Bible Commentaries
Jeremías 30

Versículo 7

Incluso es el momento de la angustia de Jacob; pero de ella se salvará.

El problema de Jacob

No hay una enfermedad en la vida humana, pero encontramos su antídoto en la Biblia; no una herida, pero encontramos su bálsamo; no es una enfermedad espiritual, pero allí encontramos su remedio. Si no hay tiempo de angustia para Jacob, ¿qué liberación podría querer Jacob? ¿De qué sirve la promesa de descanso al cansado y cargado, a menos que el hombre se sienta agobiado y oprimido? Una promesa de salvación solo tiene valor para aquellos que la necesitan; y la seguridad de la liberación sólo es preciosa para aquellos que son conscientes de su peligro.

El lenguaje de nuestro texto se relaciona primaria y literalmente con el estado languideciente de la Iglesia - con el cautiverio de las tribus de Israel - con el problema de Jacob debido a la desolación de su ciudad y la destrucción de su templo; y no sólo se les promete que su angustia será bendecida para ellos, sino también que se salvarán de ella. Notamos, primero, el tiempo de la angustia de Jacob; en segundo lugar, la liberación oportuna prometida: "De ella será salvo"; y en tercer lugar, la evidencia y exhibición de la verdad y fidelidad de Dios hacia Israel y Jacob.

1. Algunos pueden preguntarse por qué deben presentarse la verdad y la fidelidad de Dios. No pretendo presentarles un catálogo de los problemas de Jacob; son demasiado numerosos. Sin embargo, mencionaré algunos.

(1) El problema del que se habla aquí es de naturaleza pública. En su sentido literal, fue la angustia, la calamidad, la degeneración del pueblo del Señor: el esparcimiento y la desolación de Su herencia por el cautiverio. No tengo más que una triste opinión de la espiritualidad de ese hombre que no se aflige por la de Jacob, no se entristece por la de José, no se aflige por la condición baja, degenerada, hundida y fangosa de Sion. En mi mente, en medio de todos los goces de mi alma en Cristo, es una fuente de problemas diarios.

Pero esta degeneración no es la peor característica del problema de Jacob. Existe una determinación tan terrible de unir a la Iglesia y el mundo, de unir a dos a quienes Dios ha separado en Su Palabra, propósitos y dispensaciones, con el muro de separación más alto y más amplio.

(2) Pero el problema de Jacob no es solo de carácter público; también es de naturaleza personal. Hay problemas espirituales cuando un hombre se despierta por primera vez, cuando el Señor Jesús lo convence de pecado y descubre la espiritualidad y el alcance de la ley divina. Este es, de hecho, un tiempo de angustia; pero aquí está la misericordia: será librado de ella. El que derritió vuestro corazón formará allí a Cristo, la esperanza de gloria.

El que te dio el conocimiento de tus pecados también te dará el conocimiento de Su Hijo. Nuevamente, es un tiempo de angustia cuando el alma está en esclavitud legal. ¡Qué tiempo de angustia, de miedo, de tristeza, de ansiedad, de pavor, de tristeza y de malos presagios atraviesan las almas en servidumbre legal, hasta que el Hijo de Dios viene y las hace huir! Nuevamente, es un tiempo de problemas personales cuando el alma es llevada al campo de batalla y frustrada por el enemigo. Nuevamente, es un tiempo de problemas personales cuando somos llamados a caminar en tinieblas.

(3) Nuevamente, hay un tiempo de angustia providencial. Fue una época de problemas providenciales para José cuando sus hermanos lo vendieron, su ama lo acusó falsamente y su amo lo arrojó a un calabozo. Fue un tiempo de angustia providencial para David, cuando fue perseguido por Saúl, traicionado por Doeg, amenazado con ser apedreado por su propio pueblo, cuando Siclag fue quemado, cuando fue arrojado al desierto como fugitivo y expulsado de su trono. familia y palacio de su hijo malvado, pero él será salvo de ella. Hubo tiempos y problemas para Isaías, Jeremías, Pablo y todos los apóstoles.

2. La liberación oportuna. Será salvo de ella. Hay un método triple en el que Dios salva a Jacob de su problema. A veces, haciendo que sus problemas terminen con una palabra. Él dice la palabra: "Paz, cálmate", y ni las olas ruedan ni el viento sopla. A veces, Él hace que sus problemas terminen al sacar de ellos a los hijos de Jacob a la gloria y elevarlos por encima de su alcance para siempre.

A veces, enseñándoles cómo confiar y triunfar en sí mismo; como dice David: "Aunque ande en medio de la angustia, me revivirás". Qué maravillosa liberación efectuó Dios para su pueblo en los días de María sangrienta. Entonces hubo multitudes de hombres piadosos en la cárcel, condenados al fuego, y esperando que los leños se encendieran a cada momento, cuando Dios de repente convocó a esa reina cruel a Su presencia.

Isabel tuvo éxito y Su pueblo fue rescatado. Recuerde, ya sea que la prueba sea doméstica, personal, espiritual, temporal o circunstancial, la sabiduría de un Padre la dirige, el amor de un Padre la supervisa y la palabra de un Padre la esparcirá. Y recuerde, cualquiera que sea el método que Dios pueda adoptar para salvarlo de su problema, usted, como hijo de Jacob, podrá decir: “Bueno me es haber sido afligido.

