzo constante por obedecer a Dios.

III. ¿Cuáles son las evidencias del arrepentimiento para vida? Hay personas que parecen suponer que una asistencia seria a los deberes de la oración privada y pública - una lectura diligente de las Escrituras - una audiencia reverente de la Palabra - y una celebración de las ordenanzas señaladas por Dios - son un evidencia de que son nacidos del Espíritu. Esta es una amplia evidencia de su amor por las formas de religión, pero no prueba de su poder.

Ha morado en miles cuyos corazones no estaban bien con Dios. Hay otros que parecen suponer que el abandono de algún vicio externo debe considerarse como evidencia de arrepentimiento para vida. El arrepentimiento para vida es, en verdad, acompañado de una reforma de la moral en todos aquellos que lloran espiritualmente por sus pecados. Pero esta reforma es el efecto de un cambio interno. El alma del penitente tiene cuidado de discriminar entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas.

Lucha contra toda propensión impía y todo hábito pecaminoso, y se afana por la gracia para extirparlos del seno. Se ejercita para tener una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre. Estos poderosos principios en el corazón arrepentido difunden su olor por todo el hombre y hacen que sea muy diferente de lo que era antes. Tampoco se trata de un cambio temporal en su vida.

Todo el curso de un individuo que es llevado al reino de Dios es un curso de arrepentimiento. Tan permanente es en esta vida, que no se completará hasta que los santos sean perfectos en gloria. ( J. Pie, D. D. )

Misericordia para los penitentes

I. Los objetos predilectos de la misericordia Divina. Verdaderos penitentes; hombres cuyos corazones están humillados por un profundo sentimiento de pecado; y quienes, por el Espíritu y la gracia de Dios, son llevados en su sano juicio.

II. El abundante ejercicio de la misericordia divina.

1. Al otorgar perdón.

2. Promoviendo la paz; ese descanso de la conciencia que es el asistente más cercano del perdón, y acompaña la esperanza bíblica y la evidencia de ello.

3. Al permitir la conservación.

III. La certeza absoluta de la misericordia divina.

1. La grandeza de Dios lo asegura.

2. La bondad de Dios lo asegura.

3. La fidelidad de Dios lo asegura.

(1) Él es fiel a su pacto; a Su propio compromiso solemne y voluntario de salvar al culpable, de acuerdo con un método prescrito; y este método es todo de misericordia, de abundante misericordia, especialmente para el penitente de corazón quebrantado.

(2) Él es fiel a Su Palabra. Esta es la revelación de Su pacto; su declaración a nosotros en promesas directas y seguridades positivas.

(3) Él es fiel a su Hijo.

(4) Él es fiel a sí mismo. Todo el esquema de la misericordia divina está adaptado y destinado a mostrar la gloria de las perfecciones divinas; y ¿podemos suponer que este fin se verá frustrado?

De todo ...

1. Que tiemblen los impenitentes.

2. Que los humildes esperen.

3. Que el creyente se regocije. ( T. Kidd.)

Coloca marcas de camino. -

Marcas de camino espirituales

Aquí hay una invitación ...

I. Seguir una antigua costumbre. No todas las viejas costumbres son malas, las buenas se filtran a través de todos los tiempos. Es un deber sagrado seguir los buenos y probados caminos de los "justos hechos perfectos".

II. Mantener vivas nuestras experiencias espirituales.

1. Si bien la fe obedece implícitamente, las ayudas no se rechazan.

2. Contar adecuadamente nuestras experiencias tiene dos fines: ponemos a Dios en memoria; lo recordamos.

3. Nuestras experiencias pueden ser tales como:

(1) Gracia pasada recibida.

(a) La gracia de saber,

(b) Y la gracia de amar.

(2) Fuerza pasada renovada.

(3) Maravillosa liberación de los temores.

(4) Ayuda en problemas.

(5) Tiempos de dulce comunión. Por lo tanto, ponemos en práctica la palabra "no olvides todos sus beneficios".

III. Para levantar memoriales duraderos.

1. Todos nuestros privilegios espirituales pueden ser como marcas de camino establecidas.

2. Horas benditas de devoción y momentos de dulce comunión.

3. El Evangelio de una vida santa en la suerte común para siempre.

IV. Tener respeto por la posteridad. Los pecadores necesitarán dirección, los santos necesitarán consuelo, los trabajadores con energías debilitadas deben ser estimulados. Luego, configure sus "marcas de paso". Los registros de nuestra experiencia se destacarán como hitos, y todos serán un testimonio inspirador de la fidelidad de Aquel que no ha prometido ni "dejarnos" ni "desampararnos". ( John Jones .)

Soporté el oprobio de mi juventud.

Peca el oprobio y la vergüenza de la juventud

I. El pecado es de naturaleza reprochable.

1. Arroja un reproche injusto sobre Dios y los demás.

(1) Comencemos por otros. Los amigos y las familias a menudo son deshonrados por los pecadores que pertenecen a sus casas: con frecuencia se avergüenzan de ellos y se les reprocha; les da vergüenza pensar, hablar u oír de ellos, verlos o poseerlos; y muchos tienden a reflexionar, a veces de hecho con demasiada razón, pero en otras sin motivo, como si sus padres, sus amos, o sus otros parientes y amigos, que han estado más familiarizados con ellos y podrían haber tenido la mayor influencia. sobre ellos, no he tenido el debido cuidado para aconsejarlos, advertirlos y contenerlos.

(2) Pero lo que es aún infinitamente peor, es que sus iniquidades arrojan el más vil e injusto reproche sobre el mismo Dios santo y bendito, como si no fuera lo que es, y no fuera a ser tratado con la reverencia y el honor que son suyos. El pecado reprocha las perfecciones de Dios, su nombre y su imagen, como si no fueran dignas de ser mantenidas con honor; reprocha Su hechura en el hombre, como si una criatura hubiera salido de Su mano indigna de Él para ser el autor de; y proporciona ocasiones a otros pecadores para reprochar y blasfemar Su bendita majestad.

2. Es un reproche justo para los mismos pecadores. Es la vergüenza de su naturaleza, la despoja de toda su gloria, desfigura la hermosa imagen de Dios en la que fue creado al principio y la degrada a la odiosa semejanza y deformidad del diablo y del bruto.

II. Los pecados de los jóvenes deben ser necesariamente el oprobio de su juventud. La juventud es, de hecho, la edad más amable de la vida. Es el momento de la belleza y el ornamento, de la actividad y el vigor, de reunir y mejorar todo lo que es excelente y deseable, y de perseguir todo lo que es honorable y glorioso. Es el tiempo de la expectativa y la esperanza, y el tiempo de su principal deleite y el de los demás que se deleitan en ellos.

Pero el pecado mancha toda esta gloria de su juventud, barre su hermosa flor, deprava y pervierte sus vigorosos poderes, y los hace mucho más capaces de volverse despreciables y viles; por lo tanto, diariamente se amontonan para sí mismos cosas infames y destructivas; se enorgullecen de su propia vergüenza; se divierten en sus propios engaños vanos y necios; y dan melancólicas perspectivas de crecer, la vergüenza y el tormento de sus amigos, y las plagas, en lugar de las bendiciones, de la nueva generación; y están en la forma directa de implicar toda la miseria, para este mundo y el próximo, sobre ellos mismos.

III. Se acerca un momento en que, de una forma u otra, soportarán este reproche.

1. Hay un portarlo, en los frutos y efectos de sus pecados. Son fuente de muchos dolores; a menudo traen grandes y numerosas angustias a los pecadores en el camino del justo juicio de Dios, y por la operación natural de sus propias iniquidades.

2. Hay una carga del oprobio de la juventud, al ser reprochados por otros por sus pecados. Algunos pecados traen tal reproche a los hombres y mujeres jóvenes, ya que nunca pueden deshacerse de todos sus días ( 2 Samuel 13:12 ; Proverbios 6:32 ).

3. Hay una carga del oprobio de la juventud, en el reflejo de su propia conciencia sobre sus pecados.

IV. Cuando lleguen a soportar el oprobio de su juventud, se sentirán avergonzados, sí, incluso confundidos por ello.

1. Los jóvenes se avergonzarán, sí, incluso se avergonzarán del oprobio de su juventud, cuando lleguen a soportarlo en el camino de la misericordia de Dios para con ellos.

2. Los jóvenes se sentirán avergonzados y hasta confundidos por el oprobio de su juventud, cuando lleguen a soportarlo en el camino de la ira de Dios contra ellos.

Reflexiones

1. Dejemos que los jóvenes y los mayores piensen seriamente consigo mismos, cuál de estos es o se parece a su condición.

2. ¡ Cómo deben ser apreciados y mejorados Cristo y su Evangelio para quitar el oprobio de tu juventud! ( John Guyse, DD )

¿Es Efraín mi hijo querido? ¿Es un niño agradable? porque desde que hablé contra él, todavía lo recuerdo seriamente.

Un niño agradable

Dentro de un círculo, un círculo limitado, un niño agradable es siempre el centro del interés y el deleite más fascinantes. Tampoco la bendición de un niño así se limita exclusivamente al círculo del hogar. El barrio, la comunidad, la Iglesia de Dios son partícipes de ella. A lo largo de la calle, en todos los modestos deberes e intercambios de la vida diaria, en la hora del juego y la exuberancia salvaje del sentimiento juvenil, en la Escuela Dominical y el santuario, en todas partes y en todos los lugares, el niño agradable es un consuelo perpetuo. "El cielo miente sobre él".

I. La obediencia alegre es un rasgo conspicuo en un niño agradable. Alegre, a diferencia de la obediencia obligatoria. No será un sacrificio, forzado por una prerrogativa exagerada o una compulsión rigurosa, sino más bien la espontaneidad de un corazón amoroso y leal. Será un alto sentido de lo que se debe de la descendencia al progenitor: un consentimiento voluntario y alegre a los preceptos y principios conocidos establecidos en el hogar.

No sólo cede fácilmente a cada orden expresa y absoluta, sino que va más allá y actúa continuamente sobre lo que está implícito y esperado bajo la regla de los padres. Anticipa la prohibición audible: no espera el control o la precaución, porque la ley, una vez revelada, se escribe en adelante en la mente y el corazón. Sabiendo que hacer el bien es la medida de esa ley, el objetivo constante será hacer el bien, sea expresamente requerido o no.

Qué contraste hay, qué diferencia tan vital y tremenda, entre un niño así y su hijo opuesto, cuya naturaleza se rebela ante todas las limitaciones propias del hogar y desprecia sus más sagradas demandas de honor y deber; un hijo petulante, voluntarioso y descabellado, que vive en la casa de su padre, como una fiera en una jaula; que se enfrenta a la autoridad y estalla en incontrolables arrebatos de rabia ante la más mínima reprimenda, y se atreve a volverse contra quienes lo apoyan y lo aprecian, con palabras de insulto y maldición; un hijo que puede mirar el rostro suplicante de la madre que lo dio a luz y reírse de sus consejos, o el padre que lo engendró con abierto desprecio y fuerte disputa, y oh, la diferencia, ¿quién puede medirlo? A menudo se sabe que padres agonizantes declararon que, al haber puesto al niño en su tumba, Proverbios 22:25 ).

Y esto tampoco sin una lección impresionante para los padres. Recuerde esta solemne verdad: la obediencia que se le debe está consagrada en una ley universal e incondicional. ¿Cuál es tu ejemplo? ¿Cuál es tu curso de vida? A sus hijos se les ordena honrarlo, y generalmente lo harán, adoptando su práctica. ¿Qué es?

II. La reverencia es una característica principal del carácter y el comportamiento de un niño agradable. No es del servilismo de lo que hablo, ni de un espíritu abyecto, desconfiado de sí mismo, que se encoge y se encoge ante la presencia de la autoridad o la edad. Prefiero definirlo como una debida y noble apreciación de lo que pertenece a los padres y a todos los superiores, incluido también un respeto disciplinado por todo lo sagrado o augusto.

El verdadero sentimiento filial, como ha dicho un excelente escritor, se manifestará en el tono de las costumbres. Puede detectar la gracia de este sentimiento vivo, en los innumerables oficios que disminuyen el cuidado de un padre o de una madre, o alivian sus problemas. ¡Qué extraordinaria belleza hay en las amables y modestas bondades que la infancia y la juventud pueden arrojar alrededor de la piedra del hogar, la refinada dirección, las discretas atenciones, las voluntarias ofertas de servicio! ¿Preguntas si esto es reverencia? Sí, y solo a un riachuelo de la fuente, porque los niños lo tienen en su poder, si lo tienen en sus corazones, no solo para endulzar el hogar con su comportamiento cortés y voluntad, sino para ser como los ángeles asistentes allí. en todo lo que contribuya a la paz y el orden del hogar: y cuando en medio de las incertidumbres de esta vida mortal,

Pero más que esto, un niño verdaderamente reverente siempre estará feliz de adaptarse a todas las circunstancias y condiciones cambiantes de la casa de su padre. Si el sol de la prosperidad deja de brillar sobre él, o si surge repentinamente la necesidad de gastos frugales, no profundizará la prueba con un murmullo de desgana. El hábito de la reverencia y el respeto afectuoso así cultivado en casa, se desplegará en el exterior y en todas las ocasiones. La reverencia embellecerá todos los caminos de un niño agradable y se convertirá en su marca característica.

III. Piedad temprana. Hasta ahora, su atención se ha centrado solo en las ramas y los especímenes de la fruta: esta es la raíz del árbol. Si el tronco es vigoroso, si las ramas son exuberantes y bien cargadas, colgando sobre la pared del jardín doméstico, de modo que incluso el caminante pueda deleitarse con su sombra, se puede rastrear en conjunto a un manantial de gordura, una vida escondida debajo de la suelo. De la misma manera, la mente y los afectos de la infancia, alimentados por consejos piadosos, avivados e iluminados por debajo de la cultura del hogar, complacidos y persuadidos por los tonos suaves de la voz de una madre, y refrescados por el rocío siempre descendente de la gracia celestial, saldrán furtivamente. sobre la vida exterior en formas visibles de frutas y flores, y múltiples atractivos.

Veremos esa conciencia, ese sentido de la presencia Divina, ese alejamiento del pecado, porque es ofensivo para Dios, ese amor a la pureza y a la verdad, que es tan admirable, ese interés en todo lo que es. encantador y honesto, y de buen nombre: ese temperamento confiado, piadoso e inocente, que mira hacia arriba en busca de ayuda y no se extravía de buena gana. ¿Quién puede expresar la hermosura y la belleza que se apoyan en un niño así? ( WF Morgan, D. D. )

La Divina misericordia para los penitentes en duelo

El texto, naturalmente, se resuelve en tres partes. Primero, encontramos al descuidado, resuelto, impenitente, reducido por el castigo a un sentido de su peligro y la necesidad de volverse a Dios; y, sin embargo, consciente de su absoluta incapacidad y, por lo tanto, clama por las atractivas influencias de la gracia divina. Se le conceden las atractivas influencias de la gracia divina y se le permite regresar; que introduce la segunda rama del texto, en la que se representa al nuevo converso reflexionando sobre la eficacia de la gracia convertidora y el cambio glorioso que ella produjo en él.

Mientras el hijo pródigo que regresa se desahoga con estos lamentos en algún rincón solitario, las entrañas de su Padre Celestial se mueven sobre él. La tercera parte del texto representa al Dios bendito escuchando el llanto de su hijo de luto.

I. El pecador que regresa bajo su primera preocupación espiritual, que generalmente es preparatoria para el arrepentimiento evangélico. ¿Dónde lo encontraremos? ¿Qué está haciendo? No se felicita a sí mismo por la bondad imaginaria de su corazón o de su vida, ni se enorgullece de secreta maravilla en una rica presunción de sus excelencias; pero lo oirás, en su triste retiro, quejándose, condonándose.

Considera que su caso es realmente terrible y triste, y, por así decirlo, se lamenta por sí mismo. Ya no es insensato, insensible ni se aplaude a sí mismo, como solía ser; pero, como una tortuga de luto, se lamenta a sí mismo. "Me has castigado". Esto, como lo dijo Efraín, tenía una referencia particular al cautiverio babilónico; pero, naturalmente, podemos aprovechar la ocasión para hablar de esas calamidades en general, ya sean externas o internas, que se convierten en el medio de alarmar al pecador seguro.

Hay muchas formas que nuestro Padre Celestial toma para corregir a Sus hijos deshonestos hasta que regresan a Él. A veces Él amablemente les quita la salud, la ocasión abusiva de su desenfreno y seguridad, y los restringe de sus deseos con cadenas de aflicción ( Job 33:19 , etc.). A veces Dios despierta al pecador para que se piense a sí mismo, despojándolo de sus apoyos y comodidades terrenales, de su estado o de sus parientes, que alejaron su corazón de las cosas eternas, y así lo lleva a ver la necesidad de volverse a Dios, la fuente. de bienaventuranza, ante el fracaso de las corrientes ( 2 Crónicas 33:11 ).

Así también Dios promete hacer con sus escogidos ( Ezequiel 20:37 ; Salmo 89:32 ; Proverbios 22:15 ; Proverbios 29:15 ).

Pero el principal medio de corrección que Dios usa para el fin de regresar a Él es el de la conciencia; y de hecho sin esto, todo lo demás es en vano. Es la conciencia la que hace que el pecador sea consciente de su miseria y lo azota hasta que vuelva a su deber. La conciencia es una serpiente en su pecho, que muerde y roe su corazón; y no puede evitarlo más de lo que puede huir de sí mismo. Su fuerza es tan grande y universal que incluso el poeta pagano Juvenal, no famoso por la delicadeza de su moral, enseñado por la experiencia, pudo hablar con sentimiento de sus golpes secretos y de sudores agonizantes bajo sus torturas.

No dejen que aquellos de ustedes que nunca han sido torturados con su remordimiento, se feliciten por su felicidad, porque no son inocentes; y por tanto la conciencia no siempre dormirá; no siempre estará tórpido e inactivo, como una serpiente entumecida por el frío, en tu pecho. Te despertará a tu conversión o condenación. Por tanto, ahora sométete a sus sanas severidades, ahora cede a sus castigos.

