Bible Commentaries
Jeremías 29

Versículo 1

XXIX.

(1) Estas son las palabras. - La profecía de este capítulo estaba dirigida a aquellos a quienes podemos describir como el primero de los exiliados babilónicos que habían sido llevados cautivos con Jeconías (véase la nota sobre Jeremias 35:2 ). Entre estos también, probablemente en relación con los proyectos que hemos trazado en el capítulo anterior, había una inquietud incansable, fomentada por falsos profetas, que instaban al pueblo a rebelarse contra sus conquistadores.

Contra esa política Jeremías, de acuerdo con las convicciones sobre las que había actuado desde el principio, entra en una seria protesta. La carta fue enviada por mensajeros especiales, de los cuales leemos en Jeremias 29:3 , y muestra que Jeremías había sido bien informado de todo lo que pasó en Babilonia. La ortografía del nombre del profeta, en el texto hebreo, como Jeremías, en lugar de la forma Jeremia hu , que es la forma más común en todo el libro, es probablemente una indicación de que el versículo inicial que introduce la letra fue obra de un versículo posterior. mano.

La fecha de la carta probablemente fue a principios del reinado de Sedequías, antes de los incidentes del capítulo anterior. Se nos presenta como una continuación casi inmediata de la deportación mencionada en Jeremias 29:2 . El término "residuo de los ancianos", en relación con "sacerdotes y profetas", indica el hecho de que todo el cuerpo de consejeros, así llamado, no había sido llevado al exilio, sino sólo los miembros más prominentes.

Tales "ancianos" los encontramos en Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 20:1 . Se puede pensar en el mismo Ezequiel como uno de los sacerdotes y profetas.

Versículo 2

La reina. - Probablemente era la reina madre, Nehushta, la hija de Elnathan ( 2 Reyes 24:8 ). El nombre probablemente indica una conexión con el Elnatán, hijo de Achbor, de Jeremias 26:22 , pero no podemos afirmar con ninguna confianza la identidad del uno con el otro.

Los carpinteros y los herreros. - Ver nota sobre Jeremias 24:1 . Entre los exiliados a los que se hace referencia como "príncipes" tenemos que pensar en Daniel, y en aquellos que son más conocidos por sus nombres babilónicos como Sadrac, Mesac y Abed-nego ( Daniel 1:6 ). Bien podemos creer que la conducta estaba de acuerdo con la enseñanza de Jeremías.

Versículo 3

De la mano de Elasah ... - Los nombres de los mensajeros son de cierto interés. Elasah, hijo de Safán, era hermano del protector de Jeremías. Jeremias 26:24 ( Jeremias 26:24 ). Gemarías (para distinguirse de su homónimo el hijo de Safán en Jeremias 36:12 ) era probablemente el hijo de Hilcías, el sumo sacerdote bajo Josías que encontró el Libro de la Ley perdido ( 2 Reyes 22:4 ), y tomó un papel destacado en la obra de reforma. Por tanto, cada uno ocuparía naturalmente su lugar entre los amigos y partidarios del profeta.

Llevaban su carta y la misiva diplomática del rey. El hecho de que Sedequías los hubiera enviado como enviados indica que la política del rey débil y vacilante había sido hasta cierto punto afectada por los consejos de Jeremías, y que al menos la mitad había abandonado la idea de la revuelta y había enviado a reconocer la soberanía de Nabucodonosor. Es poco probable, al menos, que la carta del profeta, de la que eran portadores, hubiera estado en flagrante antagonismo con su misión como enviados del rey. La embajada probablemente fue anterior a la visita personal de Zacarías registrada en Jeremias 51:59 .

Versículo 4

Así dice el Señor de los ejércitos ... - Tenemos aquí el paralelo más cercano en el Antiguo Testamento a las Epístolas que constituyen una porción tan grande del Nuevo, el mismo texto de una carta escrita enviada a aquellos con quienes el maestro no estaba más capaz de mantener la comunicación personal. Obviamente proporcionó el tipo que siguió el autor de la carta apócrifa de Jeremías en Baruc 6.

