Bible Commentaries
Jeremías 32

Versículo 1

XXXII.

(1) En el décimo año de Sedequías ... - Somos llevados durante un período de seis años desde la profecía de Jeremias 28:1 hasta el año 589 a.C., cuando la política traicionera e intrigante de Sedequías había provocado que Nabucodonosor sitiara Jerusalén en el noveno año del reinado del rey de Judá, y el rey, irritado por las continuas predicciones de derrota de Jeremías, lo había encarcelado en el calabozo de prisioneros estatales adjuntos al palacio ( Nehemías 3:25 ).

Aparecería de Jeremias 37:15 ; Jeremias 38:26 , ambos de una fecha anterior a este capítulo, que previamente había estado encerrado en la casa del escriba Jonatán como prisión privada, y que el rey lo había sacado de allí con miras a consultarlo sobre el probable problema. del asedio. No se le permitió salir de su prisión, pero se permitió que sus amigos tuvieran acceso a él.

(3. 4) He aquí, entregaré esta ciudad en manos del rey de Babilonia ... - Una comparación de estos versículos con Jeremias 34:2 ; Jeremias 38:23 , muestra que Jeremías nunca varió ni por un momento en su tono. Ver al rey de Babilonia cara a cara, pararse ante él avergonzado y confundido, ese sería el fin de la frenética resistencia del rey al propósito divino.

La profecía de Ezequiel ( Ezequiel 12:13 ), y el hecho de que Nabucodonosor le sacó los ojos al rey cautivo ( Jeremias 39:7 ), le dan una fuerza especial a la palabra de Jeremías. El rostro del gran rey, en todo el terror de su ira, sería el último objeto que Sedequías contemplaría en la tierra ( 2 Reyes 25:6 ; Jeremias 39:6 ; Jeremias 52:10 ).

Versículo 5

Allí estará hasta que lo visite ... - La palabra para "visitar" es ambigua, y se usa en otros lugares tanto para "castigar" como para "entregar". Su uso en Jeremias 29:10 está a favor del último significado aquí. El profeta espera una liberación general, o al menos una mitigación del sufrimiento, para los exiliados en Babilonia, y, aunque no predice en términos distintos que Sedequías participará en ella, parece albergar la esperanza de que él no será del todo total. excluido.

De su destino después de su llegada a Babilonia no sabemos nada, pero la ausencia de su nombre cuando Joaquín fue liberado de su encarcelamiento (Jer. Iii. 31) por Evil-merodach sugiere la conclusión de que entonces estaba muerto.

Versículo 7

He aquí, Hanameel, hijo de Salum ... - La enseñanza de la narración que sigue yace casi en la superficie, y se destaca claramente en Jeremias 32:44 . “Con toda la certeza de la desolación, la miseria y el exilio en el futuro inmediato, el profeta debía dar una prueba práctica de que estaba seguro de la restauración definitiva.

Valió la pena comprar un campo incluso por lo que podría parecer la contingencia de esa remota reversión. La historia romana registra un acto paralelo de fe patriótica en la compra de tierras en Roma a su valor total de mercado, en el mismo momento en que los ejércitos de Aníbal marchaban hacia la puerta de la ciudad (Livio, xxvi. 11). Nada más se sabe del Hanameel que se menciona aquí que él era el primo hermano del profeta ( Jeremias 32:8 ).

La palabra "tío" en este versículo, por lo tanto, se aplica estrictamente a Shallum. Como las tierras pertenecientes a los sacerdotes y levitas como tales no podían ser enajenadas ( Levítico 25:34 ), debemos asumir que la tierra en cuestión había entrado en la familia por matrimonio y era propiedad privada, o que la ley había sido así. tan relajado como para permitir la transferencia de tierras dentro de los límites de la familia, y hasta la fecha del próximo año de jubileo.

En tal caso, como en Rut 3:12 ; Rut 4:4 , la opción de compra se ofrece en la primera instancia a los familiares (el Goel, o “Redentor”, de la familia), de modo que aún podría ser mantenido en la línea de sucesión ( Levítico 25:24 ; Levítico 25:32 ).

El profeta, naturalmente, hace hincapié en el hecho de que fue advertido de antemano de la visita de Hanameel y de su objeto. La coincidencia fue para él lo que fue la llegada del mensajero de Cornelio a Pedro ( Hechos 10:19 ).