Aquellos de ustedes que se han sometido a su autoridad y han obedecido sus fieles amonestaciones, encontrarán en ella su mejor amiga; y puedes bendecir el día en que cumpliste con sus demandas, aunque antes de que la gracia divina renovara tu corazón, tu voluntad era obstinada y reacia; y podrías decir con Efraín: "Fui castigado como un becerro no acostumbrado al yugo". Ves la obstinada renuencia de un pecador despierto a regresar a Dios.

Como un joven becerro salvaje, anda suelto y está impaciente por el yugo de la ley y las restricciones de la conciencia. Ama su pecado y no puede soportar separarse de él. No le agradan los ejercicios de devoción y mortificación ascética; y por lo tanto no se someterá a ellos. El camino de la santidad es desagradable para su corazón depravado, y no volverá sus pies hacia él. Pero el alma feliz, sobre quien la gracia divina está decidida a terminar su obra a pesar de toda oposición, se fatiga en una vana resistencia a los castigos de conciencia, hasta que se ve obligada a ceder y someterse al yugo.

Y luego, con Efraín, gritará: "Conviérteme, y seré convertido". Este es el lenguaje del pecador de luto, cuando está convencido de que debe someterse y volverse a Dios, y mientras tanto se encuentra totalmente incapaz de volverse. Nunca un hombre que se estaba ahogando pidió ayuda, ni un malhechor condenado suplicó perdón con más sinceridad y ardor. Si el pecador había descuidado la oración toda su vida antes ahora, vuela a ella como el único recurso que le queda, o si antes la repasó de manera descuidada e irreflexiva, como una forma insignificante, ahora ejerce toda la importunidad de su alma; ahora ora como por su vida, y no puede descansar hasta que sus deseos sean satisfechos.

El pecador se aventura a hacer cumplir su petición alegando su relación con Dios: “Conviérteme; porque tú eres el Señor mi Dios ”. El pecador despierto está obligado a recibir todo su estímulo de Dios, y no de sí mismo. Toda su confianza está en la misericordia divina, y se ve llevado a una feliz desesperación por sí mismo.

II. Reflexionando sobre la sorprendente eficacia de la gracia que había buscado y que le fue otorgada en respuesta a su oración. Cuando el Señor ejerce su poder para someter la terquedad del pecador y seducirlo dulcemente hacia sí mismo, entonces el pecador se arrepiente; luego su corazón se disuelve en ingenuos y desinteresados ​​arrepentimientos. Aprendemos de este pasaje, que el verdadero arrepentido es sensible a un gran cambio en su temperamento e inclinaciones. “Seguramente después de eso me arrepintí.

“Su alma entera se aparta de lo que antes le encantaba y se vuelve hacia lo que antes no le gustaba. En particular, sus pensamientos, su voluntad y sus afectos se dirigen a Dios; se les comunica un sesgo celestial que los lleva a la santidad, como la ley de la gravitación en el mundo material. El penitente procede, después de que me instruyeron, me golpeé en el muslo ". La misma gracia que lo convierte también lo instruye; es más, descubriéndole la belleza de la santidad y la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, lo atrae.

Y cuando se le instruye en estos, "se golpea en el muslo". Este gesto denota consternación y asombro. Se horroriza al pensar en el desgraciado ingrato, ignorante y estúpido que ha sido toda su vida hasta este feliz momento. El penitente perdonado prosigue: "Me avergoncé, sí, incluso me avergoncé, porque soporté el oprobio de mi juventud". Nos avergonzamos cuando nos vemos atrapados en una acción mezquina, vil y escandalosa; nos sonrojamos, nos sentimos confundidos y no sabemos dónde mirar ni qué decir.

Así, el penitente se avergüenza sinceramente de sí mismo cuando reflexiona sobre las sórdidas disposiciones a las que se ha complacido y las acciones viles y escandalosas que ha cometido. Se sonroja ante su propia inspección; es confundido en su propio tribunal.

III. La tierna compasión de Dios hacia los penitentes en duelo. Mientras se lamentan de su caso, y conscientes de que no merecen una mirada de amor de Dios, se le representa escuchando atentamente para captar el primer gemido penitencial que brota de sus corazones. ¡Qué gran consuelo puede dar esto a los afligidos que se sienten descuidados por ese Dios a quien derraman sus suplicas llorosas! Él escucha tus gemidos secretos, cuenta tus suspiros y pone tus lágrimas en Su botella.

Sus ojos penetran todos los secretos de tu corazón, y observa todas tus débiles luchas por volverse hacia Él; y Él te contempla no como un espectador despreocupado, sino con todas las tiernas emociones de la compasión paternal: porque, mientras escucha las lamentables quejas de Efraín, de repente irrumpe en él y lo sorprende dulcemente con las más cálidas declaraciones de piedad y gracia. . "¿Es este Efraín?" &C.

Este pasaje contiene una verdad sumamente alentadora, que, por más vil y abandonado que haya sido un pecador, sin embargo, tras su arrepentimiento, se convierte en el hijo amado de Dios, Su hijo predilecto. Él, desde ese momento, lo considerará, proveerá para él, lo protegerá y lo llevará a Su herencia celestial, como Su hijo y heredero ( Romanos 8:38 ). ( Presidente Davies .)

El contrito consoló

¿Qué es lo que devuelve el corazón a Dios? Es la misericordia gratuita, plena y eterna de Dios. Esto atrae al pecador, lo derrite, lo transforma, lo consuela, lo salva.

I. Un corazón roto. Tal era el de Efraín; se había apartado lejos de Dios, se había inquietado contra el Señor, se había negado por un tiempo a someterse, pero llegó un castigo tras otro en misericordia, y al fin recibió instrucción.

1. Su rumbo perverso se establece sorprendentemente. «Un becerro desacostumbrado al yugo», había despreciado Efraín la mano que lo habría guiado.

2. Hubo conocimiento y confesión de su culpa. Nada tan apropiado para describir su estado, si lo vio su ojo ahora iluminado, como el novillo indómito; como Asaf, "se entristece su corazón, se compungió en sus riñones"; como él, está dispuesto a exclamar: "¡Tan necio e ignorante fui como una bestia ante Ti!"

3. Hubo los verdaderos alientos de la oración. "Vuélveme tú".

(1) Se reconoce la fuente de donde fluye este dolor piadoso. "Después de eso me convertí".

(2) Hay solicitud de misericordia. "Vuélveme tú".

(3) La fe estaba en ejercicio en esta oración de Efraín. "Tú eres el Señor mi Dios".

II. Misericordia curativa. La misericordia que Dios da es misericordia divina; sí, se da a sí mismo al alma creyente en y por Jesucristo.

1. Dios no menciona sus pecados.

2. Transcribe una copia fiel de sus confesiones.

3. Atesora sus gemidos.

4. Se dirige por los títulos de afecto al que alguna vez fue un Efraín descarriado pero que ahora se lamenta.

5. Dios responde al único deseo del corazón contrito. ( F. Storr, M. A. )

La tierna misericordia de Dios para el penitente

Tenemos en este pasaje dos oradores, dos personalidades. Es así en todas partes. Toda religión digna de ese nombre es el encuentro, el intercambio, la conversación y la conversación de dos espíritus; hasta que entren en comunicación y contacto no hay religión, no hay posibilidad de religión en ningún sentido que no sea estéril y sin vida: el espíritu del hombre y el Espíritu de su Dios. Efraín se lamenta de sí mismo, pero está en la presencia de Dios.

“Ciertamente le he oído”, dice Dios, y eso, no sólo porque el que hizo el oído debe oír todas las cosas, sino porque el lamento de sí mismo está dirigido a Dios, como interesado, interesado y actuando en todo. “Tú me castigaste, y yo fui castigado; conviérteme, y yo seré convertido ". Oh, que Efraín no se lamente nunca en soledad. Que cierre el mundo, pero que no se encierre. Que Dios lo escuche.

Que ponga al descubierto los pecados y los dolores que siguen a los pecados, en presencia, conscientemente, con discernimiento, en la presencia del Dios contra quien se cometen los pecados, y de quien proceden los dolores consiguientes. No sabemos cómo es, sin embargo, sabemos que todo el carácter del lamento de uno mismo cambia de una vez por el pensamiento de que Dios lo oye. Oh, cuando me lamento de rodillas, por la oscuridad en que el pecado me ha envuelto una y otra vez, por la cadena que me ata, por la miseria que me congela, por la debilidad que me baña, y la experiencia del mal que paraliza. yo - cuando hago esto de rodillas, hay un destello a la vez, y tal vez al menos, a la vez de esperanza de que estoy hecho para sentir que hay luz en el cielo, y que Aquel ante quien me arrodillo es ya, en virtud de la creación,

Pasamos de un orador del texto, y de una personalidad a la otra, y, habiendo escuchado el lamento de Efraín en la presencia de Dios, todavía tenemos que dar audiencia a las palabras más patéticas de toda la Biblia: “¿Es Efraín Mi querido hijo? Dios es el que habla. “¿Es un niño agradable? porque desde que hablé contra él, me acuerdo de él todavía. Mi corazón está turbado por él; ciertamente debo tener misericordia de él, dice el Señor.

”No nos convencerá fácilmente de que las palabras fueron dichas por la tribu Efraín, o incluso por las diez tribus, y no por Efraín el individuo y el hombre. Porque Dios siente así hacia el hombre, siente así hacia la nación. Nunca perdamos la vida colectiva en el individuo; Nunca robemos a la vida colectiva, ya sea de Israel o de Inglaterra, de las preciosas promesas escritas en la Palabra.

Por otro lado, veamos un argumento, por así decirlo a fortiori, del amor de Dios al alma responsable que sufre el pecado en todo lo que Él habla en la Biblia de ese conjunto de almas que es el ser corporativo. No podemos equivocarnos al llevar las palabras a casa. Honramos a Dios cuando estrechamos contra nuestro pecho cualquiera de sus declaraciones. Fue para nosotros si podemos hacerlo nuestro, y podemos hacerlo nuestro.

Hay algo indescriptiblemente conmovedor en ese pensamiento, que el corazón mismo de Dios, como dice aquí, está preocupado por el pecador contra el que se ha visto obligado a hablar. No habría sido veraz, no habría sido justo, no habría sido misericordioso, no habría sido Dios si no hubiera hablado en su contra mientras se descarriaba. Debe hablar en su contra mientras está empeñado en su propia ruina; pero ¡oh! oírle decir que todavía se acuerda de él, incluso mientras habla.

¡Lo recuerda seriamente! ¿Qué hay de él? Podemos responder a esa pregunta. Recuerda que lo hizo a su imagen; Él recuerda para qué lo hizo: santidad, felicidad, una vida deliciosa, llena de amor y gozo, y una belleza que crece, madura y se expande, un día para brillar como el sol en el reino de su Padre. Pero más, y mucho más que eso. Recuerda al hombre mismo, al igual que un padre recuerda a un hijo que está lejos sirviendo a su país en la India o Egipto; o un hijo que se ha ido al país invisible, ¡oh! cómo ser extrañado y llorado; o un hijo —porque esto es más apropiado— un hijo que le ha dado problemas, por quien ha tenido una ansiedad sin fin, por quien su propia almohada ha estado mojada, noche tras noche, con lágrimas.

Sí, Efraín le ha dado problemas a Dios. Para Efraín Dios dejó el cielo, fue tras él al destierro, derramó la sangre de su vida por él. San Pablo lo dijo en Mileto. ¿Qué más pudo haber hecho por él que no haya hecho? y, aunque durante mucho tiempo ha sido en vano, aunque ni la dulzura ni la severidad han tenido éxito con él, aunque podría, si hubiera sido un padre humano, haberlo abandonado hace mucho tiempo, sin embargo, siendo Dios y no hombre, Aún lo recuerda seriamente ( Dean Vaughan ) .

Versículo 29

En aquellos días no dirán más: Los padres comieron uva agria, y los hijos tienen los dientes de punta.

El legado de los impíos

Existe una gran diferencia entre el mal moral y el físico: que los hombres usarán todo su cuidado para evitar el uno, mientras que toda prohibición imaginable es ineficaz para disuadirlos del otro. Es bastante evidente que no existe en nuestra naturaleza un principio de lo que podríamos llamar autoconservación moral. De ahí que, si bien el Gobernador del universo no ha creído necesario interponer los preceptos del libro de estatutos para que podamos ser advertidos contra el mal físico, ha reunido edictos y motivos que se refieren todos a evitar el mal moral. .

Sabemos, en verdad, que tal es la desesperada propensión del hombre a obrar mal, que todo este poderoso instrumento es prácticamente inútil; pero es singular observar cómo se ponen en juego todos los motivos por los que se puede ejercer nuestra naturaleza, de modo que el Divino Legislador no ha dejado nada sin probar para salvarnos de la iniquidad. Si un hombre está envuelto en el egoísmo, entonces, se le dice que la salud, la paz y la reputación serán mejor consultadas por él “buscando primero el reino de Dios y su justicia.

Entonces, si sólo se preocupa por sí mismo, si no odia su propia carne y estropea su propia felicidad, que cultive esa piedad que tiene la promesa de la vida presente, así como la que está por venir. Y si un hombre es inaccesible a este tipo de ataque, si puede estar contento, con la gratificación de sus sentidos y la complacencia de sus pasiones, para desafiar las penas de la ley del Todopoderoso, la Biblia abrirá sobre él otra batería, y buscar conmoverlo por su afecto por los demás.

Los que aún no han nacido pueden sufrir por su pecado; porque los días de los que se habla en nuestro texto ciertamente aún no han llegado, los días en los que "no dirán más: Los padres comieron la uva agria, y los dientes de los hijos están erizados". Sí, puedes decir, no se puede negar que Dios visita sobre los hijos la iniquidad de los padres; pero es esto justo? Parece que se hace sufrir a los inocentes por los culpables.

¿Puede esto ser correcto? No, no puede ser solo que el inocente deba sufrir por el culpable. Si puede demostrar que los niños son inocentes y, por lo tanto, no merecen nada de lo que reciben, cumplirá su punto: que la visita es injusta; pero mantener la total inocencia de los niños sería mantener la pureza de la naturaleza humana. Si en sí mismos merecen no sufrir calamidades, deben ser excepciones a la regla de que los hombres “nacen en pecado y son formados en iniquidad.

“Es cierto que todo nacido en el mundo nace en un estado de ira y condenación: el hijo, ya sea de padres creyentes o incrédulos, no tiene ni una partícula de derecho a una sola bendición; y si, por lo tanto, cualesquiera que sean sus razones para hacer una distinción, Dios retiene muchas bendiciones de este o aquel niño, no niega nada a lo que el niño tenga derecho; y si Él permite que caigan sobre el niño muchas calamidades, no permite nada que sea del todo inmerecido.

¿En qué, entonces, puede estar la violación de la justicia si no se oculta nada a lo que tenía derecho, si no se inflige nada sino en forma de retribución? Pero aun así, si permite la estricta justicia de la medida, puede profesar que piensa que es difícil que el niño tenga que soportar qué, de no ser por las ofensas de los padres, se habría escapado. Sin embargo, no nos dejemos llevar por las apariencias. El niño, por ejemplo, es de constitución enferma, de nombre deshonrado, de fortunas rotas; estos constituyen ese "poner los dientes en el borde", que usted cree que es tan difícil que "los padres 'comer la uva agria" debería haber causado.

Pero, ¿quién me puede probar que el niño está herido por la visitación? No, ¿quién me puede probar que el niño no tiene realmente una ventaja? ¿Nunca se invalidan la miseria y la aflicción para siempre? ¿Es necesariamente un mal haber nacido pobre en lugar de rico - tener una salud débil en lugar de fuerte - luchar con la adversidad, en lugar de ser bañado en prosperidad? Ningún hombre que se sienta inmortal, que esté consciente de que este teatro confinado de la existencia no es más que la escuela en la que es disciplinado para los más elevados y nobles, luchará por el daño necesario de la miseria y la calamidad.

Somos malos jueces de lesiones. Lo que parece perjudicial es tan susceptible de ser anulado para siempre que puede resultar beneficioso. Puede que haya muchas lenguas que nunca se habrían sintonizado con la gran alabanza de Dios, si no “los dientes se hubieran puesto de punta” por el pecado del padre. Ahora bien, no parecería haber una aplicación más importante y práctica de este tema que insistir a los padres sobre los deberes que les deben a sus hijos.

Los padres de la actualidad "se levantarán temprano y descansarán tarde", trabajarán sin cesar en ocupaciones laboriosas, y la fuerza del intelecto, y las facultades de los músculos se consagrarán con la misma prodigalidad; y lo que animará a través del incansable alistamiento de cada talento y cada momento en una búsqueda apasionante será el sostenimiento de una familia en suficiencia y la obtención de los medios para la futura independencia.

Y puede que nunca se les ocurra a estos padres que si se entregan a la pasión de la acumulación hasta el punto de convertirse en esclavos de la codicia, o si se concentran tanto en el muelle y el intercambio como para no dejar comparativamente tiempo para la Iglesia y el armario ... -o si la determinación de ser ricos los induce a apartarse de la rectitud de tono alto y a seguir comerciando con esos trucos mezquinos y tacaños con los que a menudo se deforma, es posible que nunca, nos tememos, se les ocurra que en su celo por el bienestar de sus hijos pueden estar acumulando para ellos calamidad, y que con cada libra que acumulen, pueden tumbarse junto a un gusano que, si duerme hasta su propia muerte, luchará por cobrar vida y roerá el centro de la la felicidad de su familia.

Sin embargo, si es verdad en el texto, el pecado del padre pasa a su posteridad: ¿y de dónde sacará el provecho de un gran legado de tierra o consuelos si se le atribuye la implicación del disgusto del Todopoderoso? Dios ha ordenado que la maldad derrote su propio fin; Puede que te permita acumular riquezas, pero pone el sello de su ira en la plata y el oro; y la nada que tiene que dejar el piadoso mendigo era mejor herencia que los cofres de lingotes en los que quedó impresa la estampa de la indignación del Señor.