Versículo 5

Edificad casas y habitad en ellas. - El comando tuvo un doble sentido. Aconsejaba una aceptación paciente del estado actual de las cosas. Anunció, como lo hace el siguiente verso con más énfasis, que su exilio duraría al menos dos generaciones. Indica, también, la comparativa indulgencia con la que fueron tratados los exiliados. Se les permitió convertirse en poseedores tanto de tierras como de casas. El favor mostrado a Daniel y sus amigos, por supuesto, tendería a hacer su condición más tolerable.

Versículo 7

Y busca la paz de la ciudad ... Creemos que este fue el mandato más difícil de todos. Abstenerse de todas las maldiciones e imprecaciones, incluso de las que salían de los labios de los que colgaban sus arpas en los sauces junto a las aguas de Babilonia ( Salmo 137 ), para orar por la paz y la prosperidad de la ciudad donde estaban comiendo el pan de cautiverio; esto seguramente requirió una paciencia casi sobrehumana.

Sin embargo, este fue el consejo del profeta. Parece casi seguir, a menos que apliquemos la regla de Agustín, Distingue tempora, y remitamos el salmo a una época anterior a la carta de Jeremías, o más cercana al día de la venganza, que esas imprecaciones, por naturales que parezcan, pertenecían a una etapa inferior de la espiritualidad. progreso que el representado por el profeta. Él fue, para aquellos exiliados impacientes, como nuestro Señor fue para los discípulos impacientes que buscaban hacer bajar el fuego sobre la aldea de los samaritanos ( Lucas 9:54 ). Entonces, recordemos, a los cristianos que vivían bajo Nerón se les dijo que oraran por el Emperador ( 1 Timoteo 2:2 ).

Versículo 8

No permitan que sus profetas y sus adivinos ... - Las palabras son significativas porque muestran que los mismos agentes que contrarrestaban la enseñanza del profeta en Jerusalén estaban obrando también en Babilonia. Allí, también, "profetas y adivinos", a quienes el Señor no había enviado, profetizaban de una pronta liberación, y era necesario reiterar para aquellos que escucharan las advertencias del profeta, que el exilio seguiría su curso señalado de setenta años, como Jeremías había anunciado al pueblo de Jerusalén en Jeremias 25:12 ; Jeremias 27:22 . Los “sueños que hacéis soñar” (una frase totalmente excepcional) indican que la oferta fue creada por una demanda de visiones de esta naturaleza.

Versículo 11

Porque yo conozco los pensamientos ... - La palabra usada para " dice el Señor" implica que la promesa de gracia llegó al alma del profeta como un oráculo del cielo. En los "pensamientos" de Dios hay, quizás, una referencia a lo que se había dicho antes de los exiliados babilónicos en Jeremias 24:6 .

Para darte un final esperado. - Mejor, para darte un futuro (el que será en el más allá) y una esperanza. Esta es la traducción literal de las palabras, y es mucho más expresiva que la de la versión en inglés. Un "final esperado" puede ser uno del que retrocedemos por miedo o por disgusto. Cada palabra, en la traducción modificada, tiene su significado completo. El "futuro" les dice que su historia como pueblo aún no ha terminado; la “esperanza” de que les espera un mejor momento. Esperar ese futuro, en lugar de confiar en garantías engañosas de liberación inmediata, fue la verdadera sabiduría de los exiliados.

Versículos 12-13

Entonces me invocaréis ... - Las palabras no necesitan comentario, pero no pueden pasarse por alto sin detenerse en la infinita ternura que manifiestan en el alma del profeta, el reflejo de una ternura similar en la mente de Dios, de quien él da el mensaje. Es la anticipación del mensaje semejante de los labios de Cristo: “El que busca, halla, y al que llama, se le abrirá” ( Mateo 7:8 ).

Tal como están, las palabras son un eco de Deuteronomio 4:29 , como Jeremias 29:14 es de Deuteronomio 30:3 .

