Bible Commentaries
Jeremías 31

Versículo 1

XXXI.

(1) El Dios de todas las familias de Israel. - La unión de las diez tribus de Israel y las dos de Judá vuelve a ser prominente en la mente del profeta. No puede soportar pensar que esa división, con sus profundas líneas divisorias en la vida religiosa y social del pueblo, se perpetúe. Israel debería ser Israel. Esta es la corona y consumación de la promesa de Jeremias 30:24 .

Versículo 2

Las personas que quedaron de la espada ... - El pensamiento principal de este versículo y el siguiente es que la experiencia pasada del amor de Dios es una promesa o garantía para el futuro. El Israel de antaño había “hallado gracia en el desierto” (comp. Oseas 11:1 ). Pero como el profeta tiene en sus pensamientos una nueva manifestación de ese amor, su lenguaje se modifica en consecuencia.

Piensa en los cautivos que habían escapado, o deberían escapar en el futuro, de la espada de los caldeos (no había habido tal liberación en el caso del éxodo egipcio), y en su gracia en el desierto que se encuentra entre Palestina y el Éufrates. . Los versículos que siguen muestran, sin embargo, que el profeta también está pensando en los exiliados más distantes, las diez tribus en las ciudades de los medos más allá del Tigris ( 2 Reyes 17:6 ).

Incluso Israel, cuando fui a hacerle descansar. - El verbo que responde a las últimas cinco palabras incluye el significado de “asentar” o “establecer”, así como de dar descanso; y toda la cláusula está mejor traducida Déjame ir, o me iré (el verbo está en infinitivo con la fuerza de un imperativo, pero este es su significado) para ponerlo en reposo, incluso a Israel.

Versículo 3

El Señor me ha aparecido desde la antigüedad ... - El adverbio hebreo se refiere más comúnmente a la distancia que al tiempo. El Señor se me apareció de lejos. El pensamiento es el de un libertador que escucha el clamor de su pueblo en la distancia y luego se acerca para ayudarlos. Jehová, entronizado en Sión, o en el cielo de los cielos, oye el clamor de los desterrados junto a las aguas de Babilonia o Nínive.

Por tanto, con misericordia te he atraído. - Algunos traductores dicen que te he conservado (o respuesto ) , otros he continuado mi bondad hacia ti, como en Salmo 36:10 ; Salmo 109:12 ; pero la LXX.

, Vulg. Y Lutero están de acuerdo con la versión en inglés, y encuentra suficiente apoyo en el significado del verbo hebreo y en el paralelo de Oseas 11:4 .

Versículo 4

Serás adornado de nuevo con tus panderos ... - La idea implícita es la de un tiempo de regocijo después de la restauración triunfante (el “edificio” de la oración anterior es más que el de muros y torres materiales), cuando las hijas de Israel (como en Éxodo 15:20 ; Jueces 11:34 ; 1 Samuel 18:6 ; Salmo 68:11 ) debería salir de nuevo con “panderos y danzas”, con tabretes y alegría e instrumentos de música. El “tabret” era un instrumento musical del tipo de tambor, algo parecido a la pandereta española o italiana, con campanas unidas al aro de metal.

Versículo 5

Todavía plantarás vides en los montes de Samaria ... - La mención de Samaria muestra que el profeta está pensando en la restauración del reino del norte, así como de Judá, bajo el gobierno del verdadero Rey. En las palabras hebreas "las comerán como cosas comunes", tenemos una serie singular de asociaciones. El significado principal del verbo es "profanar". La regla de Levítico 19:23 , basada en parte, quizás, en motivos de cultura, en parte con un significado simbólico, requería que un viñedo durante tres años después de haber sido plantado fuera tratado como “incircunciso” ( i.

e., que no se debería hacer uso del fruto), en el cuarto año el fruto debía “ser santo para alabar al Señor”, y en el quinto el plantador podía tomar el fruto para sí mismo. Por tanto, en Deuteronomio 20:6 tenemos, como una de las leyes que afectan a la guerra, que si un hombre había plantado una viña y no la había hecho común, la misma palabra que se usa aquí, i.

e., si no hubiera pasado del período fijo de consagración, podría estar exento del servicio militar, para que no muriera y otro lo comiera. Compárese también Deuteronomio 28:30 , donde el inglés " Deuteronomio 28:30 " responde, como muestra la lectura marginal, al mismo verbo. Lo que se quiere decir aquí, por lo tanto, es, en contraste con las oportunidades y cambios de una época de guerra, que los plantadores de la viña no deben ser molestados en su posesión.

No deben plantar para que otro coma. (Comp. Isaías 65:22 ; Deuteronomio 28:30 .)

