Bible Commentaries
Jeremías 30

Versículos 1-3

Debido a la certeza de la restauración futura, Jeremías debe registrar todas sus palabras en un libro ( Jeremias 30:1 )

La importancia de las palabras dichas aquí para reconocer la verdadera autoría de la mayor parte de Jeremías difícilmente puede ser exagerada, aunque sabemos que Baruc lo ayudó en su trabajo. Porque, a menos que Jeremías fuera totalmente desobediente, aprendemos aquí que agregó al 'libro' (rollo) que había escrito previamente ( Jeremias 36:31 ; Jeremias 45:1 ), profecías posteriores, al menos hasta la fecha del sitio de Jerusalén (al menos parte del relato a continuación parece darse en un momento en que no había un monarca davídico reinante).

Ciertamente habría tenido mucho tiempo para escribir mientras estaba en la sala de la guardia real, y suponiendo que tuviera discípulos en Judá, seguramente les habría comunicado sus profecías. Luego podría haberlo completado en Egipto, desde donde sería enviado a exiliados en todas partes. Por lo tanto, aparte de una edición menor, podemos ver en esto que la mayor parte del libro proviene directamente de Jeremías. Y es YHWH quien aquí enfatiza la necesidad de esto precisamente debido a la próxima restauración anticipada a la tierra de Israel y Judá.

Por lo tanto, las profecías de Jeremías iban a ser una parte esencial de la restauración, ya que, junto con los profetas más antiguos, explicaron por qué Judá e Israel habían tenido que pasar por sus sufrimientos y, sin embargo, aún se les podía ofrecer esperanza.

Jeremias 30:1

'La palabra que vino a Jeremías de YHWH, diciendo:'

Ésta es la fórmula habitual con la que Jeremías abre una subsección de su obra. y enfatiza que lo que está escribiendo aquí consiste en una nueva palabra de YHWH.

Jeremias 30:2

Así habla YHWH, el Dios de Israel, diciendo: "Escríbete en un libro todas las palabras que te he hablado".

Con el título más imponente de YHWH siendo aplicado, Jeremías ahora es llamado a escribir todas las palabras que YHWH le ha hablado, en un libro o pergamino. Esta necesidad de Jeremías de escribir sus profecías se ha enfatizado constantemente ( Jeremias 36:2 ; Jeremias 36:28 ; Jeremias 45:1 ), y sugiere que se sintió bajo un impulso divino de registrar sus profecías.

Jeremias 30:3

“Porque he aquí vienen días, la palabra de YHWH, en que volveré la cautividad de mi pueblo Israel y Judá, la palabra de YHWH, y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y la poseerán ".

Y la razón para escribir sus palabras es porque está listo para el hecho de que 'de acuerdo con la palabra segura de YHWH' (enfatizada dos veces) vendrían días cuando YHWH 'volvería' el cautiverio de Su pueblo, tanto Israel como Judá, y hacer que vuelvan a la tierra de sus padres y la posean. Sería en esa etapa cuando necesitarían las profecías de esperanza de Jeremías. Este 'cambio de nuevo' comenzaría con el regreso de los exiliados de Babilonia ( Esdras 1:1 y sigs.

), pero continuaría durante el período indocumentado que siguió a Malaquías hasta tal punto que, en la época de Jesucristo, Palestina (Galilea y Judea) estaba bien poblada con personas relacionadas con las 'doce tribus' de una forma u otra ( véase, por ejemplo, Lucas 2:36 ).

Versículos 1-26

SECCIÓN 2 ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ). (continuado).

Como hemos visto, esta sección de Jeremías desde Jeremias 26:1 hasta Jeremias 45:5 divide en cuatro subsecciones principales, que son las siguientes:

1. Comenzando con un discurso en el templo, Jeremías advierte de lo que vendrá y repudia las promesas de los falsos profetas ( Jeremias 26:1 a Jeremias 29:32 ).

2. Siguiendo la angustia venidera, se hacen promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito en el corazón ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

3. La continua palabra de juicio de YHWH se da a través de Jeremías, y se revelan sus repercusiones que condujeron a la caída de Jerusalén ( Jeremias 34:1 a Jeremias 39:18 ).

4. Se describen los eventos posteriores a la caída de Jerusalén ( Jeremias 40:1 a Jeremias 45:5 ).

Ya hemos comentado la Subsección 1). en Jeremias 4 . Por lo tanto, ahora debemos considerar la subsección 2). Esta subsección, con sus enfáticas promesas de esperanza para el futuro, es la subsección más positiva desde una perspectiva a largo plazo en su profecía.

Subsección 2 ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ). Después de la angustia venidera, se dan promesas de restauración eventual, en cuyo centro es un nuevo pacto escrito por YHWH en el corazón de su pueblo, junto con el establecimiento de la nueva Jerusalén como la ciudad eterna ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

Esta subsección pone un gran énfasis, no solo en la angustia venidera, sino aún más en la gloriosa restauración que seguirá. Presenta una imagen final de una nación totalmente restaurada que ha sido transformada espiritualmente.

Puede verse dividido en dos partes sobre la base de la frase 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ). ( Jeremias 33:1 ; Jeremias 33:19 , por otro lado, abre con 'y' (waw), que significa continuación en lugar de una parte nueva).

La primera parte trata de las promesas de restauración gloriosa y renovación espiritual que terminan con el establecimiento de una nueva Jerusalén como la ciudad eterna (compare Apocalipsis 21:1 con Apocalipsis 22:5 ). La segunda parte contiene una profecía representada en la que Jeremías compra un pedazo de tierra hereditaria para demostrar su confianza en el futuro final de Judá y da más garantías de restauración.

Parte 1). 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ). De la angustia de Israel / Judá vendrá la restauración, cuando YHWH traerá a su pueblo de todos los lugares de exilio a donde los ha esparcido, y los replantará y los edificará en la tierra, estableciendo con ellos un nuevo pacto. , escrito no en piedra sino en sus corazones.

Todos lo conocerán y todos serán santificados, y la santa ciudad de Dios será establecida para siempre ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

Ahora consideraremos esta parte en detalle.

Versículos 1-40

Parte 1). Angustia y restauración ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

La Parte 1 se divide en dos Sub-partes (A y B) por las palabras introductorias, 'así dice YHWH (de los ejércitos), el Dios de Israel' ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 31:23 ). La subparte A describe la restauración venidera, pero con continuos recuerdos del miserable estado actual de Judá / Israel, mientras que la subparte B enfatiza la certeza absoluta del cumplimiento del propósito final de Dios para su pueblo, incluida una gloriosa renovación espiritual.

Subparte A). 'Así dice YHWH el Dios de Israel.' Comenzando con una promesa de restauración venidera, Jeremías, en una serie de tres brillantes contrastes que se mueven de un extremo al otro ( Jeremias 30:8 ; Jeremias 30:12 ; Jeremias 31:15 ), busca dibujar En el capítulo 30 destacan las miserias del presente en contraste con las esperanzas del futuro, destacando en el proceso la gran necesidad del castigo del pueblo antes de la restauración.