Versículo 14

Apartaré tu cautiverio ... - Sobre la sustancia y el cumplimiento de la predicción, ver Notas sobre Jeremias 23:3 .

Versículo 15

Porque habéis dicho: El Señor nos ha levantado profetas ... - Las palabras señalan la jactancia de algunos de los desterrados, de que también ellos tuvieron la guía de profetas quienes, como en Jeremias 29:20 ; Jeremias 29:24 , se inclinaban a seguir con preferencia a Jeremías.

En respuesta a esa jactancia, enfatiza el contraste entre los exiliados en quienes el profeta ve la esperanza futura de su nación y el rey sin valor (Sedequías) y el pueblo que había quedado en Jerusalén, y para quienes predice sufrimientos aún más agudos. El simbolismo de los “viles higos” se reproduce en Jeremias 29:17 de Jeremias 24:1 . Sin embargo, la palabra para "vil" no es la misma que en ese pasaje, y tiene la fuerza más fuerte de "horrible" o "repugnante".

Versículos 21-22

Acab, hijo de Kolaiah ... - No sabemos nada, más allá de lo que aquí se registra, de ninguno de estos profetas. Parecían haber sido los líderes del partido de la revuelta, y haber sido conspicuos, como sus hermanos en Jerusalén ( Jeremias 23:14 ), por sus vidas viles y libertinas. El registro de la predicción de su destino implica su cumplimiento.

Fueron castigados por el rey caldeo como traidores y rebeldes y quemados vivos. La historia de los "tres hijos" en Daniel 3:6 ; Daniel 3:20 , muestra que este era un castigo suficientemente familiar. Una extraña leyenda en el Targum del rabino Joseph en 2 Crónicas 28:3 registra que el futuro sumo sacerdote Joshua, el hijo de Jozedek, fue arrojado al horno con ellos y salió ileso (Smith's Dict, of the Bible, Art .

“Sedequías”). Quizás podamos rastrear la fuente de la leyenda en el lenguaje figurativo de Zacarías 3:2 , "¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" El nombre Kolaiah (que admite derivar de un verbo que significa “asar”) posiblemente sugirió la cruel burla de un castigo que lo convirtió en un presagio del destino del falso profeta.

Versículo 22

De ellos será tomada maldición ... - Notamos la tendencia característica del pensamiento hebreo a fijarse en casos individuales de mayor bienaventuranza, como en Rut 4:11 , o de más profunda vergüenza, como aquí, y a ponerlos en fórmulas. de bendición y de maldición.

Versículo 23

Porque han cometido vileza ... - El sustantivo hebreo casi siempre se usa para los pecados de impureza. Es más comúnmente traducido como "locura" (comp. Génesis 34:7 ; Deuteronomio 22:21 ; Jueces 19:23 ). La palabra inglesa “villanía” es usada definitivamente con este significado por el obispo Hall ( sábado i. 9).

Incluso yo sé y soy testigo, dice el Señor. - Las palabras encuentran eco en Malaquías 3:5 . Nos queda conjeturar si el profeta refiere su propio conocimiento de los hechos a una fuente sobrenatural directa o si había recibido información privada de sus amigos en Babilonia. El énfasis especial puesto en el conocimiento del Señor de su culpa sugiere la idea de que los falsos profetas con sus ideas restringidas de Dios se habían persuadido a sí mismos de que Jehová el Dios de Israel apenas ejercía sus atributos de poder en un lugar distante como Babilonia.

Allí podrían pecar sin temor a ser detectados o castigados. Pensaban en él como un Dios no cercano, sino lejano ( Jeremias 23:23 ).

Versículo 24

Así hablarás también a Semaías nehelamita. - Está claro que esta sección ( Jeremias 29:24 ) es de la naturaleza de un fragmento adjunto a la Epístola a Babilonia debido a sus asociaciones con ella, pero que no forma parte de ella. Da, de hecho (como muestra Jeremias 29:28 ), la secuencia de eventos, y hasta ahora está en la misma relación que la Segunda Epístola a los Corintios con la Primera.