Versículo 8

Compra mi campo, te lo ruego, que está en Anathoth ... - No se nos dice qué llevó a Hanameel a hacer la oferta de venta. Probablemente, como en la invasión asiria ( Isaías 10:30 ), Anatot fue ocupada y devastada por el ejército de los caldeos, y el campo le pareció a su poseedor poco más que una damnosa hœreditas ("una herencia de ruina"), que él estaba contento de deshacerse de él a cualquier precio.

Quizás, también, considerando la parte que Jeremías había tomado al instar a la sumisión a Nabucodonosor, parecía prudente transferir la propiedad del campo a alguien a quien los caldeos estaban dispuestos a proteger, mientras que, como Jeremías estaba en prisión, Hanameel bien podría esperar permanecer en la ocupación como su representante. Las palabras "el derecho de herencia es tuyo" indican que Hanameel no tuvo hijos.

La descripción “Anathoth, que está en el país de Benjamín”, difícilmente natural en los labios de un primo que habla con un primo, falta en la LXX. versión, y es probablemente atribuible a la costumbre judía de escribir en el texto lo que para nosotros serían notas al margen.

Versículo 9

Le pesó el dinero, hasta diecisiete siclos de plata. - El hebreo presenta la combinación singular, siete siclos y diez [ piezas de ] plata, y es seguido por la LXX. y Vulg. No hay motivo para pensar que haya alguna diferencia entre las monedas o lingotes así descritos, y la fórmula probablemente fue uno de los tecnicismos del transporte judío. En cuanto al precio, no es fácil, en ausencia de una medición del campo, formarse una estimación de su valor; pero, hablando aproximadamente, en comparación con los cuatrocientos siclos pagados por Abraham por el campo de Efrón ( Génesis 23:16 ), o los cincuenta pagados por David por la era y los bueyes de Arauna ( 2 Samuel 24:24 ; en1 Crónicas 21:25 el precio se fija en seiscientos siclos de oro), o en los treinta siclos pagados por el campo del alfarero en Mateo 27:9 , o en el precio de mercado de un esclavo que varía de quince ( Oseas 3:2 ). a treinta siclos ( Zacarías 11:12 ), el precio, menos de 2 libras esterlinas, parecería haber estado muy por debajo de su valor medio de mercado, y en este sentido la historia no alcanza la dignidad de su paralelo romano (véase Nota sobre Jeremias 32:7 ).

Hanameel, como se dijo anteriormente, probablemente se alegraba de deshacerse de él a cualquier precio. Sin embargo, es posible que la pequeñez de la suma se deba al hecho de que la venta, como se sugirió anteriormente, traspasó la posesión sólo por el plazo no vencido de un arrendamiento que terminaría con el próximo año de Jubileo. Sobre esa suposición, el motivo del profeta al comprar pudo haber sido mantenerlo en la familia en lugar de dejarlo pasar a un extraño que tal vez no estuviera dispuesto a entregarlo cuando llegara el año del jubileo.

Como el profeta no estaba casado, no tenía ningún hijo que lo heredara. La suma precisa fijada, tal vez incluso la forma en que se expresa la suma, puede haberse originado en el deseo de Jeremías de conectar de esta manera los dos números, diez y siete, que cuando se multiplicaron juntos produjeron el número que había fijado para los años de cautiverio, y por lo tanto por el término de restauración. Un artificio de simbolismo tan elaborado estaría, al menos, bastante en el carácter de un profeta que adopta la forma acróstica en sus Lamentaciones y la cifra de un alfabeto invertido conocido como Athbash. (Ver nota sobre Jeremias 25:26 .)

Versículo 10

Y suscribí la evidencia ... - Literalmente, como en el margen, escribí en el libro - la última palabra se usa para cualquier tipo de documento, como para una acusación en Job 31:35 , y aquí para una escritura de traspaso . La minuciosidad con la que se registra la transacción es notable en todos los sentidos, en parte porque muestra que el profeta tuvo cuidado de que no faltara ninguna formalidad legal para dar validez a la compra; en parte, como muestra el versículo siguiente, porque había un documento secreto, sin atestiguar, sin sellar (y en ese sentido “abierto”), que los testigos no suscribieron y cuyo contenido probablemente no conocían.

El documento sellado era uno cerrado como salvaguarda contra alteraciones fraudulentas (comp. Isaías 29:11 ). En el pesaje del dinero, vemos una indicación de la vieja práctica, probablemente como consecuencia de la práctica de "recortar" el dinero acuñado, de tratar incluso con la moneda actual como si fuera lingote, tal como los banqueros pesan un paquete de soberanos ahora antes. dando crédito por la cantidad.

(Comp. Génesis 23:16 ; Zacarías 11:12 .)