A veces los libera enseñándoles cómo confiar en Él y triunfar en Él en medio de los problemas. Mire a Gedeón y su conquista sobre los madianitas, sin lanza, arco, dardo, jabalina, espada, flecha, lanza o cualquier arma de guerra; con nada más que lámparas y cántaros, los vence. Cuán diferentes son los problemas de Jacob y Esaú, de Isaac e Ismael, del cristiano y el mundano, de un niño y un enemigo.

Los problemas de los mundanos no son pocos. Está expuesto a todas las calamidades de la vida. No tiene un Dios al que huir, ningún Sumo Sacerdote comprensivo. Ponga a un hombre sin Cristo en mis circunstancias, la desesperación y la angustia serán su porción; pero es el hombre que se salvará si tiene a mi Dios. ¿Hay alguna relación o semejanza con los hijos de Jacob en ti? ¿Hay alguna distinción entre tú y Esaú? ¿Existe alguna diferencia espiritual personal entre usted y el mundo? ¿Puede dar una respuesta afirmativa a estas preguntas? Si es así, la promesa y el juramento de Dios están de su lado; y, por profundas o largas que sean tus angustias, serás salvo de ellas. ( J. Hierro .)

Versículo 11

Te corregiré en medida.

Corrección en medida

I. El texto nos da la ley de corrección de Dios; y recuerde, ante todo, que es una ley. No es una pasión; no es una sorpresa por parte del Gobernante mismo: es parte de Su mismísima bondad; es tranquilo, solemne, inexorable, eterno. La firme ley del universo es que, aunque mano a mano, los malvados no quedarán impunes. Esta es la ley, no es un capricho; es una necesidad de bondad y no un estallido de pasión.

Todas las cosas luchan por Dios; le son muy leales. Las estrellas en sus cursos dan su testimonio; los vientos, mientras vuelan, cantan su nombre; la tierra abrirá su boca con ansiosa alegría para tragarse a las poblaciones que alcen sus manos contra Él. Comencemos con las cosas conocidas, con los hechos evidentes e indiscutibles de la vida, y entre esos hechos se encuentra el infierno que sigue a la ley quebrantada, la tierra que echa fuera lo amargo que no es santo, y de allí prosigue el paso. paso al lugar santo donde está el altar, y la sangre que habla, y el Padre, y la extraña luz de la eternidad.

Solo hay una verdadera línea de progreso: comienza con Moisés, termina con el Cordero - Moisés y el Cordero: Ley y Gracia; y en el último cántico eterno encontraremos en un gran verso, “Moisés y el Cordero”, una armonización maravillosa, el recogimiento y reconciliación de todas las cosas; el arca vieja reconstruida; la ley en el interior, el párpado de la misericordia que lo cubre. La Ley y la Misericordia, Moisés y el Cordero, combinan todo el propósito del movimiento de la mente y el amor Divinos.

II. Hasta ahora hemos examinado el severo hecho de derecho: ahora llegamos a lo que se dice al respecto. Es una ley de corrección mesurada: "Te corregiré con medida". En este punto, la gracia se apodera de la ley y la retiene. La ley nunca puede detenerse por sí sola. La ley es la misma al final que al principio. No puede palpar, no puede transigir, no puede llegar a un acuerdo; muele, magulla, destruye.

Si un mundo pecaminoso se dejara absolutamente a la operación de la ley, desaparecería aplastado. Pero la ley está bajo misericordia. Somos salvados por gracia, por gracia somos salvos. La gracia se cumplió antes de que se creara al pecador. La expiación no es un mecanismo de una ocurrencia tardía: el Cordero fue inmolado desde antes de la fundación del mundo. ¿Hemos penetrado en el gracioso significado de ese asombroso misterio? Antes de que podamos entender algo de la expiación, debemos destruir la base misma y las relaciones del entendimiento, ya que se interpreta de manera demasiado estricta; debemos pensarnos en el tiempo, en el espacio, en los cimientos, en los mundos, en los pecadores.

Grande es el misterio de la piedad: Dios manifestado en carne. “Corrección en medida” es la ley de Dios ahora. ¿No llegará el momento en que se retire la medida y la corrección siga su curso ilimitado? Eso será el infierno, eso será la destrucción.

III. ¿Cuál es el significado de esta "medida"? Es el evangelio. Hay una ley más alta que la ley de la muerte. La ley de la vida no se cambia: se amplía sobre todos los pecados, defectos y crímenes de la vida. “Donde abunda el pecado, mucho más abunda la gracia”. Grace dice: "Ha habido un gran pecado: ahora para mi agrandamiento". Y agranda sus ofrecimientos de misericordia, sus signos de piedad y sus oportunidades de retorno, hasta que el pecado huye, lo grande se vuelve pequeño.

