Bible Commentaries
Jeremías 31

Versículos 1-40

CAPITULO XXXI

RESTAURACIÓN II

EL NUEVO ISRAEL

Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:6 ; Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 33:1

"En aquellos días será salvo Judá, y Jerusalén habitará segura; y este es el nombre por el cual será llamada". Jeremias 33:16

Las declaraciones divinas del capítulo 33 le fueron dadas a Jeremías cuando estuvo encerrado en el "patio de la guardia" durante los últimos días del asedio. Sin embargo, es posible que se hayan comprometido a escribir en una fecha posterior, posiblemente en relación con los capítulos 30 y 31, cuando la destrucción de Jerusalén ya había pasado. Está de acuerdo con toda analogía que el registro final de una "palabra de Jehová" debe incluir cualquier luz adicional que haya llegado al profeta a través de sus meditaciones inspiradas sobre el mensaje original.

Los capítulos 30, 31 y 33 principalmente exponen y refuerzan las ideas principales contenidas en Jeremias 32:37 y en declaraciones anteriores de Jeremías. Tienen mucho en común con 2 Isaías. La ruina de Judá y el cautiverio del pueblo eran hechos consumados para ambos escritores, y ambos esperaban el regreso de los exiliados y la restauración del reino de Jehová. Más adelante tendremos ocasión de notar puntos individuales de semejanza.

En Jeremias 30:2 se le ordena a Jeremías que escriba en un libro todo lo que Jehová le ha dicho; y de acuerdo con el presente contexto el "todos", en este caso, se refiere simplemente a los siguientes cuatro Capítulos. Estas profecías de restauración serían especialmente preciosas para los exiliados; y ahora que los judíos estaban esparcidos por muchas tierras lejanas, solo podían transmitirse y conservarse por escrito.

Después del mandato "escribir en un libro" sigue, a modo de título, una repetición de la declaración de que Jehová traería de regreso a Su pueblo a su patria. Aquí, en la primera línea del Libro de la Promesa, se menciona a Israel y Judá como llamados juntos del exilio. Como leemos dos veces Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 en otras partes de Jeremías, la liberación prometida de Asiria y Babilonia iba a superar todas las demás manifestaciones del poder y la misericordia divinos.

El Éxodo no se nombraría en el mismo aliento con él: "He aquí vienen días, dice Jehová, que no se dirá más: Vive Jehová, que sacó a los israelitas de la tierra de Egipto; Vive Jehová, que hizo subir a los israelitas de la tierra del norte, y de todos los países adonde los había arrojado. " Esta predicción ha esperado cumplirse hasta nuestros días: hasta ahora, el Éxodo ha ocupado la mente de los hombres mucho más que el Retorno; ahora estamos llegando a estimar la suprema importancia religiosa de este último evento.

En otra parte, Jeremías vuelve a conectar su promesa con la cláusula de su comisión original "para construir y plantar": Jeremias 1:10 " Jeremias 1:10 mis ojos sobre ellos" (los cautivos) "para bien, y los traeré de nuevo a esto". tierra; y los edificaré, y no los derribaré; los plantaré y no los arrancaré.

" Jeremias 24:7 Como en Jeremias 32:28 , la imagen de restauración se hace más vívida en contraste con el estado actual de Judah de miseria; la marvellousness de la misericordia de Jehová se hace aparente recordando a Israel de la multitud de sus iniquidades.

La agonía de Jacob es como la de una mujer de parto. Pero la aflicción será seguida por la liberación y el triunfo. En el segundo Salmo, las naciones súbditas tomaron consejo contra Jehová y contra Su Ungido: -

"Rompamos sus ataduras,

Y echen de nosotros sus cuerdas ";

pero ahora este es el consejo de Jehová acerca de su pueblo y su conquistador babilónico: -

"Quitaré el yugo de tu cuello,

Y quebranta tus ataduras. "

Los amantes de Judá, sus aliados extranjeros, Asiria, Babilonia, Egipto y todos los demás estados con los que había intrigado, la habían traicionado; la habían castigado cruelmente, de modo que sus heridas eran dolorosas y sus magulladuras incurables. Se quedó sin un campeón para defender su causa, sin un amigo que vendar sus heridas, sin bálsamo para aliviar el dolor de sus magulladuras. “Por cuanto tus pecados fueron aumentados, estas cosas te he hecho, dice Jehová.

"Jerusalén era una marginada, de la cual los hombres decían con desprecio:" Esta es Sion, a quien nadie busca. "Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios; porque Judá estaba desamparado y despreciado, por eso Jehová dijo:" Te devolveré la salud, y yo te curaré de tus heridas. "

Mientras Jeremías aún observaba desde su prisión el avance del asedio, había visto las casas y palacios más allá de los muros destruidos por los caldeos para ser usados ​​como montículos; y había sabido que cada salida de los sitiados era solo otra oportunidad para que el enemigo se saciara con la matanza, mientras ejecutaban los juicios de Jehová sobre la ciudad culpable. Incluso en este extremo, anunció solemne y enfáticamente la restauración y el perdón de su pueblo.

"Así ha dicho Jehová, que estableció la tierra, cuando la hizo y la modeló: Jehová es su nombre:

Llámame, y te responderé, y te mostraré grandes misterios que tú no conoces ".

"Traeré a esta ciudad sanidad y curación, y les haré conocer toda la plenitud de la paz constante.

Los limpiaré de todas sus iniquidades, y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron y se rebelaron contra mí ".

La curación de Sion naturalmente implicó el castigo de sus amantes crueles y traicioneros. El Retorno, como otras revoluciones, no fue obra de agua de rosas; los yugos se rompieron y las bandas se partieron por la fuerza principal. Jehová acabaría por completo con todas las naciones adonde las había esparcido. Sus devoradores deben ser devorados, todos sus adversarios deben ir al cautiverio, los que los han despojado y depredado deben convertirse en despojo y presa.

Jeremías había sido comisionado desde el principio para derribar naciones y reinos extranjeros, así como su Judá natal. Jeremias 1:10 Judá era solo uno de los vecinos malvados de Israel que iban a ser arrancados de su tierra. Y en el Retorno, como en el Éxodo, las olas al mismo tiempo abrieron un camino de seguridad para Israel y abrumaron a sus opresores.

Israel, perdonado y restaurado, volvería a ser gobernado por reyes legítimos de la Casa de David. En los últimos días de la monarquía, Israel y Judá habían recibido a sus gobernantes de manos de extranjeros. Manahem y Oseas compraron la confirmación de su autoridad usurpada de Asiria. Joacim fue designado por el faraón Necao y Sedequías por Nabucodonosor. No podemos dudar de que los reyes de Egipto y Babilonia también tuvieron cuidado de rodear a sus candidatos con ministros dedicados a los intereses de sus soberanos.

Pero ahora "sus nobles debían ser ellos mismos, y su gobernante debía proceder de en medio de ellos", Jeremias 30:21 es decir, los nobles y gobernantes debían ocupar sus cargos de acuerdo con las costumbres y tradiciones nacionales.

A Jeremías le gustaba hablar de los líderes de Judá como pastores. Ya hemos tenido ocasión (cf. capítulo 8) de considerar su controversia con los "pastores" de su tiempo. En su imagen del Nuevo Israel usa la misma figura. Al denunciar a los pastores malvados, predice que, cuando el remanente del rebaño de Jehová sea llevado de nuevo a sus rediles, Él pondrá sobre ellos pastores que los apacentarán, Jeremias 23:3 pastores. según el corazón de Jehová, quien debe alimentarlos con conocimiento y entendimiento. Jeremias 3:15

Sobre ellos, Jehová establecería como Pastor Principal a un Príncipe de la Casa de David. Isaías ya había incluido en su cuadro de los tiempos mesiánicos la fertilidad de Palestina; su vegetación, por la bendición de Jehová, debería ser hermosa y gloriosa: también había descrito al Rey Mesiánico como un Renuevo fructífero de la raíz de Isaí. Jeremías toma la idea del último pasaje, pero usa el lenguaje del primero.

Para él, el Rey del Nuevo Israel es, por así decirlo , un Crecimiento ( cemah ) del suelo sagrado, o quizás más definitivamente de las raíces de la Casa de David, ese árbol antiguo cuyo tronco había sido cortado y quemado. Tanto el Crecimiento ( cemah ) como el Renuevo ( necer ) tenían la misma conexión vital con el suelo de Palestina y la raíz de David. Nuestras versiones en inglés ejercieron una sabia discreción cuando sacrificaron la precisión literal e indicaron la identidad de la idea al traducir tanto "cemah" como "necer" por "Branch".