Versículo 6

Los centinelas del monte Efraín clamarán ... - El hecho especial se da como fundamento de la predicción anterior. Los dos reinos deben estar unidos y, por lo tanto, la posesión de los viñedos debe mantenerse intacta. La ciudad de Samaria estaba sobre uno de los montes de Efraín. Los "centinelas" pueden ser los centinelas apostados en las torres de la ciudad o, más probablemente, los que estaban al acecho de la primera aparición de la luna creciente como señal para la observancia de la Pascua o de la festival de luna nueva.

Lo que sigue es casi decisivo a favor de la última opinión. Lo que está implícito es que el culto rival en Betel y en Dan, que durante tanto tiempo había mantenido a las diez tribus de Israel alejadas del templo de Jerusalén, debería cesar, y que desde las montañas de Efraín debería oírse el clamor que, con una excepción solitaria en el reinado de Ezequías ( 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 30:18 ), no se había escuchado durante siglos - " 2 Crónicas 30:18 a Sión". El largo cisma que había causado la ruina de la nación sería finalmente curado. Debe restaurarse la unidad de culto, a la vez base y símbolo de la unidad nacional.

Versículo 7

Griten entre los jefes de las naciones ... - Mejor, griten sobre la cabeza de las naciones, es decir, sobre Israel. Parecería de Amós 6:1 como si este fuera un título especialmente reclamado por el reino de las Diez Tribus. (Comp. Éxodo 19:5 ; Levítico 20:24 ; Levítico 20:26 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 26:19 .

) El profeta, en su visión del futuro, llama incluso a los paganos (ver Jeremias 31:10 ) a regocijarse en la restauración del remanente de Israel y orar por su prosperidad. En "entregar" tenemos el mismo verbo que en el "Hosanna" de Salmo 118:25 ; Mateo 21:9 .

La vieja amargura del sentimiento iba a desaparecer, y los paganos e israelitas debían unirse en un coro de alabanza y oración. El pensamiento es el mismo que el de Isaías 49:6 ; Isaías 60:3 .

Versículo 8

Y con ellos los ciegos y los cojos ... - La visión de la restauración continúa, y el profeta ve en el espíritu la gran compañía de los que regresan. Incluso aquellos que comúnmente se quedan atrás en tal expedición, como cargas que obstaculizan su marcha, los ciegos, los cojos, las mujeres embarazadas o en los mismos dolores de parto, serán vistos en esa compañía. Nadie se quedará atrás. Deben venir de la tierra del norte, la amplia gama del término que abarca a los desterrados tanto de Judá en Babilonia como de Israel en las ciudades de los medos. Para "los Jeremias 25:32 de la tierra", véase la nota sobre Jeremias 25:32 .

Volverá allá , es decir, a la tierra de Israel, como meta de la compañía de viajeros.

Versículo 9

Vendrán con llanto ... - La versión actual concuerda con la puntuación hebrea, pero daría un ligero cambio, Vendrán con llanto y con súplicas; Yo los guiaré; Los haré caminar ... La procesión de aquellos a quienes el profeta ve con su ojo mental es la de aquellos que lloran lágrimas de dolor por el pasado, de alegría por el presente, y derraman oraciones por el futuro.

De esto tenemos un cumplimiento parcial en la escena memorable y conmovedora que se nos presenta en Esdras 3:12 . Una mano que no ven los conducirá por los “ríos de aguas”, tanto literal como figurativamente. (Comp. Isaías 35:7 ; Isaías 43:19 ; Isaías 48:21 ; Isaías 49:10 , para promesas similares).

Efraín es mi primogénito. - Efraín se encuentra aquí, como a menudo en otros lugares ( p. Ej., Oseas 11:3 ; Oseas 11:12 ; Oseas 13:1 ; Oseas 13:12 ) para todo el reino del norte de las Diez Tribus, de las cuales era el miembro más conspicuo.

El término "primogénito" se usa, como un eco de Éxodo 4:22 , para señalar a Efraín como el objeto del favor especial de Jehová, ya que la primogenitura de Rubén ha sido transferida a los hijos de José ( 1 Crónicas 5:1 ) . La prominencia de Efraín sobre las otras tribus es notoria a lo largo de toda la historia ( Jueces 12:1 ).

El profeta aparentemente reconoció que estaba tomando su lugar una vez más en la unidad restaurada del pueblo, cuando el rey debería ser de la casa de David, Jerusalén el centro de adoración, Efraín la tribu principal. (Comp. La profecía contemporánea de Ezequiel 37:19 .) No deja de ser interesante notar cómo el profeta del norte ve a Judá como más fiel que Efraín ( Oseas 11:12 ), mientras que Jeremías se aparta de los pecados de los príncipes y sacerdotes. de Judá para mirar con esperanza al remanente de Israel.

Versículo 10

Declare en las islas lejanas ... - Las “islas” aparecen aquí, como en Salmo 72:10 ; Isaías 40:15 ; Isaías 41:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 66:19 , como el vago representante de las tierras lejanas del oeste, a veces (como en Números 24:24 ; Jeremias 2:10 ) con la adición de Chittim.