La vida es más que la muerte, ya que el cielo está muy por encima de la tierra. La muerte es solo una ley parcial; la ley universal es la vida, y es Dios quien debe poner en movimiento esa ley infinita. Aquí entramos en los misterios de la Deidad; aquí tocamos el altar de la expiación. Aceptaré mi castigo; Me lo merezco. Esta es mi gran y dulce fe: que ningún castigo me sobrevenga que no sea una señal de la vigilancia de Dios y del cuidado de Dios sobre mi vida.

Nunca he sufrido la pérdida, la deshonra social, el remordimiento interior, sin poder decir: “Esto es obra del Señor, no del hombre. El hombre no sabía lo que me estaba haciendo; Dios se apoderó de él y se dispuso a hacer este trabajo para mi castigo: mi educación ". No tengamos quejas, quejas, represalias. El hombre que te golpeó fue enviado para golpearte. Véngate con una confesión más profunda, con una oración más amplia y elevada. ( J. Parker, D. D. )

Versículos 17-19

Te devolveré la salud y te curaré de tus heridas, dice el Señor.

El amor de Dios en la restauración

La mayoría de las veces en las Escrituras la voz de Dios es la voz del amor. Las palabras más severas surgen por necesidad, por compulsión. Cuán maravillosa es en el texto la ternura con la que Dios habla, qué maravillosa consideración por los sentimientos humanos naturales, por las peculiaridades, si se me permite así, de los sentimientos humanos, cuando, al prometer renovar y restaurar, habla no sólo de restauración, pero de restauración en el mismo lugar, restauración con la menor pérdida posible, la menor distorsión posible al sentimiento natural, - restauración de la ciudad sobre el montón de ruinas, sobre los viejos cimientos; no meramente la vida otra vez, sino la vida donde habían vivido en el pasado, el hogar que se levantará donde el hogar se había quemado en el pasado, y el hogar donde había estado el hogar, sin perder ni una alegría o tristeza de asociación, ningún cambio de lugar, ningún ruptura de viejos lazos y pensamientos,

Hubiera sido una gran misericordia si la ciudad decadente, con sus palacios y hogares, hubiera sido reconstruida en absoluto, y en otros lugares, en otros lugares desconocidos o amados antes; pero como hubiera habido un cierto dolor al cambiar el lugar de habitación, al hacer un nuevo hogar, y al mirar hacia atrás en los terrenos desiertos donde la ciudad había estado una vez, así Dios, prometiendo restauración, así lo promete, que allí No debería haber una nube sobre el corazón al ver los muros construidos de nuevo, ni un toque de tristeza y pesar para mezclarse con el gozo.

¿Y cómo ha sido la Iglesia de Cristo, de la que sin duda hablan estas palabras del profeta, en un segundo sentido y en un sentido espiritual? ¡Ay, no hay rama de la Iglesia! que no ha fallado a veces en su parte alta, que a veces no se ha hundido en la apatía y la pereza, que no ha tenido en ocasiones una actividad maligna y un celo imprudente, que no ha desperdiciado en ocasiones sus elevados dones, los derramaba como era como agua en el suelo, dejaba que su lámpara se apagara o resplandeciera con una luz malsana, que en ocasiones no ha renegado de limosnas, ni se ha desmayado en la oración, ni ha adorado al mundo, ni se ha vestido con magníficas túnicas de mundanalidad. grandeza, o ha sido autoindulgente, o laxo en su visión de las verdades cristianas.

Y, sin embargo, ninguna rama de la Iglesia ha estado sin sus llamados y recordatorios, su avivamiento, ya sea de su vida espiritual o de su forma y orden, sus renovaciones llenas de gracia, sus riegos desde lo alto con el rocío celestial, para que pueda volver a verse fuerte. volver a luchar con el mundo, volver a dar testimonio noble, volver a hacer nobles obras, volver a mostrar el poder de una fe viva, volver a unirse al cielo con sus cálidas y frecuentes oraciones, volver a predicar a Cristo crucificado por su propia crucifixión de todos los afectos terrenales , y la manifestación de todos los caminos y temperamentos santos. ( Obispo Armstrong .)

Benditas promesas para los marginados moribundos

Las promesas de este versículo serán sumamente dulces para aquellos que sientan su necesidad personal de ellas; pero los que se jactan de no estar enfermos ni heridos no se interesarán por esta agradable palabra.

I. Tomado en relación con los versículos que lo preceden, nuestro texto describe una clase de hombres y mujeres que se encuentran en una situación grave. Esta gente sufre bajo dos males. Están afligidos por el malestar del mal, y también por una triste inquietud de conciencia. Han quebrantado los mandamientos de Dios y ahora sus propios huesos están rotos. Han entristecido a su Dios, y su Dios los está afligiendo.

1. Están enfermos de pecado, y esa enfermedad es una que, según los versículos quinto y sexto, trae gran dolor y angustia a la mente de los hombres cuando vuelven a sus sentidos y conocen su condición ante Dios. El pecado sentido y conocido es un terrible gozo mortal: como el simún del desierto golpea a la caravana con la muerte, y como el siroco seca todas las hierbas del campo, así el sentimiento de pecado seca la paz, destruye la esperanza y mata por completo. deleite.