Aún no han llegado los días en que ya no será la mitad: "Los padres comieron uva agria, y los dientes de los hijos estaban erizados". Pero vendrán días en que se cumplirá la profecía, así como la que afirma la extinción universal de la guerra; aunque la nación todavía está lista para "levantarse contra nación", y no aparecen señales de que "la espada haya sido golpeada en la reja del arado".

“Profecías como estas son tanto mandamientos como profecías; y su cumplimiento como predicciones puede depender en gran medida de que se obedezcan como preceptos. Aquí hay una lección práctica clara para los padres. ¿Salvaría usted a sus hijos de tener "los dientes de punta"? ¡Tengan cuidado, entonces, de que ustedes mismos “coman” no “la uva agria”! Puede estar seguro de que consultará mejor por los intereses de sus familias cuando consulte a la mayoría de sus propias almas. ( H. Melvill, B. D. )

El principio hereditario en el gobierno de Dios sobre la humanidad

I. El hombre ha estado sujeto a este principio hereditario de gobierno a través de todas las edades pasadas.

1. Su funcionamiento necesario está asegurado por la conexión existente entre los miembros de nuestra raza.

(1) ¡ Cuán estrecho es el lazo de relación física que subsiste entre hombres y generaciones! Todos estamos hechos de “una sangre”, todos descendientes de la misma estirpe. Nuestros padres nos transmiten no solo su naturaleza, sino sus idiosincrasias, sus enfermedades, sus propensiones características.

(2) ¿Qué tan cerca está también el lazo de la interdependencia social? Todo hombre depende de su hermano. Uno tiene algo que impartir que el otro requiere.

2. Está registrado en la experiencia cotidiana de la humanidad.

(1) Lo ve escrito en la historia de un hombre como el descendiente directo de una familia en particular. Algunos heredan una fortuna principesca y otros una abrumadora penuria de sus antepasados. Su estatus social, también, a menudo se rige por la posición y la conducta de aquellos de quienes nacieron.

(2) Lo ve escrito en su historia como la descendencia de generaciones pasadas. La planta humana no crece con su exuberancia salvaje y su fuerza sin ayuda, sino que se adhiere a los muros y espalderas de la ley y el gobierno, y se poda por la mano de las costumbres y los modales públicos.

II. Este principio hereditario del gobierno divino no es para el hombre motivo justo de queja.

1. A nadie se le hace sufrir más de lo que realmente merece a causa de sus propios pecados personales. El método es para que lo determine el Juez de toda la tierra y nadie más. En verdad, como el sufrimiento debe llegar al pecador, preferiría tenerlo a través de los padres que de cualquier otra manera; porque ese medio parece ofrecer algunas consideraciones de alivio. El amor modifica el sufrimiento, enfría el fuego de los nervios y disminuye la presión sobre el corazón.

2. El mal que así nos desciende de nuestros antepasados ​​no se puede comparar con el que nosotros mismos producimos. Con los males que te transmiten no puede haber remordimiento. Los soportas como calamidades; y tienes la gracia del cielo, la simpatía de los buenos y las sonrisas de una conciencia aprobatoria para que puedas soportarlas con serena magnanimidad e incluso con triunfante júbilo.

3. Si bien este principio hereditario del gobierno divino implica el mal, también implica el bien. ¿De dónde vino nuestra constitución política, que, a pesar de sus defectos, ofrece una mejor garantía de libertad personal, orden social y progreso humano que cualquier otro gobierno bajo el cielo? ¿Lo elaboramos nosotros mismos? No. Es la producción de días. Ha surgido de las instrucciones esclarecedoras, las oraciones inoportunas, los sacrificios patrióticos y las luchas de los mejores hombres de las generaciones que se han ido.

4. Este principio hereditario tiende a restringir el vicio y estimular la virtud. ¡Qué sacrificios no harán los padres del afecto natural ordinario para servir a los intereses de sus hijos! Ahora bien, el principio hereditario del gobierno trae este poderoso impulso en el corazón del mundo para actuar en el control del mal y en el desarrollo del bien.

III. Llegará el momento en que los hombres dejarán de quejarse por completo de este principio. En “esos días” de conocimiento universal, virtud y bienaventuranza, no se encontrará un solo hombre que se queje de este principio hereditario en el gobierno divino. Todo hombre tendrá tal conocimiento de la naturaleza de la administración de Dios que verá la sabiduría y sentirá la beneficencia de este principio.

En "aquellos días" las sucesivas generaciones de hombres santos y felices verán claramente que el bien, que luego habrá salido de este principio para la humanidad, superará con creces todo el mal que alguna vez haya surgido de su operación, a través de toda la historia pasada del hombre. En "aquellos días", los padres, a través de muchas épocas circulares, hasta el día solemne de la perdición, no transmitirán nada a su descendencia, excepto salud de constitución, elasticidad de intelecto, pureza de talante, nobleza de alma y honor de nombre. , conocimiento y ejemplo bendito, en el que dejará a su sucesor para poner otro, y así durante siglos; hasta que la humanidad se encuentre en ese suelo rico y elevado, donde las mejores producciones del paraíso florecerán para siempre.

1. Este tema sirve para mostrar el derecho que tiene todo reformador a protestar contra los pecados de los individuos.

2. Sirve para mostrar la responsabilidad solemne del carácter paterno.

3. Sirve para demostrar que la mejor manera de elevar la carrera es entrenar a los jóvenes.

4. Sirve para arrojar algo de luz sobre lo que se llama "pecado original". Un deterioro de nuestra naturaleza y una perturbación de nuestras relaciones morales es un hecho palpable para todos los ojos, incontrovertible para cada intelecto, consciente para cada alma.

5. Sirve para indicar la filosofía de la encarnación de Cristo. ( Homilista .)

Versículos 31-37

Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.

El nuevo pacto

Los pactos antiguo y nuevo se oponen entre sí. Este último se representa como:

I. Más eficaz en sus disposiciones.

1. Espiritual.

2. Amar.

3. Alegre.

4. Diligente.

5. Perseverante.

II. Más completo en su gama.

1. Implica una verdad importante. Es deber de los que han probado que el Señor es misericordioso, ser celosos en instruir a quienes los rodean.

2. Una garantía de ánimo dada. “Todos Me conocerán”, etc.

3. Se aduce una razón sorprendente. “Porque perdonaré su iniquidad”, etc. Conocer a Dios de manera salvadora es conocerlo como un Dios que perdona los pecados, y que el disfrute de Su misericordia perdonadora es una evidencia de nuestro interés en todas las demás bendiciones del pacto del Evangelio.

III. Más seguro en cuanto a su estabilidad. “Así dice el Señor, que da el sol”, etc. Al carnal e hipócrita Él ciertamente desecharía; pero para el estímulo de la simiente espiritual de Israel, se hace referencia a las cosas más estables del universo como una garantía de la inmutabilidad de Sus propósitos de gracia. ( Contornos expositivos .)

El nuevo pacto

I. La religión cristiana se describe como un nuevo pacto. Este pacto sería nuevo, porque tuvo predecesores, y se dice que Dios hizo un pacto con Noé cuando prometió que un juicio como el diluvio no se repetiría, y con Abraham cuando prometió Canaán a sus descendientes como posesión eterna. e impuso la condición de circuncisión. Pero la frase “el antiguo pacto” se refiere especialmente al pacto que Dios hizo con Israel como pueblo cuando Moisés descendió del monte Sinaí.

En períodos posteriores de la historia de Israel, este pacto fue renovado una y otra vez, como por Josué, en Siquem; como por el rey Asa, en Jerusalén; como por Joida, el sacerdote, en el templo, y por el sacerdocio y el pueblo juntos, bajo Ezequías, y bajo los auspicios de Esdras y Nehemías aún en días posteriores, después del gran cautiverio. Se renovó y se rompió continuamente. Fue una obra divina y, sin embargo, debido a la perversidad del hombre, fue un fracaso continuo.

El nuevo “pacto”: es una frase que suena un tanto extraña a los oídos de los cristianos, que llevan toda la vida acostumbrados a hablar del Nuevo “Testamento”. Un pacto es un pacto o acuerdo, e implica algo así como luchas iguales entre quienes son partes en él. Los monarcas hacen pactos o tratados con los monarcas, naciones con naciones. Incluso cuando, como sucede a veces, el gobierno de una gran Potencia suscribe contratos con una casa de negocios, o con un particular, esto se debe a que la empresa o la persona en cuestión está a los efectos del contrato en condiciones de igualdad con la empresa. gobierno negociador, por tener a disposición algunos medios para prestarle un servicio destacado, lo que, por el momento, deja en segundo plano todas las demás consideraciones.

Y esta igualdad general entre las partes de un pacto puede ilustrarse aún más en el caso del más sagrado de todos los contratos humanos posibles, el vínculo matrimonial, ese vínculo matrimonial que, por la ley de Dios, una vez hecho, sólo puede disolverse mediante muerte, y en la que es la gloria de la ley cristiana -no hablo de legislación humana en la época cristiana- haber asegurado a las partes contratantes iguales derechos.

Entonces, es un poco sorprendente encontrar esta misma palabra empleada para describir una relación entre el Dios infinito y eterno y las criaturas de Su mano. No quiere nada cuando tiene todo para dar. El hombre lo necesita todo y no puede hacer nada que aumente la bienaventuranza que ya es infinita, o realce un poder que, tal como es, no conoce límites. Pero aquí hay pactos entre Dios y el hombre, pactos en los que parece no haber lugar para la reciprocidad, pactos en los que la indulgencia o la investidura están de un lado y el reconocimiento, o mejor dicho, el fracaso, del otro; pactos al nombrar qué lenguaje parece olvidar su significado habitual y traicionarnos en conceptos erróneos que traen, por decir lo mínimo, desconcierto y confusión; y sin embargo, en realidad, cuando Dios habla de hacer un pacto con el hombre,

Un pacto, entonces, es un contrato o pacto, y la pregunta no puede dejar de ocurrirnos: “¿No podría el pacto que Dios hace con su pueblo llegar a llamarse, como se le llama, testamento? porque las palabras pacto y testamento ”representan en nuestras Biblias en inglés una sola palabra en cada uno de los idiomas originales. Los judíos de Alejandría de habla griega, que unos 200 años o más antes de nuestro Señor convirtieron el Antiguo Testamento, poco a poco, del hebreo al griego, como se quería para usarlo en el servicio de su sinagoga, y luego hicieron de estos fragmentos. la gran versión que hoy llamamos la Septuaginta, usó la palabra griega para "voluntad" para traducir la palabra hebrea para "pacto", porque observaron que el antiguo pacto de Dios con los patriarcas y con Israel involucraba legados reales tales como fue la posesión de Canaán,

Y así, la palabra hebrea que significa un contrato fue forzada, por favor, por su uso real para significar un testamento, y la palabra griega significa principalmente, aunque no exclusivamente, un testamento adquirido por sus asociaciones el sentido de un pacto o contrato. Aquel que por Su providencia controla el curso de los acontecimientos humanos y las corrientes del pensamiento humano, también con toda seguridad toma el habla humana para que pueda hacer Su obra, y es Su obra y no cualquier irregularidad casual que la palabra original en el Nuevo Testamento ha llegado a significar tanto pacto como testamento, porque lo que se pretendía describir respondía a ambos significados.

La religión como tal, y la religión de los Evangelios especialmente, es a la vez un pacto con Dios y un legado de Dios. El Evangelio, digo, es un pacto o pacto, porque sus bendiciones se otorgan provisionalmente. Deben encontrarse con fe, esperanza, amor, arrepentimiento. Y también es una voluntad o testamento más obvio que el pacto mosaico, porque fue hecho por nuestro Divino Señor cuando Su muerte estaba a la vista, y cuando Él, quien era el único que podía usar tales palabras sin insensatez o sin blasfemia, tomó la palabra. copa en sus manos benditas, y cuando hubo dado gracias, se la dio a sus seguidores, diciendo: “Bebed de todo esto; porque esto es Mi sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados.

Y, sin embargo, este mismo testamento está tan condicionado que también es un pacto, y las solemnes palabras a las que me acabo de referir no fueron más que un eco en una época posterior al dicho de los profetas: “He aquí, hago un nuevo pacto. "

II. De este nuevo pacto en los evangelios, según jeremías, había tres características. No podemos suponer que nos esté dando una descripción exhaustiva. Selecciona estos tres puntos porque forman un contraste vívido y fácil de entender entre el nuevo pacto y el antiguo, entre el cristianismo y el judaísmo.

1. En aquellos que tienen una parte real en el nuevo pacto, la ley de Dios no debe ser simple o principalmente una regla externa, debe ser un principio interno. La ley dejaría de ser una regla exterior que condenara la vida interior o incluso que despertara el espíritu de rebelión: debía ser una operación interior, que no iría en contra de la voluntad, sino que la moldearía y exigiría obediencia, no por miedo sino por amor. y del amor elevado al entusiasmo.

Debía presentarse, no como una llamada desde fuera de la voluntad, sino como un impulso desde el interior del alma; no como declarar lo que debe hacerse o dejar de hacer, sino como describir lo que ya era un gozo renunciar o hacer; en resumen, un nuevo poder, el Espíritu de Cristo, que da a los cristianos una nueva naturaleza; la naturaleza de Cristo estaría dentro del alma y efectuaría un cambio.

2. La segunda señal de una parte en el nuevo pacto es el crecimiento del alma en el conocimiento de la verdad Divina. En el antiguo Israel, como ahora, los hombres aprendieron lo que podían aprender acerca de Dios de los maestros humanos, pero las verdades que aprendieron, aunque se les inculcó con gran laboriosidad, en la mayoría de los casos, no fueron realmente dominadas, porque no hubo un proceso que las acompañara. de interpretación y reajuste desde dentro.

En el futuro iba a ser de otro modo. En el nuevo pacto, el Divino Maestro, sin prescindir de los instrumentos humanos que somos, haría él mismo la parte más importante de la obra. Dejaría la verdad clara al alma y enamoraría el alma con la belleza de la verdad mediante una instrucción que está más allá del alcance de la argumentación y el lenguaje humanos, ya que pertenece totalmente al mundo de los espíritus.

"Tenéis la unción del Santo", dijo San Juan a sus lectores, "y sabéis todas las cosas". “No escuches”, grita San Agustín, “demasiado ansiosamente a las palabras externas: el verdadero Maestro se sienta adentro.

3. Una tercera característica del nuevo pacto era el perdón de los pecados. Esto, aunque se dijo en último lugar, es realmente una condición precedente de las otras dos. “Palabra verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los apedreadores”, y esta salvación suya debe comenzar con el perdón, y este perdón es el triunfo supremo del nuevo pacto entre Dios y hombre. ( Canon Liddon .)

El nuevo pacto

Esta porción particular del capítulo es la única declaración evangélica clara en el Libro. Se parece más a Isaías que a Jeremías. Debe haber sido una gran alegría para ese profeta de corazón triste y afligido tener este destello de la restauración y la gracia venideras para su pueblo pecador y afligido. Se alegró mucho más de verter este bálsamo porque hasta entonces les había estado dando sal para sus heridas y ajenjo para beber.

I. La nueva plantación. Hasta ahora había sido su triste y doloroso deber declarar al pueblo el propósito de Dios de “arrancar, derribar, destruir y derribar”; pero ahora ha llegado el momento de cumplir su tarea de declarar el propósito de Dios de “edificar y plantar” ( Jeremias 1:10 ). La devastación del préstamo de Israel y Judá había sido completa, la muerte de un pueblo era enorme en número; la total eliminación y dispersión de las diez tribus había dejado solo un remanente incluso antes del cautiverio de Judá.

La promesa de una restauración de Judá a la tierra sería, incluso cuando se cumpliera, pero el regreso de un mero puñado de personas y ganado. Tan pequeña, en verdad, que la tierra todavía parecería desolada por falta de habitantes y en pobreza por falta de ganado. En vista de esta perspectiva tan desalentadora, el profeta pronuncia esta promesa reconfortante.

1. La siembra: "Sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de bestia". La misma promesa fue hecha a Israel y Judá por Ezequiel 36:9 , y por Oseas 2:23 . Esta promesa parece incluir la reunión de los gentiles también, así como se les hace la misma promesa del pacto que a los judíos que regresaron.

La figura es uno de los mayores estímulos. El remanente del pueblo y del ganado es como un puñado de semilla para la tierra, pero Dios los bendecirá de tal manera que crecerán como semilla sembrada antes de la gran cosecha que llenará la tierra. El mismo pensamiento se expresa en Salmo 72:16 . Esta profecía apenas se cumplió en el regreso de Babilonia, pero tuvo el comienzo de su cumplimiento entonces.

Aquí se sugiere el método de multiplicación del pueblo; Así como la semilla sembrada en la tierra se multiplica en una gran cosecha, así los cristianos vivientes se multiplicarán en aquellos a quienes son el medio para convertir a Dios. ¡Cómo se multiplicó Andrés cuando encontró a Pedro, quien después fue el medio para ganar tres mil almas en una sola predicación! Esteban se multiplicó por medio de Saulo de Tarso. En este último caso, la semilla fue literalmente sembrada en la tierra, y del mártir sangre brotó el apóstol de los gentiles.

2. La vigilia - “Y sucederá que así como los he vigilado para arrancarlos”, etc., “así los vigilaré para edificar y plantar, dice el Señor”. El crecimiento del reino de Dios en la tierra entre los hombres no es un mero proceso de la naturaleza. Continúa en el poder de los dones especiales y sobrenaturales de la gracia de Dios, y se lleva a cabo bajo Su mirada atenta y su cuidado estimulante.

