Bible Commentaries
Jeremías 34

Versículo 1

XXXIV.

(1) Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia ... - La profecía que sigue es probablemente una declaración más completa de la que se encuentra en Jeremias 32:3 , y se pronunció poco antes, siendo mencionada allí como la causa de su encarcelamiento. En la forma del nombre Nabucodonosor ( n en lugar de r, como en Jeremias 24:1 ; Jeremias 25:1 ), probablemente podamos rastrear la mano de un transcriptor posterior.

La misma mano es, quizás, rastreable en la acumulación de sustantivos a la manera de Daniel 3:7 ; Daniel 5:19 .

Versículos 2-3

Ve y habla con Sedequías ... - Ver Notas sobre Jeremias 32:3 .

Versículo 4

No morirás a espada. - El tono es de relativa dulzura, el motivo aparentemente es el deseo de persuadir al rey de que abandone su inútil resistencia y cortejar el favor del conquistador. El ir a Babilonia no lo excluiría necesariamente de una vida de relativa facilidad y un entierro honorable. Jeconías, es cierto, había sido encarcelado ( Jeremias 51:31 ) y permaneció allí durante todo el reinado de Nabucodonosor, pero ese fue el resultado de su obstinada resistencia, y Sedequías podría evitar esa condena con una sumisión oportuna.

Versículo 5

Y con las quemas de tus padres ... - Se quemaron especias y perfumes como señal de honor en el entierro de reyes y personas de alto rango, y esta es la quema aquí referida ( 2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 21:19 ).

Los hebreos nunca adoptaron la práctica del entierro por cremación, y en su mayor parte embalsamaron a sus muertos a la manera de Egipto (comp. Génesis 50:2 ; Juan 19:39 ).

Te llorarán, diciendo: ¡Ah, señor! ... Las palabras derivan todo su efecto de su contraste con la predicción que el profeta había pronunciado ( Jeremias 22:18 ) en cuanto al entierro de Joacim sin ninguno de los honores habituales de los cantos fúnebres de los dolientes. Aquí consuela a Sedequías con la idea de que no le esperaba un final tan vergonzoso, dejando incierto el lugar donde iba a morir.

Versículo 7

Contra Laquis y contra Azeca ... - Las dos ciudades se nombran en este libro por primera vez. Laquis era una de las ciudades más fuertes de los amorreos en la época de Josué ( Josué 10:3 ; Josué 10:5 ), y estaba situada en la Sefela, o distrito de las tierras bajas ( Josué 15:39 ).

Fue restaurada o fortificada por Roboam, como defensa contra el reino del norte ( 2 Crónicas 11:9 ). Amasías se refugió allí cuando 2 Crónicas 25:27 de la conspiración de Jerusalén ( 2 Crónicas 14:19; 2 Crónicas 25:27 ).

Fue tomada por Senaquerib en su camino de Asiria a Egipto, y se convirtió en el cuartel general del monarca ( 2 Crónicas 32:9 ; 2 Reyes 18:17 ). Una losa en Kouyunjik ( Nínive y Babilonia de Layard , 149-152; Monumentos de Nínive, segunda serie, láminas xxi, 24) representa el sitio de Lakhisha por los ejércitos de Senaquerib, y da algo así como un plano de la ciudad.

Su sitio no ha sido identificado con certeza, pero las ruinas aún conocidas como Um-lakis se encuentran entre Gaza y Eleutheropolis. Se menciona aquí como, junto a Jerusalén, una de las fortalezas más fuertes del reino de Judá, que hasta el momento había resistido el ataque de los ejércitos de Nabucodonosor. Azekah, menos conspicua en la historia, también estaba en la región de Sefela , y se nombra junto con otras ciudades en Josué 10:10 ; Josué 15:35 .

Los filisteos acamparon entre ella y Shochoh en los días de Saúl ( 1 Samuel 17:1 ). También fue fortificada por Roboam ( 2 Crónicas 11:9 ). Su sitio no ha sido determinado, pero Eusebio y Jerónimo dicen que se encuentra entre Eleutheropolis y Jerusalén.

Versículo 8

Después de eso, el rey Sedequías había hecho »un pacto ... - El resto del capítulo nos presenta un episodio histórico de considerable interés. La ley de Moisés no permitía en el caso de un hebreo nacido libre más que una servidumbre temporal de siete años ( Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ), extendida (pero bajo la forma de servidumbre en lugar de esclavitud) en el reglamento posterior de Levítico 25:39 al tiempo que pudiera intervenir entre la fecha de compra y el inicio del próximo año de jubileo.