Esta enfermedad, además, no sólo es sumamente dolorosa cuando la conciencia duele, sino que es totalmente incurable, en lo que respecta a cualquier habilidad humana. Ni el cuerpo, el alma ni el espíritu están libres de su mancha. A todas horas es nuestra maldición y plaga; sobre todos los lugares arroja su influencia contaminante; en todos los deberes nos perjudica y obstaculiza. Para aquellos que saben esto, hay una música más dulce que las campanas de matrimonio en estas palabras: “Te restauraré la salud y te curaré de tus heridas” Los incurables serán curados; la enfermedad insaciable será detenida. ¡Cuán bondadoso es Dios compadecerse de una criatura infectada con este vil malestar! ¡Qué bueno por su parte considerar nuestra iniquidad más como una enfermedad para ser curada que como un crimen para ser castigado!

2. Les hablé de un doble daño en esta difícil situación, y el segundo daño es que esta persona ha sido herida por su pecado. Sus heridas no son de tipo común, porque en el versículo catorce se nos dice que Dios mismo lo ha herido. Existe la bondad cruel, y lo opuesto es una crueldad amorosa, una severidad graciosa. Cuando el Señor recuerda el pecado y le hace ver al alma el mal que ha cometido al transgredir contra Dios, entonces la herida sangra y el corazón se rompe.

El inteligente es agudo, pero saludable. El Señor hiere para sanar, mata para dar vida. Sus tormentas nos hacen naufragar sobre la roca de la salvación, y sus tempestades nos conducen a los hermosos puertos de la fe humilde. Bienaventurados los hombres que así son infelices; pero esto por el momento no lo saben, y por eso necesitan la promesa: "Yo te curaré de tus heridas, dice el Señor". Los golpes no son solo en la conciencia, sino que cuando Dios se empeña en hacer que los hombres huyan de sus pecados, los golpeará en cualquier lugar y en todas partes.

Quita de un golpe el deleite de sus ojos; el hijo, el esposo, la esposa o el amigo son humillados; porque el Señor llenará nuestras casas de duelo antes de dejarnos en la seguridad carnal.

II. Una interferencia especial. La pobre criatura está desesperada; pero entra el Dios del amor compasivo, y les ruego que noten el resultado.

1. Esta interferencia es, ante todo, divina. Solo el infinito Jehová puede hablar con ese grandioso Ego y decir: "Lo haré", y nuevamente, "Lo haré". Ningún médico humano digno de ese nombre hablaría así. Humildemente diría: “Intentaré darte salud; Me esforzaré por curar tus heridas ”; pero el Señor habla con la positividad de la omnipotencia, porque tiene el poder de cumplir sus palabras.

2. Tenga en cuenta que, dado que esta interferencia es divina, es eficaz. ¿Qué puede desconcertar al Señor? ¿Puede algo dejar perplejo a la sabiduría infinita? ¿Hay algo difícil para todopoderoso? Él habla y se hace; Él manda, y se mantiene firme. Por tanto, cuando Dios diga: "Te devolveré la salud", la salud visitará al miserable que yace suspirando a las puertas de la muerte. Cuando dice: "Te curaré de tus heridas", los cortes profundos y las heridas se cierran de inmediato.

3. Observe que esta interposición realiza un trabajo de lo más completo, pues se encuentra con la doble travesura. El sanará tanto la enfermedad como la herida.

4. Note también cuán soberanamente libre es esta promesa. No dice: "Te devolveré la salud si" - No, no hay "si"; y no se menciona una tarifa. Aquí hay curación para nada. Jesús viene a darnos salud sin dinero y sin precio, sin penitencia ni penitencia, sin trabajo ni mérito.

5. Note que, aunque es así gratis e incondicional, sin embargo ahora es una cuestión de pacto, ciertamente, porque Dios ha hecho la promesa y no puede apartarse de ella. A todo pecador culpable, consciente de su culpa, que vendrá y lo confesará ante Dios, esta promesa se hace hoy: "Te devolveré la salud y te curaré de tus heridas".

III. Una razón singular. Él dice, no “porque eras santo” o “porque tenías buenos deseos”; sino "Porque te llamaron marginado". ¿Quiénes eran? Vaya, burladores y blasfemos: el Señor en realidad transforma el veneno de áspides, que estaba bajo la lengua de los malvados, en motivo de Su misericordia. Esto muestra claramente cómo Dios odia la noción misma de mérito; pero también muestra que encontrará una razón para la misericordia en alguna parte.

1. Esto despertó la piedad del Señor. “Oh”, dijo, “¿ha llegado a esto? ¿Se han atrevido a llamar a Mi Amado 'un paria' y decir que ningún hombre la busca? La buscaré, la sanaré y la devolveré, porque no puedo soportar tales burlas ". Ahora bien, si hay una pobre pecadora en el mundo, sobre quien otros pecadores, que son igualmente malos en su corazón, comienzan a desahogar su desprecio y decir: "Ella es una marginada"; entonces el Dios de misericordia parece decir: ¿Quién eres tú para hablar así? Ustedes son tan viles como ustedes y, sin embargo, se atreven a mirar con desprecio a esta pobre elegida, como si fuera mucho peor que ustedes. Por tanto, salvaré al despreciado y tendré misericordia del rechazado ".