Ni un solo converso hace su aparición en el mundo, sino que Dios vela por él para protegerlo y defenderlo. Su promesa es que “el alma de ellos será como huerto de riego” (versículo 12). Es reconfortante saber que la promesa de gracia y favor de Dios es tan cierta como lo han demostrado sus amenazas. Si el pecado abundó para nuestra ruina, sepamos que la gracia abundará mucho más para nuestra salvación.

3. La nueva relación individual entre Dios y el pueblo. El dicho al que alude el profeta: "Los padres comieron uva agria y los dientes de los hijos están erizados", ya no estará de moda cuando llegue ese día de gracia del que habla el profeta. Condena el dicho, al igual que Ezequiel 18:1 .

Había cierta verdad en el dicho, pero había sido pervertido, y todo el proverbio había sido citado de tal manera que arrojaba un reproche de injusticia sobre Dios. De hecho, existe una ley de herencia, tanto física como moral, a la que todos deben someterse. Es imposible cerrar los ojos al hecho; pero luego, de acuerdo con la ley de Dios, y especialmente de acuerdo con Su gracia, la responsabilidad moral no se adjunta a esta transmisión hereditaria de consecuencias a menos que el heredero consienta en el pecado del padre y siga su camino.

Cualquier descendiente individual puede romper la herencia en cualquier momento que le plazca volviéndose al Señor. También es cierto que en tiempos pasados ​​Dios trató a la nación como tal, más que a los individuos. El pecado de la nación trajo sobre ellos las calamidades actuales, en las que sufrieron muchos hombres justos individualmente; pero en los días venideros lo nacional dará lugar a la relación individual. Esto por dos razones.

Primero, la nación en su conjunto habrá aprendido la justicia en ese día, y así sucederá que el transgresor individual será tan conspicuamente solo, que se verá de un vistazo que su sufrimiento o juicio descansará sobre el hecho de su propio pecado. Hasta ahora, el hombre justo individualmente había sido tan raro en la nación que fue pasado por alto y arrastrado por la marea del castigo de la nación, así como Caleb y Josué fueron llevados de regreso al desierto durante cuarenta años con toda la nación incrédula.

Pero, en segundo lugar, hay un claro avance en el pensamiento del profeta en la dirección de esa individualidad de relación que caracteriza al nuevo pacto a diferencia de lo que era tan evidente en el antiguo. Bajo la ley se mantenía la unidad y la totalidad de la nación; bajo el Evangelio, el alma individual es llevada ante Dios. “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios” ( Romanos 14:12 ). Nada podría marcar más el gran avance en el pensamiento que esta declaración profética.

II. El nuevo pacto. Como para explicar y justificar su nueva doctrina, anuncia el hecho de un nuevo pacto. Este es el primer anuncio distinto de la nueva dispensación bajo este título. Este pacto debe diferir radicalmente en términos y contenido del antiguo pacto que Dios hizo con los hijos de Israel cuando los sacó de Egipto. La referencia es clara a la dispensación del Nuevo Testamento, como puede verse en Hebreos 8:1 .

Por pacto se entiende un nombramiento de Dios. No debemos entender que Dios celebró un contrato con el hombre. Él designó ciertas cosas, prometió ciertas cosas, bajo ciertas condiciones que la gente debía cumplir. Pero el pacto o acuerdo fue totalmente de su propia creación. El antiguo pacto, en lo que respecta a las bendiciones, había fracasado por completo debido al fracaso total del pueblo en "hacer las cosas" que Dios ordenó.

Por lo tanto, lo ha quitado y lo ha sustituido por otro pacto, basado en mejores promesas, una en la que no solo propone bendiciones, sino que se compromete a cumplir las condiciones sobre las cuales fluirán hacia nosotros.

1. Algunos contrastes. El antiguo pacto fue roto por la desobediencia del pueblo, aunque en la administración del mismo Dios había actuado en todo momento como un esposo perdonador que constantemente agravaba los pecados de una esposa infiel. Pero este nuevo pacto es guardado y asegurado por el cumplimiento de todas sus condiciones por Dios mismo, actuando en Cristo y por medio de él ( Hebreos 8:6 ).

El antiguo pacto era defectuoso, nunca tuvo la intención de ser el medio de su salvación, sino solo para recordarles su pecado y mostrarles su impotencia. No es defectuoso en lo que se pretendía lograr, sino en su capacidad final de salvar; mientras que el nuevo pacto, hecho en y con Cristo por nosotros, es un pacto perfecto en términos y en cumplimiento, y así asegura nuestra salvación ( Hebreos 8:6 ; Hebreos 10:1 ; Romanos 8:3 ).

El antiguo pacto tenía un ceremonial complicado y elaborado, que no podía ser entendido o administrado excepto por sacerdotes y ministros, y luego, pero imperfectamente; el nuevo pacto se basa simplemente en la única ofrenda completa que Jesucristo ha hecho para todos los tiempos y para todas las personas; Siendo a la vez tabernáculo, sacerdote, altar, ofrenda y ministro. Simplemente, como pecadores, acudimos a Dios por medio de Él, confesamos que somos apedreadores, reconocemos que somos impotentes para deshacernos del pecado o mantener la justicia, e invocamos a Él para que nos salve.

Esto lo hace plena, libre y eternamente por Su gracia, sin ningún mérito propio. Bajo el antiguo pacto, las provisiones para la cancelación de los pecados no solo eran imperfectas sino completamente inútiles, toda ofrenda hecha por el hombre a través de los sacerdotes era de hecho un recuerdo del pecado, no una remoción del mismo; mientras que en este nuevo pacto hay una provisión perfecta ( Hebreos 10:1 ). Por tanto, sobre esta base, se proclama libremente el perdón de los pecados (versículo 34; Hebreos 10:17 ).

2. Principales características. El profeta menciona tres:

(1) Interioridad. “Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en sus corazones”. Los términos del antiguo pacto, de hecho todo su contenido, fueron escritos primero en tablas de piedra y luego con todo su detalle en leyes externas, que el pueblo se vio obligado a atar entre los ojos, en las muñecas y fijarlas en la puerta. las planchas de sus casas y los postes de sus puertas. Toda la relación era como entre una ley externa y una obediencia externa.

La ley mandaba y el sujeto debía obedecer. La ley de Moisés no tomó en cuenta pensamientos o motivos, solo acciones. La acción no fue de fe, sino de obras. Pero este nuevo pacto no está tan proclamado y escrito. Jesús muestra en el Sermón del Monte que la verdadera justicia se extiende a los pensamientos y motivos, por lo que la verdadera vida de Dios no está en lo externo, sino en la relación del corazón con Dios.

Por tanto, somos hijos de Dios, no por relación nacional o familiar, sino por un nuevo nacimiento, por la fe en Jesucristo. Obedecemos la ley no por presión externa, sino por convicción interna, no por temor al castigo externo, sino por la coacción de un amor interno. En la nueva creación que llega a los creyentes bajo el nuevo pacto ( 2 Corintios 5:17 ), no están obligados por una multitud de estatutos y reglas minuciosas, sino limitados por un amor personal hacia y por Jesucristo.

Ahora es una lealtad afectuosa a una Persona Divina; ya no es una obediencia terrible a una ley exterior, fría y despiadada. Un viejo escritor dice, en respuesta a una ansiosa pregunta sobre lo que un cristiano puede y no puede hacer: "Ama a Dios y haz lo que quieras". Es decir, si el corazón está controlado por el amor de Dios, si la ley está escrita en el corazón, entonces el cristiano sabrá lo que está bien y lo que está mal por el instinto de la ley de justicia en él, y solo deseará hacer lo que le enseñan el corazón y la conciencia. Cristo en nosotros la esperanza de gloria es la mejor ley que un cristiano puede tener. Esto es caminar con Dios, y caminar con Dios ciertamente es caminar por sendas de justicia.

(2) Conocimiento. “Y no enseñarán más cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos, dice el Señor”. Creo que el sentido de este pasaje es que, bajo el nuevo pacto con la ley en las partes internas y escrito en el corazón, el sistema no dependerá del entrenamiento intelectual o la cultura. El conocimiento filosófico o científico debe enseñarse y aprenderse con más dolor.

El niño pequeño a menudo está tan iluminado en las cosas del Espíritu como el erudito anciano; el negro ignorante tan inteligente en las cosas espirituales como su culto maestro. Este conocimiento es tanto para los más pequeños como para los más grandes, y no depende tanto de la enseñanza y el aprendizaje como de la aprehensión espiritual ( 1 Corintios 1:13 final, 2: 1-10).

Así también Juan declara que, con esta ley en nuestro corazón y el Espíritu de Dios como maestro, no dependemos de nadie para que nos enseñe la verdad esencial del Evangelio ( 1 Juan 2:27 ).

(3) Universalidad. “Del menor al mayor es una expresión que lleva consigo la idea de universalidad en cuanto a raza. El antiguo pacto se limitó al pueblo judío, el nuevo pacto, o el Evangelio, es "para todos". Los términos del pacto de gracia son los mismos para todos; las masas del paganismo deben ser tratadas como las llamadas naciones cristianas. No hay diferencia ”ahora, porque como todos han pecado, todos han sido sometidos a las provisiones de la gracia. Que el pacto, entonces, se publique en el extranjero.

3. El contenido del Pacto. Estos son tres ...

(1) "Yo seré su Dios". Esta fue una promesa bajo el antiguo pacto; será más que confirmado bajo el nuevo. Habían perdido el derecho de tenerlo a Él como su Dios por haber violado su pacto, pero ahora lo que no podía ser de ellos por ley llega a ser de ellos por gracia. Después de Su resurrección, Jesús envió este mensaje a Sus discípulos ( Juan 20:17 ). Esta es la relación ahora. Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y de la misma manera cercana y bendita es nuestro Dios y Padre.

(2) "Ellos serán mi pueblo". No un pueblo exterior y terrenal, sino celestial y espiritual. Todos nacerán del Espíritu, y cada uno es descendencia de Dios. Esta promesa a menudo se enfatiza en el libro final del Apocalipsis ( Apocalipsis 21:3 ).

(3) El perdón de los pecados. “Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado” ( Mateo 26:28 ). Esta es la gran promesa que el apóstol ofreció al pueblo: “Varones hermanos, os sea sabido que por medio de este se os anuncia el perdón de los pecados” ( Hechos 13:38 ).

Podríamos multiplicar innumerables pasajes para mostrar esta gran bendición y cómo brilla en la vanguardia de todos los del nuevo pacto. No solo perdona nuestras iniquidades, sino que las olvida por completo ( Salmo 32:1 ).

III. Garantías. Las maravillosas promesas del pacto están ahora garantizadas por garantías que deben satisfacer a cualquier pueblo o alma. Dios apela a los cielos, donde ha puesto el sol, la luna y las estrellas por luces de día y de noche, cuya permanencia es aceptada; Apela al océano, que obedece a algún poder misterioso, y nunca falla. Mientras duren, así permanecerán los términos de este pacto.

Cuando el cielo y la tierra puedan ser medidos y escudriñados, y las ordenanzas del cielo y la tierra falten, entonces la simiente de Israel fallará, pero no hasta entonces (versículos 36, 37). ( GF Pentecostés, DD )

La profecía de Jeremías del nuevo pacto

1. De dos cosas podemos estar seguros de antemano.

(1) La esperanza del profeta de un bienestar permanente en el futuro no se basará en ninguna expectativa de que la gente lo haga mejor, sino más bien en la fe de que Dios en su gracia hará más por ellos y por ellos. La acción del amor divino puede, no, sin duda lo hará, transformar la naturaleza humana para hacer del pueblo de la nueva alianza verdaderos hijos de Dios; pero la iniciativa estará en Dios, no en los hombres; y precisamente por eso el nuevo pacto será estable como las ordenanzas del sol, la luna y las estrellas.

(2) Dado que la nueva constitución debe introducirse sobre la base expresa del descontento con la antigua, se encontrará que sus disposiciones tienen una clara referencia a las de esta última, y ​​que son de tal carácter que proporcionan el remedio necesario. por sus defectos.

2. Mirando ahora la profecía misma, encontramos que la descripción que da de las peculiaridades del nuevo pacto responde exactamente a estas expectativas.

(1) Dios aparece de manera más conspicua en todo momento como el agente. Él es el hacedor, el hombre es el sujeto pasivo de Su acción de gracia. Él es el dador, el hombre es el receptor. El antiguo pacto decía: "Ahora pues, si obedecéis", etc. ( Éxodo 19:5 ). En el nuevo pacto no hay un "si" que suspenda la bendición y el favor divinos sobre el buen comportamiento del hombre. Dios promete absolutamente ser su Dios, y considerarlos como Su pueblo, y asegurar la relación contra todo riesgo de ruptura al hacer del pueblo lo que Él desea que sea.

(2) Hay una referencia obvia a los defectos del antiguo pacto en las disposiciones del nuevo. Considerando que, en el caso de los antiguos, la ley del deber estaba escrita en tablas de piedra; en el caso de lo nuevo, la ley debe estar escrita en el corazón; Mientras que bajo el antiguo, debido al carácter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado en el que los hombres dependían en general sin remedio de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto a Dios se reduciría a los elementos espirituales más simples, y estaría en el poder de todo hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el único requisito para tal conocimiento que entonces se requeriría un corazón puro.

(3) Considerando que, bajo el antiguo, las disposiciones para la cancelación del pecado eran muy insatisfactorias y totalmente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, del cual no se podría desear ninguna prueba de apostador que la institución del gran día de la expiación, en el que se hizo un recuerdo del pecado una vez a su, y por el cual no se obtuvo nada más que un perdón anual y putativo - bajo el nuevo, por el contrario, Dios concedería a su pueblo un perdón real, absoluto y perenne, de modo que la relación perdurable entre I-lira y ellos debería ser como si el pecado nunca hubiera existido.

3. Debemos entrar un poco en detalles a modo de explicación adicional.

(1) Que el contraste se tome correctamente en la primera de las tres condiciones será discutido por pocos, si es que hay alguno. No se pueden leer las palabras: “Pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en sus corazones” sin pensar en las tablas de piedra que ocupan un lugar tan prominente en la historia del pacto del Sinaí. Y la escritura en el corazón sugiere con mucha fuerza los defectos del antiguo pacto, en la medida en que tenía las leyes fundamentales de la vida.

Las losas en las que están inscritas las diez palabras pueden permanecer como un monumento duradero, proclamando lo que Dios requiere del hombre, diciendo a las generaciones sucesivas: Recuerden hacer esto y evitar hacer aquello. Pero si bien las losas de piedra pueden servir para recordar a los hombres su deber, son totalmente impotentes para disponerlos para cumplirlo; en testimonio de lo cual sólo necesitamos referirnos al comportamiento de Israel al pie del monte de la ley.

Es evidente que la escritura en el corazón es muy necesaria para que se guarde la ley, no meramente en el arca, sino en la conducta humana. Y eso, en consecuencia, es lo que Jeremías pone en primer plano en su relato del nuevo pacto, sobre el cual se constituirá el Israel restaurado. Cómo se logra la escritura mística no lo dice, tal vez no lo sepa; pero cree que Dios puede y lo logrará de alguna manera; y comprende muy bien su objetivo y su resultado seguro en una vida santa.

(2) Es más probable que surja una disputa en relación con la segunda condición, a la que se hace referencia en las palabras, "No enseñarán más cada uno a su prójimo", etc. La lección principal que pensamos es que el conocimiento espiritual en el nuevo tiempo tomará el lugar que ocupaba el ritual bajo el antiguo. El conocimiento espiritual es un tipo de conocimiento que se puede comunicar a cada hombre de primera mano y que, de hecho, no se puede comunicar de otra manera.

Dios, como Espíritu, se revela a cada espíritu humano, a cada hombre individual que tiene un corazón puro y que adora en espíritu y en verdad. Por otro lado, el conocimiento de preceptos positivos, como los contenidos en el sistema ritual, solo se puede obtener de segunda mano. Un hombre, que ha sido enseñado a sí mismo, debe enseñar a otros. La razón, la conciencia o el corazón nunca podrían revelar la voluntad de Dios encarnada en tales ordenanzas carnales.

Y sólo en el supuesto de que se pretenda hacer una referencia tácita al sistema ritual se puede percibir toda la fuerza de las palabras "No enseñarán más cada uno a su prójimo". Porque, ¿qué había en el pacto del Sinaí que hizo que los hombres dependieran de su prójimo para el conocimiento de Dios? Seguramente fue el sistema ritual. Los labios del sacerdote guardaban conocimiento y los hombres tenían que buscar la Torá, la instrucción necesaria en el ritual religioso, en su boca.

Y era una grave servidumbre, un índice seguro de que el antiguo pacto no podía ser la forma final de la relación de Dios con los hombres, sino que estaba destinado un día a ser anticuado y reemplazado por un mejor pacto con mejores promesas. Por estas razones, encontramos en esta parte del oráculo concerniente al nuevo pacto la predicción de que la ley ritual no formaría parte del pacto final entre Dios y su pueblo, y que en el buen tiempo venidero los hombres no deberían depender de sacerdotes y lejos de Dios por un elaborado ceremonial; pero, enseñado por el Espíritu, debe adorar a Dios como Padre, ofreciéndole el servicio racional espiritual de pensamientos devotos y afectos llenos de gracia.

Así lo entendió el autor de la Epístola a los Hebreos, quien le da protagonismo al ritual de la antigua alianza como una de las cosas que más urgentemente exige la antigüedad ( Hebreos 9:1 ).

(3) La tercera bendición del nuevo pacto, el perdón completo y perpetuo del pecado, está tan claramente definida que no puede surgir ninguna disputa en cuanto a su naturaleza; el único punto abierto a debate es el rasgo del antiguo pacto, al que contiene una referencia tácita. Asumimos que la referencia mental es a la provisión en el sistema levítico para la cancelación del pecado, especialmente el gran día de la expiación.

