Bible Commentaries
Jeremías 30

Versículo 2

XXX.

(2) Escríbete todas las palabras ... - Las palabras iniciales enfatizan el hecho de que lo que sigue no se dijo al principio, como Jeremías 27, 28, en presencia del pueblo, sino que desde el principio se comprometió a escribir. No hay un punto definido en el que podamos estar seguros de que la sección termina, y hay lugar para muchas conjeturas en cuanto a interpolaciones aquí y allá, pero la apertura de Jeremias 32 sugiere la conclusión de que abarca todo Jeremías 30, 31. .

El carácter general de la profecía, probablemente en parte como consecuencia de la aceptación de la enseñanza del profeta por parte de los exiliados de Babilonia, es de bendición y restauración, y así lo conduce a la gran declaración que, desde un punto de vista, hace él más profeta del Evangelio que Isaías. Es aquí donde encontramos esa promesa de un Nuevo Pacto ( Jeremias 31:31 ) que tanto como palabra como como hecho ha sido prominente en la historia de la cristiandad.

Versículo 3

Volveré a traer el cautiverio de mi pueblo Israel y Judá ... - El oráculo de Jeremias 29:10 convierte, por así decirlo, en el texto de una nueva expresión, y que con un rango más amplio incluye más claramente a las diez tribus. de Israel, así como los dos de Judá y Benjamín. No hay provincianismo estrecho en el corazón del profeta.

Anhela los desterrados que están lejos en el Éufrates; anhela también a los que están aún más lejos en Asiria y las ciudades de los medos ( 2 Reyes 17:6 ).

Versículos 5-6

Así dice el Señor; Hemos escuchado una voz temblorosa ... - Hay una extraña mezcla de elementos divinos y humanos en estas palabras. El profeta habla con el sentido de que las palabras no son suyas y, sin embargo, lo que pronuncia es, al principio, la expresión de su propio horror y asombro ante la visión de aflicción que se abre ante sus ojos. Ve, por así decirlo, a la gente asolada por el hambre, sus rostros se oscurecen, a los hombres fuertes dando paso a la angustia de una mujer, llorando con las manos en los lomos.

Más con horror que con desprecio, pregunta: ¿Qué significa todo esto? ¿Están estos hombres en dolores de parto? (Comp. Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 ; Jeremias 13:21 .

) En Lamentaciones 2:19 tenemos una imagen más completa de una escena similar. Según algunos comentaristas, los tres versículos (5-7) se refieren a la alarma causada en Babilonia por el avance de Ciro, y "ese día" es el día de su toma de la ciudad, pero no parece haber razón suficiente para tal interpretación. .

Versículo 8

Porque sucederá en ese día ... - Mejor, y vendrá. Aquí surge la base de la esperanza expresada en las palabras "de ella será salvo", que evita que el profeta se hunda bajo el peso de su dolor. La segunda y la tercera persona están extrañamente mezcladas. Jehová habla a Israel, "tus cadenas", "tu yugo", y "su yugo" es el del opresor, i.

e., del gobernante babilónico, y luego, la persona que cambia, "los extraños no recibirán más servicio por él", es decir, por Israel. El profeta se hace eco de las palabras de Isaías 10:27 .

Versículo 9

David su rey ... - El nombre del antiguo héroe-rey aparece como el del nuevo representante de la casa que va a restaurar el reino. Habrá un segundo David para Israel, un verdadero rey que responda al ideal que representó imperfectamente. Zorobabel, en quien algunos intérpretes han visto el cumplimiento de las palabras de Jeremías, fue, en su medida, otro representante parcial de tal rey ( Hageo 2:21 ).

El mismo modo de hablar aparece en Oseas 3:5 , Isa. Levítico, 4, y probablemente Jeremías lo reprodujo deliberadamente.

Versículo 10

Por tanto, no temas. - La mayor tensión de lenguaje en la que se ha elevado la profecía aquí está indicada por el paralelismo de las dos cláusulas en cada miembro de la oración. Todo el verso es poético en su forma. Las palabras tienen algo del Isaías 41:10 de Isaías 41:10 .

Versículo 11

Aunque destruya todas las naciones. - Sobre la frase, véanse Notas sobre Jeremias 4:27 ; Jeremias 5:10 ; Jeremias 5:18 . Es eminentemente característico de los profetas de la época de Jeremías ( Ezequiel 11:13 ; Ezequiel 20:17 ; Nahúm 1:8 ).

Aquí el pensamiento, implícito en otra parte, y reproducido en Jeremias 46:28 , se expresa más plenamente que antes, que mientras la destrucción de la vida nacional de las naciones paganas sobre quienes el juicio iba a caer debería ser completa e irreversible, de modo que Moab, Ammón, Edom, ya no debería tener un lugar en la historia del mundo, el castigo de Israel debería ser tanto reparador como retributivo, logrando, a su debido tiempo, una completa restitución.

En "corregir en medida" trazamos un eco de Salmo 6:1 (ver Nota sobre Jeremias 10:24 ). Ese pensamiento sostiene al profeta en su contemplación del cautiverio y la aparente ruina de su pueblo. Quedar "totalmente impune" sería, como en el "déjalo" de Oseas 4:17 , el más terrible de todos los castigos.

Versículo 12

Tu magulladura es incurable ... - La mente del profeta se detiene en la aparente desesperanza, en palabras que suenan como un eco de sus Lamentaciones ( Jeremias 2:13 ), a fin de realzar la bienaventuranza de la reverente expresión de esperanza que aparece. en Jeremias 30:17 .