Jeremias 31:1Luego sigue Jeremias 31:1 con descripciones ampliadas de esa restauración, entremezcladas con una descripción patética de 'Raquel' (la esposa de Jacob como representante de Judá / Israel) llorando por la pérdida de sus hijos ( Jeremias 31:15 ), un recordatorio de que la alegría del futuro surgirá de la miseria del presente.

Usando los marcadores del propio Jeremías, podemos dividir esta subparte de la siguiente manera:

Análisis.

· Una promesa inicial de restauración ( Jeremias 30:3 ).

· 'Así dice YHWH.' El período de la 'angustia de Jacob' se acerca a ellos, un tiempo de temblor y temor, un día tan grande que no habrá otro como él ( Jeremias 30:4 ). Esto será seguido por la liberación del yugo de esclavitud y establecimiento 'bajo YHWH su Dios y David su Rey', porque YHWH actuará para traerlos de regreso a la tierra, finalmente tratando con severidad a sus enemigos, pero perdonando a Judá / Israel, aunque esto será solo una vez que hayan sufrido la necesaria disciplina ( Jeremias 30:8 ).

· 'Así dice YHWH.' Mientras tanto, el estado actual de Judá / Israel es como el de un guerrero herido de muerte debido a la grandeza de sus pecados ( Jeremias 30:12 ). Pero al final, su enemigo será devorado y se convertirá en presa, y ellos mismos irán al cautiverio, mientras que Judá / Israel será restaurado y sanado como consecuencia de la burla de las naciones por su aparente rechazo total ( Jeremias 30:16 ).

· 'Así dice YHWH.' Ahora se describe la restauración completa, con la reconstrucción de las ciudades y el surgimiento del gozo y la acción de gracias, ya que se establecen bajo sus propios gobernantes designados que responderán a YHWH, y serán Su pueblo y Él será su Dios ( Jeremias 30:18 ), y todo esto será debido a la tempestad de YHWH, ya que Él sale en ira, sin volverse hasta que haya cumplido Su voluntad ( Jeremias 30:23 ).

En consecuencia, se repite que Él será su Dios y ellos serán Su pueblo ( Jeremias 31:1 ). (Se enfatizará nuevamente en Jeremias 31:33 ).

· 'Así dice YHWH.' Los sobrevivientes son vistos como Israel en el desierto, amado de YHWH y habiendo escapado de la espada egipcia / babilónica, a quien YHWH ahora restaurará con gran regocijo y fruto, para que una vez más suban a Sion, a YHWH su Dios. ( Jeremias 31:2 ).

· 'Así dice YHWH.' Se levanta un himno de alabanza sobre la gloria de la liberación de YHWH de Su pueblo cuando regresan con llanto a YHWH su Padre, y son entregados de una manera similar a la que Israel fue liberado cuando una vez habían marchado por el desierto ( Jeremias 31:6 ). Que las naciones sean testigos de cómo YHWH ha restaurado a su pueblo para que la tierra florezca y su pueblo se regocije y se alegre, y las primicias y los diezmos abunden ( Jeremias 31:10 ).

Note el énfasis continuo en el gozo y la alegría ( Jeremias 30:19 ; Jeremias 31:13 ) en marcado contraste con lo que sigue a continuación.

· 'Así dice YHWH.' Se oye una voz en Ramá, Raquel llorando por sus hijos (Judá / Israel) porque ya no existen ( Jeremias 31:15 ). El futuro es seguro, pero debe desarrollarse por la gracia de Dios a partir de la miseria presente.

· 'Así dice YHWH.' Pero el llanto puede cesar ahora porque hay esperanza para el futuro. Efraín, habiendo confesado su pecado, se ha vuelto a YHWH en arrepentimiento, suplicando ser devuelto y restaurado. Y YHWH los recibirá como un padre a su hijo porque los ama y será misericordioso con ellos ( Jeremias 31:16 ).

Por lo tanto, deben colocar las señales de tráfico que los traerán de regreso a la tierra, y no vacilar porque YHWH está haciendo algo nuevo ( Jeremias 31:21 ).

La subparte B) también se introduce con las palabras, 'Así dice YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel', y una característica de esta subparte es la frase 'vienen días, dice YHWH, cuando -' ( Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), con su énfasis en el futuro glorioso del pueblo de Dios. Se puede analizar de la siguiente manera:

· Las fortunas de Judá y sus ciudades serán restauradas y se regocijarán en la santa morada de YHWH. Tanto la ciudad como el campo se regocijarán juntos, porque YHWH satisfará todos los corazones ( Jeremias 31:23 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando', en lugar de ser derribados y destruidos, tanto la casa de Israel como la casa de Judá serán vigiladas por YHWH y edificadas y plantadas, con individuos responsables de sus propios pecados. . En otras palabras, ya no serán una nación con la responsabilidad conjunta del pacto y el sufrimiento correspondiente, sino que serán individuos cada uno responsable de sí mismos ( Jeremias 31:27 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando' Él hará un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no uno como el antiguo pacto que rompieron, sino uno escrito en sus corazones para que Él sea su Dios y ellos serán su pueblo. Y todos conocerán a YHWH y disfrutarán del perdón total ( Jeremias 31:31 ).

· 'Así dice YHWH.' La continuación de Israel es tan segura como la llegada del sol de día y de la luna y las estrellas de noche y como el control de YHWH sobre los mares ( Jeremias 31:35 ).

· 'Así dice YHWH.' El hecho de que Israel no será desechado por lo que ha hecho es tan cierto como el hecho de que los cielos no pueden medirse y los cimientos de la tierra explorados ( Jeremias 31:37 ).

· Vienen días, dice YHWH, cuando 'la ciudad será reconstruida para YHWH, y toda el área, incluso el valle inmundo de Hinom, será consagrada para Él. Serán establecidos para siempre ( Jeremias 31:38 ). Algo que solo es posible en el reino eterno.

Una pregunta que surgirá al considerar estos pasajes es si YHWH está hablando del reino del norte solamente, bajo el nombre de Efraín, o cuando se hace referencia a todo Israel / Judá como 'Efraín' con el fin de para sacar a relucir su estado caído, con la intención de que Efraín sea un símbolo de un pueblo caído. No es una pregunta tan sencilla como podría pensarse a primera vista.

Si, como algunos afirman, esta profecía fue escrita en los días de Josías, la pregunta no surgiría. Durante su reinado no hubo exiliados de Judá, y por lo tanto, los exiliados del norte de Israel solo estarían en mente, y 'Efraín' simplemente los indicaría. Ciertamente, esta sería una buena explicación para las cuatro referencias a Efraín en Jeremias 31:9 .

Pero hay buenas razones para ver de hecho que lo que está escrito aquí fue escrito después del reinado de Josías. Por ejemplo, en Jeremias 30:3 se hace referencia al 'cautiverio (exilio) de Mi pueblo Israel y Judá', que se refiere claramente a un período posterior a Josías, cuando también hubo exiliados en Judá como resultado al menos de las actividades de Nabucodonosor en 605 a.C. y 598 a.C.