He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo; y él será Rey sabio y prudente, y hará justicia y mantendrá la justicia. En sus días será salvo Judá e Israel habitará seguro, y su nombre será Jehová 'Cidqenu ,' Jehová es nuestra justicia. " Jehová Cidqenu bien podría ser el nombre personal de un rey judío, aunque la forma sería inusual; pero lo que se pretende principalmente es que Su carácter sea tal como lo describe el "nombre".

El "nombre" es una breve y aguda censura sobre un rey cuyo carácter era el opuesto al descrito en estos versículos, pero que llevaba un nombre de significado casi idéntico: Sedequías, Jehová es mi justicia. El nombre del último Príncipe reinante de la Casa de David había sido una condena permanente de su vida indigna, pero el Rey del Nuevo Israel, el verdadero Mesías de Jehová, se daría cuenta en Su administración de todo lo que tal nombre prometía.

Los soberanos se deleitan en acumular epítetos sonoros en sus designaciones oficiales: Alteza, Alto y Poderoso, Majestad, Sereno, Gracioso. El evidente contraste entre el personaje y los títulos a menudo solo sirve para anunciar la inutilidad de aquellos que están etiquetados con tales epítetos: la Majestad de Jaime I, la Gracia de Ricardo III. Sin embargo, estos títulos apuntan a un estándar de verdadera realeza, ya sea que el soberano sea un individuo o una clase o el pueblo; describen esa soberanía divina que se realizará en el reino de Dios.

La prosperidad material de la comunidad restaurada se presenta con una gran cantidad de imágenes resplandecientes. Las ciudades y palacios serán reconstruidos en sus antiguos sitios con más que su antiguo esplendor. "De ellos saldrá acción de gracias, y voz de los que se alegran; y los multiplicaré, y no serán pocos; también los glorificaré, y no serán pequeños. Y los hijos de Jacob serán como antes, y su asamblea será establecida delante de mí.

" Jeremias 30:18 La figura que se usa a menudo de la total desolación del país desierto se usa ahora para ilustrar su completa restauración:" Una vez más se oirá en este lugar la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa. "En toda la tierra" que es desolada, sin hombre y sin bestia, y en todas sus ciudades, "los pastores habitarán y apacentarán sus rebaños; y en las ciudades de todos los distritos del Reino del Sur enumerados tan exhaustivamente como en Jeremias 32:44 volverán a pasar los rebaños bajo las manos del pastor para ser contados. Jeremias 33:10

El propio rebaño peculiar de Jehová, Su Pueblo Elegido, fructificará y se multiplicará según la bendición primordial; bajo sus nuevos pastores no temerán más, ni desmayarán, ni faltará ninguno. Jeremias 23:3 Jeremías recurre una y otra vez a la tranquilidad, el descanso, la libertad del temor y la consternación del Israel restaurado.

En esto, como en todo lo demás, la Nueva Dispensación iba a ser un completo contraste con aquellos largos y agotadores años de suspenso y pánico alternativos, cuando los corazones de los hombres se conmovían por el sonido de la trompeta y la alarma de la guerra. Jeremias 4:19 Israel vivirá seguro en reposo, sin temor a sufrir ningún daño. Jeremias 23:6 Cuando Jacob regrese, "estará tranquilo y en paz, y nadie lo atemorizará".

" Jeremias 30:10 egipcios, los asirios y los caldeos dejarán de ser inquietantes; el recuerdo de la miseria pasada se volverá oscuro y sombrío.

La mejor expansión de esta idea es un pasaje que siempre llena el alma con una sensación de descanso absoluto.

En lo alto habitará; su refugio serán las peñas inaccesibles; su pan le será dado; sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al rey en su hermosura; verán una tierra lejana. medita sobre el terror: ¿dónde está el que contó, dónde está el que pesó el tributo? ¿dónde está el que contó las torres? No verás pueblo fiero, pueblo de habla profunda que no puedes percibir; de extraño lengua que no puedes entender.

Mirad a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades; tus ojos verán a Jerusalén, morada tranquila, tienda que no se quitará, cuyas estacas no se arrancarán jamás, ni se romperán sus cuerdas. Allí estará Jehová con nosotros en majestad, lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo "( Isaías 33:16 ; Isaías 32:15 ).

Para Jeremías también la presencia de Jehová en majestad era la única garantía posible de la paz y prosperidad de Israel. Las voces de gozo y alegría en la Nueva Jerusalén no eran solo las de los novios, sino también las de aquellos que decían: "Den gracias a Jehová de los ejércitos, porque Jehová es bueno, porque su misericordia es para siempre", y de aquellos que " vino a ofrecer sacrificios de acción de gracias en la casa de Jehová.

" Jeremias 33:11 Este nuevo David, como se llama al Rey Mesiánico, Jeremias 30:9 tendrá el derecho sacerdotal de acceso inmediato a Dios:" Lo haré acercarse, y él se acercará a mí; porque si no ¿Quién arriesgaría su vida atreviéndose a acercarse a Mí? " Jeremias 30:21 , como Kautzsch. Israel es liberado de conquistadores extranjeros para servir a Jehová su Dios ya David su Rey; y el Señor mismo se regocija en Su pueblo restaurado y rescatado.

La ciudad que una vez fue desolación, asombro, silbido y maldición entre todas las naciones, ahora será para Jehová "nombre de gozo, alabanza y gloria delante de todas las naciones de la tierra, que oirán todas las el bien que les hago, y temblaré de temor por todo el bien y toda la paz que le procure ". Jeremias 33:9

CAPITULO XXXII

RESTAURACIÓN III

REUNIÓN

Jeremias 31:1

"Sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de bestia". Jeremias 31:27

EN sus profecías de restauración, Jeremías une continuamente a Judá e Israel. Jeremias 33:7 , etc . Israel, es cierto, a menudo representa a toda la nación elegida, y así lo usa Jeremías. Después de la desaparición de las Diez Tribus, se habla de la comunidad judía como Israel. Pero Israel, en contraste con Judá, naturalmente significará el Reino del Norte o sus habitantes exiliados.

En este capítulo Jeremías se refiere claramente a este Israel; habla de ella bajo su título distintivo de Efraín, y promete que se plantarán viñas nuevamente en las montañas de Samaria. Jehová había declarado que echaría a Judá fuera de su vista, como había echado fuera a toda la simiente de Efraín. Jeremias 7:15 En los días venideros, Jehová haría Su nuevo pacto con la Casa de Israel, así como con la Casa de Judá.

Amós, Amós 9:14 quien fue enviado a declarar el cautiverio de Israel, también profetizó su regreso; y promesas similares se encuentran en Miqueas e Isaías. Miqueas 2:12 ; Isaías 11:10 Pero, en su actitud hacia Efraín, Jeremías, como en tantas otras cosas, es discípulo de Oseas.

Ambos profetas tienen el mismo interés tierno y afectuoso en este hijo descarriado de Dios. Oseas se lamenta por el pecado y el castigo de Efraín: "¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te entregaré a tus enemigos, oh Israel? ¿Cómo te pondré como Adma? ¿Cómo te pondré como Zeboim?" Oseas 11:8

Jeremías se regocija por la gloria de la restauración de Efraín. Oseas apenas alcanza la esperanza de que Israel regrese del cautiverio, o posiblemente de que su destino aún se haya evitado. Mi corazón se ha vuelto dentro de mí, se han encendido mis misericordias. No ejecutaré el ardor de mi ira, no volveré a destruir a Efraín; porque Dios soy, y no hombre; el Santo de Israel en medio. de ti.

" Oseas 11:9 Pero Jehová más anhela perdonar que encontrar alguna señal del arrepentimiento que hace posible el perdón; y de manera similar la promesa:" Seré como rocío a Israel; florecerá como lirio, y echará fuera sus raíces. como Líbano. Sus ramas se extenderán, y su hermosura será como el olivo, y su olor como el Líbano "- está condicionado a la respuesta muy dudosa a la súplica" Oh Israel, vuélvete a Jehová tu Dios.

" Oseas 14:1 La confianza de Jeremías en el glorioso futuro de Efraín no se ve empañada por ninguna sombra de recelo." Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios ", es el estribillo de las profecías de restauración de Jeremías; este capítulo comienza con una modificación especial de la fórmula, que incluye enfática y expresamente tanto a Efraín como a Judá: "Yo seré el Dios de todos los clanes de Israel, y ellos serán Mi pueblo".