De las islas así mencionadas, Chipre y Creta, en la medida en que se pensaba en localidades definidas, probablemente serían las más conspicuas. Tanto las "naciones" como las "islas" representan a los paganos a quienes el profeta llama a unirse a las alabanzas ofrecidas por Israel.

Versículo 11

Porque el Señor ha redimido a Jacob ... - De los dos verbos "redimir" y " rescatar" aquí usados, el primero expresa el acto de liberar, el otro el de actuar como el goel, o pariente más cercano, que no solo era el libertador, pero el vengador de aquellos con quienes estaba en esa relación. (Comp. Números 35:19 ; Deuteronomio 19:6 ; 2 Samuel 14:11 ; Isaías 59:20 ; Salmo 19:14 .) Sin embargo, la idea de un “rescate”, es decir, de un precio pagado por la libertad, no no mienta en la palabra hebrea.

Versículos 12-14

(12-14) Por tanto, vendrán y cantarán ... - La visión del retorno culmina en una imagen de la prosperidad del reino restaurado. La “bondad del Señor” es, como en Oseas 3:5 , el atributo en el que los profetas aman insistir, como se muestra en todas las formas de abundancia exterior. La imagen, siempre entre las más brillantes que puede dibujar una mente oriental, de un "jardín regado" (comp.

Isaías 51:3 ; Isaías 58:11 ; Génesis 13:10 ) debe ser sólo el símbolo de la alegría y la frescura continuas de su vida. Las danzas de alegría, como en los días de Miriam ( Éxodo 15:20 ), Jefté ( Jueces 11:34 ) y David ( 1 Samuel 18:6 ), deben tomar el lugar del lamento.

Se notará que en todos estos casos, la compañía de baile está formada únicamente por mujeres. Los sacrificios debían ofrecerse con el agradecimiento de un pueblo próspero, más allá de las máximas expectativas de los sacerdotes, que tenían derecho a comer la carne de las víctimas. Jóvenes y ancianos, sacerdotes y laicos, deben regocijarse juntos.

Versículo 15

Se escuchó una voz en Ramá. - El agudo contraste entre esto y la alegría exultante del versículo anterior muestra que estamos entrando en una nueva sección que repite en forma alterada la sustancia de lo anterior, presentando en sucesión los mismos cuadros de dolor presente y alegría futura. El profeta ve primero la desolación del cautiverio. Raquel, como madre de José, y por tanto de Efraín, se convierte en la representante ideal del reino del norte.

Su voz se escucha en Ramá (posiblemente, como en 1 Samuel 22:6 ; Ezequiel 16:24 , y en la Vulgata aquí, no como el nombre de una localidad, sino en su significado general, desde la altura de una montaña ) llorando por el niños que han sido asesinados o llevados al exilio.

Cuando se usa en otro lugar como nombre propio, el sustantivo siempre tiene el artículo. Aquí está sin él. Si Ramá es definitivamente uno de los lugares de ese nombre, conocido completamente como Ramathaim-zophim ( 1 Samuel 1:1 ; 1 Samuel 1:19 ), probablemente sea que dentro de los límites de Benjamín ( Josué 18:25 ), no muy lejos del sepulcro de Raquel ( 1 Samuel 10:2 ).

Ella, incluso en su tumba, llora por sus hijos. La mención de Ramá en Isaías 10:29 parece indicar que fue el escenario de alguna masacre especial en el avance del invasor asirio, en el reinado de Ezequías; y Jeremías posiblemente se refiera a él, así como a alguna atrocidad posterior, en relación con la de los caldeos (comp.

Jeremias 40:1 ), por la cual se supone que llora Raquel, en su sepulcro cerca de Belén. Posiblemente también el significado del nombre Raquel (= oveja) puede haber agregado algo a la fuerza de la descripción del profeta. Oye el llanto de la oveja en la cima de la colina balando por sus corderos. El pasaje ha adquirido un significado especial al ser citado por St.

Mateo ( Mateo 2:18 ), como se cumplió en la masacre de los infantes de Belén por Herodes. Sobre la naturaleza de este cumplimiento, ver Nota sobre Mateo 2:18 .

Versículo 16

Tu obra será recompensada, dice el Señor. - Literalmente, habrá una recompensa por tu trabajo. Las palabras son una reproducción de la antigua profecía de Azarías, el hijo de Oded ( 2 Crónicas 15:7 ). Se piensa que Raquel, que personifica el reino del norte, quizás incluso la unidad colectiva de todo Israel, trabaja en la obra de arrepentimiento y reforma, como con el cuidado de una madre, y se consuela con la idea de que su labor no será en vano. Esta parece una interpretación más satisfactoria que la que refiere la “obra” de la llorando Raquel al dolor del parto.

Versículo 17

Y hay esperanza en tu fin ... - Mejor, hay esperanza para tu futuro. Las palabras son las mismas que en Jeremias 29:11 , donde la versión en inglés tiene "un final esperado". La esperanza aquí se define como la del regreso de los hijos de Rachel a su propia frontera, es decir, el regreso de las Diez Tribus de su cautiverio.