Además, esto se relaciona con el hecho de que hay otros versículos que, sin duda, deben verse como todo incluido. Jeremias 30:4 , por ejemplo, introduce lo que YHWH habló 'sobre Israel y sobre Judá' y se refiere a ambos bajo el título conjunto 'Jacob' (por ejemplo, en Jeremias 30:7 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 30:18 ).

Jeremias 30:21 refiere al establecimiento de una nueva autoridad, en honor a YHWH, que en el contexto sugiere una relacionada con la casa de David (ver Jeremias 30:9 ), y que debe incluir a Judá. Jeremias 30:22 ve más naturalmente como una referencia a Israel / Judá como un solo pueblo.

Eso sugeriría que Jeremias 31:1 , por lo tanto, también debe estar usando 'todas las familias de Israel' de una manera inclusiva (está subrayando lo que se ha dicho en Jeremias 30:22 ). Hasta Jeremias 31:1 entonces hay buenas razones para pensar que tanto Israel como Judá son un solo pueblo.

En Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 Entonces se habla de "Israel" y "la virgen de Israel" como comparables con lo que sucedió en el desierto en el Éxodo. Esto nuevamente sugiere que todo lo incluye porque en el desierto 'Israel' incluía a Judá.

El hecho de que una vez más plantarán viñas 'en las montañas de Samaria', aunque ciertamente demuestra que los exiliados del reino del norte están incluidos, no debe verse necesariamente como exclusivo de ver la liberación como aplicable a todos. Simplemente indica que Israel volverá a formar parte del todo. El uso de 'Efraín' en Jeremias 30:6 simplemente está hablando de un área conocida como 'las colinas de Efraín', y aparentemente indica la reconciliación de Israel y Judá como adoradores conjuntos de YHWH en el Templo.

Mientras tanto, 'Israel' y 'Jacob' se usan indiscriminadamente ( Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:7 ; Jeremias 31:9 ) como los que cantarán en lo alto de Sion.

Además, 'Raquel' ( Jeremias 31:15 ) combina Efraín, Benjamín y Manasés (compárese con Salmo 80:2 donde estos tres representan a todo Israel) y por lo tanto incluye ambos reinos. Todo esto apunta a que ambos reinos están en mente en todo momento, vistos como un solo pueblo.

Por lo tanto, nos quedan tres referencias a considerar que podrían sugerirse lo contrario:

· La referencia en Jeremias 31:9 a 'Efraín es mi primogénito', aparentemente como parte de Israel, o más probablemente en paralelo con 'Israel'.

· La referencia a Efraín arrepentido en Jeremias 31:18 .

· La referencia a Efraín como el 'hijo amado' de YHWH en Jeremias 31:19 .

Ciertamente es obvio a partir de estas referencias que Jeremías quiere que se reconozca claramente que el reino del norte está incluido en la restauración venidera, y que es igualmente precioso para YHWH, pero la pregunta es, ¿debemos, por lo tanto, ver a Judá / Benjamín como no en mente en ¿ellos? Por el contrario, hemos visto que la referencia a 'Raquel' (madre tanto de José como de Benjamín) parecería enfatizar que el reino del sur también está en mente.

El primer problema que requiere solución es el significado de "Efraín es mi primogénito". ¿Se puede considerar que esto se refiere solo al reino del norte, o hay una buena razón para considerar que se aplica a ambos? Porque el hecho es que Efraín no fue el primogénito de Jacob / Israel, ni de José. La única forma en que podría haber sido visto como el primogénito de YHWH, a menos que 'Efraín' fuera un sinónimo de 'Israel', sería porque YHWH lo había elegido para estar por encima de su hermano ( Génesis 48:10 ), i.

mi. lo había declarado su primogénito en estatus. Pero si eso estuviera en mente aquí, significaría que aquí se veía a Efraín como diferente del resto de Israel, lo que parecería poco probable. La alternativa es ver 'Efraín es mi primogénito' como paralelo al más amplio 'Israel es mi hijo, mi primogénito' que se encuentra en Éxodo 4:22 , que incluía a todas las tribus, con 'Efraín' indicando así todas las tribus, incluyendo Judá y Benjamín, o verlo como que significa que 'Efraín es una parte esencial de mi primogénito' con 'primogénito' indicando el estatus de Israel / Judá como 'principal entre las naciones' ( Jeremias 31:7 ).

De cualquier manera, debemos ver a 'mi primogénito' como todo incluido. Pero se puede preguntar, si es así, ¿por qué entonces cambiar 'Israel' por 'Efraín'? Bien podemos ver como la respuesta a esa pregunta que YHWH por 'Efraín' buscaba significar un 'Israel todo-inclusivo en su estado caído como lo ilustra Efraín'. Todo entonces parecería apuntar a Efraín aquí como, de una forma u otra, significando Israel todo-inclusivo.

Esta interpretación parecería estar apoyada por el hecho de que es extremadamente improbable que YHWH pudiera haber tenido la intención de darle a Efraín como el reino del norte una posición superior a Judá, porque era de Judá de donde vendría el gobernante supremo. Y lo mismo puede aplicarse a su referencia a Efraín como su hijo amado ( Jeremias 31:19 ).

Una vez más, ciertamente no tenía la intención de excluir a Judá. Más bien, estaba enfatizando que el reino del norte se incluyó junto con Judá como Su hijo, y compartirá el mismo gobernante (y el mismo Templo). Note también cómo las ciudades de la virgen de Israel en Jeremias 31:21 convierten en las ciudades de Judá en Jeremias 31:23 . Por lo tanto, podemos ver que tanto Israel como Judá están igualmente en mente en todas las referencias, aunque con diferentes énfasis en diferentes puntos.

Entonces, si tomamos todo el pasaje como una profecía unificada (que sugiere Jeremias 30:2 ), entonces parecería que se hizo después de que la monarquía había cesado en Judá, porque en él se hace referencia a la restauración del rey davídico ( Jeremias 30:9 ; Jeremias 30:21 ).

Una posibilidad alternativa es que las profecías ocurrieron hacia el final del reinado de Sedequías, con problemas presionándolos y la destrucción venidera ahora segura, y con Sedequías siendo considerado solo realmente un regente, y como designado por Nabucodonosor. La idea entonces sería que Joaquín en Babilonia todavía era visto como rey y como el verdadero representante davídico elegido por el pueblo, que necesitaba ser restaurado (una idea, sin embargo, que Jeremías había rechazado previamente - Jeremias 22:30 ).

Nota. Los intentos de relacionar estas profecías con la posición actual en Palestina ignoran por completo el hecho de que el Israel moderno autodenominado no regresó en arrepentimiento sino en beligerancia, no está gobernado por un hijo de David, y de hecho es la parte incrédula de Israel que fue 'separados de Israel' debido a su rechazo del Mesías y su continua incredulidad ( Mateo 21:43 ; Romanos 11:17 ).

