Bible Commentaries
Jeremías 33

Versículos 1-3

XXXIII.

(1-3) La segunda vez, cuando aún estaba encerrado. - El discurso que sigue pertenece al mismo período que el capítulo anterior y presenta las mismas características generales. Su conexión con las operaciones del sitio al que estuvo expuesta Jerusalén se rastreará en Jeremias 33:4 . Como ocurre con otras profecías, su punto de partida se encuentra en el pensamiento de la majestad de los atributos de Dios.

Cosas grandes y poderosas. - Los dos adjetivos ocurren en la misma combinación en Deuteronomio 1:28 ; Deuteronomio 9:1 , y este hecho está a favor de la traducción "poderoso" en lugar de "oculto", como en el margen de la AV.

Versículo 4

Respecto a las casas de esta ciudad ... - Las palabras apuntan al incidente que fue motivo de la profecía. Las casas mencionadas habían sido destruidas por los invasores o, más probablemente, por los sitiados, para erigir una contra-obra contra los "montes" que los caldeos le habían puesto. Las “espadas” (la palabra se traduce por “hachas” en Ezequiel 26:9 ) incluyen herramientas que se usan para derribar muros.

Versículo 5

Vienen a pelear con los caldeos ... - La construcción hebrea es participial, y tiene la fuerza expresada en inglés por “they” usado indefinidamente. El profeta ve, por así decirlo , una salida de los sitiados, pero está condenada al fracaso, y las casas de la ciudad se llenan de los muertos a espada, así como del "hambre y la pestilencia" ( Jeremias 32:24 ).

Versículo 6

Salud y curación ... - La primera palabra es, como en Jeremias 8:22 ; Jeremias 30:17 , el vendaje o "plaister", que fue prominente en la terapéutica de Oriente. Es posible que ambas palabras hayan sido dichas en contraste directo con la pestilencia que asolaba la ciudad ( Jeremias 21:9 ; Jeremias 27:13 ; Jeremias 38:2 ).

En cualquier caso, sin embargo, las palabras tienen un significado más elevado y figurativo. Era cierto de la ciudad y su gente que “toda la cabeza estaba enferma y todo el corazón desmayado” ( Isaías 1:5 ); y Jehová promete manifestarse como el sanador de esa enfermedad espiritual que era peor que cualquier pestilencia.

Versículos 7-8

Yo ... edificaré ... limpiaré ... perdonaré ... - La visión del regreso de los exiliados y de una ciudad restaurada, prominente en Jeremias 31:38 , no puede eclipsar la visión aún más gloriosa de las bendiciones espirituales de pureza y perdón.

Versículo 9

Será para mí un nombre de gozo ... - El pensamiento presenta dos aspectos en su relación con las naciones periféricas. Por un lado, cantarán las alabanzas de la ciudad restaurada; por el otro, temerán y temblarán ante su grandeza, como muestra de que estaba bajo la protección del Señor de Israel. La palabra “miedo” se usa en Isaías 60:5 ; Oseas 3:5 , por la emoción temblorosa y temblorosa que acompaña al gran gozo y que, quizás, se usa aquí para transmitir el pensamiento de que el miedo no sería un mero terror servil.

Versículo 10

Nuevamente se oirá en este lugar. - La promesa de restauración se repite con una distinción más local. “Este lugar” es probablemente, como en Jeremias 42:18 , Jerusalén. Las "calles" son, más estrictamente, los "lugares abiertos", los "bazares" o incluso las "afueras" de la ciudad, que quedaron desiertas durante el avance del asedio. Ahora estaban desolados y silenciosos. Llegaría el momento en que volverían a resonar con los sonidos de júbilo jubiloso.

Versículo 11

Voz de gozo y voz de gozo ... - Las palabras adquieren mayor énfasis por ser las que el profeta mismo había usado ( Jeremias 7:34 ; Jeremias 16:9 ; Jeremias 25:10 ) al predecir la desolación de la tierra. ciudad. Señala, por así decirlo, implícitamente el cumplimiento de una predicción, como garantía de que la otra también, a su debido tiempo, tendrá su cumplimiento.

Alabado sea el Señor de los ejércitos ... - Las palabras fueron utilizadas como la doxología siempre recurrente de los servicios del Templo ( Esdras 3:11 ; 2 Crónicas 7:6 ; 2 Crónicas 20:21 ; Salmo 136:2 ; 1Ma .