Versículo 18

1 seguro que se ha oído a Efraín que se lamentaba. - Los pensamientos del profeta todavía se concentran en los exiliados del reino del norte. Han estado más tiempo bajo la aguda disciplina del sufrimiento. Para entonces, piensa, deben haber aprendido a arrepentirse. Él escucha, o Jehová, hablando a través de él. oye - el gemido de remordimiento; y en esa obra, considerada ya realizada, encuentra un nuevo terreno para su esperanza para Judá. Efraín finalmente reconoció que se había merecido el castigo del yugo que se le había impuesto.

Como un becerro desacostumbrado al yugo. - La comparación es el acercamiento más cercano en el Antiguo Testamento al proverbio griego acerca de “patear contra los aguijones” ( Hechos 9:5 ; Hechos 26:14 ). En Oseas 10:11 (“Efraín es como una novilla que se enseña”), que bien pudo haber estado en los pensamientos de Jeremías, tenemos una comparación similar bajo un aspecto algo diferente.

El grito que se oye de los labios del penitente: "Conviérteme ... " es, por así decirlo, un eco de Jeremias 3:7 ; Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:14 , y se reproduce en Lamentaciones 5:21 .

Versículo 19

Después de eso me convertí. - Las palabras han sido referidas por algunos comentaristas (Hitzig) al anterior alejamiento de Dios - la apostasía de Efraín; pero la repetición de la palabra que se había usado en el versículo anterior hace que sea mucho más natural conectarla con el primer movimiento de arrepentimiento. El "golpe en el muslo" es, como el "golpe en el pecho" del publicano ( Lucas 18:13 ), una expresión oriental de dolor extremo.

Entonces, en Ezequiel 21:17 tenemos el “golpe de manos juntas” como símbolo de ira, que también es tristeza. En Homero ( Odyss. Xiii. 193) tenemos el mismo gesto aquí representado:

"Y entonces gimió y se golpeó en ambos muslos
con las manos cabeceadas, y así habló con tristeza".

El oprobio de mi juventud , es decir, la vergüenza que le habían traído los pecados de su juventud.

Versículo 20

¿Es Efraín mi hijo querido? - Literalmente, un niño del deleite - es decir, acariciado y acariciado.

¿Es un niño agradable? - Tenemos que preguntarnos si una respuesta afirmativa o negativa está implícita a estas preguntas. En el primer punto de vista, las palabras expresan el anhelo del corazón de un padre hacia el hijo al que todavía ama a pesar de todos sus defectos. Jehová se maravilla, por así decirlo, de su afecto por alguien que ha sido tan rebelde. Sobre este último, destacan las faltas por haberlo privado de todo reclamo de amor, aunque el corazón del padre anhelaba con compasión al hijo pródigo. El primero da, sin duda alguna, el mejor significado. En cada palabra, ya sea de reproche o invitación, había un recuerdo amoroso.

Porque desde que hablé contra él. - Mejor, tantas veces como le hablo. La preposición difícilmente puede tener el significado de "contra", para lo cual Jeremías usa diferentes palabras, e implica más bien (como en el "comulgado con" de 1 Samuel 25:39 ; "Cuando se hablará por ella", Song Cantares de los Cantares 8:8 ) - hablando con miras a ganar.

Algunos comentaristas (Ewald) traducen la palabra "hablar" como "herir", pero la traducción ordinaria da un significado adecuado. El original da tanto para "recordar seriamente" y "ciertamente ten piedad" el modismo hebreo de reduplicación - Recordando, recuerdo; lástima, me compadezco. El pensamiento expresado es que Jehová no pudo decidirse a pronunciar la sentencia de rechazo. Su amor se volvió hacia el penitente que se volvió hacia Él. Tenemos algo así como un presagio del amor del padre del hijo pródigo en Lucas 15:20 .

Versículo 21

Coloca señales de camino ... - Se notará que la figura ha cambiado, y que en lugar de "Efraín, el hijo amado", tenemos a Israel, la "hija que retrocede". La idea del regreso de los exiliados sigue siendo prominente, y ella, representada por el primer grupo de los que regresaron, está llamada a colocar "montones de piedras", a la manera de los viajeros orientales, como hitos para aquellos quien siguió.

(Comp. Ezequiel 39:15 .) El camino que había pisado cuando fue llevada al cautiverio debía volver a pisar con plenitud de gozo a su regreso. Ella iba a pasar en su alegría por las mismas ciudades que entonces la habían visto en su vergüenza.

Versículo 22

¿Cuánto tiempo vas a andar ...? - La palabra describe el ritmo inquieto de un lado a otro del deseo impaciente e insatisfecho. La hija reincidente - es decir, la esposa adúltera pero ahora arrepentida - se describe, como Gomer en la parábola o historia de Oseas 2:7 , como vacilante entre sus amantes y su esposo.