Los cautiverios asirios y caldeos llevaron los pensamientos de los hombres al cautiverio en Egipto; y las experiencias del Éxodo proporcionaron frases y cifras para describir el esperado Retorno. Los jueces habían entregado tribus individuales o grupos de tribus. Jeroboam II había sido el salvador de Samaria; y el derrocamiento de Senaquerib había rescatado a Jerusalén. Pero el Éxodo se destacó de todas las liberaciones posteriores como el nacimiento de todo el pueblo. Por eso los profetas a menudo hablan del Retorno como un Nuevo Éxodo.

Esta profecía toma la forma de un diálogo entre Jehová y la Virgen de Israel, es decir, la nación personificada. Jehová anuncia que los exiliados israelitas, el remanente dejado por la espada de Salmanasar y Sargón, serían más favorecidos que los fugitivos de la espada de Faraón, de quienes Jehová juró en Su ira "que no entrarían en Mi reposo; cuyos cadáveres cayeron en el desierto.

"" Un pueblo que ha sobrevivido a la espada ha hallado gracia en el desierto; Israel ha entrado en su reposo ", ha hallado gracia, ha entrado, porque Jehová considera que su propósito ya ha sido cumplido.

Jehová habla desde Su antigua morada en Jerusalén, y, cuando la Virgen de Israel lo escucha en su distante exilio, responde: -

"De lejos se me apareció Jehová (diciendo):

Con mi antiguo amor te amo;

Por tanto, mi misericordia permanece para contigo ".

Su amor es tan antiguo como el Éxodo, su misericordia ha perdurado a lo largo de las largas y agotadoras edades del pecado y el sufrimiento de Israel.

Entonces Jehová responde:

"Otra vez te edificaré, y serás edificada, oh Virgen de Israel;

Otra vez tomarás tus panderos y saldrás en las danzas de los que se alegran;

Nuevamente plantarás viñas en los montes de Samaria,

Mientras que los que plantan disfrutarán del fruto ".

Esto contrasta con los tiempos de la invasión cuando la vendimia fue destruida o arrebatada por el enemigo. Luego sigue el propósito divino, la misericordia suprema de la renovada prosperidad de Israel:

"Porque llegará el día en que los vendimiadores

Clamará en la región montañosa de Efraín,

Levántate, subamos a Sion, a Jehová nuestro Dios ".

Israel ya no guardará sus fiestas antiguas en cisma en Samaria y Betel y sus innumerables lugares altos, sino que se unirá a Judá en la adoración del Templo, que el pacto de Josías había aceptado como el único santuario de Jehová.

La exultante cepa continúa, estrofa tras estrofa:

"Así ha dicho Jehová:

Alégrate con alegría por Jacob, y da voces de júbilo por el jefe de las naciones;

Haz oír tus alabanzas y di: Jehová ha salvado a su pueblo, al remanente de Israel.

He aquí, los traigo de la tierra del norte,

Y recógelos de los confines de la tierra;

Entre ellos ciegos y cojos,

Las mujeres embarazadas y las mujeres en dolores de parto juntas ".

Ninguno se queda atrás, ni siquiera los menos aptos para el viaje.

"Una gran multitud volverá acá.

Vendrán con llanto, y con súplicas los guiaré ".

Antiguamente, se oían llantos y súplicas en las alturas de Israel a causa de su rebeldía y apostasía; Jeremias 3:21 pero ahora los exiliados que regresan ofrecen oraciones y acción de gracias mezcladas con lágrimas, llorando en parte de alegría, en parte por recuerdos patéticos.

"Los llevaré a corrientes de agua, por un camino llano,

Donde no pueden tropezar:

Porque he vuelto a ser padre de Israel,

Y Efraín es mi hijo primogénito ".

De los dos estados israelitas, Efraín, el Reino del Norte, había sido durante mucho tiempo superior en poder, riqueza y religión. Judá era a menudo poco más que un vasallo de Samaria, y debía su prosperidad e incluso su existencia a la barrera que Samaria interpuso entre Jerusalén y los invasores de Asiria o Damasco. Hasta los últimos días de Samaria, Judá no tuvo profetas que pudieran compararse con Elías y Eliseo.

El profeta judío es tenaz con los derechos de Sión, pero no basa ninguna afirmación del ascendiente de Judá en la posición geográfica del Templo; ni siquiera menciona la tribu sacerdotal de Levi. Judío y sacerdote como era, reconoce la hegemonía política y religiosa de Efraín. El hecho es una ilustración sorprendente del énfasis que los profetas pusieron en la unidad de Israel, a la que debían sacrificarse todos los intereses sectoriales.

Si se requería que Efraín abandonara sus antiguos santuarios, Jeremías estaba igualmente dispuesto a renunciar a cualquier orgullo de tribu o casta. Si nosotros, en todas nuestras diferentes Iglesias, tuviéramos el mismo espíritu generoso, la reunión cristiana ya no sería un sueño vano y lejano. Pero, pasando a la siguiente estrofa:

"Oíd la palabra de Jehová, oh naciones,

Y darlo a conocer en las islas lejanas.

Di: El que dispersó a Israel lo recoge,

Y lo cuida como pastor de su rebaño.

Porque Jehová redimió a Jacob y lo redimió

De la mano de él que era demasiado fuerte para él.

Vendrán y cantarán de júbilo en lo alto de Sion;

Vendrán en arroyos a la bondad de Jehová,

Para maíz, vino nuevo, aceite, corderos y terneros ".

Jeremías no se detiene, con un espíritu sacerdotal codicioso, en las contribuciones que estos cismáticos reconciliados pagarían a los ingresos del templo, sino que se deleita en mencionar su participación en las bendiciones comunes de los hijos obedientes de Dios.

"Serán como un jardín bien regado;

No se fatigarán más ni se fatigarán más:

Entonces se regocijarán -las doncellas en la danza-

Los jóvenes y los viejos juntos.

Convertiré su duelo en alegría y los consolaré,

Y alegrará su miseria.

Llenaré de abundancia a los sacerdotes,

Y mi pueblo se saciará de mi generosidad.

Es la expresión de Jehová ".

No está muy claro hasta qué punto, en este capítulo, Israel debe entenderse exclusivamente de Efraín. Si la estrofa anterior es, como parece, perfectamente general, los sacerdotes son simplemente los de la comunidad restaurada, que ministran en el Templo; pero si la referencia es especialmente a Efraín, los sacerdotes pertenecen a familias involucradas en el cautiverio de las diez tribus, y tenemos más evidencia del espíritu católico del profeta judío.

Otra estrofa: -

"Así ha dicho Jehová:

Se oye una voz en Ramá, lamento y llanto amargo,

Rachel llorando por sus hijos.

Se niega a ser consolada por sus hijos, porque no lo son ".

Raquel, como madre de Benjamín y José, afirmó tener interés en ambos reinos israelitas. Jeremías muestra especial preocupación por Benjamín, en cuyo territorio se encontraba su Anatot natal.

"Sus hijos" serían principalmente los efraimitas y los manasitas, que formaban la mayor parte del reino del norte; pero sin duda la frase tenía la intención de incluir a otros judíos, para que Raquel pudiera ser un símbolo de unidad nacional. La conexión de Raquel con Ramá no es obvia; no hay precedente para ello. Posiblemente Ramá no sea un nombre propio, y podríamos traducir "Se oye una voz en las alturas".

"En Génesis 35:19 , la tumba de Raquel se coloca entre Betel y Efrata, y en 1 Samuel 10:2 , en el límite de Benjamín en Zelzah; solo aquí Raquel tiene algo que ver con Ramá. El nombre, sin embargo, en sus diversas formas, no era infrecuente.

Ramá, al norte de Jerusalén, parece haber sido una ciudad fronteriza y un territorio discutible 1 Reyes 15:17 entre los dos reinos; y la aparición de Rachel allí podría simbolizar su relación con ambos. Este Ramá también fue un depósito de esclavos para los caldeos ( Jeremias 40:1 ) después de la caída de Jerusalén, y Raquel bien podría volver a visitar los destellos de la luna en un lugar donde sus descendientes habían bebido el primer trago amargo de la copa del exilio.