En los propósitos de Dios, por lo tanto, ya no son Israel, aunque cualquiera que lo desee puede convertirse en Israel respondiendo verdaderamente al Señor, Jesucristo ( Romanos 11:23 ), porque 'no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvo '( Hechos 4:12 ).

Por lo tanto, el pasaje aquí describe más bien la edificación de la tierra después del regreso del exilio, lo que resulta en el verdadero Israel combinado, que finalmente se resume en Jesucristo (y salió de Egipto en Él - Mateo 2:15 ), y en el verdadero remanente judío que respondió al Mesías cuando vino. Son aquellos que respondieron al Señor Jesucristo quienes eran el verdadero Israel, 'el Israel dentro de Israel', el remanente arrepentido.

Luego fueron complementados con prosélitos creyentes de entre los gentiles que se unieron con ellos en Cristo, y juntos son llamados el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), y el 'Israel dentro de Israel' ( Romanos 9:6 ). Este nuevo Israel en el que judíos y gentiles se han hecho uno, se establece en Jesucristo y sus apóstoles y profetas ( Efesios 2:11 ; Apocalipsis 21:10 ).

En otras palabras, es la 'verdadera congregación de Israel' a la que se refiere Mateo 16:18 , la 'Vid verdadera' de Juan 15:1 , que fue establecida por Jesucristo como parte del verdadero remanente de Israel. Es el olivo, nombrado así por Dios ( Jeremias 11:16 ), y con detalles ampliados descritos en Romanos 11:17 , que ahora es el verdadero Israel.

Fin de la nota.

A). Ahora consideraremos la subparte A. verso por verso.

Versículos 4-7

Los días oscuros que están por venir sobre Judá, y que ya están experimentando muchos de Judá e Israel en el exilio, están vívidamente retratados ( Jeremias 30:4 ).

Jeremias 30:4

"Y estas son las palabras que habló YHWH acerca de Israel y de Judá".

En el momento en que Jeremías estaba hablando, Judá estaba poblada, no solo por hombres de Judá y Benjamín, sino también por un gran número de refugiados e 'inmigrantes' del norte de Israel, quienes por una razón u otra, algunos por razones religiosas, y otros por razones políticas, habían establecido su morada en Judá. Por tanto, representaba lo que quedaba oficialmente de Israel y Judá en la propia Palestina. Sin embargo, estas palabras parecerían abarcar no solo a los que están en Palestina, sino también a los exiliados tanto de Israel como de Judá esparcidos por todo el mundo ( Isaías 11:11 ).

Jeremias 30:5

Porque así dice YHWH:

“Hemos escuchado una voz temblorosa,

De miedo y no de paz ".

YHWH declara que no todo está bien para Israel y Judá, ni en casa ni en el extranjero. De entre ambos pueblos sale una voz, no de bienestar y paz, sino de temblor y miedo (compárese con Levítico 26:36 ). Judá se acerca a su agonía final, mientras que muchos de los exiliados atraviesan tiempos difíciles (comparar Deuteronomio 28:65 ). 'Nosotros' probablemente tiene en mente a YHWH y al concilio celestial, aunque puede ser simplemente un 'nosotros' anónimo e impersonal.

Jeremias 30:6

Pregúntele ahora y vea si un hombre está de parto.

¿Por qué veo a cada hombre con las manos en el abdomen?

Como una mujer en dolores de parto,

¿Y todos los rostros se ponen pálidos?

De hecho, las cosas están tan mal que es como si incluso los varones de Israel y Judá estuvieran sufriendo dolores de parto, porque estaban sosteniendo su abdomen en medio de su angustia, y sus rostros se habían puesto pálidos como la muerte. Son como mujeres que sufren dolores de parto como resultado de la angustia en la que se encuentran, hasta tal punto que hace que los espectadores se pregunten: "¿Los hombres también están en trabajo de parto?".

Esta profundidad de sufrimiento sugiere un período cercano al final del reinado de Sedequías cuando el gran juicio se cernía sobre ellos, o el período siguiente cuando Jerusalén había sido destruida y la tierra estaba en tinieblas y desesperación.

Jeremias 30:7

"¡Pobre de mí! porque ese dia es grandioso,

Para que ninguno sea igual,

Incluso es el tiempo de la angustia de Jacob,

Pero se salvará de eso ".

Esta idea conduce luego a una imagen vívida de la angustia que debe seguir a la destrucción de Jerusalén y preceder a la restauración, el 'tiempo de angustia de Jacob', que es el período de sufrimiento antes de la restauración, un tiempo de temblor y temor en su totalidad. de acuerdo con la advertencia dada en Levítico 26:32 .

Nótese en Levítico la mención prominente de 'Jacob' ( Levítico 26:42 ), y de 'desmayo' ( Levítico 26:36 ) y de la restauración del pacto ( Levítico 26:42 ; Levítico 26:45 ), todas características de este pasaje.

La frase "angustia de Jacob" se extrae de la advertencia de "angustia" para un Israel desobediente en Deuteronomio 30:17 ; y su referencia a 'Jacob' se puede encontrar en Isaías 43:28 ; Oseas 12:2 . Para la idea de su angustia y miedo, compare Deuteronomio 28:65 .

De modo que su angustia será a causa del espanto de lo que se avecina. Es el tiempo del que hablan Moisés y los profetas, el tiempo de la 'angustia de Jacob' resultante de su idolatría y la ruptura del pacto ( Levítico 26:32 ; Deuteronomio 28:58 ; Deuteronomio 30:17 ; Isaías 43:28 ; Isaías 43:28, Oseas 12:2 ).

Resultaría inicialmente en el asedio de Jerusalén con todos los costos humanos que eso implicaba ( Deuteronomio 28:52 ), y continuaría en la miseria de los exiliados ( Levítico 26:36 ; Deuteronomio 28:58 ) , algo nunca antes experimentado.

Los príncipes del santuario serán profanados y 'Jacob' se convertirá en maldición ( Isaías 43:28 ). 'Jacob' será castigado según sus caminos y recompensado según sus obras ( Oseas 12:2 ).

Y esto ocurrió porque la gente había rechazado a YHWH en sus corazones, y había ido tras otros dioses y se había aliado con naciones impías. Solo un remanente sería liberado. (Una historia similar se repetiría cuando la nación rechazó a Jesucristo. El desolador idólatra (abominación de la desolación) destruiría a Jerusalén, y el pueblo sería esparcido al exilio, enfrentando una tribulación como nunca antes se había conocido ( Mateo 24:15 ; Lucas 21:20 ).).

Jacob (el pueblo de Judá y los exiliados de Israel y Judá que aún no han sido transformados), estaría preocupado por los tumultos en el mundo, así como porque eran extranjeros en tierra extranjera. No era fácil vivir en esa zona en ese momento. A medida que leemos sobre los movimientos de los ejércitos y las batallas en la historia, a menudo podemos tender a pasar por alto la miseria y el sufrimiento que estaba sufriendo la gente en las partes del mundo donde tuvieron lugar.