La carta de Jeremías, naturalmente, había provocado la indignación de los profetas rivales en Babilonia, y organizaron un movimiento, del cual Semaías fue el principal instigador, para su destrucción. Del mismo Semaías no sabemos nada más de lo que aquí se registra. La descripción “Nehelamita” no nos da información, ya que el nombre Nehelam no aparece como perteneciente a ninguna persona o lugar en el Antiguo Testamento. Es posible, como en la lectura marginal, que pueda haber un juego con la palabra hebrea ( Halam ) para "soñador".

Versículo 25

Porque has enviado cartas en tu nombre ... - Las cartas probablemente fueron enviadas a través de los enviados nombrados en Jeremias 29:3 a su regreso de Babilonia. Su objetivo era instar a Sofonías, que aparece en 2 Reyes 25:18 como el Sagan, o segundo sacerdote, a ejercer su autoridad para impedir que Jeremías profetice y castigarlo como un falso profeta.

Fue un intento de darle la vuelta a las tornas por la manera en que había frustrado los planes del partido de rebelión en Babilonia. El papel que tomó Sofonías al actuar en nombre del rey cuando quiso consultar a Jeremías ( Jeremias 21:1 ) e implorar su intercesión ( Jeremias 37:3 ), hace probable que se esforzó por mantener una posición neutral como la de Gamaliel entre los dos. dos partidos, y había parecido tan tibio y contemporáneo que estaba abierto a la influencia de las amenazas. En la toma de Jerusalén por Nabuzaradán, fue hecho prisionero y asesinado ( Jeremias 52:24 ).

Versículo 26

El Señor te ha hecho sacerdote en lugar de Joiada ... - El sacerdote así llamado aparentemente había sido depuesto, por no favorecer la estricta política del partido de la rebelión. Como Sagan, probablemente era su deber especial mantener el orden en el Templo y castigar a los pretendientes al don de profecía, y la carta le reprocha su tibia timidez en el cumplimiento de ese deber. En la palabra "loco", como en 2 Reyes 9:11 ; Oseas 9:7 , tenemos el término habitual de desprecio aplicado a tales pretendientes.

Sobre el castigo del cepo, véase Nota sobre Jeremias 20:2 . La palabra traducida como "prisión" es probablemente otra forma de castigo como el del cepo.

Versículo 28

Este cautiverio es largo ... - Como muestra la cursiva, no hay una palabra que corresponda a "cautiverio" en el hebreo, y algunos comentaristas traducen las palabras, Está lejos ... como si Jeremías hubiera contado con la distancia de Babilonia. como capacitándole para escribir la carta con impunidad, o posiblemente con todo el énfasis de la brusquedad. "Todo está muy lejos: el final de tu exilio, tu distancia actual de tu tierra natal, y la prisa, por lo tanto, no es más que una locura".

Versículo 29

Y el sacerdote Sofonías ... - El hecho así relatado concuerda con lo que se ha dicho sobre el carácter de Sofonías. No actúa como lo deseaba Semaías. A lo sumo, solo usa las cartas como una amenaza, posiblemente para poner al profeta en guardia contra las maquinaciones de sus enemigos, posiblemente también para inducirlo a moderar su tono. Se nos recuerda la conducta similar de los fariseos que informaron de las amenazas de Herodes a nuestro Señor, en Lucas 13:31 .

Versículo 31

Envía a todos los del cautiverio. - Las palabras implican algo parecido a otra epístola a los exiliados, enviada, probablemente, como la anterior, por manos de enviados de un gobierno a otro. No tenemos constancia del cumplimiento de la predicción pero su inserción implica su cumplimiento. Este intercambio frecuente entre Jerusalén y Babilonia es notable (1) como confirmación de la interpretación literal del viaje al Éufrates en Jeremias 13:4 , y (2) como explicación de las instrucciones especiales dadas a Nabuzaradán por Nabucodonosor en Jeremias 39:11 .