2. Se despiertan los celos de Dios contra los que desprecian a su pueblo y hablan mal de ellos. Una cosa es que un padre castigue a su hijo; pero si, cuando está en las calles, un extraño comienza a darle patadas, su padre declara que no será así. Se despierta para defender a su hijo, el mismo niño al que acaba de golpear con tanta fuerza. Ese es un paralelo justo con el caso de nuestro Dios. Él castigará a Su pueblo en medida, pero en el momento en que sus enemigos los llamen marginados, Él cambia Su ira de otra manera y libera a Su pueblo. ¡Oh, cuán bienaventurado sale el bien del mal! Cuán bondadosamente hace que la ira del hombre lo alabe. Restaura la salud de Sion y cura sus heridas porque la llaman una marginada.

IV. Un pequeño consejo adecuado. Supongo que tengo ante mí a quienes han sentido su enfermedad y su herida, y han sido sanados por el Dios de misericordia. Les recomendaría que se ocuparan de ciertos asuntos.

1. Tenga cuidado de vivir muy cerca de su médico. Noto que los pacientes vienen del campo cuando están sufriendo graves quejas y se alojan cerca de un médico que es muy apreciado por casos como el suyo. Ahora, el Señor ha sanado tu herida y te ha restaurado la salud; por tanto, permanece en Él; nunca lo dejes, ni vivas lejos de Él, porque esta vieja enfermedad tuya puede estallar repentinamente, y será bueno tener al Sanador cerca. Será mejor que lo entretenga constantemente bajo su techo y dentro de su corazón; porque su presencia es fuente de salud para el alma.

2. Te recomiendo a menudo que te pongas bajo Su examen minucioso. Acude a este gran Médico y pídele que mire en tus partes ocultas, que te registre y te pruebe, y vea qué camino perverso puede haber en ti, para que Él te guíe por el camino eterno.

3. Te recomiendo por experiencia personal que consultes con este Doctor todos los días. Es sabio antes de bajar a la atmósfera contaminada del mundo para tomar un trago de Su Elixir vitae, en forma de fe renovada en Él. Estoy seguro de que por la noche es algo admirable purgar el alma de todas las cosas peligrosas que se han acumulado durante el día mediante una confesión plena y una confianza renovada.

4. Deje al descubierto su caso ante Él; no esconder nada; Ruegale que te trate de acuerdo con Su conocimiento de tu caso. Haz un pecho limpio para que Cristo haga una cura segura.

5. Entonces le recomiendo encarecidamente que siempre obedezca las prescripciones del gran Sanador. "Todo lo que Él te diga, hazlo". El Señor Jesús debe ser recibido en su totalidad, o no en absoluto

6. Procure también ejercer una gran confianza en este Médico. Tu curación está funcionando maravillosamente cuando confías en Jesús de todo corazón. La desconfianza es lo que tienes que temer; la fe es tu fuerza.

7. When you are healed, as I trust you are already, speak well of your Benefactor. When you were restored from sickness the other day, you were quite able to inform your friends as to that new medicine which acted like a charm, and you found a tongue to speak well of your doctor; and I am sure you have ability enough to declare the wonderful works of the Lord in your case. “Oh, but I could not embellish the tale!” Do not attempt to embellish it; for that would only spoil it.

Cuente la historia de la manera más sencilla posible. Creo que es del Sr. Cecil de quien he leído el siguiente incidente. Un amigo vino desde cierta distancia para informarle de un medicamento que lo aliviaría de su trastorno. Este amigo se lo contó todo y, habiéndolo hecho, entabló conversación sobre los asuntos actuales del día. El resultado fue que el Sr. Cecil estaba muy interesado en la charla, y cuando su amigo se fue, se olvidó por completo de todos los ingredientes de la maravillosa medicina. Tenga cuidado de no permitir que las muchas cosas saquen de la mente de su amigo la única cosa necesaria. ( CH Spurgeon. )

Versículos 18-20

Yo también los glorificaré, y no serán pequeños.

El aliento de la Iglesia en tiempos de depresión

I. Una representación de la Iglesia en estado de gran depresión y aflicción.

1. Se manifiestan consternación y consternación. Hay “la voz del temblor” y la agitación del “miedo” ante la aprensión de las calamidades que se acercan. "Todo hombre" está representado "con las manos sobre los lomos", los síntomas de un dolor agonizante; y “todos los rostros palidecen”, efecto de extrema alarma.

2. También se insinúa desolación y ruina. Su "hematoma era incurable y su herida grave"; porque fueron "heridos" por la mano de "un enemigo, - con el castigo de uno cruel".

II. La promesa alentadora que aquí se le da a la Iglesia de su restauración a la paz y la prosperidad.

1. Tranquilidad y protección; o “paz en todos sus territorios” ( Jeremias 30:10 ).

2. La renovación de sus privilegios religiosos ( Jeremias 30:18 ; Jeremias 30:22 ).

3. El aumento de sus conversos ( Jeremias 30:19 ).

4. A continuación se promete el gozo de sus miembros, y esto sigue como algo natural.

5. La destrucción de sus enemigos. ( R. Bond. )

Versículo 21

Y sus nobles serán de ellos mismos, y su gobernador procederá de en medio de ellos.