Cada kilómetro de avance de un ejército tuvo un costo humano tremendo, ya que personas "inocentes" se vieron atrapadas en el terror que se había apoderado de ellos. Y en la mente, aquí están los tiempos particularmente malos, probablemente teniendo en cuenta los tiempos en que los reyes babilónicos tuvieron que sofocar rebeliones, a menudo en lugares donde se encontraban muchos de los exiliados, y que incluso si ellos mismos no hubieran sido parte de la rebelion.

Estos ocurrirían con mayor frecuencia cuando un rey moría y era reemplazado por otro, algo que causaría fricciones entre los contendientes y esperanzas de libertad (aunque desesperadas) entre los afluentes. En esos momentos, la venganza puede ser no discriminatoria. De hecho, a partir de lo que sigue, parecería tener especialmente en cuenta los tumultos que surgirían como resultado de las actividades de los persas y los medos cuando, bajo Ciro, desafiarían al poderoso Imperio babilónico.

Fue un día tan grandioso y espantoso que nadie podía recordar nada parecido (compare una idea similar en Joel 2:2 ), y causaría grandes problemas a 'Jacob', es decir, a los exiliados en Babilonia, Elam y Asiria, los 'problemas' pronosticados por Moisés y los profetas ( Deuteronomio 30:17 ).

Para tales "problemas" para el pueblo nominal de Dios que resultan de la idolatría desenfrenada, compare Deuteronomio 31:17 ; Deuteronomio 31:21 , y por estar relacionado directamente con 'Jacob' ver Isaías 43:28 ; Oseas 12:2 .

Por lo tanto, es el tiempo anticipado por los primeros profetas cuando YHWH castigaría a Su pueblo por su idolatría. Pero, inesperadamente, de ahí vendría la liberación y la oportunidad de regresar a casa, gracias humanamente hablando a la humanidad de las políticas de Ciro, un rey a quien Dios había levantado con ese propósito. Serían 'salvados' de los grandes problemas que se avecinaban sobre ellos y sobre el mundo.

No hay buenas razones para referir las palabras aquí específicamente a lo que llamamos 'el fin de los tiempos' (nos encanta pensar que nadie importaba más que nosotros y 'nuestros tiempos', que, dicho sea de paso, bien puede resultar no ser el fin de los tiempos ) excepto en la medida en que Jeremías probablemente los vio como el fin de los tiempos seguidos por la restauración final. No estaría esperando un futuro complicado. (No debía saber que era el primer trampolín en una larga historia.

Las palabras estaban destinadas a aplicarse a la situación en la que la gente de esos días podía esperar encontrarse. La profecía no debe verse como una especie de bola de cristal que mira hacia un futuro lejano e irrelevante para la época en la que fue dada. Jeremías estaba considerando lo que le esperaba de inmediato. Por supuesto, surgieron problemas para el pueblo de Dios a lo largo de todas las edades, y a menudo serían vistos como 'incomparables', aunque, por supuesto, desde la perspectiva profética, su esperanza cada vez fue que luego surgiría en perfecta paz para Israel.

Por lo tanto, esperaban que fueran los problemas del 'tiempo del fin'. No se dieron cuenta de que habría muchos tiempos de 'angustia de Jacob', como Daniel de hecho menciona, (y también una serie de desolaciones de Jerusalén, por ejemplo, por Nabucodonosor, por Antíoco Epífanes, por Tito) antes de que llegara el fin. Simplemente sabían que antes de la bendición debía haber problemas debido a la pecaminosidad del pueblo de Dios, y que esto sería así hasta el final.

Tampoco podrían haber visualizado al nuevo Israel ( Mateo 21:43 ) que surgiría de tales problemas en los días de Jesús, un Israel que también continuaría experimentando 'mucha tribulación' a medida que la palabra de Dios se extendiera por todo el mundo de acuerdo con Isaías 2:3 . Todo esto estaba esperando el establecimiento del reino eterno cuando no habría más problemas.

Versículos 8-11

La gran liberación venidera ( Jeremias 30:8 ).

Un día llegará el momento en que el yugo de Babilonia será quitado, e Israel será libre, y ellos servirán a YHWH su Dios, ya David su rey, quien YHWH les levantará.

Jeremias 30:8

“Y sucederá en ese día,

La palabra de YHWH de los ejércitos,

Que romperé su yugo de tu cuello,

Y romperá tus ataduras,

Y los extraños no le harán más esclavo,

Pero servirán a YHWH su Dios,

Y a David su rey, a quien les levantaré ”.

Y 'en ese día', el día en que YHWH comenzara a actuar, el yugo y las ataduras de Babilonia, anteriormente mostrados tan vívidamente por Jeremías ( Jeremias 27:2 y sigs .; Jeremias 28:2 ), serían quebrados de sus cuellos (como habían sido prematuramente del cuello de Jeremías por Hananías), y sus ataduras se romperían (comparar Isaías 10:27 ), y el resultado sería que ya no serían esclavos, restringidos en sus movimientos, sino en libertad de regresar a casa. para servir libremente a YHWH su Dios, y ser gobernado por un Davidide (compare Oseas 3:5 ; Isaías 55:4 ).

Que esto ocurrió la Escritura lo deja claro. Zorobabel es el Davidide más conocido por nosotros desde el período post-exílico, pero no fue el único, y debemos notar el lenguaje vívido usado por Hageo y Zacarías con respecto a su reinado ( Hageo 1:12 ; Hageo 2:2 ; Hageo 2:21 ; Zacarías 4:7 ).

Desde el punto de vista del cielo, su reinado fue visto como un 'temblor de la tierra', incluso si humanamente hablando fue 'un día de pequeñas cosas'. Pero también habría habido otros. Todo esto, sin embargo, culminaría con la llegada del mayor 'Hijo de David', quien establecería el gobierno real de Dios en la tierra ( Mateo 12:28 ; Apocalipsis 12:10 ), y luego establecería Su trono en el cielo ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 ; Hebreos 1:3 ; Apocalipsis 3:21 ), continuando un gobierno eterno que continuaría sobre la tierra ( Apocalipsis 20:4 ) y que finalizaría después de Su segunda venida en el reino eterno.

Además, esta gran imagen se repite cada vez que alguien se convierte a Jesucristo. Se levantan del cautiverio de este mundo, sus cadenas se caen, sus corazones se vuelven libres y se levantan para seguir a YHWH su Dios y al David Mayor, Jesucristo, a quien han llegado a conocer como su Rey y SEÑOR. Es de notar que en el Nuevo Testamento el Nombre SEÑOR (YHWH) se aplica principalmente a Jesucristo.

Mientras tanto, la magnanimidad de la política persa daría a las naciones una nueva libertad, y ninguna más que Israel y Judá, a quienes se les permitió regresar a casa con sus pertrechos religiosos y con la ayuda del tesoro persa, y así pudieron establecer primero el Templo ( completado alrededor del 516 a.C.) y una nación nueva pero empobrecida, y finalmente la propia Jerusalén como ciudad gobernante bajo Nehemías (alrededor del 445 a.C.), convirtiéndose finalmente en una nación independiente relativamente rica bajo los asmoneos, solo para perderlo todo debido al pecado.