En cualquier caso, las líneas son un nuevo llamamiento al espíritu de unidad nacional. El profeta parece decir: "Hijos de la misma madre, partícipes de la misma suerte, ya sea de ruina o restauración, recuerden los lazos que los unen y olviden sus antiguas enemistades". Raquel, llorando de manera fantasmal, era todavía un nombre con el que evocar, y el profeta esperaba que sus lágrimas simbólicas pudieran regar el renovado crecimiento de la vida nacional de Israel.

Cristo, presente en su Espíritu viviente, lacerado en el corazón por las amargas enemistades de quienes lo llaman Señor, debe moderar los duros juicios que los cristianos transmiten a los siervos de su Único Maestro. El profeta judío que lamenta las miserias del Israel cismático contrasta con el Papa cantando Te Deum sobre la masacre de San Bartolomé.

Luego viene la respuesta: -

"Así ha dicho Jehová:

Refrena tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas.

Tendrás salario por tu trabajo.

Es la palabra de Jehová: volverán de la tierra del enemigo.

Hay esperanza para ti en los días venideros.

Es la palabra de Jehová: tus hijos volverán a su propia frontera ".

El Niobe de la nación se consuela, pero ahora se oye otra voz: -

"Seguramente escucho a Efraín lamentarse de sí mismo:

Me has castigado;

Soy castigado como un becerro que aún no ha sido sometido al yugo.

Vuélveme a tu favor, para que pueda volver a ti,

Porque tú eres el SEÑOR mi Dios.

Al regresar a Ti me arrepiento; cuando vuelvo en mí mismo, me golpeo el muslo en arrepentimiento ".

La imagen del becerro es otra reminiscencia de Oseas, con quien Israel figura como una "novilla descarriada" y Efraín como una "novilla que ha sido partida y ama trillar"; aunque aparentemente en Oseas Efraín está quebrantado en la iniquidad. Posiblemente esta cifra fue sugerida por los becerros en Betel y Dan.

El gemido de Efraín, como el llanto de Raquel, es recibido y respondido por la compasión divina. Mediante una figura audaz y conmovedora, se representa a Jehová sorprendido por la profundidad de Su afecto apasionado por Su hijo pródigo: -

"¿Será que Efraín es en verdad un hijo precioso para Mí?

¿Es realmente un niño querido?

Cada vez que hablo contra él, no puedo dejar de recordarlo,

Por tanto, mi tierna compasión se mueve hacia él:

De cierto, tendré misericordia de él.

Es la expresión de Jehová ".

Como sucedió con Oseas, Israel sigue siendo el niño amado por Jehová, el hijo a quien llamó de Egipto. Pero ahora se llama a Israel con un llamamiento más eficaz:

“levantate columnas de piedra para marcar al zarcillo;

Hazte postes indicadores; dirige tu corazón hacia la calzada por la que entraste.

Vuélvete, Virgen de Israel, vuélvete a estas tus ciudades ".

El siguiente verso tiene una nota de discordia, que sugiere la repulsión del sentimiento, el acceso repentino a la duda, que a veces sigue a los estados de ánimo más extáticos:

"¿Hasta cuándo andarás de un lado a otro, oh hija rebelde?

Jehová ha creado algo nuevo en la tierra.

Una mujer rodeará a un hombre ".

Es posible que este versículo no tenga la intención de expresar dudas sobre la respuesta cordial de Israel, sino que es simplemente una urgencia afectuosa que presiona la apropiación inmediata de las bendiciones prometidas. Pero tal exégesis parece forzada, y el verso es una extraña terminación de las estridentes estrofas que preceden. Puede que se haya añadido cuando se acabó toda esperanza del regreso de las diez tribus.

El significado del enigma final es un misterio tan profundo como el destino de las tribus perdidas, y las soluciones bastante más insatisfactorias. Las palabras aparentemente denotan que el hombre y la mujer intercambiarán funciones, y una explicación que se da a menudo es que, en la paz profunda de la Nueva Dispensación, las mujeres protegerán a los hombres. Este presagio parece ser el signo que salvará a la Virgen de Israel de su vacilación y la inducirá a regresar de inmediato a Palestina.

En Isaías 43:19 lo "nuevo" que hace Jehová es abrir un camino en el desierto no pisado y los ríos en el desierto reseco. Una interpretación paralela, sugerida para nuestro pasaje, es que las mujeres deben desarrollar la fuerza y ​​el coraje varoniles, tan anormales para ellas como los caminos y los ríos en un desierto. Cuando las mujeres estaban así investidas, los hombres no podían, por vergüenza, rehuir los peligros del Retorno.

En Isaías 4:1 siete mujeres cortejan a un hombre, y se ha sugerido que el sentido aquí es "las mujeres cortejarán a los hombres", pero es difícil ver cómo esto sería relevante. Se ha buscado otro paralelo en el Emmanuel y otras profecías de Isaías, en las que se presenta como señal el nacimiento de un niño. Nuestro pasaje asumiría entonces un carácter mesiánico; el regreso de la Virgen de Israel se pospondría hasta que sus dudas y dificultades fueran resueltas con la aparición de un nuevo Moisés.

Este punto de vista tiene mucho que elogiarlo, pero no se sigue fácilmente del uso de la palabra traducida como "brújula". Menos aún podemos considerar estas palabras como una predicción de la concepción milagrosa de nuestro Señor.

La siguiente estrofa conecta la restauración de Judá con la de Efraín y, en su mayor parte, se refiere a un terreno ya atravesado en nuestros capítulos anteriores; aquí sólo es necesario señalar uno o dos puntos. De acuerdo con el espíritu católico y de gracia que caracteriza a este capítulo, la restauración de Judá está expresamente relacionada con la de Efraín. La combinación de las futuras fortunas de ambos en una sola profecía enfatiza su reencuentro.

El título de esta estrofa, "Así dice Jehová Sabaoth, el Dios de Israel", es diferente del utilizado hasta ahora, y tiene un significado especial en su contexto actual. Es "el Dios de Israel" para quien Efraín es un niño querido y un hijo primogénito, el Dios de ese Israel que durante siglos estuvo ante el mundo como Efraín; es este Dios quien bendice y redime a Judá. Su alma débil y cansada también debe estar satisfecha con su abundancia; Sión debe ser honrada como morada de justicia y monte de santidad.

"Entonces", dijo el profeta, "me desperté y miré a mi alrededor, y sentí que mi sueño había sido agradable para mí". La visión le había llegado, en cierto sentido, como un sueño. Zacarías Zacarías 4:1 había que despertar, como un hombre despertado de su sueño, para recibir el mensaje divino; y posiblemente el sueño de Zacarías fue el trance extático en el que había contemplado visiones anteriores.

Jeremías, sin embargo, muestra poca confianza Jeremias 23:25 ; Jeremias 27:9 ; Jer 29: 8 cf. Deuteronomio 13:1 en la inspiración de aquellos que sueñan sueños, y no parece probable que esta sea una excepción única a su experiencia ordinaria. Quizás podamos decir con Orelli que el profeta se había perdido en la visión de la bienaventuranza futura como en un dulce sueño.

En la siguiente estrofa, Jehová promete reclutar al menguante número de Israel y Judá; con una siembra más graciosa y afortunada que la de Cadmo, esparcirá por la tierra, no dientes de dragón, sino simiente de hombre y de bestia. Recurriendo a Jeremias 1:10 a la comisión original de Jeremías, Él promete que mientras velaba por Judá para arrancar y derribar, derribar y destruir y afligir, así ahora Él velará por ellos para construir y plantar.

El siguiente verso está dirigido contra un pavor persistente, por el cual la mente de los hombres todavía estaba poseída. Transcurrió más de medio siglo entre la muerte de Manasés y la caída de Jerusalén. Lo sucedió Josías, quien "se volvió a Jehová con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas". 2 Reyes 23:25 Sin embargo, Jehová le declaró a Jeremías que los pecados de Manasés habían fijado irrevocablemente la condenación de Judá, de modo que ni siquiera la intercesión de Moisés y Samuel podría procurar su perdón.

Jeremias 15:1 hombres bien podrían dudar si la culpa de ese reinado inicuo fue aún totalmente expiada, si sus dientes no podrían estar todavía en el borde debido a las uvas agrias que Manasés había comido. Por tanto, el profeta prosigue: "En aquellos días ya no se dirá más: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos se erizaron; pero cada uno morirá por su propia transgresión, todo el que coma uvas amargas tendrá la suya propia. dientes en el borde.