4:24). Los Tribunales del Templo, ahora en silencio, deberían volver a resonar con los Aleluyas de los sacerdotes y levitas. El "sacrificio de alabanza" (la misma frase que en Jeremias 17:26 ; Salmo 56:12 ) puede ser "el sacrificio que consiste en alabanza", o los "sacrificios de acción de gracias" del Levítico 7:12 , que se ofrecían en reconocimiento de bendiciones especiales.

El motivo de la acción de gracias en cualquier caso sería que el Señor había "vuelto la cautividad" de Jacob. La frase era familiar, como en Salmo 14:7 ; Salmo 53:6 ; Deuteronomio 30:3 . Las palabras “como al principio” (literalmente, como al principio ) no se refieren a ninguna restauración anterior, como la del Éxodo de Egipto, sino al estado anterior al exilio.

Versículos 12-13

De nuevo en este lugar. - El "lugar" incluye, como en Jeremias 33:10 , "las ciudades de Judá y las calles de Jerusalén". La “morada” para pastores se traduce a veces por “cordero” ( 1 Crónicas 17:7 ; 2 Samuel 7:8 ), a veces por “redil” ( Isaías 65:10 ; Ezequiel 34:14 ), a veces por “morada” o "habitación.

”Parecería aquí responder a los“ pueblos ”de nuestro antiguo habla inglesa, como espacios cerrados, con la torre del vigilante ( 2 Reyes 17:9 ; Isaías 1:8 ), en la que, en tiempos de media tranquilidad , los pastores y sus rebaños encontraron refugio, pero fueron abandonados cuando la tierra fue invadida por un ejército invasor.

En Jeremias 33:13 el ojo del profeta recorre tales distritos dentro del reino de Judá al norte y al sur de Jerusalén, y agrega a la imagen el toque vívido de que “las ovejas pasarán bajo las manos del que las cuenta, "El pastor cuyo trabajo era contar el rebaño - en inglés antiguo," contar su historia "- cuando salía por la mañana y regresaba al anochecer, debería encontrar que no había perdido a ninguno de ellos.

Versículos 14-15

He aquí, vienen días, dice el Señor ... - Las palabras son manifiestamente una reproducción consciente de Jeremias 23:5 . En "Te lo he prometido", de hecho, podemos rastrear una clara referencia a ese pasaje. Una vez más se presenta “el Renuevo de la justicia” ( Isaías 4:2 ; Isaías 11:1 ) - el heredero venidero del trono de David, el verdadero Rey que ha de ejecutar el juicio - como se ve en la visión del profeta. esperanzas.

Versículo 16

Este es el nombre con que será llamada: Jehová justicia nuestra. - Se notará que, si bien este reproduce el lenguaje de Jeremias 23:6 , lo hace con una diferencia notable. Allí, el título, “El Señor justicia nuestra”, se le da al futuro Rey, y el pasaje, en consecuencia, se ha utilizado como una prueba de la plena divinidad del Cristo, que es ese Rey.

Aquí se le da a la ciudad, y así dado, sólo puede significar que ese nombre será, por así decirlo, el lema y la consigna de su ser. Ella será una ciudad marcada por una justicia que será el regalo de Jehová; Él inscribirá ese nombre en sus estandartes, y. sepultarlo en sus portales. Es obvio que esto arroja luz sobre el significado del título aplicado al Rey.

Versículo 17

David nunca necesitará un hombre ... - Las palabras son apenas más que una repetición de promesas como las de 2 Samuel 7:16 ; 1 Reyes 2:4 ; Salmo 89:29 ; Salmo 89:36 , pero aquí se repite en circunstancias muy diferentes.

Entonces se había dado cuando la línea de David estaba en toda la frescura de su fuerza. Ahora se pronuncia cuando esa línea parecía a punto de desaparecer. Sin embargo, la esperanza del profeta es inextinguible. Está seguro de que el verdadero Rey siempre será de la casa de David. Casi estaba en la naturaleza del caso que las palabras del profeta encontraran un cumplimiento diferente al que estaba presente en sus pensamientos; y que, aunque se imaginaba a sí mismo una sucesión ininterrumpida de soberanos de la línea de David, de hecho había un mayor cumplimiento en la soberanía continua del Cristo como el verdadero Hijo de David.

Tenemos algo así como un eco de las palabras en las palabras del ángel en la Anunciación ( Lucas 1:32 ), y es un eco que las interpreta.