'En ese día -' simplemente indica 'el día en que YHWH decide actuar'. Estos 'días' han ocurrido a lo largo de la historia.

Jeremias 30:10

“Por tanto, no temas, siervo mío Jacob,

La palabra de YHWH,

No desmayes, Israel,

Porque he aquí que te salvaré de lejos,

Y tu simiente de la tierra de su cautiverio,

Y Jacob volverá, y estará tranquilo y a gusto,

Y nadie lo atemorizará ".

Así que Jacob (Judá / Israel) no debía tener miedo del futuro, ni desanimarse por lo que sucedería a su alrededor, porque todo estaba en las manos de YHWH. La asociación de 'Jacob' e 'Israel' que significa todo Judá / Israel es típicamente Isaiánica ( Isaías 9:8 ; Isaías 10:20 y veintidós veces en total) al igual que la referencia a Jacob como Su 'siervo', y posiblemente Jeremías lo tomó prestado de allí.

Independientemente de lo que les haya sucedido en el pasado, su propósito para con ellos en el futuro fue bueno. Con la segura 'palabra de YHWH' podrían estar seguros de que serían 'salvados desde lejos', dondequiera que estuvieran, y sus hijos también serían salvados, de la tierra de su exilio forzado, y regresarían a su tierra. y encontrar tranquilidad y tranquilidad, sin que nadie los asuste.

Esta redención de 'Jacob' fue una característica habitual del ministerio de Isaías 14:1 ( Isaías 14:1 ; Isaías 44:23 ; Isaías 48:20 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:16 ).

Y eso es precisamente lo que Dios hizo durante los siglos posteriores al exilio, cuando su pueblo regresó y repobló Palestina, disfrutando de muchos largos períodos de paz y bienestar. Si bien sabemos principalmente de los que regresaron de Babilonia, podemos estar seguros de que muchos de los que se mantuvieron fieles a YHWH también vinieron de otras partes. Habría sido extraordinario si no lo hubieran hecho. Y ciertamente, en la época de Jesús, encontramos un Israel formado por personas de muchas de las tribus, aunque muchas habían perdido su identidad específica.

Hubo una mayor plenitud cuando vino Jesús, llevando a los hombres a la paz y el descanso ( Mateo 11:28 ), y provocando una redención aún mayor para 'Jacob' ( Marco 10:45 ). Pero, por supuesto, el cumplimiento final será en el reino eterno cuando ya no habrá más miedo.

La mención de 'su semilla' indica, sin embargo, que no sería inmediato sino después de un período de tiempo, que se relaciona con el retraso de los 'setenta años'.

Jeremias 30:11

Porque yo estoy contigo

La palabra de YHWH,

Para salvarte.

Porque acabaré por completo con todas las naciones donde te he esparcido,

Pero no te acabaré por completo

Pero te corregiré en medida,

Y de ninguna manera te dejará impune ”.

Porque por Su propia palabra segura (la palabra de YHWH) podrían saber que Él estaba con ellos y los libraría, y acabaría por completo con todas las naciones entre las cuales habían sido esparcidos (especialmente Asiria y Babilonia). Pero mientras Él acabaría por completo con estas naciones, no acabaría por completo con Judá / Israel. Esta esperanza final era algo que, de hecho, había prometido a menudo en el pasado ( Jeremias 4:27 ; Jeremias 5:10 ; Jeremias 5:18 ).

Más bien, los corregiría 'en medida' y los castigaría para quitarles lo que los estropeaba. Porque para ellos, su propósito final fue el castigo, no la destrucción final. Por otro lado, no pueden quedar totalmente impunes.

Es bien sabido que muchas de las naciones entre las que habitaban desaparecieron como tales de la historia en el período intertestamental. Asiria también desapareció del mapa como tal, Elam ya no existía y la antigua Babilonia dejó de existir. Finalmente fueron reemplazados por los poderes de Grecia y Roma.

Versículos 12-15

La razón por la cual Israel / Judá necesitó ser liberado fue por sus sufrimientos, que fueron dolorosos porque eran la consecuencia de sus pecados ( Jeremias 30:12 ).

Habiendo hecho Sus gloriosas promesas, YHWH ahora vuelve a por qué todo esto era necesario. Como hemos visto anteriormente, este pasaje contiene un patrón deliberado de contrastes, con el hecho de que el presente miserable se contrasta con el futuro glorioso. Su condición actual es lo que impide que Dios restaure a su pueblo y primero debe ser tratado antes de que pueda haber restauración. Su situación ha surgido porque estaban gravemente heridos espiritualmente sin nadie que los atendiera.

Fue porque no había bálsamo en Galaad, ni médico allí ( Jeremias 8:22 ). Era porque todos a quienes miraban los habían abandonado. Fue porque YHWH mismo estaba lidiando con el problema de sus pecados.

Jeremias 30:12

Porque así dice YHWH:

“Tu dolor es incurable,

Y tu herida grave.

No hay quien defienda tu causa, para que estés atado,

No tienes medicinas curativas ".

La condición de 'Jacob' ( Jeremias 30:10 ) se ve como la de un hombre malherido. Su dolor es incurable por cualquier medio terrenal. Su herida sangra y es dolorosa. Y debido a que lo han abandonado, no hay nadie que los defienda para que sus heridas sean vendadas. Por eso no tienen medicinas curativas.

Es porque han sido abandonados por aquellos de quienes habían dependido. Hay una clara similitud entre este cuadro y el Israel gravemente enfermo de Isaías 1:5 .

Jeremias 30:14

“Todos tus amantes te han olvidado,

No te buscan,

Porque te he herido con la herida de un enemigo,

Con el castigo de un cruel,

Por la grandeza de tu iniquidad,

Porque tus pecados se incrementaron.

Son como un hombre herido que ha sido abandonado en el campo de batalla, y sus antiguos "amantes" los han olvidado y abandonado. Nadie lo busca ni se preocupa por él. Y así es con ellos. La referencia a los 'amantes' puede ser a sus ídolos, o más probablemente puede tener en mente a sus antiguos aliados idólatras entre las naciones. Pero el caso es que no recibirán ayuda de ningún lado ni de nadie.

Y la razón es porque es YHWH Quien los ha herido, actuando a través de su enemigo. Es YHWH quien los ha castigado, actuando por medio de toda la fiereza de un invasor cruel (tanto los soldados asirios como los babilonios podrían ser llamados 'crueles' debido a su total falta de humanidad). Y la razón por la que están en esta condición es por la grandeza de su iniquidad, su maldad innata y porque sus pecados han aumentado continuamente.

Jeremias 30:15

“¿Por qué clamas por tu dolor?

Tu dolor es incurable

Por la grandeza de tu iniquidad,

Porque tus pecados aumentaron,

Te he hecho estas cosas ".