O para usar las palabras explícitas de Ezequiel, en el gran capítulo en el que discute esta permanente dificultad teológica: “El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la iniquidad de los impíos será sobre él. "Con la caída de Jerusalén, un capítulo en la historia de Israel concluyó para siempre; Jehová borró el registro condenatorio del pasado, y Pasó una nueva página en los anales de Su pueblo. La cuenta entre Jehová y el Israel de la monarquía finalmente se cerró, y no se traspasó ningún saldo penal para oponerse a la comunidad restaurada.

La última parte de este capítulo es tan importante que debemos reservarla para tratarla por separado, pero podemos hacer una pausa por un momento para considerar la profecía de la restauración de Efraín desde dos puntos de vista: la unidad de Israel y el regreso de los diez. tribus.

En primer lugar, este capítulo es un eirenicon, destinado a relegar al olvido las divisiones y enemistades del Pueblo Elegido. Después de la caída de Samaria, el resto de Israel, naturalmente, había buscado apoyo y protección en Judá, y la creciente debilidad de Asiria había permitido a los reyes judíos ejercer cierta autoridad sobre el territorio de las tribus del norte. El mismo destino: el saqueo de la capital y la deportación de la mayoría de los habitantes habían sucedido sucesivamente a Efraín y Judá.

Su sentido de la unidad de la raza era demasiado fuerte para permitir que el profeta estuviera satisfecho con el regreso de Judá y Benjamín, aparte de las otras tribus. Sin embargo, habría sido monstruoso suponer que Jehová traería de regreso a Efraín de Asiria y a Judá de Babilonia, solo para que pudieran reanudar su odio y sospecha mutuos. Se dice que incluso las bestias salvajes no se desgarran unas a otras cuando son arrastradas por las inundaciones a la misma cima de la colina.

Así, diversas causas contribuyeron a producir un sentimiento más bondadoso entre los supervivientes de las catástrofes de Samaria y Jerusalén; y de ahora en adelante aquellos de las diez tribus que encontraron su camino de regreso a Palestina vivieron en unión fraternal con los demás judíos. Y, en general, los judíos desde entonces se han mantenido unidos como raza y comunidad religiosa. Es cierto que las relaciones de los judíos posteriores con Samaria estaban algo en desacuerdo tanto con la letra como con el espíritu de esta profecía, pero que Samaria tenía sólo la más mínima pretensión de estar incluida en Israel.

De lo contrario, las divisiones entre Hilel y Shammai, saduceos y fariseos, caraítas, sefardíes y asquenazim, judíos reformados y no reformados, han sido más bien variedades legítimas de opinión y práctica dentro del judaísmo que una separación del Israel de Dios.

Las cosas son muy diferentes con respecto a la restauración de Efraín. Sabemos que los miembros individuales y las familias de las diez tribus se incluyeron en la nueva comunidad judía, y que los judíos volvieron a ocupar Galilea y partes del este de Palestina. Pero los labradores que habían plantado viñedos en las colinas de Samaria fueron violentamente rechazados por Esdras y Nehemías, y se les negó cualquier parte o lote en el Israel restaurado.

La herencia tribal de Efraín y Manasés nunca fue ocupada nuevamente por Efraimitas y Manasitas que vinieron a adorar a Jehová en Su templo en Jerusalén. No hubo retorno de las diez tribus que de alguna manera correspondieran a los términos de esta profecía o que pudieran alinearse con el regreso de sus hermanos. Nuestro creciente conocimiento de las razas del mundo parece excluir incluso la posibilidad de tal restauración de Efraín. De las dos divisiones de Israel, unidas durante tanto tiempo en experiencias comunes de gracia y castigo, una ha sido tomada y la otra dejada.

La cristiandad es la verdadera heredera de los ideales de Israel, pero en su mayor parte se contenta con heredarlos como consejos de perfección. Isaías golpeó a Isaías 11:13 la nota clave de este capítulo cuando profetizó que Efraín no debería envidiar a Judá, ni Judá enfadaría a Efraín. Nuestro profeta, con el mismo espíritu generoso, propone un programa de reconciliación.

Podría servir de modelo a quienes construyen planes para la reunión cristiana. Cuando dos denominaciones pueden unirse en tales términos que una admite que la otra es el primogénito de Dios, su hijo amado y precioso a sus ojos, y la última está dispuesta a aceptar el santuario central de la primera como la sede del cuerpo unido. , habremos recorrido un camino hacia la realización de este antiguo ideal judío. Mientras tanto, Efraín permanece consumido por la envidia de Judá; y Judá aparentemente considera que su deber más sagrado es vejar a Efraín.

Además, la desaparición de lo que en un tiempo fue la rama más floreciente de la Iglesia hebrea tiene muchos paralelos en la Historia de la Iglesia. Una y otra vez la disensión religiosa ha sido una de las causas de la ruina política, y el derrocamiento de un estado cristiano a veces ha implicado la extinción de su religión. El pensamiento y la doctrina cristianos tienen una inmensa deuda con las grandes iglesias del norte de África y Egipto.

Pero estas provincias fueron desgarradas por las disensiones de los partidos eclesiásticos; y las disputas de donatistas, arrianos y católicos en el norte de África, las interminables controversias sobre la Persona de Cristo en Egipto, los dejaron indefensos ante el invasor sarraceno. Hoy la Iglesia de Tertuliano y Agustín está borrada, y la Iglesia de Orígenes y Clemente es un remanente miserable. De manera similar, la lucha eclesiástica entre Roma y Constantinopla perdió para la cristiandad algunas de las provincias más bellas de Europa y Asia, y colocó a las razas cristianas bajo el dominio de los turcos.

Incluso ahora, la causa de los cristianos en los países paganos y musulmanes sufre de los celos de los estados cristianos, y las iglesias modernas a veces se aprovechan de estos celos para tratar de expulsar a sus rivales de campos prometedores para el trabajo misionero.

Es una reflexión melancólica que el esfuerzo de Jeremías por reconciliarse llegó demasiado tarde, cuando las tribus a las que buscaba reunir se separaron sin remedio. La reconciliación, que implica una especie de arrepentimiento mutuo, no puede permitirse aplazarla hasta la hora undécima. En las últimas agonías del Imperio Griego, hubo más de una reconciliación formal entre las Iglesias de Oriente y Occidente; pero también llegaron demasiado tarde y no pudieron sobrevivir al Imperio que no pudieron preservar.

CAPITULO XXXIV

RESTAURACIÓN V

REVISIÓN

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

Al revisar estos capítulos debemos tener cuidado de no suponer que Jeremías sabía todo lo que finalmente resultaría de su enseñanza. Cuando declaró que las condiciones del Nuevo Pacto serían escritas, no en unos pocos pergaminos, sino en cada corazón, estableció un principio que involucraba la enseñanza más característica del Nuevo Testamento y de los Reformadores, y que podría parecer justificar. misticismo extremo.

Cuando leemos estas profecías a la luz de la historia, parecen conducir por un camino corto y directo a las doctrinas paulinas de la fe y la gracia. La gracia restrictiva se describe con las palabras: "Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:40 justificación por la fe en lugar de las obras sustituye la respuesta del alma al Espíritu de Dios por la conformidad con un conjunto de regulaciones externas: la escritura en el corazón por la talla de las ordenanzas en piedra.

Sin embargo, como el descubrimiento de Newton de la ley de la gravitación no lo hizo consciente de todo lo que los astrónomos posteriores descubrieron, Jeremías no anticipó a Pablo y Agustín, Lutero y Calvino: él fue solo su precursor. Menos aún pretendía afirmar todo lo enseñado por los Hermanos de la Vida Común o la Sociedad de los Amigos. Hemos seguido la Epístola a los Hebreos al interpretar su profecía del Nuevo Pacto como una abrogación del código mosaico e inaugurando un nuevo punto de partida sobre líneas completamente diferentes.

Este punto de vista está respaldado por su actitud hacia el Templo, y especialmente hacia el Arca. Al mismo tiempo, no debemos suponer que Jeremías contempló el resumen y la abolición total de la dispensación anterior. Simplemente entrega su último mensaje de Jehová, sin relacionar su contenido con la verdad anterior, sin esperar a determinar por sí mismo cómo se combinarían lo antiguo y lo nuevo.

Pero podemos estar seguros de que la escritura divina en el corazón habría incluido mucho de lo que ya estaba escrito en Deuteronomio, y que tanto los libros como los maestros habrían tenido su lugar en ayudar a los hombres a reconocer e interpretar la dirección interior del Espíritu.