Jeremías evidentemente habla como alguien que siente que el antiguo pacto sinaítico, en este punto como en otros, era seriamente defectuoso. Hizo arreglos elaborados para cancelar los pecados de ignorancia y precipitación cometidos por la gente, para que estos no interrumpieran su comunión con Dios; y, sin embargo, no hubo un perdón real y efectivo. Para muchas de las ofensas más graves ni siquiera se proporcionó una expiación de ningún tipo.

El perdón levítico fue, por tanto, parcial y vago; el problema del pecado humano no se abordó completamente. Todo esto sintió Jeremías; y por lo tanto, en su descripción del pacto idealmente perfecto, asigna un lugar a un perdón digno de ese nombre - un perdón que cubre todos los pecados de Israel: sus iniquidades así como sus errores; y no simplemente cubriéndolos, sino borrándolos del recuerdo mismo del cielo.

4. Pero, ¿en qué descansa este perdón libre, pleno y absoluto del nuevo pacto? El perdón levítico se basó en sacrificios levíticos. ¿Debe fundarse el perdón del nuevo pacto en el sacrificio “de nombre más noble”? Ésta es una pregunta que el estudiante familiarizado con su Nuevo Testamento responderá muy naturalmente en forma afirmativa; y todos conocemos la respuesta dada en la Epístola a los Hebreos.

Pero si se pregunta, ¿cuál es la respuesta de Jeremías a la pregunta? debemos responder, Ninguno. El pensamiento glorioso de que los ideales del sacerdocio y del sacrificio sólo pueden realizarse entonces cuando el sacerdote y la víctima se encuentran en una sola persona, no parece haberse elevado todavía por encima del horizonte. Y, sin embargo, uno puede dudar en hacer una afirmación cuando lee Isaías 53:1 , o incluso esas significativas palabras del mismo Jeremías, “Yo era como un cordero que es llevado al matadero.

”La idea de que un hombre, y no una bestia, es el verdadero portador del pecado está luchando por alcanzar la conciencia profética. Si el sol de esta gran doctrina aún no ha salido, se podrá discernir su amanecer en el cielo del este. ( AB Bruce, D. D. )

Un nuevo pacto

I. Las bendiciones del nuevo pacto.

1. Dios se compromete a escribir su ley en nuestro corazón.

2. Dios se compromete a establecer una relación entre Él y nosotros.

3. Dios se compromete a darnos el conocimiento de sí mismo.

4. Dios se compromete a perdonar todas nuestras iniquidades.

II. La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto.

1. En la gratuidad de sus becas.

2. En la medida de sus disposiciones.

3. En la duración de sus beneficios. ( G. Brooks. )

Versículo 33

Pondré mi ley en sus entrañas y la escribiré en sus corazones.

La novedad del pacto

Un pacto es un contrato o acuerdo entre dos partes, vinculantes entre sí e igualmente vinculantes para ambas. La elegibilidad de cualquier pacto de este tipo depende de la idoneidad de las partes interesadas para cumplir los términos, las condiciones del mismo, cuando en ambas partes por igual existe la voluntad y el poder de actuar en consecuencia, de adherirse a él. . Las dos partes del pacto a las que se hace referencia en el versículo anterior eran "el Dios de Israel" y "la casa de Israel".

"Fue hecho" con sus padres el día que los tomó de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto ". Esa fue la fecha de la misma. Fue un pacto de amistad o buena voluntad mutuas y de servicio mutuo. Él era “un esposo para ellos ( Jeremias 31:32 ), y era algo equivalente, en cuanto a santidad, al voto matrimonial por el cual, como Su esposa elegida, le prometía su fidelidad.

Qué pacto, sin embargo, rompieron. Su idolatría era "adulterio". El único reclamo que Israel tuvo a partir de entonces fue "obtener una carta de divorcio y ser despedido". Su condenación merecida habría sido el rechazo final, haber tenido "un fin completo" de ella, como habría, como ha habido, de las otras naciones, como Babilonia, donde el Señor la esparció. En lugar de esto, sin embargo, aquí se hace un anuncio maravilloso, precedido por la palabra "He aquí" ( Jeremias 31:33 ).

Habiendo fracasado el pacto anterior, por el fracaso de una de las partes contratantes, Dios dice, hará otro, - hará otro con la misma “traicionera casa de Israel”. Se unirá a ellos de nuevo. Pero Él lo hará esta vez para asegurarse de que se mantenga. Se vinculará por ambas partes, se comprometerá por la fidelidad de su socio, así como por la suya propia.

Es el “pacto de gracia”, del que habla el texto, como el régimen actualmente existente, la base de la constitución, bajo la cual, como sujetos del gobierno moral de Dios, vivimos ahora ; el pacto, uno y solo, sin segundo, como el que se inclina en la nube ”, en el día del carnero, abarcando el mundo en su abrazo. Es nuevo en forma, aunque no en sustancia. Era nuevo para Adán, el primer transgresor del pacto, cuando, en lugar de condenación, encontró en él liberación.

Era nuevo para Abraham, cuando su fe en ella le fue contada por (o para) justicia, cuando recibió el sello de su aceptación ante Dios, no después, sino “antes de ser circuncidado”. Era nuevo para tantos de la posteridad de Abraham, bajo la ley, que tuvieran la fe suficiente para discernir su novedad a través de la neblina, y en medio de las sombras de esa economía comparativamente oscura, hombres devotos como Simeón y mujeres devotas como Ana, que esperó el “consuelo de Israel”.

"Era nuevo - una nueva revelación para el mundo - cuando esa cosa nueva fue creada en la tierra de la que habla el profeta ( Jeremias 31:22 ), la humanidad sin pecado de Cristo, cuando" Dios envió a su Hijo ", &C. Todavía es nuevo para cada pecador recién despierto, cuando lo ve por primera vez, lo lee con sus propios ojos y descubre que hay un lugar para él.

Es nuevo en este sentido, que nunca será “viejo”, ni se volverá obsoleto, ni se desactualizará, ni perderá su encanto, ni revelará todo lo maravilloso que hay en él, ¡nunca, ni siquiera en la eternidad! Hay cuatro cláusulas, o artículos, en él, que establecen la provisión cuádruple que Él ha hecho para llevarlo a cabo, es decir, para llevar a cabo lo que ha sido Su propósito invariable, en todas Sus transacciones con los hombres como Sus criaturas, desde el principio. comenzando, incluso para “bendecirlos”, haciéndolos y manteniéndolos obedientes a Él mismo, para hacerlos felices, en su obediencia y santidad.

1. Comprensión clara. “Pondré mi ley en su mente”. Dios hace esto cuando nos permite vernos a nosotros mismos como sus violadores, y a Cristo como el guardián, el cumplidor de ella, cuando nos revela la longitud, la anchura, la espiritualidad, la belleza de la ley, en el vivir y morir de Cristo, en la obediencia a él, ¡cómo fue “magnificado” por Él!

2. Impresión permanente. “Pondré mi ley en su mente”, para habitar allí. Lo “escribiré en sus corazones”, para que sea indeleble, y para estar siempre a mano, disponible, como regla del deber, un estándar de apelación.

3. Sin embargo, hay algo más comprometido en nuestro nombre que la mera aquiescencia o aprobación. Hay placer y deleite. Lo que está "escrito en el corazón" es el objeto de la estima, el amor y la complacencia de tu corazón. Y esto es cierto de la ley de Dios; cuando lo escribe, hace que su rigor parezca hermoso, su severidad parece "dulcemente razonable". Su perfección se convierte en su encanto.

4. Donde hay una inteligencia clara, un recuerdo constante y una elección cordial de la ley, también habrá - no puede dejar de haber - una influencia práctica y permanente, &mdash- una sujeción leal a ella, como la ley. La mente carnal, a la que le gusta tanto hacer un trato con Dios, no puede, no puede ceder. ( JG Burns .)

Medios de conversión del mundo

I. ¿Qué instrumento se empleará para lograr la condición bendita de la familia humana predicha en el texto? Este instrumento es la verdad divina, más expresamente llamada en el texto, conocimiento del Señor: es decir, la exhibición del carácter divino, más que cualquier otra verdad, ante todas las conciencias, debe ser el poderoso motor por el cual el cielo funcionará. la revolución moral del mundo.

¿Qué es la ley moral en sí misma, sino el carácter de Dios, un catálogo de Su perfección, escrito en forma de preceptos? El alma que sabe lo que es Dios, ve intuitivamente lo que debería ser. Conocerlo es conocer Su carácter, Su gobierno, Sus derechos, Sus derechos sobre nosotros y nuestros deberes para con Él. Es conocer Su plan de misericordia, Su Hijo y Su Espíritu, Su gracia perdonadora y santificadora.

II. ¿Mediante qué métodos y qué agencia se aplicará este gran instrumento a la renovación del mundo? ¿Cómo se va a difundir este conocimiento del Señor por toda la tierra y se pondrá en contacto con todo corazón humano? En esta etapa de la historia de la Iglesia, al menos, es evidentemente el arreglo Divino de que los hombres sean ellos mismos los instrumentos para salvar a su propia raza. Que esta es la manera de hacer un gran trabajo, aprendemos de las analogías del mundo natural.

¿Cómo se fabrican las islas de coral del océano? No por ser movido, por alguna gran convulsión, del seno del abismo; sino por el trabajo incesante de pequeños insectos, cada uno de los cuales trabaja en su propio lugar y agrega su ácaro a la masa acumulada. No se detiene a formar combinaciones y trazar planes, sino que trabaja en su esfera. ¿Cómo se riega y se vuelve productivo el enorme globo? No por grandes mares, sino por pequeños arroyos, o, más bien, por gotas individuales de lluvia y rocío, cada uno refrescando una sola hoja o brizna de hierba.

¿Cómo se produce el pan para millones de seres humanos? Cada tallo de maíz se convierte en responsable de un número limitado de granos. Y, en el mundo moral, vemos los mismos resultados producidos de la misma manera. ¿Cómo se propaga el vicio? ¿Cómo se hacen los borrachos, los apostadores y los infieles? No al por mayor, sino por contacto individual. Un corazón corrupto infecta a otro corazón: un alma contaminada contamina a otra alma con la infección de su propia depravación; y así se multiplican siempre los reclutas para las huestes de Satanás.

Que así sea en la obra de salvación. ¡Que cada cristiano trabaje para rescatar a su prójimo ya su hermano, y cuán pronto el mundo “estará lleno del conocimiento del Señor”! Tampoco se limitará tal benevolencia a su propio círculo inmediato. Una preocupación genuina por la salvación de un alma es de la naturaleza de la filantropía más amplia. De este tema aprendemos:

1. El verdadero remedio para todos nuestros males sociales y políticos. Es difundiendo el conocimiento del Señor.

2. La excelencia de los métodos de hacer el bien, que ejercitan la conciencia en cuestiones de deber personal. De ahí la excelencia de todas aquellas formas de esfuerzo en las que se emplea la enseñanza: la madre en medio de sus hijos - la maestra de una escuela sabática o clase de Biblia - la fiel distribuidora de tratados - y, sobre todo, el pastor y el misionero.

3. El modo en que se pueden promover los avivamientos de religión. Un avivamiento que penetre en la masa de la comunidad, debe ser llevado a ella por los agentes vivos, que están acostumbrados a mezclarse con la masa; y quienes irán de aquí para allá, apegándose a los individuos. ( C. Hall .)

La ley escrita en el corazón

I. Estas tablas sobre las que Dios escribe Su ley. “Pondré mi ley en sus entrañas”.

1. Por lo tanto, como ve, el Señor ha seleccionado para Sus tablas lo que es el asiento de la vida. Es en el corazón donde se encuentra la vida, una herida allí es fatal: donde está el asiento de la vida, allí estará el asiento de la obediencia.

2. Observe a continuación, que no sólo el corazón es el asiento de la vida, sino que es el poder que gobierna. Es desde el corazón, como desde una metrópoli real, que los mandatos imperiales del hombre son emitidos por la mano y el pie, el ojo y la lengua, y todos los miembros están ordenados. Si el corazón está en lo cierto, entonces los otros poderes deben someterse a su dominio y volverse también en lo cierto.

3. Pero antes de que Dios pueda escribir en el corazón del hombre, debe estar preparado. Es de lo más impropio ser un escritorio para el Señor hasta que se renueve. En primer lugar, el corazón debe sufrir borrados. También debe experimentar una limpieza profunda, no solo de la superficie, sino de todo su tejido. En verdad, fue mucho más fácil para Hércules purgar los establos de Augías que purgar nuestros corazones; porque el pecado que yace dentro de nosotros no es una acumulación de contaminación externa, sino una corrupción interna que todo lo impregna.

Además de esto, el corazón necesita ser ablandado, porque el corazón es naturalmente duro, y en algunos hombres se ha vuelto más duro que una piedra inflexible. Tampoco el ablandamiento sería suficiente, porque hay algunos que tienen una ternura del tipo más engañoso. Reciben la Palabra con alegría: sienten cada expresión de ella, pero rápidamente se van y olvidan qué clase de hombres son. Son tan impresionables como el agua, pero la impresión desaparece tan pronto como sea posible; de modo que se necesita otro cambio, a saber, hacerlos retener lo que es bueno: de lo contrario, podría grabar y volver a grabar, pero, como una inscripción sobre cera, desaparecería en un momento si se expone al calor. En una palabra, el corazón del hombre necesita un cambio total, tal como Jesús le dijo a Nicodemo: "Os es necesario nacer de nuevo".

II. El escrito. “Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en sus corazones”. ¿Qué es este escrito?

1. Primero, el asunto es la ley de Dios. Dios escribe en el corazón de su pueblo lo que ya ha sido revelado; No inscribe allí nada nuevo y no revelado, sino Su propia voluntad, que ya nos ha dado en el libro de la ley. Sin embargo, observe que Dios dice que escribirá toda Su ley en el corazón, esto está incluido en las palabras, "Mi ley". La obra de Dios está completa en todas sus partes y es hermosamente armoniosa.

No escribirá un mandamiento y dejará fuera el resto como hacen muchos en sus reformas. Noten, nuevamente, que en el corazón no está escrita la ley atenuada y alterada, sino “Mi ley”, esa misma ley que al principio estaba escrita en el corazón del hombre no caído.

2. Pero para acercarnos una tilde al asunto: ¿qué quiere decir la Escritura al escribir la ley de Dios en el corazón? La escritura en sí incluye muchas cosas. Un hombre que tiene la ley de Dios escrita en su corazón, en primer lugar, la conoce. El Espíritu de Dios le ha enseñado lo que está bien y lo que está mal: lo sabe de memoria y, por lo tanto, ya no puede poner las tinieblas por luz y la luz por tinieblas.

Esta ley, a continuación, permanece en su memoria. Dios le ha dado una piedra de toque con la que prueba las cosas. Es algo grandioso poseer un detector universal, de modo que, vaya donde pueda, no dependa del juicio de los demás y, por lo tanto, no se deje engañar como ocurre con las multitudes. Esto, sin embargo, es solo una parte del asunto, y una parte muy pequeña comparativamente. La ley está escrita en el corazón del hombre más allá de esto: cuando consiente en la ley que es buena; cuando su conciencia, siendo restaurada, clama: “Sí, así es, y debería ser así.

Ese mandamiento por el cual Dios ha prohibido cierto proceder es un mandamiento apropiado y prudente: debe ser ordenado ”. Pero, además, hay en el corazón obrado por Dios tanto el amor a la ley como el consentimiento a ella, tal amor que el hombre agradece a Dios por haberle dado una representación tan hermosa y hermosa de lo que sería la santidad perfecta. ; que ha dado tales cuerdas de medir, con las cuales sabe cómo se edifica una casa en la que Dios pueda morar. las cosas sean conforme a la mente de Dios.

3. Si alguien pregunta cómo el Señor mantiene legible la escritura sobre el corazón, me gustaría dedicar uno o dos minutos a mostrar el proceso. Ilumina con el conocimiento, convence con el argumento, lidera con la persuasión, se fortalece con la instrucción, etc. Hasta ahora también sabemos que una forma por la cual la ley se mantiene escrita en el corazón de un cristiano es esta: un sentido de la presencia de Dios. El creyente siente que no puede pecar con la mirada de Dios.

A continuación, el cristiano tiene un vivo sentido dentro de él de la degradación que el pecado le trajo una vez. Pero el sentimiento de amor es un factor aún más poderoso. Hágale saber a un hombre que Dios lo ama, déjelo estar seguro de que Dios siempre lo amó desde antes de la fundación del mundo, y debe tratar de agradar a Dios. Otra pluma muy poderosa con la que escribe el Señor se encuentra en los sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo. Además de eso, Dios realmente establece Su santa ley en el trono del corazón al darnos una vida nueva y celestial. Una vez más, el Espíritu Santo mismo habita en los creyentes.

III. El escritor. ¿Quién es el que escribe la ley en el corazón? Es Dios mismo. "Lo haré", dijo.

1. Tenga en cuenta, en primer lugar, que tiene derecho a imitar su ley en el corazón. Él hizo el corazón; es Su tablilla: que escriba allí lo que quiera.

2. Note, a continuación, que solo Él puede escribir la ley en el corazón. Este es un trabajo noble, los mismos ángeles no pueden lograrlo. "Este es el dedo de Dios". Así como solo Dios puede escribir allí y debe escribir allí, solo Él tendrá la gloria de esa escritura una vez que se perfeccione.

3. Cuando Dios escribe, escribe perfectamente. Ninguna santidad puede superar la santidad producida por el Espíritu Santo cuando Su obra interior está completamente completa.

4. Además, escribe de manera indeleble. Desafío al diablo a sacar una sola letra de la ley de Dios del corazón de un hombre cuando Dios la ha escrito allí. Las rocas escritas llevan largas sus inscripciones, pero los corazones escritas las llevan por los siglos de los siglos.

IV. Los resultados de la ley están así escritos en el corazón.

1. Con frecuencia, el primer resultado es un gran dolor. Si tengo la ley de Dios escrita en mi corazón, entonces me digo a mí mismo: “¡Ay de mí, si hubiera vivido un infractor de la ley tanto tiempo! Esta ley bendita, esta ley hermosa, por qué ni siquiera he pensado en ella, o si lo he pensado, me ha provocado a la desobediencia. El pecado revivió y yo morí cuando llegó el mandamiento ”.