Versículo 18

Tampoco los sacerdotes levitas necesitarán un hombre ... - Aquí nuevamente tenemos una promesa que recibió un cumplimiento diferente al que las palabras parecían implicar, y que sin duda estaba en los pensamientos del profeta. El sacerdocio levítico pasó ( Hebreos 7:11 ), pero Cristo fue hecho sacerdote según el orden de Melquisedec; y en virtud de su unión con él, su pueblo se convirtió en un sacerdocio santo ( Hebreos 10:19 ), que ofrecía, no los holocaustos y las ofrendas que eran figuras del verdadero, sino los sacrificios espirituales de alabanza y acción de gracias. ( 1 Pedro 2:5 ), el sacrificio de cuerpo, alma y espíritu, el único que era aceptable a Dios ( Romanos 12:1 ).

La combinación especial, "los sacerdotes los levitas", no se encuentra en ninguna otra parte de Jeremías, pero aparece en Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 18:1 ; Josué 3:3 ; 2 Crónicas 30:27 ; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ; Isaías 66:21 .

En la medida en que tenga un significado especial, puede indicar que el carácter sacerdotal, aunque no las funciones sacerdotales específicas, se extendió a toda la tribu de Leví, o, más probablemente, que Jeremías habla de los sacerdotes levitas de Judá en contraste. con los sacerdotes de los "lugares altos", o como Jeroboam había hecho de los más bajos del pueblo.

Encender ofrendas de carne. - La ofrenda de carne, o minjá, se recordará, era de harina e incienso, no de carne ( Levítico 2:1 ). Fue quemado con fuego en el altar, y el humo fragante era un "olor grato al Señor".

Versículos 19-22

(19-22) Y vino palabra de Jehová a Jeremías, diciendo ... - La nueva introducción aquí y en Jeremias 33:23 indica un mensaje nuevo que llegó a la mente del profeta después de un intervalo de tiempo. En esencia, repite la promesa de Jeremias 33:17 , pero las reproduce con mayor solemnidad.

El pacto de Jehová con David y con los sacerdotes levitas se coloca en el mismo nivel de permanencia que la sucesión ordenada de día y noche. Si el viejo orden finalmente dio paso al nuevo, fue sólo porque el nuevo fue la reproducción transfigurada y glorificada del viejo. Cualesquiera que hayan sido los pensamientos del profeta, estamos autorizados a buscar la simiente de David y de los levitas en aquellos que, en virtud de su unión con Cristo, son hechos reyes y sacerdotes para el Padre ( Apocalipsis 1:6 ).

Así como la promesa a la simiente de Abraham se cumple en aquellos que son espiritualmente hijos de la fe de Abraham ( Romanos 9:7 ), así solo en este sentido puede ser cierto que la simiente de David y los levitas serán en número el ejército del cielo y la arena del mar.

Versículos 24-26

(24-26) ¿No consideras lo que ha dicho este pueblo ... - Las palabras que siguen han sido consideradas por muchos comentaristas como la burla de las naciones paganas - caldeos, egipcios, edomitas y otros - mientras contemplaban lo que parecía a ellos toda la ruina de las órdenes reales y sacerdotales, como las que encontramos puestas en labios de los paganos en Ezequiel 35:10 ; Ezequiel 36:20 .

Las palabras "este pueblo", sin embargo, se usan porque son invariablemente de aquello a lo que pertenecía el profeta mismo ( Jeremias 4:10 ; Jeremias 5:14 ; Jeremias 5:23 ; Jeremias 6:19 , y en otros lugares), y de hecho en los cien o más pasajes en los que aparece la frase en el Antiguo Testamento llevan a una conclusión diferente.

La declaración del profeta de la firmeza del pacto de Dios fue hecha en respuesta, no a las burlas de los paganos, sino a la desesperación de Israel, tal como se expresó en las palabras registradas en Jeremias 33:10 y Jeremias 32:43 .

Si las palabras “así han despreciado a mi pueblo” parecen favorecer la primera interpretación, hay que recordar que el sujeto del verbo no es necesariamente el mismo que el de la cláusula anterior, y que el desprecio de otras naciones sería el resultado natural del abatimiento en el que había caído Israel; o podrían enfatizar el hecho de que el desaliento era en sí mismo, por así decirlo, suicida.

Los que despreciaban a su propia nación despreciaban al pueblo de Jehová. En contraste con este desaliento, el profeta renueva su seguridad de la permanencia de las líneas real y sacerdotal, y la fortalece en referencia a los tres grandes patriarcas de la raza, con quienes se identificó la verdad de las promesas de Jehová ( Éxodo 3:15 ). y relacionándolo con la promesa de un regreso del cautiverio. Cuando llegara ese regreso, sería la prenda y las arras de las bendiciones aún mayores que estaban involucradas en el pacto nuevo y sempiterno.