Al levantarse de la lectura de estos capítulos, el lector se siente tentado a utilizar las palabras del profeta con un significado algo diferente: "Desperté y miré a mi alrededor, y sentí que había tenido un sueño agradable". Jeremias 31:26 Renán, con cínica franqueza, encabeza un capítulo sobre tales profecías con el título "Sueños piadosos".

"Mientras las palabras resplandecientes de Jeremías atraen nuestra atención, las palabras llenas de gracia caen como un bálsamo sobre nuestros corazones doloridos, y parecemos, como el Apóstol, atrapados en el Paraíso. Pero tan pronto como tratamos de conectar nuestras visiones con cualquier realidad, pasada, presente , o en perspectiva, llega un rudo despertar La comunidad restaurada no alcanzó el Nuevo Pacto, pero solo se encontró digna de una nueva edición del código escrito.

En lugar de estar comprometidos con la guía del Espíritu siempre presente de Jehová, fueron colocados bajo un sistema rígido y elaborado de cosas externas: "ordenanzas carnales, relacionadas con las carnes y bebidas y diversos lavados, impuestas hasta el momento de la reforma". Hebreos 9:10 Todavía permanecieron bajo el pacto "del monte Sinaí, engendrando hijos para servidumbre, que es Agar.

Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén actual: porque está en servidumbre con sus hijos ". Gálatas 4:24

Para estos siervos de la letra, no surgió David, ningún vástago glorioso de la antigua estirpe. Por un momento, las esperanzas de Zacarías se posaron en Zorobabel, pero esta Rama rápidamente se marchitó y fue olvidada. No necesitamos subestimar los méritos y servicios de Esdras y Nehemías, de Simón el Justo y Judas Maccabaeus; y sin embargo, no podemos encontrar a ninguno de ellos que responda a las visiones del Rey Sacerdotal de Jeremías. El nuevo crecimiento de la realeza judía tuvo un final ignominioso en Aristóbulo, Hircano y los Herodes, Anticristos en lugar de Mesías.

La Reunión de Israel, dividida durante mucho tiempo, es en su mayor parte un nombre inapropiado; no hubo curación de la herida, y el miembro ofensor fue cortado.

Incluso ahora, cuando la levadura del Reino ha estado trabajando en la masa de la humanidad durante casi dos mil años, cualquier sugerencia de que estos capítulos se realizan en el cristianismo moderno parecería una cruel ironía. Renan acusa al cristianismo de haber olvidado rápidamente el programa que su Fundador tomó prestado de los profetas, y de haberse convertido en una religión como otras religiones, una religión de sacerdotes y sacrificios, de observancias externas y supersticiones.

A veces se afirma que "los protestantes carecen de fe y valor para confiar en cualquier ley escrita en el corazón, y se aferran a un libro impreso, como si no existiera el Espíritu Santo, como si el Renuevo de David hubiera dado fruto una vez para siempre, y Cristo estaba muerto. El movimiento por la reunión cristiana parece hasta ahora enfatizar principalmente las disputas que hacen de la Iglesia un reino dividido contra sí misma ".

Pero no debemos permitir que las obvias deficiencias de la cristiandad nos ceguen a aspectos más brillantes de la verdad. Tanto en los judíos de la Restauración como en la Iglesia de Cristo tenemos un cumplimiento real de las profecías de Jeremías. El cumplimiento no es menos real porque es completamente inadecuado. La profecía es una guía y no un hito; muestra el camino a recorrer, no la duración del viaje. Judíos y cristianos han cumplido las profecías de Jeremías porque han avanzado por el camino por el que señalaba hacia la ciudad espiritual de su visión.

Los "sueños piadosos" de un pequeño grupo de entusiastas se han convertido en ideales y esperanzas de la humanidad. Incluso Renán se ubica entre los discípulos de Jeremías: "La semilla sembrada en la tradición religiosa por israelitas inspirados no perecerá; todos los que buscamos un Dios sin sacerdotes, una revelación sin profetas, un pacto escrito en el corazón, somos en muchos aspectos el discípulos de estos antiguos fanáticos "( ces vieux egares ).

El judaísmo del Retorno, con todas sus fallas y defectos, era todavía un avance en la dirección que Jeremías había indicado. Por más ritualista que nos parezca el Pentateuco, estaba muy lejos de la confianza exclusiva en el ritual. Donde el antiguo israelita había confiado en la correcta observancia de las formas de su santuario, la Torá de Esdras introdujo un gran elemento moral y espiritual, que sirvió para llevar el alma a una comunión directa con Jehová.

"La piedad y la humanidad son llevadas al límite máximo, siempre, por supuesto, en el seno de la familia de Israel". Además, la Torá incluía los grandes mandamientos de amar a Dios y al hombre, que de una vez por todas colocaban a la religión de Israel sobre una base espiritual. Si los judíos a menudo daban más importancia a la letra y la forma de la Revelación que a su sustancia, y eran más cuidadosos con los rituales y las observancias externas que con la justicia interior, no tenemos derecho a arrojarles una piedra.

Es un fenómeno curioso que después de la época de Esdras los desarrollos posteriores de la Torá ya no se escribieran en pergamino, sino, en cierto sentido, en el corazón. Las decisiones de los rabinos que interpretaron el Pentateuco, "la cerca que rodearon la ley", no fueron escritas por escrito, sino aprendidas de memoria y transmitidas por tradición oral. Posiblemente esta costumbre se debió en parte a la profecía de Jeremías.

Es una extraña ilustración de la forma en que la teología a veces arrebata las Escrituras para su propia destrucción, que la misma profecía del triunfo del espíritu sobre la letra no tuvo efecto por una interpretación literal.

Sin embargo, aunque el judaísmo se movió solo un poco hacia el ideal de Jeremías, sin embargo se movió, su religión era claramente más espiritual que la del antiguo Israel. Aunque el judaísmo afirmó ser definitivo e hizo todo lo posible para asegurar que ninguna generación futura hiciera más progresos, a pesar de, no, incluso por medio de los fariseos y saduceos, los judíos estaban preparados para recibir y transmitir esa gran resurrección de la enseñanza profética que vino a través de Cristo.

Si incluso el judaísmo no dejó de ajustarse por completo a la imagen de Jeremías del Nuevo Israel, es evidente que el cristianismo debe haberse formado aún más plenamente de acuerdo con su modelo. En el Antiguo Testamento, tanto la idea como el nombre de un "Nuevo Pacto", que reemplaza al de Moisés, son peculiares de Jeremías, y el Nuevo Testamento representa consistentemente la dispensación cristiana como un cumplimiento de la profecía de Jeremías.

Además de la aplicación expresa y detallada en la Epístola a los Hebreos, Cristo instituyó la Cena del Señor como el Sacramento de Su Nuevo Pacto: "Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre"; y San Pablo habla de sí mismo como "un ministro de la Nueva Alianza". 2 Corintios 3:6 cristianismo no ha sido indigno del reclamo hecho en su nombre por su Fundador, pero se ha dado cuenta, al menos en alguna medida, de la paz visible, la prosperidad y la unidad del Nuevo Israel de Jeremías, así como la espiritualidad. de su Nuevo Pacto.

La cristiandad tiene sus horribles manchas de miseria y pecado, pero, en general, el nivel de comodidad material y cultura intelectual se ha elevado a un alto promedio en el grueso de una vasta población. El orden interno y la concordia internacional han avanzado enormemente desde la época de Jeremías. Si un antiguo israelita pudiera presenciar la feliz seguridad de una gran proporción de trabajadores ingleses y campesinos franceses, pensaría que muchas de las predicciones de sus profetas se han cumplido.

Pero el avance de las clases numerosas hacia una prosperidad una vez más allá de los sueños de los más optimistas sólo pone de manifiesto con un relieve más oscuro la miseria de sus hermanos menos afortunados. En vista del creciente conocimiento y los enormes recursos de la sociedad moderna, cualquier tolerancia de sus crueles errores es un pecado imperdonable. Los problemas sociales son sin duda urgentes porque una gran minoría se siente miserable, pero se vuelven aún más urgentes por el lujo de muchos y la comodidad de la mayoría.

El alto promedio de prosperidad muestra que no logramos corregir nuestros males sociales, no por falta de poder, sino por falta de devoción. Nuestra civilización es un Dives, en cuya puerta Lázaro a menudo no encuentra migas.