Una mujer rodeará a un hombre. - El verso es oscuro y ha recibido interpretaciones muy diferentes. Será bueno comenzar nuestra investigación con el significado que le atribuyeron los traductores. En este punto es decisiva la siguiente cita de Shakespeare:

“Si puedo controlar mi amor descarriado, lo haré;
Si no, para acompañarla usaré mi habilidad ".

Dos señores de Verona, ii. 4.

"Brújula" es cortejar y ganar. Y esto le da, se cree, el verdadero significado. El verbo hebreo (que presenta una sorprendente asonancia con la palabra para "reincidencia") significa literalmente "dar la vuelta", y esto (como en Salmo 26:6 ; Salmo 32:7 ; Salmo 32:10 ) como un acto de ternura reverencial y amor.

En el orden normal de la vida del hombre, el novio corteja a la novia. En la relación espiritual que el profeta tiene en vista, esto se invertirá, e Israel, la esposa descarriada pero arrepentida, cortejará a su Divino esposo. La historia de Gomer en Oseas 2:14 presenta nuevamente un paralelo sorprendente. Una inversión similar del orden normal se indica, aunque con un significado diferente, en Isaías 4:1 , donde se podría decir que las siete mujeres “rodean” al único hombre.

Se puede notar que las palabras utilizadas expresan el contraste de los dos sexos en la forma más fuerte posible. Una mujer rodeará ( es decir, cortejará ) a un hombre, posiblemente para enfatizar el hecho de que lo que describe el profeta era una excepción al orden normal, no sólo de la sociedad humana, sino de toda la sociedad animal. Algunos intérpretes (Ewald) traducen las palabras "una mujer se convertirá en un hombre"; lo que significa que los débiles serán fortalecidos, como una especie de contraste con el tipo opuesto de transformación en Jeremias 30:6 ; pero esto da un significado mucho menos satisfactorio, y lo mismo puede decirse de traducciones como "la mujer protegerá al hombre" y "una mujer hará huir al hombre".

“La noción de que las palabras pueden estar conectadas hasta en el más mínimo grado con el misterio de la Encarnación pertenece a la región de los sueños y no a las realidades; y, al carecer del apoyo de cualquier referencia alusiva a él en el Nuevo Testamento, sólo puede considerarse, a pesar de la autoridad de los muchos Padres y teólogos que lo han adoptado, como el resultado de una imaginación devota pero acrítica. . La palabra usada para "mujer", de hecho, excluye absolutamente la idea del nacimiento virginal.

Versículo 23

Hasta ahora usarán este discurso en la tierra de Judá ... - Mejor, una vez más, o una vez más. La frase es la misma que en Jeremias 31:5 . El ojo del profeta se vuelve del reino del norte al de Judá, y lo ve también como partícipe de la restauración. Jerusalén debe ser bendecida y digna de bendición, una vez más una ciudad fiel, un monte santo, la justicia que mora en ella ( Isaías 1:21 ). La "montaña sagrada" se usa con una referencia especial a Moriah y el Templo.

Versículo 24

Labradores y los que van con rebaños. - El ideal del profeta de la vida restaurada de Israel es que debe combinar las mejores características de la vida patriarcal y real. Un pueblo pastoril, pero no nómada, agrícola, pero que comparte la cultura y la seguridad de las ciudades: esta fue la imagen que surgió en los pensamientos de Jeremías, en marcado contraste con los hechos que realmente lo rodeaban en forma de campos y pastos devastados, sin rebaños y manadas ( Jeremias 4:26 ).

Versículo 25

He saciado el alma cansada ... - Aquí nuevamente notamos un ejemplo de una anticipación del pensamiento, casi del mismo lenguaje, del Evangelio, “El hambriento y el sediento” serán “saciados” ( Mateo 5:6 ), el cansado será reconfortado ( Mateo 11:28 ).

Versículo 26

Sobre esto me desperté ... - Las palabras que siguen han sido interpretadas de manera muy diferente. Algunos escritores (Rosenmüller) los han remitido a Jehová bajo la figura del marido que ha soñado con el regreso de su esposa. Otros (Ewald) han visto en ellos una cita de algún salmo o himno muy conocido, como Salmo 17:15 , que indica que en los días dorados que Jeremías esperaba, debería haber libertad incluso de los sueños malvados y oscuros de una época. de peligro, para que todo hombre pueda dar gracias por el "dulce" don del sueño ( Salmo 127:2 ).

Sin embargo, es mucho más natural tomarlas como las propias palabras del profeta. La visión de un Israel restaurado, tal como lo pinta en los versículos anteriores, le había llegado mientras dormía. (Véase Jeremias 23:28 ; Joel 2:28 , en cuanto a este modo de revelación.