Versículo 11

Tanto lo que estaba sellado ... como lo que estaba abierto.- Nos queda conjeturar por qué había dos documentos, y por qué uno estaba sellado y el otro abierto. Posiblemente, como en las transacciones modernas, una era simplemente una copia duplicada de la otra, siendo el documento sellado la evidencia formal de la compra que conserva el comprador, y la otra se deja al vendedor como referencia. La explicación más probable, sin embargo, es que el documento sin sellar, que los testigos no suscribieron ni vieron, contenía detalles que no concernían a los testigos, el precio pagado (aunque la mención de los testigos antes del pesaje del dinero milita en contra de esto). vista), las condiciones de reanudación por parte del vendedor, posiblemente alguna referencia al período de setenta años, al final del cual, y no antes, los herederos de Jeremías podrían esperar entrar en posesión.

Según la ley y la costumbre. - Mejor, a saber, el acuerdo y las condiciones. Toda la transacción puede compararse, como un ejemplo de traspaso antiguo, con la transferencia del campo y la cueva de Macpelah en Génesis 23

Versículo 12

Baruc hijo de Nerías, hijo de Maasías. - Esta es la primera mención de un hombre que jugó un papel más o menos prominente en relación con la obra posterior de Jeremías. No se sabe nada de su padre o abuelo, pero el hecho de que ambos sean nombrados indica que pertenecía a las familias más nobles de Judá; y esto es confirmado, en parte por el hecho de que su hermano Jeremias 51:59 ( Jeremias 51:59 , donde ver nota) ocupó un alto cargo en la corte de Sedequías, en parte por Josefo, quien lo describe como de "una casa muy ilustre", y "Altamente educado" ( Ant.

X. 6, párrafo 12). La mención de Chelcias (la forma griega de Hilcías) entre sus antepasados, en el libro apócrifo que lleva su nombre (Bar.1: 1), puede indicar una conexión con la familia del sumo sacerdote en el reinado de Josías ( 2 Reyes 22:4 ), y podemos encontrar en este hecho una explicación de su consideración por Jeremías.

En relación con el profeta, aparece en Jeremias 36:4 actuando como su secretario, acusado de instigar a Jeremías a predicar la sumisión a los caldeos ( Jeremias 43:3 ), compartiendo sus sufrimientos y peligros ( Jeremias 36:26 ), y, según Josefo (como arriba), como encarcelado con él.

Probablemente fue un miembro influyente del partido caldeo en la corte de Judá, protestando contra la política que cortejó una alianza con Egipto y entró en intrigas y planes de rebelión contra el poder de Babilonia. El libro que lleva su nombre es probablemente seudónimo, pero da testimonio, en el mismo hecho de que se le atribuye, de la importancia del puesto que ocupaba en la política de la época. Aquí está presente como al menos visitando al profeta en prisión, incluso si no compartió su encarcelamiento, y Jeremías entrega las escrituras de traspaso a su custodia.

Ante todos los judíos que estaban sentados en el patio de la prisión. - Es interesante la mención incidental de estos, ya que muestra la libertad de acceso que se le permitió al preso. Mirando la libertad y la plenitud de la oración que sigue ( Jeremias 32:17 ), es una inferencia legítima que formaron, por así decirlo, una congregación de discípulos, en quienes el profeta trató de impresionar, mediante la transacción de la compra, su propia esperanza segura y segura de la restauración de su pueblo.

Versículo 14

Ponlos en una vasija de barro ... - Nos recuerdan las “vasijas de barro” en las que los hombres guardaban sus tesoros más preciados ( 2 Corintios 4:7 ). Obviamente, un recipiente así era una mejor protección contra la humedad o la descomposición que uno de madera, y era, por así decirlo, el "seguro" de una casa judía. (Ver nota sobre Jeremias 41:8 .

) En los “muchos días” tenemos una advertencia implícita a los oyentes de que no debían esperar una pronta liberación o restauración, por muy seguros que pudieran ser su seguridad de que finalmente llegaría.

Versículo 15

Casas, campos y viñedos ... - Es natural, aunque, por supuesto, no una inferencia segura, que la tierra que Jeremías había comprado incluía los tres elementos que así se especifican.

Versículo 16

Oré al Señor. - El profeta, es obvio, registra su propia oración. En ninguna parte, quizás - la oración de Esdras ( Esdras 9:5 ), de Ezequías ( Isaías 37:16 ), de Daniel ( Daniel 9:4 ), siendo los paralelos más cercanos - hacen los escritos del Antiguo El Testamento nos presenta un ejemplo tan sorprendente de la manera en que un israelita devoto derramó su corazón a Dios, insistiendo en la grandeza de Sus atributos, orando por sí mismo, intercediendo por su pueblo.