Siempre que obtenemos una repetición en las Escrituras es debido a la necesidad de que la lección llegue a casa, y aquí está la lección de la extrema pecaminosidad de Judá e Israel que debe repetirse casi palabra por palabra de Jeremias 30:14 . En Jeremias 30:14Su estado herido a manos de YHWH había sido descrito, y supimos que fue por la grandeza de su iniquidad, y porque sus pecados aumentaron, y ahora se les pregunta por qué están llorando por el dolor. de su herida, y nuevamente se enfatiza que son como son porque están sufriendo a manos de YHWH debido a la grandeza de su iniquidad y porque sus pecados han aumentado. Por eso está diciendo: 'Que se repita. Por eso les había hecho estas cosas. Y debido a que es YHWH quien es responsable de su herida, su herida es incurable excepto por Él.

Versículos 16-17

Sin embargo, las naciones también sufrirán a causa de sus propios desiertos y porque se han burlado del Dios de Judá, mientras que por otra parte Judá será restaurada ( Jeremias 30:16 ).

Pero Israel / Judá no estará solo en sus sufrimientos, porque aquellos que son sus adversarios también finalmente sufrirán ellos mismos. Porque también ellos merecen juicio y han sembrado miseria, y lo que sembraron, segarán. Por otro lado, debido a que han despedido a Sión (el pueblo de Dios) en burla por no tener en cuenta, Sión será restaurada, para que puedan aprender la lección de no despreciar el amor y la preocupación de YHWH.

Jeremias 30:16

“Por tanto, todos los que te devoran,

Será devorado

Y todos tus adversarios, cada uno de ellos,

Irá al cautiverio,

Y los que te despojan,

Será un despojo,

Y todos los que se aprovechan de ti

Daré por una presa ".

Para que los que los devoraran no quedaran impunes. También ellos, a su vez, serían devorados (los que llevaran la espada, a espada perecerían) porque también ellos estaban llenos de iniquidad y habían aumentado en pecado. Y ellos también irían al cautiverio, incluso la poderosa Babilonia. Aquellos que los despojarían, ellos mismos serían despojados, y los que los atacaban se convertirían ellos mismos en una presa. El justo juicio de Dios llegaría a todos. Así, en todos sus sufrimientos, la gente podía reconocer que no eran los únicos que sufrirían. También sus conquistadores se convertirían en conquistados. Era el camino de toda carne.

Jeremias 30:17

“Porque yo te devolveré la salud,

Y yo te curaré de tus heridas

La palabra de YHWH,

Porque te han llamado marginado,

(Diciendo): 'Es Sion, a quien ningún hombre busca' ”.

La única diferencia era que un día la fuerza de Judá / Israel sería restaurada. Ellos solos de todas las naciones serían preservados en las buenas y en las malas. Porque YHWH mismo un día les devolvería la salud y sanaría sus heridas "incurables", las heridas que sólo Él podía curar porque las había infligido. Esta fue la palabra segura de YHWH. Y todo esto sería porque los hombres se habían burlado de ellos y los habían llamado marginados, y se habían referido a ellos como 'Sión a quien nadie busca', porque todos se habían apartado de ellos.

La mención de 'Sion' sugiere que debajo de la burla debemos ver una burla mentirosa hacia el Dios de Sion. Los mismos Judá / Israel se habían jactado en 'Sion'. Muy bien, dicen las naciones, ¿quién los quiere ahora?

Esta mención de Sion es un tema dentro de un tema, porque se está preparando para el siguiente capítulo cuando la restauración de Sion será una característica de toda la restauración ( Jeremias 31:12 ; Jeremias 31:23 ; Jeremias 31:40 ). Entonces, en verdad, los hombres buscarán a Sion porque su pueblo será restaurado. Su mención aquí de esta manera despectiva es, por lo tanto, una preparación para su restauración.

'Jacob' será restaurado a su antigua gloria por el asombroso poder de YHWH. Ellos serán su pueblo y él será su Dios ( Jeremias 30:18 a Jeremias 31:1 ).

La restauración de 'Sión a quien nadie busca' ahora está abundantemente garantizada. La ciudad y el palacio serán reconstruidos, la acción de gracias y la alegría resonarán, y su número se multiplicará. Pero sobre todo, y de una forma u otra se repetirá tres veces ( Jeremias 30:22 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 31:33 ), volverá a ser su Dios y ellos serán su pueblo. Y todo esto será logrado por el poder tempestuoso de YHWH.

Jeremias 30:18

'Así dice YHWH,

“He aquí, volveré la cautividad de las tiendas de Jacob,

Y ten compasión de sus moradas,

Y la ciudad se edificará sobre su propia colina,

Y el palacio será habitado a su manera.

Y de ellos procederá la acción de gracias,

Y la voz de los que se alegran,

Y los multiplicaré, y no serán pocos,

Yo también los glorificaré, y no serán pequeños ".

La imagen aquí es de restauración completa para Judá / Israel a través de la actividad de YHWH. Las 'tiendas de Jacob' (los lugares donde habitaban) serían 'volteadas' y restauradas a su antigua gloria. YHWH tendría compasión de sus moradas abandonadas. Cada ciudad se construiría sobre su propia colina (tel, montículo), especialmente Jerusalén, el símbolo de todas ellas, y el complejo palaciego se volvería a habitar como palacio, presumiblemente significando la restauración de la casa davídica.

Y tanto de la ciudad como del palacio surgirían la acción de gracias y la alegría, la señal de un pueblo restaurado tanto espiritual como físicamente. Y su número aumentaría cada vez más para que no fueran pocos, y Él los glorificaría (mediante la fecundidad y la prosperidad) para que no fueran insignificantes.

El cumplimiento de esto tomaría un siglo o más, comenzando con los 'pocos' que regresarían de Babilonia, y creciendo a medida que regresaran más y más exiliados. Un gran hito en el camino sería el establecimiento del Templo, y finalmente Nehemías establecería la propia gloria de Jerusalén. Jerusalén volvería a gobernar orgullosamente como una ciudad independiente, con eventualmente sus propios gobernantes en sus propios palacios.

Lo que siguió a Nehemías se nos oculta principalmente, solo para resurgir, primero en los éxitos de los Macabeos y el reinado de los reyes hasmoneos, y luego en una próspera Judea y Galilea en la época de Jesús, momento en el que 'Israel 'eran un pueblo numeroso. Y luego vino el Hijo final de David y estableció el verdadero Israel y los comienzos del Reino eterno.

Jeremias 30:20

“También sus hijos serán como antes,

Y su congregación se establecerá delante de mí,

Y castigaré a todos los que los opriman ”.

Todo sería como antes. Sus crías volverían a florecer y jugar en las calles como lo habían hecho antes ( Jeremias 9:21 ), y todo el pueblo (su 'congregación') se establecería ante Él, mientras que todos los que los oprimieran serían castigados. Un nuevo Israel surgiría del antiguo, pero esta vez un Israel castigado y al menos parcialmente receptivo.

Fue tal 'congregación' la que Jesús prometió establecer, fundada en las palabras de Pedro acerca de Su mesianismo como el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:18 ).

Jeremias 30:21

“Y su príncipe será de ellos mismos,

Y su gobernante saldrá de en medio de ellos,

Y haré que se acerque,

Y se acercará a mí

Porque ¿quién es el que ha tenido valentía?