2. El siguiente efecto de esto es que llega al hombre una resolución fuerte y severa de que no volverá a violar esa ley, sino que la guardará con todas sus fuerzas.

3. Esa firme determinación pronto conduce a un feroz conflicto; porque otra ley levanta su cabeza, una ley en nuestros miembros; y esa otra ley clama: "No tan rápido allí: tu nueva ley, que ha entrado en tu alma para gobernar, no será obedecida: yo seré el amo".

4. ¿ Pero no surge algo mejor que esto de la escritura del corazón divino? Oh si. Llega la obediencia real. El hombre no sólo consiente la ley de que es buena, sino que la obedece; y si hay algo que Cristo ordena, no importa lo que sea, el hombre busca hacerlo, no sólo desea hacerlo, sino que realmente lo hace; y si hay algo que está mal, no sólo desea abstenerse de ello, sino que se abstiene de ello.

5. A medida que esto avanza, el hombre se prepara cada vez más para morar en el cielo. Es transformado de gloria en gloria a la imagen de Dios, como por el Espíritu del Señor. ( CH Spurgeon .)

Y será su Dios-Dios en el pacto

I. ¿Cómo es Dios especialmente el Dios de sus propios hijos? Respondemos que en algunas cosas Dios es el Dios de todas sus criaturas; pero incluso allí, existe una relación especial entre Él y Sus criaturas escogidas, a quienes Él ha amado con un amor eterno. Y en segundo lugar, hay ciertas relaciones en las que Dios no existe hacia el resto de sus criaturas, sino solo hacia sus propios hijos.

1. Primero, entonces, Dios es el Dios de todas sus criaturas, ya que tiene el derecho de decretar hacer con ellas lo que le plazca. Él es el Creador de todos nosotros; Él es el alfarero y tiene potestad sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra. Él es el Dios de todas las criaturas, absolutamente en el asunto de la predestinación, ya que Él es su Creador y tiene el derecho absoluto de hacer con ellas lo que quiera.

Pero aquí nuevamente Él tiene una consideración especial por Sus hijos, y Él es su Dios incluso en ese sentido; porque para ellos, mientras ejerce la misma soberanía, la ejerce únicamente en el camino de la gracia y la gracia. Una vez más, Él es el Dios de todas sus criaturas, en el sentido de que tiene el derecho de exigir la obediencia de todos. Pero incluso aquí hay algo especial con respecto al hijo de Dios. Aunque Dios es el gobernante de todos los hombres, sin embargo, su gobierno es especial para con sus hijos; porque él deja a un lado la espada de su gobierno, y en su mano toma la vara para su hijo, no la espada de la venganza punitiva.

Una vez más, Dios tiene un poder universal sobre todas sus criaturas en el carácter de un juez. Él "juzgará al mundo con justicia ya su pueblo con equidad". Nuestro Dios amoroso es el Juez que absolverá nuestras almas, y en ese sentido podemos decir que Él es nuestro Dios. Entonces, ya sea como soberano, o como gobernador que hace cumplir la ley, o como juez que castiga el pecado; aunque Dios es en cierto sentido el Dios de todos los hombres, sin embargo, en este asunto hay algo especial hacia Su pueblo, de modo que pueden decir: "Él es nuestro Dios, incluso en esas relaciones".

2. Pero ahora hay puntos a los que el resto de las criaturas de Dios no pueden llegar; y aquí reside la gran esencia del asunto; aquí habita el alma misma de esta gloriosa promesa. Dios es nuestro Dios en un sentido, con el cual los no regenerados, los inconversos, los impíos, no pueden tener conocimiento, en el cual no tienen participación alguna. Primero, entonces, Dios es mi Dios, ya que Él es el Dios de mi elección.

Si soy Su hijo, entonces Él me ha amado desde antes de todos los mundos, y Su mente infinita se ha ejercitado con planes para mi salvación. Si es mi Dios, me ha visto cuando me he alejado de él; y cuando me haya rebelado, Su mente ha determinado cuándo seré arrestado, cuándo me apartaré de los errores de mis caminos. Él me ha estado proporcionando los medios de gracia, ha aplicado esos medios de gracia a su debido tiempo, pero Su propósito eterno ha sido la base y el fundamento de todo; y así Él es mi Dios como no es el Dios de nadie más que de Sus propios hijos.

Además, el cristiano puede llamar a Dios su Dios, por el hecho de su justificación. Un pecador puede llamar a Dios, Dios, pero siempre debe poner un adjetivo y hablar de Dios como un Dios enojado, un Dios indignado o un Dios ofendido. Pero el cristiano puede decir "mi Dios" sin poner ningún adjetivo, excepto que sea dulce con el que pueda ensalzarlo. Una vez más, Él es el Dios del creyente por adopción, y en eso el pecador no tiene parte.

II. La suma preciosidad de esta gran misericordia. "Yo seré su Dios". Concibo que Dios mismo no podría decir más que eso.

1.Compara esta porción con la suerte de tus semejantes. Algunos de ellos tienen su porción en el campo, son ricos y crecen en bienes, y sus cosechas amarillas aún están madurando al sol; pero ¿qué son las cosechas en comparación con tu Dios, el Dios de las cosechas? ¿O qué son los graneros en comparación con Aquel que es tu labrador y te alimenta con el pan del cielo? Algunos tienen su parte en la ciudad; su riqueza es sobreabundante, y en constantes corrientes fluye hacia ellos, hasta que se convierten en una verdadera reserva de oro; pero ¿qué es el oro comparado con tu Dios? Algunos tienen su parte en este mundo, en lo que la mayoría de los hombres aman: aplausos y fama; pero pregúntate a ti mismo, ¿no es tu Dios para ti más que eso? ¿Qué pasaría si mil trompas hicieran sonar tu alabanza, y si una miríada de clarines resonaran con tu aplauso?

2.Compara esto con lo que requieres, cristiano. Para hacerte feliz deseas algo que te satisfaga; y ven, te pregunto, ¿no es esto suficiente? ¿No llenará esto tu cántaro hasta el borde, ay, hasta que se desborde? Pero quieres algo más que una tranquila satisfacción; a veces deseas un deleite extasiado. Ven, alma, ¿no hay suficiente aquí para deleitarte? Pon esta promesa en tus labios; ¿Alguna vez bebiste vino la mitad de dulce con esto, "Yo seré su Dios"? ¿Alguna vez oíste sonar el arpa o la viola a la mitad de mí con dulzura como este: "Yo seré su Dios"? Pero entonces deseas algo más que los placeres presentes, algo en lo que puedas tener esperanza; y ¿qué más esperas obtener que el cumplimiento de esta gran promesa: "Yo seré su Dios"? ¡Oh esperanza! eres una gran mano; te aferras a cosas poderosas, que ni siquiera la fe tiene poder para captar; pero aunque tu mano sea grande, ésta la llena, de modo que no puedes llevar nada más. Protesto, ante Dios, no tengo una esperanza más allá de esta promesa. "Oh", dices, "tienes una esperanza en el cielo". Sí, tengo la esperanza del cielo, pero este es el cielo: "Yo seré su Dios".

III. La certeza de esta promesa; no dice, "puedo ser su Dios"; sino "Yo seré su Dios". El texto tampoco dice: Quizás yo sea su Dios; no, dice, seré su Dios. ¡Oh! grita el pecador: "No te tendré por Dios". "¿No quieres?" dice, y lo entrega en manos de Moisés; Moisés lo toma un poco y aplica el garrote de la ley, lo arrastra al Sinaí, donde la montaña se tambalea sobre su cabeza, los relámpagos destellan y los truenos braman, y luego el pecador grita: "¡Oh Dios, sálvame!" “¡Ah! ¿Pensé que no me tendrías por Dios? “Señor, tú serás mi Dios”, dice el pobre pecador tembloroso, “he quitado de mí mis atavíos; Oh Señor, ¿qué me harás? ¡Sálvame! Me entregaré a Ti.

¡Oh! ¡Tómame!" “Sí”, dice el Señor, “lo sabía; Dije que seré su Dios; y te he hecho voluntario en el día de mi poder ”. "Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo".

IV. Haz uso de Dios, si es tuyo. Es extraño que las bendiciones espirituales sean nuestras únicas posesiones que no empleamos. Está el propiciatorio, por ejemplo. Ah, amigos míos, si tuvieran la caja de dinero tan llena de riquezas como el propiciatorio, acudirían a menudo a ella; tantas veces como sus necesidades lo requieran. Pero, no vas al trono de la misericordia a la mitad con la frecuencia que necesitas. Las cosas más preciosas que Dios nos ha dado, pero nunca las usamos en exceso.

La verdad es que no se pueden utilizar en exceso; no podemos llevar una promesa raída; nunca podremos apagar el incienso de la gracia; nunca podremos gastar los infinitos tesoros de la bondad amorosa de Dios. Pero si las bendiciones que Dios nos da no se usan, quizás Dios sea el menos usado de todos. Aunque Él es nuestro Dios, nos aplicamos menos a Él que a cualquiera de Sus criaturas, oa cualquiera de Sus misericordias que Él nos concede.

¿No tienes un Dios que miente contigo en vano? No sea tu Dios como otros dioses, sirviendo sólo para un espectáculo: no tengas un solo nombre que tienes un Dios. Ya que Él te lo permite, tener un amigo así lo usa a diario. ( CH Spurgeon .)

La porción del cristiano en Dios

¡Cristiano! aquí está todo lo que puede necesitar.

1. Para hacerte feliz quieres algo que te satisfaga; y no es esto suficiente? El deseo es insaciable como la muerte, pero el que lo llena todo en todo, puede colmarlo. La capacidad de nuestros deseos, ¿quién puede medir? pero la inconmensurable riqueza de Dios puede más que desbordarla.

2. Pero deseas algo más que una tranquila satisfacción; Deseas un deleite arrebatador. Ven, alma, aquí hay música digna del cielo en esta tu porción, porque Dios es el Creador del cielo. No toda la música tocada por instrumentos dulces o extraída de cuerdas vivas puede producir una melodía como esta dulce promesa: "Yo seré su Dios". Aquí hay un mar profundo de dicha, un océano de deleite sin orillas; ven, baña tu espíritu en él; nada una edad, y no encontrarás orilla; bucea por toda la eternidad, y no encontrarás fondo.

3. Pero deseas algo más que los placeres presentes, anhelas algo en lo que puedes ejercitar la esperanza; ¿Y qué más puedes esperar que el cumplimiento de esta gran promesa, "Yo seré su Dios"? Esta es la obra maestra de todas las promesas; su disfrute hace un cielo abajo, y un cielo arriba. Vive a la altura de tus privilegios y regocíjate con un gozo indescriptible. ( CH Spurgeon .)

Versículo 34

Todos Me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos.

Cosas buenas por venir

Aquí se habla de una temporada bendita, muy diferente a lo que el mundo ha visto hasta ahora. Tal conocimiento de Dios significa que trae el poder, la justicia, la misericordia, la santidad de Dios ante la mente, y los aplica tan estrechamente al corazón, que puede ser gobernado y activado por ese conocimiento. Y si es esto, y nada menos que esto, entonces podemos decir con justicia: No ha llegado el tiempo del que habla el profeta, cuando “todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor, dice el Señor.

Y sería una vana especulación preguntar cuándo será. Estos se encuentran entre "los tiempos y las sazones que Dios ha reservado en su propio poder". Pero no es una vana especulación, y por la bendición de Dios puede resultar “bueno para el uso de edificación”, si preguntamos cómo podría ser, cómo se puede obtener esta bendita consumación y cómo se puede cumplir la promesa. Mirando, entonces, al cumplimiento de la profecía, primero observo que no tenemos base para esperar que "todos conocerán al Señor", porque la humanidad traerá otra naturaleza al mundo, una naturaleza que por sí misma vuélvete hacia Dios y la justicia.

“Lo que nace de la carne, carne es”, y nunca cesará el tiempo en que los que son enseñados por Dios a entenderse a sí mismos se verán obligados a confesar: “Yo sé que en mí (es decir, en mi carne, mi naturaleza original) no mora el bien. " Tampoco tenemos derecho a esperar que lo conozcan por medio de una revelación nueva o más general. Esto no era necesario ni siquiera para los judíos, a quienes se dirigía la promesa.

Nuestro Señor declaró que el conocimiento de Dios estaba suficientemente a su alcance, si sus corazones no se hubieran cerrado contra él. “Tenían a Moisés ya los profetas, que los oigan”; les enseñarían a "conocer al Señor". ¡Cuánto más, entonces, es cierto de aquellos sobre quienes ha salido el Sol de Justicia - “el resplandor de la gloria del Padre, la imagen expresa de Su persona”, en quien habita “toda la plenitud de la Deidad corporalmente”! La agencia, por lo tanto, que debemos buscar para el cumplimiento de la profecía, no es otra que aquella de la cual todo lo que es bueno en el hombre se ha derivado desde el principio.

"Todo don bueno y perfecto es de lo alto y desciende del Dios y Padre de las luces". Si los patriarcas sirvieron a Dios “en medio de una generación torcida y perversa” - si Enoc y Abraham fueron gobernados por Sus leyes - fue porque Su Espíritu los escribió en sus corazones; si poseían el conocimiento de Dios, era porque ese conocimiento fue implantado en ellos por Su Espíritu. Y así, cuando "todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor", será el mismo Espíritu el que obra en todos.

Pero “hay diversidad de dones, aunque el mismo Espíritu; y hay diferencias de administraciones, aunque el mismo Señor ”; y existen diferencias de resultados, incluso en la misma administración. Los medios para producir la cosecha abundante no serán medios nuevos; el Espíritu “tomará las cosas de Dios” y las escribirá en el corazón por medio del instrumento que ya está en funcionamiento; la diferencia será que la instrumentalidad será, primero, universal y, segundo, más exitosa.

Será más universal. “Todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor”; de los más jóvenes a los mayores, de los más ricos a los más pobres. Por tanto, todos le conocerán desde su juventud; todos serán "criados en disciplina y amonestación del Señor". “No enseñarán cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor”; esto ya no será necesario.

¿Y por qué es necesario ahora? En parte, y por una primera razón, porque demasiados crecen sin ese conocimiento; y aquellos que por sus años y experiencia en las cosas terrenales deberían ser maestros en sabiduría espiritual, a menudo son niños en comprensión real. ¡Cuán pocos están acostumbrados a escuchar el conocimiento de Dios tratado como si fuera “la única cosa necesaria” para ser adquirida y “la única cosa necesaria” para ser retenida! Cuán pocos padres usan este lenguaje con sus hijos: “Busquen conocimientos, adquieran conocimientos; ¡pero primero aprende a conocer al Señor! ”-“ el temor del Señor, eso es sabiduría; y el conocimiento de él, eso es entendimiento.

”No es de extrañar, entonces, que la impresión que sus tiernas mentes tienen en relación con el Dios en quien tienen su ser, sea como la huella en la arena, lavada por la primera ola de tentación, y rápidamente borrada por la cotidianidad. incursiones del mundo. Pero hay otras clases, de las cuales siempre debe estar compuesta la mayor parte de la sociedad humana. Entonces, ¿dejamos a los ricos, revertimos el rumbo del profeta y ahora nos dirigimos a los pobres? ¿Conocen “el camino del Señor y el juicio de su Dios”? ¡Pobre de mí! han roto por completo el yugo y han roto las ataduras.

Multitudes surgen desde la juventud hasta la edad adulta, sin más conocimiento del Señor del que hubieran tenido si el Señor no se hubiera revelado al mundo. Si escuchan Su nombre, es para escucharlo blasfemar; si se enteran de que el Señor ha hablado a los hombres, es para saber que su mensaje es despreciado. Entonces, siempre que llegue el tiempo destinado, cuando "todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor", todos "desde el menor hasta el mayor" se nutrirán en la fe y el temor de Dios.

La instrucción cristiana será universal. Ahora es raro, ahora es parcial, ahora es imperfecto y está estropeado por la inconsistencia; entonces será general y completo. Pero además, la instrucción cristiana, como será universal, también será eficaz y exitosa. No digo que ahora no tenga éxito; Creo que es muy honrado por Dios, y que traen un informe falso de la tierra prometida que la reprochan como vana e inútil; pero su efecto ahora se ve obstaculizado por tantos obstáculos.

Su rareza es un obstáculo. Aquellos a quienes se les ha enseñado a “conocer al Señor”, están rodeados por todos lados por aquellos que no lo conocen. Tome el caso más favorecido; el niño que hasta ahora "se ha sentado junto a las aguas tranquilas" y ha bebido de la fuente pura de piedad y santidad, pronto debe ser lanzado al ancho océano del mundo - debe tomar su curso entre aquellos que se han ido con la corriente del la multitud, y no se guían por ninguna dirección bíblica; el padre que ha sembrado una buena semilla en el corazón de su hijo y ora para que crezca y fructifique, mira a su alrededor después de un tiempo y ve (confiamos que ve) el trigo aparecer, pero no puede evitar ver que está rodeado de cizaña. ¡Y cómo debe temer que la cizaña prevalezca y la esparza! Por tanto, en la medida en que la educación en el conocimiento divino se generalice, podemos creer que será eficaz y de influencia permanente, si cada uno en su propia casa, y cada uno en su propio vecindario, hiciera de este su principal y ferviente cuidado, que aquellos en quienes están interesados ​​y por quienes están rodeados deberían conocieron al Señor desde su juventud, las palabras del profeta podrían cumplirse, y toda la comunidad se convertiría en una familia bien ordenada, “caminando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo”; “Todos, desde el menor hasta el mayor”, podría ser enseñado por Dios, bendiciendo los esfuerzos piadosos de su pueblo y dando efecto a los medios que, dependiendo de su gracia, emplearían; todos podrían "andar con Dios", como Enoc - podría confiar en Él, como Abraham - podría temerle, como José - podría someterse a Él, como Elí - podría ponerlo ante sus ojos, como David - así que, "vivir y morir, podrían ser del Señor ". (Verano del arzobispo. )

El deber de extender el conocimiento religioso

I. El supuesto desconocimiento existente. La impresión de que existe un Dios rara vez se borra de la mente humana. Pero esta persuasión que subsiste sola, o en conexión con el error más craso, no llega a hacer sabia para la salvación. ¡Oh! cuán perdida está la mente inmortal para todas las verdaderas aprehensiones de la Deidad, cuando puede rebajarse a la adoración de cepos y piedras, obra de manos de hombres. Sin embargo, los paganos no son los únicos que ignoran a Dios.