Versículo 17

No hay nada demasiado difícil para ti. - El pensamiento de la omnipotencia de Dios fue aquí, como siempre, el terreno de la oración. La aparición de la misma frase en Génesis 18:14 muestra que había sido, incluso desde tiempos patriarcales, uno de los axiomas de la fe de Israel. Notamos su repetición en Jeremias 32:27 .

Versículo 18

Tú muestras misericordia a miles ... - Las palabras son, en parte, un eco de Éxodo 20:6 , y más de la revelación de la gloria Divina en Éxodo 34:7 . Reconocen las leyes de una retribución justa, actuando incluso a través de la aparente injusticia de visitar los pecados de los padres sobre los hijos, que es inseparable de la continuidad de la vida familiar o nacional, y que había sido caricaturizada en el proverbio de las "uvas amargas". de Jeremias 31:29 .

Reconocen también una misericordia que es más amplia que esa retribución, y finalmente triunfante. En el “Dios Fuerte” tenemos la reproducción del nombre usado por Isaías en su gran predicción mesiánica ( Isaías 9:6 ).

Versículo 19

Grande en el consejo ... - En la medida en que esto es más que la continuación del éxtasis de adoración del verso anterior, le da una nueva prominencia a la ley de la retribución directa, equitativa e individual. No se encontrará, a la larga, ninguna ley de transmisión de la herencia del bien o del mal que choque con eso.

Versículo 20

Incluso hasta el día de hoy ... - La referencia a las señales y maravillas en Egipto parece bastante natural, pero en qué sentido, preguntamos, ¿podría haberse dicho que esas maravillas se han realizado “hasta el día de hoy”? Es concebible que lo que había oído acerca de las ranas, los piojos y los furúnculos de Egipto pudiera parecerle a Jeremías la perpetuación, en parte, de las viejas plagas; pero quizás obtengamos un significado adecuado al ver en las palabras la afirmación de que los viejos signos y maravillas continuaron en su efecto y en su memoria. El "nombre" continuó, aunque los signos mismos habían desaparecido.

Entre otros hombres. - Mejor, entre hombres. No hay una palabra para "otro" en hebreo, y las palabras tienen toda su fuerza para declarar el gobierno universal de Dios sobre la humanidad en general.

Versículos 21-23

(21-23) Y has sacado a tu pueblo Israel ... - Los versos viajan sobre un terreno tan familiar que no requieren comentario, pero el paralelismo con Deuteronomio 26:8 , con las otras oraciones proféticas antes mencionadas, y con Salmo 136:11 , es significativo. Los pensamientos de todos los verdaderos adoradores se movían más o menos en el mismo ritmo, y se vestían con el mismo idioma, cuando meditaban sobre la historia pasada de su pueblo.

Versículo 24

He aquí los montes ... - Los montes (mejor, montículos ) son (como en Jeremias 6:6 , donde ver nota) los bancos o torres de madera que formaban la parte principal de las operaciones de asedio antiguas. Lo que el profeta había predicho entonces se había cumplido, y Jerusalén estaba ahora expuesta a la espada, el hambre y la pestilencia, que eran sus inevitables acompañantes.

Y fue en un momento como este, cuando la oscuridad era más densa, cuando la orden de comprar el campo en Anathoth dio un rayo de esperanza para el futuro. Y, sin embargo, el mandamiento era tan extraño, y la esperanza aparentemente tan contra toda probabilidad, que el profeta termina su oración dejando todo el asunto en manos de Jehová.

Versículo 27

¿Hay algo demasiado difícil para mí? - La respuesta a la oración es un eco de la oración misma ( Jeremias 32:17 ). Al profeta se le asegura que no se equivocó cuando se arrojó, con plena confianza de fe, en la amorosa omnipotencia de Dios. Las palabras que había usado eran más que una fórmula litúrgica para alguien que tenía esa confianza.

Versículo 29

Sobre cuyos techos han ofrecido incienso a Baal ... - Sobre el modo de adoración al que se refieren las palabras, véase Nota sobre Jeremias 19:13 . Aquí el pensamiento principal es el del juicio justo que ha de caer sobre los mismos lugares que de esta manera se habían cambiado de la adoración de Jehová a la de los dioses falsos a quienes los hombres habían adorado en su lugar. El humo del incienso de su falsa adoración tenía como final el humo de techos y vigas en llamas.