Una vez más, el Reino del Nuevo Pacto de Cristo ha traído consigo una unidad mayor. Hemos dicho suficiente en otra parte sobre las divisiones de la Iglesia. Sin duda, todavía estamos lejos de realizar los ideales del capítulo 31, pero, en cualquier caso, han sido reconocidos como supremos y han trabajado por la armonía y el compañerismo en el mundo. Efraín y Judá son olvidados, pero el Nuevo Pacto ha unido en hermandad a una variedad mundial de razas y naciones.

Todavía hay divisiones en la Iglesia, y una religión común no siempre eliminará las enemistades nacionales; pero a pesar de todo, la influencia de nuestro cristianismo común ha hecho mucho para unir a las naciones y promover la amistad y la buena voluntad mutuas. La vanguardia del mundo moderno ha aceptado a Cristo como su estándar e ideal, y así ha alcanzado una unidad esencial, que no es destruida por diferencias menores y divisiones externas.

Y, finalmente, la promesa de que el Nuevo Pacto debería estar escrito en el corazón está muy en camino hacia su cumplimiento. Si la ortodoxia romana y griega interpone a la Iglesia entre el alma y Cristo, sin embargo, la inspiración reclamada para la Iglesia hoy es, al menos en alguna medida, la del Espíritu viviente de Cristo hablando a las almas de los hombres vivos. Por otro lado, la predilección por los métodos rabínicos de exégesis a veces interfiere con la influencia y autoridad de la Biblia.

Sin embargo, en realidad no hay ningún intento serio de quitar la clave del conocimiento o de prohibir que el alma individual reciba la enseñanza directa del Espíritu Santo. Los reformadores establecieron el derecho de juicio privado en la interpretación de las Escrituras; y la interpretación de la Biblioteca de Literatura Sagrada, la cosecha espiritual de mil años, ofrece un amplio campo para el desarrollo reverente de nuestro conocimiento de Dios.

De hecho, un grupo de profecías de Jeremías se ha cumplido por completo. En Cristo, Dios levantó un Renuevo de justicia a David, y por medio de él se realizan juicio y justicia en la tierra. Jeremias 33:15

Versículos 31-38

CAPITULO XXXIII

RESTAURACIÓN IV

EL NUEVO PACTO

Jeremias 31:31 : CF. Hebreos 8:1

"Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá". Jeremias 31:31

LA historia religiosa de Israel en el Antiguo Testamento tiene para sus épocas una serie de pactos: Jehová declaró Sus propósitos de gracia para con Su pueblo y dio a conocer las condiciones en las que iban a disfrutar Sus bendiciones prometidas; ellos, por su parte, se comprometieron a observar fielmente todo lo que Jehová ordenó. Se nos dice que se hicieron pactos con Noé, después del Diluvio; con Abraham, cuando se le aseguró que sus descendientes heredarían la tierra de Canaán; en el Sinaí, cuando Israel se convirtió por primera vez en nación; con Josué, después de la conquista de la Tierra Prometida; y, al final de la historia del Antiguo Testamento, cuando Esdras y Nehemías establecieron el Pentateuco como el Código y Canon del judaísmo.

Una de las secciones más antiguas del Pentateuco, Éxodo 20:20 - Éxodo 23:33 , se llama el "Libro del Pacto", Éxodo 24:7 y Ewald llamó al Código Sacerdotal el "Libro de los Cuatro Pactos".

"Los jueces y Samuel no registran ningún pacto entre Jehová e Israel; pero se habla de la promesa de permanencia a la dinastía davídica como un pacto eterno. Isaías, Amós y Miqueas no mencionan los pactos divinos. Sin embargo, Jeremías imita a Oseas Oseas 2:18 ; Oseas 6:7 ; Oseas 8:1 al enfatizar este aspecto de la relación de Jehová con Israel, y es seguido a su vez por Ezequiel 2:1 Isaías.

Jeremías había desempeñado su papel en el establecimiento de pactos entre Israel y su Dios. De hecho, ni siquiera se le menciona en el relato de la reforma de Josías; y no está claro que él mismo se refiera expresamente a él; de modo que todavía debe quedar alguna duda en cuanto a su participación en ese gran movimiento. Al mismo tiempo, la evidencia indirecta parece proporcionar una prueba de la opinión común de que Jeremías participó activamente en los procedimientos que resultaron en el compromiso solemne de observar el código de Deuteronomio.

Pero otro pacto ocupa un capítulo (34) en el Libro de Jeremías, y en este caso no hay duda de que el profeta fue el principal impulsor para inducir a los judíos a liberar a sus esclavos hebreos. Este acto de emancipación fue adoptado en obediencia a una ordenanza de Deuteronomio, Cf. Deuteronomio 15:12 y Éxodo 21:2 modo que la experiencia de Jeremías de los pactos anteriores se relacionó principalmente con el código de Deuteronomio y el Libro del Pacto más antiguo en el que se basaba.

La Restauración que Jeremías esperaba con ansias arrojaría el Éxodo a la sombra y constituiría una nueva época en la historia de Israel más notable que el primer asentamiento en Canaán. La nación iba a ser fundada de nuevo, y su regeneración necesariamente se basaría en un Nuevo Pacto, que reemplazaría al Pacto del Sinaí.

He aquí, vienen días, es palabra de Jehová, en que entraré en un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no conforme al pacto en el que entré con vuestros padres cuando los tomé. de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto ".

Tanto el Libro del Pacto como el Deuteronomio habían sido ediciones del Pacto Mosaico y no habían sido concebidos ni considerados como algo nuevo. Todo lo que había en ellos, ya fuera en forma o en sustancia, era simplemente la adaptación de las ordenanzas existentes a las circunstancias cambiantes. Pero ahora que el Pacto Mosaico fue declarado obsoleto, el Nuevo Pacto no debía ser, como Deuteronomio, simplemente una nueva edición del código más antiguo.

El Retorno de Babilonia, como la primitiva Migración de Ur y como el Éxodo de Egipto, iba a ser la ocasión de una nueva Revelación, colocando las relaciones de Jehová y Su pueblo sobre una nueva base.

Cuando Esdras y Nehemías establecieron, como el Pacto de la Restauración, otra edición más de las ordenanzas mosaicas, estaban actuando en respuesta a esta profecía, no porque Jehová hubiera cambiado Su propósito, sino porque el tiempo de cumplimiento aún no había llegado.

La traducción de la siguiente cláusula es incierta y, en cualquier caso, la razón dada para dejar de lado el antiguo pacto no es exactamente la que se esperaba. Las Versiones Autorizadas y Revisadas se traducen: "El cual rompieron Mi pacto, aunque yo era un esposo para ellos"; introduciendo así esa figura del Antiguo Testamento del matrimonio entre Jehová e Israel que se transfiere en Efesios y el Apocalipsis a Cristo y la Iglesia.

El margen de la Versión Revisada dice: "Por cuanto quebrantaron Mi pacto, aunque yo fui señor sobre ellos". Hay poca diferencia entre estas dos traducciones, las cuales implican que al romper el pacto, Israel estaba dejando de lado el legítimo reclamo de obediencia de Jehová. Una tercera traducción, en la misma línea, sería "aunque yo era Baal para ellos o sobre ellos"; Baal o baal fue encontrado por señor, esposo, en tiempos antiguos como nombre de Jehová, y en tiempos de Jeremías como nombre de dioses paganos.

Jeremías es aficionado a la paronomasia y con frecuencia se refiere a Baal, por lo que puede haber sido aquí deliberadamente ambiguo. La frase podría sugerir al lector hebreo que Jehová era el verdadero señor o esposo de Israel, y el verdadero Baal o Dios, pero que Israel había llegado a considerarlo como un simple Baal, como uno de los Baales de los paganos. "Por cuanto ellos, por su parte, menospreciaron Mi pacto, de modo que yo, su verdadero Señor, me convertí para ellos como un simple Baal pagano". El pacto y el Dios que lo dio fueron tratados con desprecio por Mike.

La Septuaginta, que se cita en Hebreos 8:9 , tiene otra traducción: "Y no los miré". A menos que esto represente una lectura diferente, probablemente se deba a la sensación de que la forma de la oración hebrea requería un estrecho paralelismo. Israel descuidó la observancia del pacto y Jehová dejó de sentir interés en Israel. Pero la idea de la última cláusula parece ajena al contexto.

En cualquier caso, el nuevo y mejor pacto se ofrece a Israel, después de que no ha cumplido con el primer pacto. Este procedimiento Divino no está del todo de acuerdo con muchas de nuestras teorías. A menudo se habla de la ley de ordenanzas como adaptada a la infancia de la raza. Ponemos a los niños tareas fáciles, y cuando estas se realizan con éxito, les exigimos algo más difícil. Les otorgamos privilegios limitados, y si hacen un buen uso de ellos, los niños son promovidos a mejores oportunidades.