La elección de sus gobernantes el privilegio del pueblo

1. El poder de elegir a sus propios gobernantes es un privilegio que muy pocos de la humanidad han disfrutado alguna vez. No hay una sola nación en toda Asia y África que disfrute del poder de elegir a sus propios gobernantes; y apenas uno en toda Europa que disfrute de este privilegio en toda su extensión.

2. El poder de elegir a sus propios gobernantes es un privilegio que todas las naciones que carecen de él desean disfrutar.

3. Debe ser un gran privilegio para cualquier pueblo tener el poder de elegir a sus mejores hombres para gobernarlos. Los gobernantes que comprenden el genio y la disposición de su pueblo, que están familiarizados con sus leyes y constituciones, que tienen una visión completa de sus diversos intereses y conexiones, y que son hombres de probada integridad, están bien calificados para ocupar todos los departamentos del gobierno. Nadie puede desear mejores gobernantes que éstos; y como estos, el poder de elección les da la mejor oportunidad de nombrar a un cargo.

4. Es un gran privilegio para un pueblo tener el poder de elegir a sus propios gobernantes, porque los buenos gobernantes son una gran bendición. Son los guardianes de todo lo que un pueblo considera más querido y sagrado; y así puede hacerles un mayor servicio y promover más esencialmente su bien temporal que cualquier otro hombre en cualquier otra etapa de la vida pública o privada.

Reflexiones

1. Ninguna nación que elige a sus propios gobernantes puede ser esclavizada sin su propio consentimiento. El privilegio de la elección es el gran paladio de la libertad civil.

2. Si un pueblo que elige a sus propios gobernantes no tiene buenos gobernantes, debe ser por culpa suya. Si eligen a sus mejores hombres, no cabe duda de que sus gobernantes serán buenos.

3. Un pueblo que elige a sus propios gobernantes no puede esperar razonablemente tener mejores gobernantes que ellos.

4. Este tema nos dirige hacia dónde buscar el origen de las angustias y vergüenzas políticas en las que hemos estado y todavía estamos envueltos. Han tenido su origen en el abuso del poder de elección.

5. Este tema nos sugiere la mejor, y quizás la única manera posible de aliviar el presente y prevenir calamidades futuras. El camino es, sabia y fielmente, mejorar nuestro importante privilegio de elección, y comprometer la dirección de nuestras preocupaciones nacionales a hombres más grandes y mejores. ( N. Emmons, D. D. )

La bendición de la libertad

Nuestro tema es la bendición de la libertad; las ventajas de esa condición política en la que nos encontramos. Hay varias causas en operación que tienden a enseñarnos el debido sentido de estas ventajas. Extravagancia de alabanza; afirmar demasiado con respecto a cualquier principio; las declaraciones sobregiradas de su naturaleza y la jactancia perpetua de sus efectos, es probable que en todos los casos, tarde o temprano, provoquen una reacción.

Los abusos del principio de libertad también; los estallidos de violencia popular, turbas y tumultos que postran la ley bajo los pies; y la tiranía, además, de las mayorías legales; y, además, las amargas animosidades de las luchas partidarias y las consiguientes incesantes fluctuaciones de la política pública, que trastornan constantemente los negocios del país; Todas estas cosas están llevando a algunos a decir, pero con más temeridad que sabiduría: “Debo pensar que incluso la opresión política y la injusticia, que deberían hacer a todo fuerte, firme y permanente, sería mejor que ese estado de cosas en el que vivimos.

Agregue a todo esto que las bendiciones que son comunes, como el aire que respiramos y la luz del día, bendiciones que están investidas con la librea familiar de nuestra experiencia más temprana y constante, tienden a pasar desapercibidas para nosotros; mientras los males de la vida, las calamidades y las conmociones cerebrales de los elementos, los naufragios, las tormentas y los terremotos, adquieren un significado portentoso y conmovedor; y vemos otra y última razón por la que las ventajas de nuestra condición política pueden ser infravaloradas.

El primer paso que daré para defender el terreno que hemos dado como nación es definirlo con cuidado. ¿Cuál es el principio de un gobierno democrático o representativo? Es que no se impondrán restricciones, discapacidades o sanciones a ninguna persona, y que no se conferirán inmunidades, privilegios o privilegios a ninguna persona o clase de personas, pero que tiendan a promover el bienestar general.

Esta excepción, recordemos, es una parte esencial de nuestra teoría. Nuestro principio no es, como yo lo concibo, que no se concedan privilegios a una persona más que a otra. Si, por ejemplo, se puede demostrar que los estatutos bancarios son ventajosos para la comunidad, nuestro principio debe permitirlos. Es sobre el mismo principio que otorgamos actos de incorporación a los gobernadores de colegios, academias y hospitales, y a muchas otras sociedades benévolas y literarias: sobre la base de que benefician al público.