En 2 Reyes 4:1 tenemos un ejemplo del funcionamiento de la ley, como traer incluso a los hijos de un profeta a esta esclavitud modificada. Solo si el hombre prefería su estado de esclavo a los riesgos de la libertad, su amo podía retenerlo después del límite señalado ( Éxodo 21:5 ).

La ley aparentemente había caído en desuso, y los nobles de Judá, como los de Atenas antes de Solón, y Roma antes de la institución del Tribunate, habían usado la ley de la deuda para traer a un gran número de sus conciudadanos a la esclavitud, al igual que sus sucesores lo hicieron después del regreso de Babilonia ( Nehemías 5:5 ).

Bajo la presión del peligro de la invasión caldea, y que podría tener el servicio de hombres libres en lugar del trabajo forzado de esclavos, quizás también como consecuencia del resurgimiento de la ley, que siguió a su descubrimiento, probablemente en la forma del Libro de Deuteronomio, en los días de Josías ( 2 Reyes 22:8 ), Sedequías había sido inducido a prometer libertad a toda la población esclava de esta clase que estaba dentro de los muros de Jerusalén, ya sea como una celebración de un año sabático. , o jubileo, o, independientemente de tal observancia, como reparación por negligencia pasada.

El paso probablemente no dejó de influir para dar nueva energía a los defensores de la ciudad. Los caldeos, amenazados por el acercamiento de un ejército egipcio ( Jeremias 37:5 ), levantaron el sitio ( Jeremias 34:21 ). Cuando pasó el peligro, sin embargo, los príncipes que habían aceptado la emancipación volvieron a su antigua política de opresión ( Jeremias 34:11 ), y los que habían sido liberados fueron sometidos a una servidumbre tanto más amarga por el gusto temporal de libertad.

Contra esta pérfida tiranía, el profeta, conmovido por "la palabra del Señor", lleva sus protestas. Sus simpatías, como las de los verdaderos profetas en todo momento, estaban con los pobres y los oprimidos. La frase “proclamar la libertad” estaba estrechamente relacionada con el año del jubileo, como en Levítico 25:10 ; Isaías 61:1 .

Versículo 13

Así dice el Señor ... - El profeta toma como texto la ley que había sido tan flagrantemente quebrantada ( Éxodo 21:2 ), recordándoles bajo qué circunstancias se había dado esa ley. Entonces sus padres habían sido liberados de la casa de servidumbre, y esto era parte del pacto que Dios había hecho con ellos: libertad y bendición dadas por Él, obediencia prometida por ellos.

Nunca debían olvidar la amargura de la esclavitud que habían conocido (comp. La forma del cuarto mandamiento en Deuteronomio 5:15 ), y debían convertir en una de las leyes fundamentales de su gobierno nacional que ningún israelita debería pasar jamás, excepto por su propia libre elección, en una condición de esclavitud sin esperanza de por vida.

Versículo 14

Al final de los siete años ... - El contexto inmediato, "cuando te haya servido seis años", muestra que la liberación estaba destinada a tener lugar al comienzo del séptimo año. El año sabático debía traer su descanso tanto al esclavo como a la tierra.

Vuestros padres no me escucharon ... - Las palabras implican el hecho ya declarado, que había habido una violación prolongada y continua de la ley a la que se refiere el profeta. En Isaías 58:6 ; Isaías 61:1 (asumiendo la fecha anterior de esas profecías) podemos rastrear una protesta contra esa violación.

Versículo 15

Habéis hecho un pacto delante de mí en la casa sobre la que se invoca mi nombre. - Las palabras apuntan a la solemnidad con la que se habían contraído los nuevos compromisos. No era simplemente que el rey había emitido un edicto, o que los jueces habían dictado sus decisiones de acuerdo con la antigua ley, sino que los príncipes y el pueblo se habían reunido en los atrios del Templo, y allí, en la presencia de Jehová, se habían reunido. entraron en este pacto, al igual que sus descendientes después en los días de Nehemías ( Nehemías 5:12 ), con Él y entre ellos. Su pecado al romper su pacto fue, por lo tanto, un pecado contra Él y también contra sus hermanos.

Versículo 16

Pero vosotros os volvisteis y contaminasteis mi nombre ... - El segundo verbo es el mismo que se traduce “profanar el nombre del Señor” en Levítico 19:12 , en estrecha relación con el pecado de jurar en falso. El pecado del que habían sido culpables los príncipes y los ricos no era simplemente un acto de injusticia. Habían quebrantado tanto el tercer mandamiento como el octavo, por lo que eran culpables de sacrilegio.