Quizás hubiéramos esperado que cuando los israelitas no cumplieron con las ordenanzas mosaicas, hubieran sido colocados bajo una dispensación más estrecha y severa; sin embargo, su mismo fracaso conduce a la promesa de un mejor pacto aún. La historia posterior, de hecho, califica la extrañeza del trato Divino. Solo un remanente de Israel sobrevivió como pueblo de Dios. El Pacto de Esdras era muy diferente del Nuevo Pacto de Jeremías; y los judíos posteriores, como comunidad, no aceptaron esa dispensación de gracia que finalmente realizó la profecía de Jeremías.

De una manera estrecha y no espiritual, los judíos de la Restauración observaron el pacto de ordenanzas externas; de modo que, en cierto sentido, la Ley se cumplió antes de la inauguración del nuevo Reino de Dios. Pero si Isaías y Jeremías hubieran revisado la historia de la comunidad restaurada, se habrían negado a recibirla como, en cualquier sentido, el cumplimiento de un pacto divino. La Ley de Moisés no se cumplió, sino que quedó invalidada por las tradiciones de los fariseos.

Por lo tanto, permanece el hecho de que el fracaso en las formas inferiores, por así decirlo, de la escuela de Dios sigue siendo seguido por la promoción a privilegios superiores. Por poco que podamos reconciliar esta verdad con puntos de vista a priori de la Providencia, tiene analogías en la naturaleza y revela nuevas profundidades de amor divino y mayor ingenio de la gracia divina. Los niños cuya vida temprana es insatisfactoria, sin embargo, crecen en las responsabilidades y privilegios de la hombría; y el niño desobediente y voluntarioso no siempre es un mal hombre.

Tendemos a pensar que la forma más elevada de desarrollo es constante, continua y serena, de bueno a mejor, de mejor a mejor. El orden real es más espantoso y estupendo, combinando el bien y el mal, el éxito y el fracaso, la victoria y la derrota, en su continuo avance a través de las edades. La ira del hombre no es la única pasión maligna que alaba a Dios por su suprema servidumbre a su propósito. No debemos temer que tal dominio divino del pecado resulte en una tentación de hacer maldad, ya que actúa, como en el exilio de Israel, a través de la angustia y la humillación del pecador.

El siguiente versículo explica el carácter del Nuevo Pacto; Una vez, Jehová escribió Su ley en tablas de piedra, pero ahora:

"Este es el pacto que concluiré

Con la Casa de Israel después de esos días -es la expresión de Jehová-

Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón;

Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ".

Estas últimas palabras eran una fórmula antigua para la relación inmemorial de Jehová e Israel, pero iban a recibir una nueva plenitud de significado. La ley interior, escrita en el corazón, contrasta con las ordenanzas mosaicas. Tiene, por tanto, dos características esenciales: primero, gobierna la vida, no por regulaciones externas fijas, sino por el control continuo del corazón y la conciencia por el Espíritu Divino; en segundo lugar, la obediencia a la Divina Voluntad no es por compulsión externa, sino porque la naturaleza íntima del hombre está poseída por la total lealtad a Dios.

La nueva ley no implica ninguna alteración de las normas de moralidad o de la doctrina teológica, pero hace hincapié en el carácter espiritual de la relación del hombre con Dios y, por lo tanto, en el hecho de que Dios es un ser espiritual y moral. Cuando se reclama la obediencia del hombre sobre la base del poder irresistible de Dios, y se apela a recompensas y castigos materiales, la personalidad de Dios se oscurece y se abre el camino para la deificación de la fuerza política o material: esta doctrina de dejar de lado los códigos antiguos por medio de la autoridad de la Ley Interna está implícita en muchos pasajes de nuestro libro.

La sustitución de la Ley mosaica se establece con un símbolo sumamente expresivo: "Cuando se multipliquen y aumenten en la tierra, 'El arca del pacto de Jehová' ya no será la consigna de Israel: los hombres no pensarán en el arca ni se acordarán de ella; no perderán el arca ni harán otra en su lugar ". El Arca y la Torá mosaica estaban inseparablemente conectados; si el Arca pereciera y fuera olvidada, la Ley también debía ser anulada.

Jeremías además discernió con Pablo que había una ley en los miembros que guerreaban contra la Ley de Jehová: "El pecado de Judá está escrito con pluma de hierro, y con punta de diamante; está grabado en la tabla de su corazón. y sobre los cuernos de sus altares ". Jeremias 17:1

Por lo tanto, el corazón del pueblo tuvo que cambiar antes de que pudieran entrar en las bendiciones de la Restauración: "Les daré un corazón para que me conozcan, que yo soy Jehová; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios. porque volverán a mí de todo corazón ". Jeremias 34:7 En la exposición de la compra simbólica del campo de Hanameel, Jehová promete hacer un pacto eterno con su pueblo, que siempre les hará bien y nunca los abandonará.

Tales bendiciones continuas implican que Israel siempre será fiel. Jehová ya no busca asegurar su fidelidad mediante una ley externa, con sus amenazas y promesas alternativas: más bien controlará la vida interior por Su gracia. "Les daré un corazón y un camino, para que me teman para siempre; pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:39

Por supuesto, no debemos suponer que estos principios de obediencia por entusiasmo leal y de guía del corazón y la conciencia por el Espíritu de Jehová fueran nuevos en la religión de Israel. Están implícitos en la idea de inspiración profética. Cuando Saúl regresó a su casa en Guibeá, "fue con él una banda de hombres, cuyos corazones Dios había tocado", 1 Samuel 10:26 En Deuteronomio, a Israel se le ordena "amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con todo tu corazón". alma, y ​​con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. " Deuteronomio 6:5

La novedad de la enseñanza de Jeremías es que estos principios son centrales en el Nuevo Pacto. Incluso Deuteronomio, que se acerca tan de cerca a la enseñanza de Jeremías, fue una nueva edición del Pacto del Éxodo, un intento de asegurar una vida justa mediante reglas exhaustivas y sanciones externas. Jeremías había presenciado y probablemente ayudó al esfuerzo de reformar a Judá mediante la aplicación del Código Deuteronómico. Pero cuando la política religiosa de Josías colapsó después de su derrota y muerte en Meguido, Jeremías perdió la fe en los códigos elaborados y pasó de la letra al espíritu.

El siguiente rasgo del Nuevo Pacto se deriva naturalmente de que fue escrito en el corazón de los hombres por el dedo de Jehová:

"Los hombres ya no se enseñarán ni se enseñarán unos a otros,

Diciendo: ¡Conoce a Jehová!

Porque todos Me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande.

Es la expresión de Jehová ".

En la antigüedad, los hombres solo podían "conocer a Jehová" y determinar Su voluntad recurriendo a algún santuario, donde los sacerdotes conservaban y transmitían la tradición sagrada y pronunciaban los oráculos divinos. Los códigos escritos apenas alteraron la situación; las copias serían escasas y espaciadas, y en su mayor parte todavía estarían bajo la custodia de los sacerdotes. Los inconvenientes que surgen de atribuir la autoridad religiosa suprema a un libro impreso se multiplicaron por mil cuando los códigos solo podían copiarse.

Pero, en el Nuevo Israel, la vida espiritual de los hombres no estaría a merced de la pluma, la tinta y el papel de un escriba y un sacerdote. El hombre que tuviera un libro y supiera leer ya no podría, con la importancia personal del conocimiento exclusivo, invitar a sus hermanos menos afortunados a conocer a Jehová. Él mismo sería el único maestro, y Su instrucción caería, como el sol y la lluvia, sobre todos los corazones por igual.

Y una vez más, Israel tiene la seguridad de que el pecado del pasado no obstaculizará el cumplimiento de esta gloriosa visión:

"Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado".

Recurriendo al tema general de la Restauración de Israel, el profeta pone el doble sello de dos solemnes aseveraciones divinas. Antiguamente, Jehová le había prometido a Noé: "Mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche, no cesarán". Génesis 8:22 Ahora Él promete que mientras el sol, la luna, las estrellas y el mar continúen en el orden señalado, Israel no dejará de ser una nación. Y, nuevamente, Jehová no desechará a Israel a causa de su pecado hasta que se pueda medir la altura del cielo y se escudriñen los cimientos de la tierra.