Versículo 13

No hay nadie que defienda tu causa ... - Las palabras nos traen dos imágenes de la más extrema miseria: el criminal que, de pie ante el terrible tribunal, no tiene abogado, el enfermo de peste que no tiene médico. La palabra es la que se usa con Josías en Jeremias 22:16 . Allí, y comúnmente en otros lugares, se traduce como “juez.

“La segunda parte de la oración está mejor traducida, con una puntuación diferente, por No tienes medicinas curativas para vendar. Continúa el simbolismo de Jeremias 30:12 y reproduce el de Isaías 1:6 . Allí, y en Isaías 38:21 ; Oseas 5:13 , y probablemente en Proverbios 3:8 , tenemos indicios de la prominencia que se da a las aplicaciones externas, como tiritas, vendas y similares, en el tratamiento oriental de las enfermedades.

Versículo 14

Todos tus amantes se han olvidado de ti ... - Los amantes de una nación son, por supuesto, como en Jeremias 22:20 , sus aliados y afluentes. Moab, Ammón, Edom, Tiro, en un tiempo habían cortejado el favor de Judá ( Jeremias 27:3 ).

Ahora la veían como "herida de Dios y afligida". La había herido como lo hace un enemigo. Su castigo parecía implicar que ella estaba entregada a una merecida destrucción. En Jeremias 40:14 ; Jeremias 48:27 ; Lamentaciones 4:21 ; Salmo 137:7 , tenemos rastros de este cambio de sentimiento.

Versículo 15

¿Por qué lloras ...? - Continúa la personificación del verso anterior. El profeta mira a Judá - como en Lamentaciones 1:1 - como a un náufrago desamparado y desesperado herido por la pestilencia, que llora en la agonía de su desesperanza; y le recuerda que ella está soportando el justo castigo de sus iniquidades.

Al aceptar la ley de la retribución, como se ve en sus propios sufrimientos, podría encontrar esperanza para el futuro. Sus opresores también estarían sujetos a esa ley. La rueda daría un giro completo y los devoradores serían devorados.

Versículo 17

Te devolveré la salud ... - Literalmente, te colocaré una tirita curativa. La imagen de la víctima de la plaga se resume en Jeremias 30:13 . Los hombres la habían despreciado. Le habían lanzado el despectivo término de paria. Ella era como Tiro, como una “ramera olvidada” ( Isaías 23:16 ).

Ninguno buscó su compañía. Ninguna nación cortejó su alianza. Era como si la miseria más extrema hubiera tocado el corazón de Jehová con piedad, incluso por la adúltera que lo había abandonado. Todo el pasaje trae la historia, o la parábola, de Gomer muy vívidamente a nuestra memoria (Oseas 1-3).

Versículo 18

Volveré a traer el cautiverio de las tiendas de Jacob ... - La promesa de restauración toma naturalmente una forma material. El profeta ve las tiendas de los que todavía mantenían la antigua vida nómada, levantadas una vez más en la tierra de Israel ( 1 Reyes 12:16 ; Jeremias 35:10 ), mientras que para los que habitan en pueblos, ciudad (la El hebreo no tiene artículo) y el palacio se levantará nuevamente de sus ruinas sobre sus viejos cimientos en las colinas de Judá.

Los versículos que siguen transmiten la imagen de la prosperidad restaurada: las calles de la ciudad se llenaron de gente; la alegre procesión de líderes triunfantes o de novios; los niños jugando en la plaza del mercado ( Zacarías 8:5 ; Mateo 11:16 ); los patios del templo llenos de las "congregaciones" de adoradores; el pueblo gobernado por sus propios consejeros y príncipes, y no por los sátrapas de sus conquistadores.

Versículo 21

Sus nobles. - Literalmente, Su glorioso, como apuntando a un solo gobernante. La palabra es la misma que la "excelente" de Salmo 8:1 .

¿Quién es éste que se ocupó de su corazón para acercarse a mí? - La pregunta apunta al gobernante de la casa de David a quien el profeta ve en visiones, en otras palabras, al Mesías lejano. Entonces en Isaías tenemos una introducción similar a la figura del conquistador, "¿Quién es este que viene de Edom?" ( Isaías 63:1 ).

Como en Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 , el pensamiento dominante es el de uno que no será traicionero o infiel, como los herederos degenerados de la casa de David que Jeremías había conocido, pero uno que se "comprometerá" (literalmente, prometer o dar como seguridad ) su corazón y alma al servicio de Jehová.

En el advenimiento de tal rey, la verdadera relación entre Dios y su pueblo ( Oseas 1:10 ; Jeremias 24:7 ) aún debería restablecerse. En las palabras "acercarse a mí" tenemos el germen del pensamiento de que el verdadero Rey también será un sacerdote, y entrará, como otros no pudieron entrar, en el Lugar Santo (ver Nota sobre Jeremias 35:19 , y Números 16:5 ); un sacerdote, como Salmo 110:4 había hablado, según el orden de Melquisedec.

Versículos 23-24

He aquí el torbellino del Señor ... - Los “malvados” que están así amenazados son los enemigos y opresores del pueblo arrepentido y rescatado. En los “últimos días”, el futuro lejano ( Génesis 49:1 ; Números 24:14 ; Isaías 2:2 ), debe verse que Él fue su vengador.

(Ver Notas sobre Jeremias 23:19 .) Una división correcta del Capítulo s probablemente conectaría esto con la gran promesa de Jeremias 31:1 .