Sería un alivio si el ojo, después de inspeccionar tierras paganas y compadecerse de estos lugares oscuros de la tierra llenos de moradas de horrible crueldad, pudiera retirarse con seguridad a las naciones de la cristiandad, y allí reposar con dulzura en la penetrante inteligencia espiritual. ¡Pero Ay! hay multitudes en estos países favorecidos cuya enseñanza religiosa aún no ha comenzado, que tienen toda la ignorancia de los paganos, y solo quieren sus paliativos.

Esta observación tampoco se aplica solo a los analfabetos. Una gran proporción de los eruditos tienen todavía que adquirir los más rudimentos de esta ciencia celestial. La lista de los ignorantes aún no está completa. Para lograr su finalización, debemos acudir a los santuarios cristianos. Sí, incluso entre los que asisten en la casa de Dios, el número parece tan poco instruido por su asistencia como si estuvieran frecuentando templos paganos o musulmanes.

Sus oídos están acostumbrados al sonido del Evangelio, y esta familiaridad con sus acentos es probable que la confundan con su importancia. Así de amplios son los reinos de la ignorancia, y no necesito decirles que su dominio es sumamente destructivo. Sin conocimiento no puede haber fe, porque ¿cómo podemos creer lo que no sabemos? Y sin fe, tenemos la divina seguridad de que es imposible agradar a Dios.

II. Como nos incumbe mientras dure la ignorancia, el deber de enseñar a cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor. De buena gana admitirás la conveniencia de enseñar a cada hombre a su hermano. Reconocerá de inmediato que Andrés, al encontrar a su hermano Simón, hizo lo correcto al llevarlo a Jesús, y que todos los miembros cristianos de las familias harían bien en imitar este encomiable ejemplo.

¡Pero Ay! el intervalo es a menudo amplio entre un reconocimiento verbal del deber y su vigoroso desempeño. ¿Y no es así aquí? ¿No son los cristianos mismos demasiado parcos a la hora de protestar con parientes descuidados y que no han despertado? Te interpondrías entre ellos y la destrucción temporal, y cuanto más se inclinaran por tal ruina, más protestarías. ¿Y les daréis lugar, entonces, y facilitaréis su progreso cuando se enfrenten locamente a la destrucción eterna y se apresuren hacia las puertas de la muerte segunda? Sin embargo, observas que, además, debes enseñar a cada uno a su prójimo.

Aquí muchos entenderán de inmediato que hablamos de agentes misioneros, sin considerarse en absoluto capacitados para instruir personalmente a un vecindario ignorante. Pero no podemos llegar a esta conclusión tan apresuradamente. A menudo se adopta como evidente cuando no tiene pruebas, cuando por el contrario es más erróneo y criminal. Ahora existen Sociedades de Tratados y Sociedades de Instrucción Cristiana, que emplean a muchos miembros de nuestras Iglesias para difundir por las calles y veredas de nuestra ciudad el conocimiento del único Dios verdadero.

¿Por qué otros no pueden unirse a ellos? El cambio de trabajo es a veces descanso; y si la máxima alguna vez se aplica, seguramente debe ser válida, cuando pasemos de ansiosas tareas que desperdician a esas escenas y temas que prueban que toda aflicción es leve y momentánea, y elevan el alma a un peso de gloria mucho más excelente y eterno. Una hora a la semana, cuando no se puede conceder más, puede ser suficiente espacio para una gran utilidad.

Sí, sería presuntuoso limitar el feliz efecto de una sola visita, porque una palabra bien hablada es como manzanas de oro en cuadros de plata. Debe admitirse, sin embargo, que no todos tienen las mismas facilidades para el enjuiciamiento personal de tales obras y labores de amor; y aunque lo habían hecho, aún sería su deber involucrar a otros en este servicio, así como a ellos mismos. Algunos están dispuestos a dedicar sus vidas a la extensión del reino de Cristo, si dedicas una parte sustancial a su apoyo.

La propuesta es seguramente más razonable y le asigna el departamento más fácil del tratado. Al adoptarlo y reducirlo a una práctica enérgica, puede enseñar a su vecino y hermano en la aceptación más grande y noble de los términos.

III.La prevalencia última del conocimiento por la cual dichas obligaciones serán reemplazadas. La frase, "desde el más pequeño de ellos hasta el mayor de ellos", puede entenderse de manera diferente, pero en todos los sentidos es deliciosamente significativa. ¿Se refiere a la edad? Qué hermoso, por un lado, ver a los niños entrar en el reino, ver a Dios, de la boca de los niños y de los lactantes, perfeccionando la alabanza; y presenciar, por otro lado, la madurez de los años y la gracia identificada, ver las canas una corona de gloria que se encuentra en el camino de la rectitud. y la mano arrugada para acercarse en comunión al Padre de misericordias. Nuevamente, ¿el idioma se refiere a la estación? Cuán atractivo es ver al degradado elevarse en carácter, consuelo y piedad, y los exaltados se inclinan humildemente desde su encumbrado a reconocer y abrazar a los más humildes seguidores del Cordero. ver toda envidia, por un lado, y todo desdén, por el otro, completamente perdido y absorbido por el cariño fraterno.

Y estos no serán lugares verdes en el desierto tan infrecuentes como hermosos; toda la tierra será un paraíso, porque la justicia y la paz brotarán de delante de todas las naciones. ¿Y cómo se alcanzará esta consumación? Sin duda por Dios cumpliendo Su promesa de poner Su ley en las entrañas de los hombres y escribirla en sus corazones. Pero, ¿lo hará directamente e independientemente de Su Palabra revelada? No; nosotros, como instrumentos en Su mano, debemos difundir esa Palabra, y entonces Él abrirá el entendimiento de los hombres para que comprendan las Escrituras. ¡Qué honor ser empleado por tal Agente en tal trabajo y con tales fines! ( D. Rey .)

El deber de la Iglesia para con el mundo y el resultado prometido de su desempeño

I. El deber actual de la iglesia.

1. El conocimiento de Dios es esencial para el bienestar y la felicidad del hombre por el tiempo y la eternidad; en otras palabras, es esencial para su salvación. No importa en qué región puedan habitar, no importa en qué otras circunstancias favorables para su avance en la civilización o el comercio o las artes puedan o no ubicarse; tal debe ser el lamentable resultado en todos los casos en que los hombres viven y mueren sin el conocimiento de Dios, mientras que la culpa de tal ignorancia y la miseria que conlleva sólo se acentúan y agravan por la circunstancia, cuando la comodidad se produce en una tierra cristiana donde la lucha del Evangelio se difunde sabiamente.

2. La destitución de este conocimiento es la condición natural de la humanidad.

3. El conocimiento de Dios es ese tipo de conocimiento que, por encima de todos los demás, deberíamos estar ansiosos por difundir.

4. La forma de comunicar estos conocimientos está sugerida en el texto y adoptada por esta institución. Debemos "enseñar". Debemos exhortar a los hombres al logro de este conocimiento, como un deber imperativo. Debemos advertirles de la triste consecuencia de permanecer en la ignorancia. Debemos advertirles de su peligro, mientras continúan así ignorando a Dios y alejados de Él. Debemos razonar con ellos y protestar con toda la seriedad y afecto posibles, "si acaso Dios les concede el arrepentimiento para creer en la verdad".

II. La gloriosa perspectiva desplegada para la Iglesia en relación con este deber, como recompensa por su desempeño, y que, cuando se realice plenamente, hará que el desempeño de este deber ya no sea necesario; porque entonces “no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce al Señor”, porque no habrá más necesidad, la obra habrá sido hecha, y “conocerán al Señor” cada uno y cada uno, “desde el más pequeño de ellos” a través de todos los grados de la sociedad “hasta el más grande de ellos”, desde el más humilde hasta el más exaltado.

1. La naturaleza de la bendición que así se asegura. Es la posesión y el disfrute del conocimiento de Dios.

2. Hasta qué punto se difundirá esta bendición. Será universal. Alboroto y desorden, libertinaje y borrachera, robo y fraude, asesinato y asesinato, no se conocerán más; porque todas esas concupiscencias viles y pasiones furiosas en el pecho humano, de donde proceden estas atrocidades, serán erradicadas y sometidas, y los hombres estarán unidos en un lazo común de hermandad y amor.

Entonces la rectitud y la integridad serán los principios predominantes del comercio y del comercio. Entonces, el cargo de juez se convertirá en una sinecura, y la prisión en una soledad, y el criminal y el delincuente un nombre y un carácter pertenecientes a un estado anterior de cosas. Entonces “Santidad al Señor estará escrita en las campanillas de los caballos”; y los hombres aprenderán a combinar la diligencia en los negocios y la industria honorable en sus llamamientos legítimos, con el fervor de una piedad ardiente y una devoción suprema a Dios, mientras nadie socavará ni se extralimitará, nadie tiranizará ni oprimirá, nadie calumniará ni calumniará ". nadie dañará ni destruirá en todo el monte santo de Dios ”. ( T. Raffles, D. D. )

Conociendo al Señor a través del pecado perdonado

Si consideramos este pasaje como instructivo en su orden, el conocimiento de Dios sigue de cerca la aplicación de la ley al corazón. Por lo general, la obra de la gracia comienza, hasta donde podemos percibirla, cuando el Espíritu Santo pone la ley en contacto con el hombre interior. La ley fuera del hombre se olvida; puede profesar reverencia por ella, pero eso no afecta sus deseos y pensamientos. Pero cuando el Espíritu Santo comienza a poner la ley en las partes internas, el resultado inmediato es el descubrimiento de nuestras faltas y transgresiones, la obra de la ley es la obra de gracia en su vestido más oscuro.

Es el hacha que corta toscamente la madera que la gracia pasa a modelar y alisar. Por la operación de la ley sobre la conciencia, convenciendo al hombre de pecado, de justicia y de juicio, el Espíritu Santo obra para transformar el corazón. Le quita la piedra y la convierte en una cosa carnosa, tierna y sensible. Luego, con su propio dedo escribe la ley divina sobre la mente y los afectos, de modo que los mandatos divinos se conviertan en el centro de la vida del hombre y en la fuerza gobernante de su acción. El hombre ahora ama esa ley que antes, en su mejor momento, solo temía: se convierte en su voluntad hacer la voluntad de Dios.

I. El único conocimiento esencial. "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". Conocer a Dios es vivir en la luz. Este conocimiento trae consigo confianza, paz, amor, santidad y aceptación.

1. Este conocimiento es enfáticamente el conocimiento de Dios. "Todos Me conocerán". Puede que no sepan todo sobre Dios. ¿Quién podría? Solo el infinito puede comprender el infinito. Los regenerados, sin embargo, conocen al Señor, aunque no comprenden ni pueden comprender Sus incomprensibles glorias. “Todos me conocerán, dice Jehová”. Los creyentes pueden decir: "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre"; ¿puedes decir eso? ¿Alguna vez estuvo consciente de la presencia de Dios? ¡Se te ha manifestado Él alguna vez de alguna manera especial! Uno le dijo a una Dama Cristiana que él no creía en las Escrituras, y ella respondió que creía en ellas y que le encantaba leerlas.

Cuando se le preguntó su razón, respondió: "Tal vez sea porque conozco al autor". El conocimiento personal de Dios convierte la fe en seguridad. El conocimiento de Dios es la base de una fe del tipo más seguro y dulce: conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene por nosotros. Al conocer a Dios, creemos en la verdad de sus palabras, la justicia de sus sentencias, la bondad de sus actos, la sabiduría de sus propósitos, sí, y el amor de sus castigos.

2. Tenga en cuenta, a continuación, que es un conocimiento personal. Cada persona renovada conoce al Señor por sí mismo. No puedes ver a Dios con los ojos de otro hombre; no puedes conocer a Dios a través del conocimiento de otro hombre. ¡Vosotros mismos debéis nacer de nuevo! Ustedes mismos deben ser purificados de corazón, o no podrán ver a Dios.

3. A continuación, este conocimiento es uno que se obra en nosotros por el Espíritu del Señor. Es deber de todo cristiano decir a su prójimo y a su hermano: "Conoce al Señor". Dios usa este esfuerzo como Su instrumento para salvar a los hombres. Pero el hombre que realmente conoce al Señor, no lo conoce únicamente por esa instrucción. Todos los hijos de Sion son enseñados por el Señor. Ellos conocen a Dios al revelarse a ellos.

4. Note, cuidadosamente, que este conocimiento de Dios se convierte en conocimiento manifiesto. Es tan evidente que los obreros más fervientes que desean la conversión de sus semejantes ya no le dicen a tal hombre: "Conoce al Señor", porque perciben más claramente que él ya posee ese conocimiento, para estar más allá de los límites del conocimiento. necesidad de instrucción sobre ese punto.

5. A continuación, este conocimiento de Dios es universal entre los regenerados. El hombre regenerado con un talento conoce al Señor; el hombre de diez talentos no se jacta de ellos, sino que se regocija de conocer al Señor.

6. Esta es la marca distintiva de los regenerados, que conocen al Señor. El conocimiento de Dios se encuentra en el fondo de toda virtud y gracia. El Señor ya no es para nosotros un extraño de quien hemos oído, de quien nos ha llegado un informe de muchas manos. No; el Señor Dios es nuestro amigo.

II. El único gran medio de obtener este conocimiento de Dios. “Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado”.

1. Sin el perdón del pecado no es posible que conozcamos al Señor. El pensamiento de Dios es desagradable para todo hombre culpable. Sería una buena noticia para él si pudiera ser informado, con autoridad segura, de que no hay Dios en absoluto. Las tinieblas cubren la mente, porque el pecado ha cegado el alma a todo lo que es mejor y más santo. Mientras el pecado está a la puerta, también hay una dificultad de parte de Dios.

¿Cómo puede admitir en un conocimiento íntimo de sí mismo al culpable, mientras esté enamorado del mal? Más allá de esto, un pavor terrible se apodera de la mente culpable, incluso cuando comienza a despertar. La conciencia testifica que Dios debe castigar el pecado.

2. En el perdón del pecado se hace al hombre perdonado una clara e inconfundible revelación de Dios a su propia alma. El conocimiento de Dios recibido por un sentido distinto del pecado perdonado es más cierto que el conocimiento derivado del uso de los sentidos en cosas pertenecientes a esta vida.

3. Esta manifestación personal tiene una singular gloria de abrumadora evidencia propia. ¡Cómo ve un hombre a Dios cuando llega a conocer en su propia alma la plenitud del perdón pretendida por esta palabra incomparable: “Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades”! ¿Puede ser esto así? ¿El Señor borra todos mis pecados? ¿Puede ser que el Señor los haya echado a todos a sus espaldas? ¿Ha borrado el registro que me acusaba? ¿Ha arrojado mi pecado a las profundidades del mar? ¡Aleluya! Él es un Dios de verdad.

Este es un acto divino. ¡Oh Jehová! ¿Quién como tú? Observe, también, cuán libremente, por Su mero amor, el Señor perdona, y aquí muestra Su Deidad. No se requiere ningún pago de nuestra parte, de sufrimiento o de servicio. El Señor perdona por amor de su propio nombre.

4. Cuando el alma piensa en el método de la misericordia, tiene un mayor conocimiento de Dios. En el extraordinario plan de salvación por gracia a través de Cristo Jesús, todos los atributos divinos se ponen en una luz gloriosa, y Dios se da a conocer como nunca antes. ¡Oh, el esplendor del amor redentor!

5. La inmutabilidad del perdón divino es una de las facetas más brillantes del diamante. Algunos piensan que Dios perdona, pero luego castiga; para que hoy seas justificado, pero mañana seas condenado. Esa no es la enseñanza de nuestro texto. “Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades”. Nuestras deudas están tan completamente pagadas por nuestro Señor Jesús que no hay una cuenta en el expediente de la omnisciencia contra nadie perdonado. ( CH Spurgeon. )

Perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado.

El olvido de Dios del pecado

Uno de los obstáculos espantosos entre los hombres pecadores ahora y su eterna bienaventuranza en el futuro, es el hecho indestructible del recuerdo del pecado. El poeta Dante, mientras deambulaba por el bosque del paraíso terrestre, llegó a un arroyo que por un lado se llamaba Leteo, y por el otro Eunoe, porque poseía la doble virtud de quitar el recuerdo de la ofensa y traer recuerdo de cada buena obra hecha. Inmerso en la ola de Lethe se olvida de su culpa, y de la corriente de Eunoe regresa

“Regenera,
incluso como plantas nuevas renovadas con follaje nuevo,

Pura y hecho apto para el montaje de las estrellas “.

¿Dónde fluye, entonces, la corriente del feliz olvido? Puede que el sueño de un poeta no nos engañe; ¿cuáles son los hechos, los hechos fundamentales e inmutables de la memoria? ¿Es la memoria un registro inalterable de la vida? ¿La sombra de esta tierra estará siempre ante nosotros en nuestro camino? Los hechos de la memoria son estos. La mente del hombre es una cámara de recuerdos, una sala de ecos, una galería de susurros interminables, una casa embrujada por las sombras del pasado.