) Y cuando despertó no hubo una sensación de amarga decepción como la del soñador descrito en Isaías 29:8 . La promesa que recibió cuando despertó fue tan clara y bendecida como lo había sido el sueño. El "dulce sueño" tiene su paralelo en Proverbios 3:24 .

Versículo 27

Sembraré la casa de Israel ... - La misma imagen de una población fértil y feliz aparece en Oseas 2:23 ; Zacarías 10:9 ; Ezequiel 36:9 . Se notará que abarca tanto a Israel como a Judá, que alguna vez fueron rivales, cada uno observando el aumento del otro con celos y sospecha.

Versículo 28

Como cuando los cuidé ... - Habían pasado unos veintitrés años desde el llamado del profeta a su oficina, pero las palabras que lo llamaron a él aún viven. El simbolismo mismo de la "almendra", con el juego sobre su significado, como el árbol "despierto" o "vigilante" (ver Notas sobre Jeremias 1:10 ), los mismos términos en los que se pintó su obra doble , están presentes en sus pensamientos, pero se ven bajo un aspecto nuevo y más brillante. Hasta ese momento, su tarea había sido principalmente la de un profeta del mal, "desarraigar" y "derribar". Ahora ve ante sí el trabajo más feliz de "edificar" y "plantar".

Versículos 29-30

Los padres comieron uva agria ... - El proverbio era uno que, como encontramos en Ezequiel 18:2 , en este tiempo había llegado a ser de uso común. Los hombres encontraron en él una explicación de sus sufrimientos que alivió sus conciencias. Sufrían, decían, por los pecados de sus padres, no por los suyos.

Distorsionaron las palabras que, como afirmando la continuidad de la vida nacional, estaban adheridas al segundo Mandamiento ( Éxodo 20:5 ), y en lugar de encontrar en ellas una advertencia que les frenara del mal por el temor de transmitir el mal a otra generación, encontró en ellos una súplica por su propia imprudencia. Tanto Ezequiel como Jeremías sintieron que había llegado el momento en que, incluso a riesgo de una aparente contradicción con las palabras revestidas de una autoridad divina, el otro aspecto del gobierno de Dios tenía que ser afirmado en toda su plenitud: y por lo tanto, enfatizan el verdad que cada hombre es responsable de sus propios actos, y solo de ellos, y que la ley de la herencia del mal (lo que hemos aprendido a llamar la ley de la herencia ) deja intacta la libertad de la voluntad del hombre.

El "comedor de la uva agria, se le pondrán los dientes de filo", es, por así decirlo, una enmienda del dicho proverbial. Las palabras del poeta latino, "Delicta majorum immeritus lues", "Tú, por ninguna culpa tuya, pagarás la pérdida de los pecados de tus padres" (Hor. Od. III. 6, 1), muestran cuán preparados están los hombres. en todo momento ha sido una excusa parecida. Cómo se reconciliarán las dos verdades, la ley de las tendencias hereditarias y los castigos que no recaen sobre los infractores originales, sino sobre sus hijos, y la ley de la responsabilidad individual, es una cuestión a la que no podemos dar una respuesta formal. Debemos contentarnos con aceptar ambas leyes y descansar en la creencia de que el Juez de toda la tierra seguramente hará lo correcto.

Versículo 31

Haré un nuevo pacto ... - Tanto en sí mismo, como el germen del futuro de la historia espiritual de la humanidad, las palabras son de inmenso significado. A esto dirigió el Señor Jesús los pensamientos de sus discípulos, como la profecía que, por encima de todas las demás profecías, había venido a cumplir mediante el sacrificio de sí mismo. En ese "Nuevo Pacto" en Su sangre, que proclamó solemnemente en la Última Cena ( Mateo 26:28 ), y que se conmemoró cada vez que los hombres se reunían para participar de la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:25 ), había latente todo el argumento del escritor de la Epístola a los Hebreos (Hebreos 8-10), todo el Evangelio de la justificación por la fe proclamado por S.

Pablo ( Gálatas 3:15 ). De allí la Iglesia tomó el título de la Nueva Alianza, el Nuevo Testamento, que dio a la colección de escritos de la época apostólica. Este título, a su vez, dio el nombre del Antiguo Testamento a la recopilación de escritos que registran cómo "en diversos tiempos y diversas maneras" Dios había hablado en el pasado a Israel.

La promesa se trata con demasiada frecuencia como si estuviera por sí misma, sin hacer referencia a la secuencia de pensamiento en la que la encontramos colocada. Sin embargo, esa secuencia no es difícil de rastrear. El proverbio común sobre las uvas agrias había hecho que el profeta pensara en las leyes del trato de Dios con los hombres. Sintió que se necesitaba algo más para contener a los hombres del mal que la idea de que pudieran estar transmitiendo el mal a los hijos de sus hijos, algo más incluso que el pensamiento de la responsabilidad personal directa y de una retribución perfectamente justa.