Para acercarse a mi?

La palabra de YHWH ”.

Y serás mi gente

Y seré tu Dios ".

Sus gobernantes serían aquellos a quienes ellos mismos eligieran de entre ellos, y serían nacidos en casa, y serían uno de ellos. Y estos gobernantes se acercarían a YHWH directamente. Esto sería algo totalmente nuevo ya que en épocas anteriores el rey se acercaba a través de los sacerdotes. Podemos contrastar cómo se dijo de Josué, "se presentará ante Eleazar, quien preguntará por él en un asunto de Urim ante YHWH" ( Números 27:21 ), y cómo ni siquiera David y Salomón pudieron acercarse a la presencia inmediata. de YHWH para pedir Su voluntad, pero se paró fuera del Santuario.

Sin embargo, la prerrogativa de los sacerdotes de YHWH ahora también pertenecería a aquellos que gobernaron en Israel. Esto encontró un cumplimiento notable en los gobernantes sacerdotes-reyes asmoneos (es de notar que esta profecía en particular no mencionó a David), e incluso más en los ministerios dobles de Jesucristo, especialmente como se describe en Hebreos. En Él tenemos al Sacerdote-Gobernante Supremo, Uno que era de entre ellos y que tenía pleno acceso a la presencia de Su Padre.

La pregunta '¿quién es el que ha tenido la osadía de acercarse a mí?' puede verse como similar a la pregunta posterior de Jesús al joven rico: "¿Por qué me llamas bueno?" No se trata de negar que Aquel sobre quien se cuestiona sea bueno, o que tenga derecho a acercarse, sino más bien pedir que todos consideren las credenciales únicas de Aquel sobre quien se hizo la pregunta.

Y el resultado final será que el verdadero remanente de Judá / Israel será Su pueblo y Él será su Dios. Esto solo podría ser así para el remanente que regresó a Él en arrepentimiento y confianza, porque durante todo el Antiguo Testamento fueron ellos quienes formaron el verdadero Israel, el Israel dentro de Israel. Por lo tanto, siempre hay dos Israel en equilibrio, el Israel nominalmente desobediente y el verdadero Israel creyente. Y las promesas finales son siempre para el verdadero Israel, no para desechar a Israel.

La venida de Jesús llevaría las cosas a un clímax, y el nuevo Israel creyente surgiría de lo viejo, con los viejos desechados ( Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 ; Juan 15:1 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:1 ).

Jeremias 30:23

“He aquí la tempestad de YHWH,

La ira se ha ido

Una tempestad arrolladora,

Estallará sobre la cabeza de los malvados ".

El ardor de la ira de YHWH,

No volverá,

Hasta que lo haya realizado,

Y hasta que haya cumplido las intenciones de su corazón,

En los últimos días lo entenderás ".

Para estas palabras compare Jeremias 23:19 . Todo lo que se estaba describiendo se lograría mediante 'la tempestad de YHWH' cuando su ira se desatara, tanto contra su propio pueblo incrédulo como contra sus adversarios. Como una fuerte tempestad, estallaría sobre la cabeza de los malvados, y no volvería ni cesaría hasta que Él hubiera llevado a cabo las intenciones de Su corazón.

Y hacia el final, cuando se estaba cumpliendo, lo entenderían. 'Los últimos días' indica los últimos días de este período en el que todo esto sucedería. Nosotros, como pueblo de Dios, por supuesto, lo entendemos más plenamente porque hemos visto la llegada del Rey y esperamos el reino eterno.

Jeremias 31:1

"En ese tiempo,

La palabra de YHWH,

Yo seré el Dios de todas las familias de Israel,

Y ellos serán mi gente ”.

Y la consecuencia final de todo esto, y esta fue la palabra segura de YHWH, fue que YHWH sería el Dios de todas las familias de Israel (una descripción que incluye todo lo que incluye tanto a Israel como a Judá) y ellos serían Su pueblo. Sería cierto en el período intertestamental de todos los que regresaron a la tierra de todas las tribus de Israel, viniendo con una nueva confianza en YHWH, y fue visto también como cierto por los exiliados que permanecieron en 'la dispersión'.

Se consideraba que Dios se había restablecido a sí mismo como el Dios de su pueblo. Pero todavía había entre ellos, ciertamente en los últimos días antes de la venida de Jesús, (y dentro de Sus días), amargas luchas y rivalidades. Así se hizo aún más cierto que Dios era el Dios de Su pueblo cuando del Antiguo Israel nació un Nuevo Israel ( Mateo 21:43 ; compárese con 2 Corintios 6:16 ), fundado en los Apóstoles y Profetas, sus comienzos. encontrado en el remanente de creyentes de Israel en continua expansión en Judea y Galilea, expandiéndose aún más a los creyentes entre la dispersión, y luego estallando en la incorporación de gentiles en 'la casa de Dios' como 'conciudadanos' ( Efesios 2:11 ), todos formando 'las familias de Israel'.

Nota . Por supuesto, es un mito pensar en Israel como si hubiera estado formado solo por descendientes reales de Jacob. Desde el principio incluyó sirvientes y criados de los patriarcas. Esto fue agregado por la 'multitud mixta' ( Éxodo 12:38 ) que se incorporó a las familias de Israel en el Sinaí, y otros extranjeros que se unieron a ellos en términos de Éxodo 12:48 .

E 'Israel' continuó reuniendo a extranjeros en la familia de Israel durante toda su larga vida (por ejemplo, Urías el hitita). La idea de "descendencia" se consideró muy flexible y, en general, fue por adopción. Por lo tanto, Israel era una entidad mucho más cosmopolita incluso en la época de Jeremías, unida por su fe más bien frágil en YHWH, que por lazos de descendencia. Los tiempos del exilio resultarían en la pérdida de muchos 'israelitas' para Israel, ya que se fusionaron en las naciones entre las cuales se establecieron, y así Israel se constituyó más a partir de entonces de aquellos que permanecieron leales al concepto del Dios de Israel, tanto en Palestina y entre la dispersión.

Así, cuando vino el Mesías, todo Israel se enfrentó a su elección final, y un nuevo Israel nació de aquellos de Israel que realmente creyeron y le respondieron. El rechazo de los ancianos mientras aún estaban incrédulos fue representado por la destrucción de Jerusalén y el Templo, y fue aclarado por Jesucristo mismo ( Mateo 21:43 ) y por Pablo ( Romanos 11:17 ).

La verdadera Jerusalén era ahora la Jerusalén que estaba arriba ( Gálatas 4:21 ), que ahora era 'la ciudad del Dios viviente' ( Hebreos 12:22 ), y el Templo ahora era Jesucristo ( Juan 2:19 ). y su pueblo ( 1 Corintios 3:16 y con frecuencia). Ahora eran el verdadero Israel, el Israel creyente, y como siempre estaban dispuestos a aceptar en "las familias de Israel" a todos los que verdaderamente creían, ya fueran judíos o gentiles.

Fin de la nota.