Bible Commentaries
Jeremías 28

Versículo 1

XXVIII.

(1) Y sucedió el mismo año ... - El capítulo está en secuencia inmediata con lo que precede y confirma la conclusión de que el nombre de Joacim en Jeremias 27:1 es simplemente un error de transcriptor. Del Hananías, que aparece como el más prominente de los adversarios del profeta, no sabemos nada más allá de lo que aquí se registra.

Era claramente uno de los líderes del partido de resistencia a quien hemos visto trabajando tratando de formar una alianza con las raciones vecinas en Jeremias 27 , y cuyas esperanzas se habían reavivado por la ascensión del faraón Hophra (Apries) al trono de Egipto en el 595 a. C. La mención de Gabaón sugiere dos o tres pensamientos no sin interés: (1) Estaba, como Anathoth, dentro de la tribu de Benjamín, a unas seis o siete millas de Jerusalén, y así el antagonismo entre el verdadero profeta y lo falso en Jerusalén puede haber sido el resurgimiento de conflictos locales más antiguos.

(2) Gabaón, como Anatot, era una de las ciudades de los sacerdotes ( Josué 21:17 ) y, por lo tanto, probablemente Hananías era tanto un sacerdote como un profeta. (3) Como aún conservando las venerables reliquias de un culto que había fallecido; también había sido una vez el santuario de Jehová ( 1 Crónicas 16:39 ).

Allí estaba el antiguo tabernáculo que había estado con la gente en el desierto, que había sido removido de Silo cuando se tomó el arca sagrada ( 2 Crónicas 1:3 ). Allí, Salomón, al comienzo de su reinado, ofreció un sacrificio majestuoso ( 1 Reyes 3:4 ).

¿No debería haber aprendido el profeta que había crecido en medio de ese entorno que ningún lugar, por sagrado que fuera, podía contar con estar a salvo de los cambios y las oportunidades del tiempo, cumpliendo todos los justos propósitos de Dios? La ocasión en la que ahora aparece fue probablemente una de la luna nueva, el sábado u otros días festivos en los que los atrios del templo estaban abarrotados.

Versículo 2

He roto el yugo ... - La palabra obviamente se usa con especial referencia al símbolo que Jeremías había hecho tan conspicuo ( Jeremias 27:2 ). Con algo, puede ser, de irónica repetición, reproduce la misma fórmula con la que el verdadero profeta había comenzado su mensaje. Él también puede hablar en el nombre del "Señor de los ejércitos, Dios de Israel".

Versículo 3

Dentro de dos años completos. - Literalmente, dos años de días. Hananías, no disuadido por las advertencias previas de Jeremías, se vuelve más audaz en la precisión de su predicción. La conspiración de Judá y los estados vecinos contra Nabucodonosor estaba claramente madurando, y él veía su éxito como seguro. La predicción se oponía a la predicción y, como no se producían señales ni maravillas, los hombres tenían que juzgar por lo que sabían de las vidas de los hombres que las pronunciaban cuál de ellas era más digno de crédito. La contienda entre los dos profetas nos recuerda a Deuteronomio 18:20 .

Versículo 4

Y traeré de nuevo a este lugar a Jeconías, hijo de Joacim ... - Tenemos aquí una nueva visión de la naturaleza de la confederación anti-caldea. Sedequías sería depuesto por ser demasiado sumiso a Nabucodonosor, y el joven Jeconías sería devuelto de su prisión en Babilonia y restablecido en el reino como representante de la política de resistencia, apoyado por el faraón-Ofra. .

Versículo 6

Amén, el Señor lo haga. - Es imposible confundir el tono de aguda e incisiva ironía con que se pronunciaron las palabras. El hablante podía, sin falsedad, hacerse eco del deseo tanto como fuera un deseo, pero sabía que era un deseo de lo imposible. Todo el estado de las cosas tendría que ser alterado antes de que pudiera haber la más mínima perspectiva de su cumplimiento. No era prudente orar por aquello que obviamente estaba fuera de los límites de los métodos normales de trabajo de Dios en la historia, y en contra de Su propósito, como lo expresaron Sus profetas.