Y ese algo se debía encontrar en la idea de una ley: no escrito en tablas de piedra, no amenazando ni condenando desde afuera, y denunciando el castigo sobre los transgresores y sus descendientes, sino escrito en el corazón y en el espíritu ( 2 Corintios 3:3 ). Es notable, como muestra cómo pensamientos similares estaban obrando en las mentes de los dos profetas, que en Ezequiel también la promesa de un "corazón nuevo y espíritu nuevo" viene en secuencia cercana a la protesta contra el adagio de que "los dientes de los niños son puesto en el borde ”( Ezequiel 18:31 ). En las palabras para "dice el Señor" tenemos la palabra más solemne que lleva consigo el anuncio como un oráculo de Dios.

Versículo 32

No de acuerdo con el pacto ... - Nuestra familiaridad con las palabras nos impide, en su mayor parte, reconocer lo que debe haber parecido su excesiva audacia. Que el Pacto con Israel, dado con todas las sanciones concebibles como provenientes directamente de Jehová ( Éxodo 24:7 ), debería ser así puesto a un lado, como el hombre deroga una ley terrenal; El hombre que podía decir esto sin temblar debe haber estado seguro de que él también fue enseñado por Dios, y que la nueva enseñanza era más alta que la antigua.

Aunque yo era un esposo para ellos. - Las palabras declaran el terreno en el que Jehová bien podría haber buscado la lealtad de Israel. (Véanse Notas sobre Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:20 .)

Versículo 33

Este será el pacto ... - El profeta sintió que nada menos que esto satisfaría las necesidades del tiempo, o, de hecho, de cualquier tiempo. El experimento, por así decirlo, de una ley que requería justicia había sido probado y había fracasado. Quedaba la esperanza &mdashahora, por la palabra divina que le llegó, convertida en seguridad&mdash de un Poder que impartiera justicia, escribiendo la "ley en las entrañas", el centro de la conciencia y la voluntad, en el que Dios requería la verdad ( Salmo 2:6 ), en el corazón como región a la vez de pensamientos y de afectos.

En 2 Corintios 3:3 tenemos una referencia manifiesta no solo a la idea, sino a las mismas palabras de la profecía de Jeremías.

Versículo 34

No enseñarán más cada uno a su prójimo ...- Trazamos en esa esperanza para el futuro el profundo sentimiento de fracaso que oprimió la mente del profeta, como ha oprimido las mentes de muchos verdaderos maestros desde entonces. ¿Qué provecho había obtenido de toda la maquinaria del ritual y de la enseñanza que la Ley de Israel había proporcionado tan abundantemente? Esas repetidas exhortaciones de parte de predicadores y profetas de que los hombres deben "conocer al Señor", ¿qué presentaron sino la monotonía lúgubre como de una "vieja homilía carcomida por los gusanos"? Conocerlo, como en verdad es, requería nada menos que una revelación especial de Su presencia al corazón y al espíritu de cada hombre, y esa revelación ahora, para su consuelo, estaba prometida a todos los que estuvieran dispuestos a recibirla como un regalo especial de Dios. el futuro cercano o lejano que se abrió a su vista en su visión de un Israel restaurado.

Aquí también las palabras de Jeremías se hacen eco de las de un profeta mayor ( Isaías 54:13 ), y encuentran su cumplimiento en las de Cristo ( Juan 6:45 ).

Perdonaré su iniquidad ... - La segunda cláusula repite la promesa de la primera, en una forma que es, quizás, por la necesidad del caso, a la manera de los hombres. Nuestros pensamientos de Dios como el Omnisciente excluyen la idea de cualquier limitación de Su conocimiento, como implican las palabras "No recordaré más". Lo que se quiere decir es que Él será para el que se arrepienta y lo conoce como realmente es, en Su justicia y amor esenciales, como los hombres son para los hombres cuando “olvidan y perdonan.

“Tratará las ofensas pasadas, aunque sus consecuencias inevitables continúen, como si nunca lo hubieran sido, en la medida en que afecten la comunión del alma con Dios. Él, en el lenguaje de otro profeta, “borrará” los pecados que aún pertenecen al pasado indeleble e irrevocable ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

Versículos 35-36

Que da el sol por alumbrado del día ... - El pensamiento principal en el lenguaje sublime de este pasaje es que el reino de la ley que reconocemos en la obra creadora de Dios tiene su contraparte en Su reino espiritual. La estabilidad y permanencia del orden natural es una garantía y una garantía del cumplimiento de Sus promesas a Israel como pueblo. La nueva Alianza de perdón e iluminación será, lo que no fue la primera Alianza, eterna en su duración.

Hemos aprendido, a través de la enseñanza de San Pablo, sin excluir a Israel según la carne de su participación en ese cumplimiento, a extender su alcance a los hijos de la fe de Abraham, el verdadero Israel de Dios ( Romanos 2:28 ; Romanos 4:11 ).