¿Y qué es el gobierno mismo, sino una corporación que posee y ejerce ciertos poderes exclusivos para el bienestar general? Una vez más, mantengo que nuestro principio democrático no es que la gente siempre tenga la razón. Es más bien esto: que aunque la gente a veces puede estar equivocada, sin embargo, no es tan probable que esté equivocada, y que haga mal, como magistrados y legisladores irresponsables y hereditarios; que es más seguro confiar a la mayoría el mantenimiento de sus propios intereses, que confiar en unos pocos para que mantengan esos intereses para ellos. Permítanme ahora hablar de la libertad como una bendición y la mayor bendición que puede pertenecer a la condición de un pueblo.

1. Valoro nuestra constitución política porque es el único sistema que concuerda con la verdad de las cosas, el único sistema que reconoce los grandes reclamos y derechos inalienables de la humanidad.

2. Valoro nuestra libertad y la considero justa causa de agradecimiento al Cielo, porque fomenta y desarrolla todas las facultades intelectuales y morales del país.

3. Valoro la libertad política porque la que obtiene una energía libre y desenfrenada, da el uso más libre y amplio. ¿Cuál es el efecto, es más, cuál es el plan de un gobierno despótico, sino privar al pueblo de la mayor cantidad que pueda, o se atreva, del producto de su honesta industria y loable empresa? En sus formas más brutas, recauda contribuciones directas; en su administración más plausible, recauda impuestos; pero en cualquier caso su fin es el mismo: alimentar y batir a unos pocos a expensas de la mayoría.

Que no me digan que las diferencias en la forma de gobierno son meras cuestiones de especulación; que tienen muy poco que ver con nuestro bienestar privado; que un hombre pueda ser tan feliz bajo una forma como en otra. Creo que fue en ocasión de nuestra revolución que el Dr. Johnson presentó un oráculo como este; Pero no es cierto; puede pasar por buena naturaleza, o por filosofía suave, si a alguien le agrada llamarla así, pero no es verdad.

¿Qué interés más obvio de la vida humana hay, que el que el trabajo de un hombre le produzca la mayor cantidad de consuelo posible? que goce, en la medida en que sea compatible con el apoyo del orden civil, del producto de su trabajo? El trabajo, por honorable y útil que sea, no es tan agradable como para que un hombre lo dé imprudentemente por lo que no es pan. Y eso lo hace enfáticamente quien lo da por pensiones, prebendas y monopolios, y establecimientos, y guerras, que en nada le benefician.

4. No agotaría el tema, incluso en esta visión más general del mismo, si no agregara una consideración más en favor de la libertad; una consideración que es más alta y más fuerte que cualquier razón, quiero decir, la deseabilidad intrínseca de esta condición para todo ser humano. En este sentido, la libertad es como la virtud, como la felicidad; lo valoramos por sí mismo. Dios ha estampado en nuestra propia humanidad esta huella de libertad; es una prerrogativa desconocida de la naturaleza humana. ( O. Dewey, D. D. )

¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? -

¿Quién es?

I. Se pide a la pregunta de nuestro texto que dirija la atención a esta gloriosa persona. “¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor ". La persona que debe acercarse a Dios debe ser uno de nosotros. Está claro que un representante adecuado para los hombres debe ser él mismo un hombre. En Adán transgredimos y morimos a Dios: en otro Adán debemos ser restaurados. Ahora bien, ¿dónde se encuentra este hombre? "¿Quién es?" Si ha de venir de nosotros mismos, ¿dónde está? No entre esta asamblea; ni si todas las miríadas que habitan sobre la faz de la tierra pudieran reunirse, se encontraría alguien que pudiera emprender esta empresa: “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.

”Tampoco es sólo el mérito lo que se necesita, porque el que quiera acercarse al Señor como mediador debe estar preparado con fuerza para sufrir. ¿Quién puede soportar la carga del pecado humano? ¿Quién podrá soportar la indignación del Señor contra la iniquidad? Seguramente ninguno de nosotros podría hacerlo : el fuego lo consumiría como rastrojo. Oh, para un interlocutor; pero ¿dónde se le puede encontrar? Ahora mire el contexto y verá que la persona que debe acercarse a Dios por nosotros debe ser un príncipe-sacerdote; porque Él es llamado "el glorioso de ellos" y "su Gobernador", y sin embargo se dice de Él: "Haré que se acerque", cuya obra de acercamiento se atribuye en otros lugares a los sacerdotes, porque estos Dios los había apartados para el servicio de su santuario.

La persona, entonces, debe ser un sacerdote y, sin embargo, un príncipe. ¿Quién es y dónde está? Lo conoces: el verdadero Sacerdote de Dios, no del orden de Aarón, y el Rey eterno, inmortal, invisible, Rey de reyes y Señor de señores. Él es quien dedicó su corazón a acercarse a Dios en nuestro nombre. La pregunta, sin embargo, puede responderse de otra manera, para resaltar más claramente a la Persona incomparable que adora nuestro corazón.

Era necesario que el que se acercara a Dios fuera elegido para ese oficio por Dios mismo, y estuviera capacitado para ello por el poder divino. "Haré que se acerque, y él se acercará a mí". Ahora bien, ¿hay alguien entre nosotros que Dios haya elegido alguna vez para representar a nuestros semejantes como su mediador, actuando como cabeza de la raza, y como tal entrando en la presencia inmediata de Dios por sus propios méritos? Espero que no tengamos la presunción de imaginar tal cosa.