Versículo 8

Los profetas que han estado antes de mí y antes de ti ... - La apelación al pasado tiene la naturaleza de un argumento inductivo. Los profetas más antiguos, cuyos nombres eran honrados, no habían hablado bien. No habían profetizado de paz; la guerra, la pestilencia y el hambre habían sido el peso de sus predicciones. Y había, por tanto, una probabilidad antecedente a favor de alguien que hablaba ahora en el mismo tono, más que de aquellos que abrigaban halagadoras esperanzas de paz y victoria.

La carga probandi en tal conflicto de reclamaciones recae en este último, no en el primero. Profecías como las de Elías ( 1 Reyes 17:1 ; 1 Reyes 21:21 ), Micaías ( 1 Reyes 22:17 ), Eliseo ( 2 Reyes 8:1 ), Joel ( Joel 1:1 ), Oseas ( Oseas 2:11 ), Amós (Amós 1-4), Miqueas ( Miqueas 3:12 ), Isaías (Isaías 2-6), probablemente estaban en los pensamientos de Jeremías.

Versículo 9

El profeta que profetiza de paz. - La “ paz ” , con sus asociaciones hebreas, incluye todas las formas de prosperidad nacional y, por lo tanto, se contrasta con el hambre y la pestilencia, no menos que con la guerra. La referencia obvia a la prueba de la obra de un profeta, como se describe en Deuteronomio 18:22 , muestra, como otras referencias similares, la impresión que ese libro había causado en la mente del profeta.

Versículos 10-11

Entonces el profeta Hananías tomó el yugo ... - Nos recuerda la conducta de Sedequías, el hijo de Quenaana, en 1 Reyes 22:24 . La violencia personal, como ha sido el caso en algunas controversias cristianas, reemplaza el debate posterior. No se debe permitir que los odiosos símbolos de la servidumbre vuelvan a ultrajar los sentimientos de la gente.

Su éxito en romper eso iba a ser la promesa de la destrucción del poder que representaba. Jeremías, se notará, no resiste ni toma represalias, sino que se entrega a Aquel que juzga con justicia. "Se fue por su camino".

Versículo 12

Luego la palabra del Señor ... - La narración sugiere el pensamiento de un tiempo de sufrimiento silencioso y de oración, al que vino como respuesta la “palabra del Señor”. Y esa palabra declaraba, manteniendo el mismo simbolismo que antes, que todos los intentos de resistencia al poder que era por el tiempo el azote, y por lo tanto el siervo de Jehová, solo terminarían en una esclavitud más amarga y agravada. En el “yugo de hierro” tenemos un eco de Deuteronomio 28:48 .

Versículo 14

También le he dado las bestias del campo. - Sobre el significado de esta adición, véase la Nota sobre Jeremias 27:6 .

Versículo 15

Oye ahora, Hananías ... - La narración deja incierto el momento y el lugar de la entrevista, pero sugiere un intervalo de algunos días entre ella y la escena en el patio del templo recién narrada. Con la fuerza de la “palabra del Señor” que le había llegado, el profeta ahora puede decirle a su rival que es un pretendiente, que reclama el don de profecía para sus propios propósitos y los de su partido. Hay un significado extraño en el hecho de que el mismo título oficial se aplica tanto a los verdaderos como a los falsos profetas.

Versículo 16

Te arrojaré ... - Literalmente, te envío. El verbo es el mismo que en el versículo anterior y se repite con enfática ironía.

Este año morirás ... - Se anuncia el castigo, con tiempo para el arrepentimiento. En parte, quizás, la amenaza puede haber tendido a obrar su propio cumplimiento a través de la conciencia mordaz de la vergüenza y la confusión en la detección de las suposiciones del falso profeta. Sabía que el Señor no lo había enviado. Pasaron siete meses y luego cayó el derrame cerebral. Es uno de los ejemplos de la obra del profeta, como "arrancar" y "derribar" ( Jeremias 1:10 ), y tiene sus paralelos en el castigo de Ananías, en Hechos 5:4 , y de Elimas, en Hechos 13:11 .