Versículo 37

Si el cielo arriba se puede medir ... - El pensamiento del versículo anterior se reproduce con una ligera modificación de significado. Más allá de la idea, como se dijo anteriormente, de que la estabilidad de la naturaleza es una parábola de la firmeza de las leyes y propósitos de Dios en el mundo espiritual, hay un sentimiento implícito, como el de Romanos 11:33 , de que el intelecto finito del hombre no puede. sondean Sus modos de llevar a cabo ese propósito más de lo que pueden medir lo que para la mente del profeta eran el cielo ilimitado y la tierra insondable.

Versículo 38

Desde la torre de Hananeel hasta la puerta de la esquina. - Nos parece casi un anticlímax en esta transición repentina de las más elevadas promesas del Evangelio a las oscuras localidades de la antigua Jerusalén. Con Jeremías, sin embargo, como antes con Isaías ( Isaías 65:17 ), y en una escala mucho mayor con Ezequiel (Ezequiel 40-48), esta fue la consecuencia natural de la viveza con la que la ciudad restaurada se presentó ante su mente. visión.

Vio una ciudad hermosa levantarse como de las ruinas de lo antiguo, verdaderamente y no solo de nombre consagrada a Jehová, y describe, lo mejor que puede, en qué se diferenciaba de ellas. La torre de Hananeel aparece en Nehemías 3:1 ; Nehemías 12:39 , por haber sido idéntico, o conectado, con la torre de Mea, y haber estado entre la puerta del pescado y la puerta de las ovejas, en la esquina noreste de las murallas de la ciudad.

Se nombra nuevamente, como uno de los hitos conspicuos de la ciudad, en Zacarías 14:10 . La “puerta de la esquina” en la esquina noroeste, y cerca de la actual puerta de Jaffa, aparece en 2 Reyes 14:13 ; 2 Crónicas 26:9 ; Zacarías 14:10 ; Nehemías 3:24 ; Nehemías 3:32 . El muro de este barrio aparentemente había sido golpeado durante el sitio de Jerusalén, y el profeta, naturalmente, ve la reconstrucción del muro como una de las primicias de la restauración.

Versículo 39

La colina Gareb ... - Ninguna de las dos localidades nombradas se menciona en otra parte, y su posición es, en consecuencia, simplemente materia de conjetura. El nombre de la primera, que significa "el cerro de los leprosos" (el término es uno que incluye la lepra así como otras enfermedades de la piel, Levítico 21:20 ; Levítico 22:22 ), indica probablemente una posición fuera de los muros asignada como un habitando a las personas que padecen esa enfermedad, correspondiente, como algunos piensan, con la colina en el lado norte de Jerusalén que Josefo describe como Bezetha ( Wars, v.

4, párrafo 2). Otros, sin embargo, asignan su posición a la esquina suroeste de los muros. El nombre Gareb aparece en 2 Samuel 23:38 como perteneciente a uno de los treinta héroes de David, pero no hay nada que lo relacione con la localidad. Goath es una palabra de etimología dudosa. Algunos eruditos (Hitzig) lo interpretan como "altísimos" y lo refieren a la altura que domina Cedrón, luego coronada por la torre Antonia.

El Targum, sin embargo, lo parafrasea como "el estanque de las vaquillas" y conecta el nombre con el verbo para el mugido de ese animal. Algunos escritores lo han identificado con el Gólgota, pero tanto la topografía como la etimología están en contra de este punto de vista.

Versículo 40

Todo el valle de los cadáveres ... - Tenemos que pensar en esta ciudad como la vio Jeremías durante los horrores del asedio - la parte inferior, la "llanura" o "valle" de la ciudad, el valle de Hinom ( comp. Jeremias 19:11 ), llenas de cadáveres insepultos en las calles ( Lamentaciones 2:21 ; Lamentaciones 4:9 ), las “cenizas” de casas quemadas y destrozadas que llenan las calles con sus escombros, los campos o espacios abiertos que se extendía hasta el valle de Cedrón y la "puerta de los caballos" junto al palacio del rey ( 2 Reyes 11:16 ; 2 Crónicas 23:15 ; Nehemías 3:28) - todo esto estaba ahora ante él como una escena de indescriptible desolación; pero en su visión de la ciudad restaurada, la ve limpia de todo lo que fuera contaminante, consagrada a Jehová y santa como los recintos del Templo.

Quizás no sea sin importancia en relación con este pasaje, que cuando la ciudad fue restaurada, la región sobre la "puerta de los caballos" fue reparada por los sacerdotes, quienes parecen haber tenido sus casas en ese barrio ( Nehemías 3:28 ). Parece que estaban ansiosos por restaurar la santidad de aquello por lo que Jeremías se había lamentado como profanado y profanado.

La palabra para "cenizas" era técnica ( Levítico 6:10 ) para la basura que quedaba en el altar después de un holocausto, y que debía llevarse fuera del campamento ( Levítico 4:12 ; Levítico 6:11 ). Probablemente esto y la basura del templo fueron arrojados al valle de Hinom.