Versículo 17

He aquí, os proclamo una libertad ... La frase “proclamad libertad”, prominente en conexión con la ley que había sido Levítico 25:10 ( Levítico 25:10 ; Isaías 61:1 ), se enfatiza con una ironía indignada. Se habían negado a actuar “como siervos de Jehová” ( Levítico 25:55 ) bajo Su protección, encontrando en ese servicio su perfecta libertad; y Él, por lo tanto, en Su justa ira, los castigaría dándoles la emancipación que ellos negaban a otros.

Los liberaría de Su servicio y, por lo tanto, de Su protección, y los dejaría a su suerte: a la espada, al hambre, al exilio. Habían rechazado la obediencia que era libertad: debían tener la libertad que sería esclavitud.

Versículo 18

Cuando cortaron el becerro en dos ... - El pasaje es interesante, ya que muestra la supervivencia de uno de los ritos más antiguos de la época patriarcal. Entonces, cuando Jehová hizo un pacto con Abraham, las víctimas que habían sido asesinadas fueron cortadas y colocadas una frente a la otra, y cuando la "lámpara encendida" pasó entre las piezas, fue la señal de que Jehová había completado el pacto, incluso como hombres. completarlo ( Génesis 15:10 ).

El pensamiento implícito así simbolizado fue que las partes del contrato oraron, como en el caso análogo de 1 Samuel 11:7 , para que pudieran ser desgarrados miembro por miembro como las víctimas si rompían el pacto. el simbolismo se muestra por su aparición en el ritual de Grecia, como en la frase ὅρκια τέμνον - ratificar (literalmente, cortar ) juramentos, en Homero ( Ilíada, ii.

124, Od. xxiv. 483, y en otros lugares), y el latín fœdus ferire. En Livio (i. 24) tenemos tanto la frase, el acto que implicaba como la oración que lo acompañaba, de que si el pueblo romano resultaba infiel a su pacto, Júpiter los mataría como el sacerdote mató a la víctima. “ Tu illo die, Júpiter, populum Romanum sic ferito, ut ego hunc porcum hic hodie feriam, tantoque magis ferito, quanto magis potes pollesque.

" (" ¿Tú, Júpiter, en ese día golpea así al pueblo romano [si rompen el pacto] como yo este día golpeo a este cerdo? Sí, tanto más los golpeas como tú eres más poderoso y más prevaleciente ").

Versículo 19

Los eunucos. - Ver nota sobre Jeremias 29:2 . En su mayor parte, si no siempre, eran de origen extranjero (comp. Isaías 56:3 ), como en el caso de Ebed-melec ( Jeremias 38:7 ), que se había convertido en prosélito al entrar al servicio del rey.

La prominencia que se les dio indica que tanto en Judá como en Asiria, y podemos agregar, en todas las monarquías orientales, ocupaban altos cargos en la corte del rey y probablemente, como los príncipes de Judá y Jerusalén, se habían enriquecido prestando dinero a a los israelitas más pobres, y luego llevarlos a la servidumbre. Es significativo que aquí tengan prioridad sobre los sacerdotes, como en Jeremias 29:2 de los príncipes.

Versículo 20

Sus cadáveres serán para comer ... - Como en Jeremias 7:33 ; Jeremias 16:4 ; Jeremias 19:7 , esto toma su lugar como el castigo más extremo por la transgresión.

La sentencia sobre Sedequías y sus príncipes, es decir, aquellos que estaban más directamente relacionados con su política, es como antes ( Jeremias 34:5 ) algo más suave, probablemente porque él, aunque demasiado débil y vacilante para detener el mal que condenó el profeta, no había sido activamente prominente en la transgresión del pacto, y mostró más disposición, como en Jeremias 37:17 , a escuchar sus consejos.

Versículo 21

El ejército del rey de Babilonia, que ha subido de ustedes ... - Las palabras son importantes, ya que muestran, como se dijo antes, que el sitio realmente se había levantado, y que los nobles de Judá se adulaban a sí mismos de que el peligro que había los llevó a un arrepentimiento simulado o, en el mejor de los casos, transitorio, había fallecido por completo. Estaban contando una vez más con la ayuda en la que confiaban que vendría de Egipto ( Jeremias 37:7 ) .Se advierte, sin embargo, en el siguiente versículo que el ejército babilónico regresará, como ejecutando el juicio de Jehová, y que entonces no habrá escapatoria para ellos.