Versículo 30

Los hijos de Israel sólo me han provocado a ira ... - Las palabras "los hijos de Israel" aparentemente se toman con un rango diferente de extensión en las dos cláusulas - (1) para el reino del norte, en contraste con Judá; y (2) por la unidad colectiva de Israel antes, y quizás también después, de la división de la monarquía. Las últimas palabras del versículo reproducen Deuteronomio 31:29 .

Versículo 31

Desde el día en que lo construyeron ... - Las palabras confirman la inferencia ya extraída en la nota anterior, que los pensamientos del profeta se dirigen al tiempo cuando Israel era todavía un pueblo bajo David y Salomón. Incluso entonces, parece decir, la ciudad no había alcanzado la santidad que debería haber alcanzado. y que David lo buscó (Salmos 15-24), y sólo había sido para ira y furor del Señor.

No hay una palabra hebrea que responda a "provocación". Es notable que el profeta, como si olvidara que Jerusalén había sido una ciudad jebusea antes de que David tomara posesión ( 2 Samuel 5:6 ), habla como si hubiera sido construida por Israel. Sin embargo, es obvio que se amplió y alteró tanto después de esta captura, que las palabras que así lo describen pueden haber sido no solo en la práctica, sino casi literalmente, verdaderas.

Versículo 33

Me han vuelto la espalda ... - Se recordará que esta imagen era más o menos una de las favoritas del profeta. (Véanse Notas sobre Jeremias 2:27 ; Jeremias 7:24 .) Lo mismo se aplica al “levantarse temprano.

”(Véanse Notas sobre Jeremias 7:13 ; Jeremias 7:25 ).

Versículos 34-35

Pusieron sus abominaciones en mi casa ... - Sobre los pecados así mencionados, véanse Notas sobre Jeremias 7:30 , que aquí se reproducen casi verbalmente.

Versículo 39

Les daré un solo corazón y un solo camino. - El versículo anterior ha descrito la restauración de Israel en los viejos términos familiares de todo incluido: “Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios” ( Éxodo 6:7 ; Deuteronomio 14:2 ; Oseas 2:23 ).

Aquí se agrega una nueva característica. El profeta, en su visión del futuro, en lugar de las discordias del presente: algunos sirven a Jehová, y otros a Baal y Moloc; algunos instando a la sumisión a Babilonia, y algunos intrigando con Egipto: ve una unidad en la fe que se manifiesta en la unidad de acción. La esperanza de Jeremías aún no se ha realizado, pero ha aparecido como con una gloria transfigurada en la oración del Cristo por su pueblo para que “todos sean uno”, como Él y el Padre son uno ( Juan 17:21 ), en la oración del Apóstol, para que todos se unan “en la unidad de la fe” ( Efesios 4:13 ).

Y esa oración también espera su cumplimiento, y recibe sólo logros parciales y (para usar la frase de Bacon) "germinantes". "Para siempre" representa el hebreo todos los días.

Versículo 40

Haré un pacto eterno ... - El "pacto" así prometido es, debe recordarse, idéntico al de Jeremias 31:31 - el "nuevo pacto", que nunca envejecerá ni se deteriorará, sino que permanecerá por alguna vez. "Mi temor" es idéntico a "el temor del Señor", que es "el principio de la sabiduría". La maldición de Israel había sido que no habían tenido ese miedo que los reprimiera del mal, y que el mero temor al castigo había demostrado ser impotente para ocupar su lugar.

Versículo 41

Los plantaré en esta tierra de seguro. - Literalmente, en verdad, como en 1 Samuel 12:24 y en otros lugares. Algunos intérpretes se han referido a la estabilidad de posesión implícita en la promesa, pero es mejor ver en ellas un testimonio de la fidelidad del Promotor. En significado, como en forma, la palabra se corresponde estrechamente con el frecuente "Amén", "De cierto, de cierto", en la enseñanza de nuestro Señor.

Versículos 43-44

Y se comprarán campos en esta tierra ... - Se confirma de nuevo solemnemente el significado de toda la transacción de la compra del campo en Anathoth. Los hombres estaban abatidos, como si la tierra fuera a pertenecer a los caldeos para siempre. Se les dice que la misma región que ahora estaba cubierta con sus campamentos debería ser nuevamente poseída libremente por su propia gente. En las "montañas", los "valles" y el sur, o distrito de negeb , que se extiende hacia el país de los filisteos, tenemos, como antes en Jeremias 17:26 , la división familiar de la tierra de Judá, que había sido transmitido de lo que bien se ha llamado el Libro de Domesday de Israel ( Josué 15:21 ; Josué 15:33 ; Josué 15:48 ).