"Hay un solo Mediador entre Dios y el hombre, el Hombre, Jesucristo". Además, para cerrar esta descripción, Él no solo fue designado por Dios y calificado, sino que estaba dispuesto a emprender la tarea y dispuesto a comprometerse con ella. Él voluntariamente se comprometió a hacerlo, como está escrito: “He aquí, vengo; en el volumen del Libro está escrito de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios; sí, tu ley es mi deleite ”.

II. Para excitar la admiración de su obra incomparable. Si Jesucristo va a acercarse a Dios por nosotros, está claro que Él debe descender a nuestra condición, porque primero debe descender o no podrá ascender. Él descendió a nuestras profundidades para diseñar un camino de lo más bajo a lo más alto, para regresar de Basán y de las profundidades del mar, liderando la vanguardia de los ejércitos de Sus escogidos mientras regresan a Dios con cánticos y gozo eterno. sus cabezas.

Habiendo tomado este humilde lugar, he aquí que nuestro Señor se acerca realmente a la ofendida Majestad en lo alto. Aunque fue hallado a la moda como hombre, y debido a que se convirtió en una maldición por nosotros, negó la presencia del Padre, de modo que gritó con angustia: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" sin embargo, se acercó a Dios: se acercó; es más, él permanece cerca, capaz de salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios.

Nuestro Señor con todo Su corazón deseaba hacer esto: Él "comprometió Su corazón" para realizarlo. Pero, ¿por qué esta disposición, este entusiasmo? El amor es la única respuesta. Su corazón estaba ocupado con amor a Dios y amor al hombre, y no podía descansar hasta que hubiera restaurado la concordia rota entre estos divididos. Con toda la contundencia de Su naturaleza Divina, y con toda la energía de Su perfecta humanidad, estaba decidido a traer a los hombres de regreso a Dios.

Habiendo determinado así que se acercaría a Dios en nuestro nombre, asumió todas las consecuencias. Una lectura correcta del pasaje sería: “¿Quién es éste que ha comprometido su corazón o su vida para acercarse a Mí? dice el Señor ". Si toma el significado de la palabra "corazón" como vida, ya que el corazón es la fuente de la vida, entonces leemos que nuestro Señor entregó Su vida, puso Su vida en la seguridad de que se acercaría a Dios, el Juez de todos. y acércanos a él.

Cuando vino como representante de los hombres pecadores, entonces la venganza con su espada debía herirlo, y estaba dispuesto a ser herido. Y ahora, amados, Jesucristo se regocija al pensar que se ha acercado a Dios por nosotros y ha hecho amistad eterna entre Dios y el hombre. Gocémonos con él. Seamos felices en comunión con nuestro Dios.

III. Para despertar su interés en los dulces resultados de que Jesucristo se acercó a Dios por nosotros. El primer resultado se encuentra en el capítulo. Lea ese versículo veintidós. “¿Quién es éste que ocupó su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor. Y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios ”. Es decir, porque nuestro Sumo Sacerdote real se acercó a Dios por nosotros, por lo tanto, nosotros, que fuimos llamados marginados, nosotros cuya herida era incurable y grave, nosotros que estábamos completamente arruinados y deshechos; nosotros, creyendo en este Jesús, seremos en él el pueblo de Dios.

Me parece ver en mi espíritu que la vieja leyenda de Roma se desarrolló en los hechos. Así dice la historia: en el Foro Romano se abría un gran abismo que amenazaba con la destrucción del Foro, si no de Roma. Los sabios declararon que el golfo nunca se cerraría a menos que se arrojara en él la cosa más preciosa de Roma. Mira cómo bosteza y se agrieta cada momento más horriblemente. ¡Apresúrate a traer esta cosa más noble! ¡Por amor a Roma, sacrifica lo mejor que puedas! ¿Pero qué, o quién es este? ¿Dónde se encuentra un tesoro para el sacrificio? Entonces, Curtius, un caballero con cinturón, montó en su caballo y, juzgando con razón que el valor y el amor a la patria eran los tesoros más nobles de Roma, saltó al abismo.

La tierra bostezante se cerró sobre una romana de gran corazón, porque su hambre había sido apaciguada. Quizá no sea más que un cuento ocioso, pero lo que he declarado es la verdad. Entre Dios y el hombre se abría un abismo terrible, profundo como el infierno, ancho como la eternidad, y sólo lo mejor que contenía el cielo podía llenarlo. Lo mejor fue Él, el incomparable Hijo de Dios, el incomparable y perfecto hombre, y vino, dejando a un lado su gloria, sin renunciar a su reputación, y saltó al abismo, que en ese mismo momento se cerró, de una vez por todas. Un gran resultado de la muerte de Cristo es dejarnos un camino de acceso, que se abre libremente a todo pecador pobre y arrepentido.

Venir. ¿Está utilizando esa forma de acceso? ¡Lo usas todos los días! Habiéndolo usado, y habiéndote acercado así a Dios, ¡habitas cerca de Dios! ¿Permaneces en Dios? ¿Es Dios el pensamiento principal de tu vida, el principal deleite y objeto de tu ser? ( CH Spurgeon. ).