La mente es un laberinto de recuerdos, como una catacumba de muertos. El recuerdo es como la antorcha en la mano del viajero a través de este laberinto interminable de la memoria; pero la memoria misma es el receptáculo de todo nuestro pasado. Hay un lugar en él para todas las acciones realizadas en el cuerpo. Todo aquello para lo que se ha utilizado la mente sigue siendo un recuerdo forjado en su propia estructura y forma. Ningún ingenio del arte humano ha inventado jamás para observar al vigilante una máquina de autorregistro tan precisa, tan constante, tan inalterablemente verdadera, como lo es el cerebro humano: el registro de Dios de los actos realizados en el cuerpo.

Lleva ahora esta verdad un paso más allá. Si en la base física actual de la vida hay provisión para la memoria; si una materia tan burda como el cerebro puede convertirse en el registro de la mente; mucho más la memoria puede ser continua y comprensiva en la encarnación espiritual del alma; mucho más se perfeccionará en la resurrección. La forma se quebrará y serán distribuidos, polvo en polvo y tierra en tierra; pero el alma habrá tomado, antes de que esta forma corporal se rompa, la copia de esta vida mortal y sus hechos, y por lo tanto continuará con la impresión de ella estampada en ella para siempre.

Pero esto no es todo. No solo tenemos en nuestra propia organización un recuerdo de nosotros mismos que no podemos arrancarnos, sino que también el universo tiene un recuerdo de nosotros. La memoria de la vida de los hombres es parte del universo. El registro de nuestra vida es una línea escrita en el libro de las cosas. Pertenece a la naturaleza. No podemos borrarlo. Y si llevamos esta verdad de la memoria aún más y más alto, nos elevaremos a la concepción de la memoria inalterable del Eterno.

¿Puede Dios olvidar? ¿Puede Dios quitar nuestro pecado de Su recuerdo eterno? No se trata simplemente de una cuestión de poder sobre la voluntad. No es simplemente una cuestión de lo que puede hacer un Dios Todopoderoso; pero lo que hará Dios como un Ser moral infinitamente perfecto. Hay quienes nos dicen que Dios por su mera benevolencia va a perdonar el pecado y abrir el cielo de su santa presencia al pecador que regresará. Sí, así podría un amable amigo humano decirle a alguien que le había hecho mal: “No me importa; puede volver en cualquier momento y sentarse a mi mesa si lo desea; No hablaré de la ofensa; Estoy dispuesto a dejarlo pasar ”; pero aún así, aunque no se menciona, el mal también estaría allí, sentarse en la misma mesa con los dos que se sientan juntos de nuevo.

El mal una vez hecho será siempre como una sombra entre ellos, hasta que se haga algo para eliminarlo; hasta que se haga algo para que ambos puedan olvidarlo, algo que costará algún sacrificio, algún sufrimiento, alguna reparación por el mal, alguna humillación y alguna manifestación del mal realmente infligido y el dolor realmente sentido a causa del pecado que es Ser perdonado. Algo debe decirse y hacerse de una vez por todas sobre la naturaleza de una expiación por el pecado que separa a esos dos, a fin de que cada uno pueda experimentar el gozo de una amistad restaurada, y esa reconciliación completa en la que el mal cometido debe ser de ahora en adelante moralmente. olvidado y perdonado.

Seguramente, entonces, no es una buena teología imaginar a Dios reconciliado con este mundo con menos esfuerzo y con un menor costo de sacrificio y sufrimiento que el requerido para la unión perfecta de una amistad humana rota. La reconciliación sí cuesta humillación, sufrimiento, autovindicación, al menos a través del dolor y el dolor por el pecado cometido, por parte de la persona que quiere perdonar, y luego el reconocimiento también de este esfuerzo y el costo del perdón por parte de quien lo perdona. es ser perdonado.

De lo contrario, el perdón no llega al fondo del mal y la curación está solo en la superficie de la vida. ¿Y el infinitamente perfecto será menos humano en su perdón que nosotros? ¿Cómo puede el Santo perdonar y olvidar nuestro pecado? ¡La respuesta del cielo es la Cruz de Cristo! Mediante su obra de expiación por el pecado se abre el camino divino del olvido del pecado del mundo. Dios recuerda al hombre de ahora en adelante mientras se presenta ante Él en la naturaleza y la gracia de Cristo.

Por tanto, puede olvidar al hombre como era sin Cristo. La justificación es que Dios cubre el conocimiento de lo que una vez fuimos en nuestros pecados mediante el pensamiento bendito y transfigurador de lo que Su propio amor en el Redentor sufriente ha hecho y siempre es por nosotros. Y esto no es un mero acto de poder o violencia sobre la memoria. No es un acto arbitrario de olvido. No contradice ningún principio ético de la memoria, humana o divina.

Es un escondite moral del recuerdo divino del pecado del mundo, que ya ha sido condenado ya y de una vez por todas en el mismo sufrimiento por él, por el cual se manifestó la voluntad divina de perdonar. Nuestro pecado, que Dios siempre perdonará, puede ser perdonado y olvidado, porque al fin ha sido perfectamente confesado ante Dios, y el dolor necesario de Dios sobre él se ha realizado y revelado en los sufrimientos en él, y por él, del Hijo de su amor, y su condenación, una vez por todas, ha recaído sobre él en la muerte de Aquel que ora en la pura voluntad de Dios para que sus enemigos sean perdonados.

Entonces, si Dios ha hecho una expiación por el pecado tan moralmente suficiente que pueda perdonarlo, como lo perdonaría, y puede olvidarlo sin negarse a sí mismo, se sigue también que nosotros mismos podremos dejar en lo sucesivo nuestro propio pecado de pecado. esta vida fuera de la mente, y todos los demás seres puros podrán dejarla pasar como un sueño de la noche. ( Newman Smyth, D. D. )

El no recordar el pecado de Dios

(con Isaías 43:25 ; Hebreos 8:12 ; Hebreos 10:17 ): - Estos textos son todos iguales en su declaración de que el Señor no se acordará de los pecados de su pueblo.

"En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra". Aquí, entonces, tenemos a Isaías y Jeremías, dos santos del Antiguo Testamento que afirman lo mismo: ¿no es esto suficiente? Sumado a estos, está el autor de la Epístola a los Hebreos, y estos tres coinciden en uno. Su testimonio unido es que Jehová, el Señor Dios, perdonará los pecados de su pueblo y lo hará de una manera tan completa que nunca más recordará sus iniquidades.

¿Alguien para generar cree en el perdón de los pecados? Yo no creo. Ningún hombre la cree con sinceridad hasta que Dios el Espíritu Santo le ha enseñado su verdad y la ha escrito en su corazón. Cuando los pecados de un hombre se presentan ante él a la luz del rostro de Dios, su primer instinto es temer que sean del todo imperdonables. Él mira a la ley de Dios, y mientras mira en esa dirección, ciertamente concluirá que no hay perdón, porque la ley no conoce el perdón.

Es: “Haz esto y vivirás; desobedece y morirás ”. Lo que afirma la ley, el entendimiento también lo apoya; porque dentro del hombre despierto está el recuerdo de sus ofensas pasadas, y a causa de ellas su conciencia juzga su alma y la condena como lo hace la ley. Mientras tanto, muchas impresiones e instintos naturales ayudan y aumentan los clamores de la conciencia; porque el hombre sabe dentro de sí mismo, como resultado de la observación y la experiencia, que el pecado debe traer su propio castigo; percibe que es un cuchillo que corta la mano del que lo maneja, una espada que mata al que lucha con ella.

Mientras tanto, el diablo entra con todos los horrores del pozo infernal y amenaza con una destrucción rápida. Así, por una vez, el diablo coopera astutamente con la ley de Dios y con la conciencia; esto llevaría a los hombres a la desesperación de sí mismos, pero Satanás iría más lejos y los obligaría a desesperarse por tocar al Señor mismo, para creer que el perdón por la transgresión es absolutamente imposible. Con los abatidos trataré de tratar en este momento, y que el Espíritu Santo, el Consolador, me ayude a consolarlos.

I. Hay perdón. Todos nuestros cuatro textos nos enseñan esa doctrina con gran distinción.

1. Esto aparece, primero, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que les perdona la vida perdida. Ciertamente el Señor quiso decir perdón cuando se demoró en preguntar: "Adán, ¿dónde estás?" En la mañana de la historia humana, la longanimidad del Señor se manifestó y prometió una gracia mayor. Lo mismo es cierto para ti y para mí. Si Dios no tuviera perdón, ¿no nos habría cortado hace mucho tiempo como estorbos del suelo?

2. ¿Por qué instituyó Dios la ley ceremonial si no había formas de perdonar la transgresión? ¿Por qué los bueyes y los corderos ofrecidos en sacrificio? ¿Por qué los holocaustos en los que Dios aceptó el regalo del hombre, si el hombre no podía ser aceptado? Seguramente no podría ser aceptado si se lo consideraba culpable. ¿Por qué la ofrenda de paz en la que Dios festejó con el oferente, y los dos se unieron para alimentarse de un solo sacrificio? ¿Cómo podría ser esto a menos que Dios tuviera la intención de perdonar y entrar en comunión con los hombres?

3. Más allá de esto, si no hubiera perdón de los pecados, ¿por qué ha dado el Señor exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan?

4. Si lo piensa, verá que debe haber perdones en la mano de Dios, o ¿por qué la institución del culto religioso entre nosotros hasta el día de hoy? ¿Por qué se nos permite orar en secreto si no podemos ser perdonados? ¿Cuál es el valor de la oración si ese primer y más vital favor del pecado perdonado está completamente fuera de nuestro alcance? ¿Por qué se nos permite cantar alabanzas a Dios? Dios no puede aceptar las alabanzas de hombres no perdonados; los adoradores deben estar limpios antes de poder acercarse a Su altar con su incienso; Si, entonces, me enseñan a cantar y dar gracias a Dios, debe ser porque “su misericordia es para siempre”.

5. ¿Qué garantía de perdón hay en la ordenación, el sellamiento y la ratificación del pacto de gracia? El primer pacto nos dejó bajo condenación, pero un diseño principal del nuevo pacto es llevarnos a la justificación. ¿Por qué un nuevo pacto en absoluto si nuestra injusticia nunca puede ser quitada?

6. Además, ¿por qué Cristo instituyó el ministerio cristiano y envió a sus siervos a proclamar su evangelio? Porque, ¿qué es el Evangelio sino una declaración de que Cristo es exaltado en las alturas para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados?

7. ¿Por qué se nos enseña en ese modelo bendito de oración que nuestro Salvador nos dejó, a decir: "Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores", o "Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden" ? Una estrella de esperanza brilla sobre el pecador en el Padrenuestro en esa petición en particular; porque parece decir: "Hay un perdón real, verdadero y sincero de Dios para contigo, así como hay en tu corazón un perdón real, verdadero y sincero para aquellos que te ofenden".

8. El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores.

II. Este perdón equivale a olvidar el pecado.

1. Sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Para hablar popularmente, un hombre tiene una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no está guardado en la mente de Dios. Por supuesto que el Señor recuerda sus malas acciones, en el sentido de que no puede olvidar nada; pero judicialmente como juez, olvida las transgresiones de los perdonados. No están ante él en la corte, y no están bajo su conocimiento oficial.

2. Al recordar, los hombres también consideran y meditan sobre las cosas; pero el Señor no pensará en los pecados de su pueblo. El corazón del gran Padre no está preocupado por las injurias que hemos hecho: Su mente infinita no está dando vueltas en sí misma la historia de nuestras iniquidades.

3. A veces casi has olvidado una cosa, y se te ha olvidado por completo: pero ocurre un evento que lo recuerda tan vívidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordará el pecado de los perdonados. Las transgresiones de su pueblo están muertos y sepultados con Cristo, y nunca tendrán una resurrección. "No recordaré sus pecados".

4. Además, este no recordar significa que Dios nunca buscará más expiación. El apóstol dice: "Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado". El único sacrificio de Jesús ha puesto fin al pecado. El Señor nunca exigirá otra víctima, ni buscará otra ofrenda expiatoria .

5. De nuevo, cuando se dice que Dios olvida nuestros pecados, significa que nunca nos castigará por ellos. ¿Cómo puede Él cuando los ha olvidado?

6. Luego, que Él nunca nos regañará con ellos. "Él da generosamente y no reprende". ¿Cómo puede reprendernos con lo que ha olvidado?

7. Una vez más, cuando el Señor dice: "No me acordaré de sus pecados", ¿qué significa sino esto: que no nos tratará con menos generosidad por haber sido grandes pecadores?

III. Hay que tener perdón.

1. ¿Por qué Dios olvida nuestro pecado? ¿No es así? Él mira a su Hijo Jesús cargando ese pecado.

2. A continuación, recuerde que este olvido de Dios es causado por una misericordia desbordante. Dios es amor: “Su misericordia permanece para siempre”; y deseaba dar rienda suelta a su amor.

3. ¿Cómo se olvida Dios del pecado? Bueno, es a través de Su amor eterno. Amaba a su pueblo antes de que cayera; y amó a su pueblo cuando cayeron. “Yo te he amado”, dice Él, “con amor eterno”; y cuando ese gran amor suyo lo llevó a dar a su Hijo Jesús como rescate de su pueblo, también lo hizo olvidar los pecados de su pueblo.

4. Nuevamente, Dios olvida los pecados de su pueblo debido a la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. ( CH Spurgeon. )

Versículo 35

Así dice el Señor, que da.

., las estrellas por una luz nocturna.

Estrellas a medianoche

(con Juan 16:32 ): - "Dos cosas", dijo Kant, "llenan la mente de una admiración y un asombro cada vez más nuevos y crecientes cada vez más a menudo y cuanto más firmemente reflexionamos sobre ellos: los cielos estrellados arriba y la ley moral dentro de." Ciertamente, hay pocas vistas más impresionantes que los cielos estrellados. Pero las estrellas, además de la influencia que producen en la mente del espectador por su número, magnitud y belleza, tienen un propósito práctico y útil en el sistema al que pertenecen.

Ayudan a guiar al marinero a dirigir su rumbo y al viajero a discernir su camino. La oscuridad nunca es abrumadora mientras las estrellas sean visibles. El marinero que se ha acercado a las luces que bordean la costa sabe que no está lejos de costas hospitalarias. De modo que las estrellas nos transmiten la insinuación y la seguridad de que no estamos lejos de casa. Entre el lado oscuro de la naturaleza y el lado oscuro de la vida humana, ¿no hay una analogía sorprendente? ¿No es nuestra vida una sucesión de días y noches? ¿No pasamos nuestra existencia en parte al sol y en parte en la penumbra? Que Aquel que ha hecho tanto por el lado oscuro de la naturaleza, encendiendo esos "fuegos suaves" que iluminan la oscuridad prevaleciente y derraman sus benignas influencias sobre el mundo de abajo,

Pero nuestro Creador no nos ha dejado, repetimos, en tinieblas sin alivio. Entonces, el lado oscuro de la vida humana nunca es completamente oscuro, porque hay estrellas brillando en algún lugar de la oscuridad. Cristo pasó a la oscuridad cada vez más profunda mientras se acercaba al Calvario. Y, sin embargo, a medianoche como era entonces con Jesús, había estrellas brillando en lo alto. ¿Cuáles fueron las fuentes de iluminación y fortaleza de las que Cristo se valió?

1. El poder de la comunión con Dios "Estoy solo, pero no solo, porque el Padre está conmigo". El Padre estaba con el Hijo en aprobación de Su obra y en una identidad de propósito. La conciencia de un acuerdo profundo y subyacente con la voluntad Suprema fue una fuente de fuerza inquebrantable para Cristo en la sagrada tarea que había emprendido. Y nunca Cristo fue más consciente de la sonrisa del Padre que cuando el mundo era más enfáticamente hostil.

Y así, no importa cuán oscuro sea, si tan solo podemos mantener nuestra comunión con Dios, si tan solo hemos continuado con nosotros la comunión Divina. Si el mundo nos abandona, seremos capaces de estar solos si el Padre está con nosotros.

2. El poder de la oración perseverante fue otra fuente de luz y fortaleza para Cristo. Las estrellas siempre son visibles desde la elevada posición ventajosa de la oración. Los cielos nunca están completamente oscuros para quien puede repetir el nombre sagrado. Y este fue en parte el secreto de la fuerza que animó a Cristo mientras atravesaba la densa oscuridad, que "muchas veces acudía allí". Se había acostumbrado a orar.

"Tengo carne para comer", dijo, "que no sabéis". Es bueno aprender a orar si solo podemos aprender a estar solos. Llegará el momento en que las cosas en las que nos hemos apoyado ya no nos brindarán ningún apoyo; cuando nuestra salud nos fallará; cuando se rompan los lazos que nos unen a amigos y seres queridos. Pero el que ha aprendido a orar ha encontrado una compañía en la soledad que le servirá en todas las crisis solitarias de su vida.

No es que, habiendo encontrado a Dios, podamos permitirnos el lujo de separarnos de todo lo demás. Pero es que, habiéndolo encontrado, hemos encontrado la verdadera base y garantía de vida. La oscuridad que se apodera de nosotros, sea lo que sea, es solo temporal y precedente al amanecer. Hemos encontrado el camino de las estrellas.

3. El poder de la gran anticipación de la fe fue otra fuente de luz y fortaleza para nuestro Salvador. ¿Se anticipó a la Cruz? Si. Pero también anticipó la Corona. A los ojos de la vista, la Cruz era un objeto repulsivo; a los ojos de la fe era el árbol de la vida en medio del huerto. Se dijo a sí mismo: “La Cruz no será el fin, sino el comienzo de Mi influencia y poder para el bien en este mundo, y mediante el sacrificio que estoy a punto de hacer, transformaré las mismas puertas de la muerte en las puertas del ¡vida!" Éstas, entonces, fueron las grandes esperanzas, las altas anticipaciones, brillando como estrellas en el cielo de medianoche, que sostuvieron a Cristo en las tinieblas en las que se encontraba. Ten fe en Dios, y esa fe, como una gran estrella piloto, te iluminará sobre el mar más embravecido y en la noche más oscura. (T. Sanderson .).