Bible Commentaries
Jeremías 34

Versículos 1-7

Subsección 3 Parte 1. Jerusalén está rodeada y Jeremías declara que no tiene sentido resistir porque Jerusalén está a punto de ser destruida y Sedequías será llevado a Babilonia para encontrarse cara a cara con Nabucodonosor, donde morirá 'en paz' ​​y será Lamentado por sus nobles ( Jeremias 34:1 ).

Jerusalén estaba en una situación desesperada. Rodeado por los babilonios y por ejércitos de "todos los reinos de la tierra que estaban bajo su dominio", sabía que solo otras dos ciudades de Judá aún resistían, las ciudades fortificadas de Laquis y Azeca. De lo contrario, todo Judá estaba siendo devastado y estaba en manos de Nabucodonosor. Pero todavía pensaba que tenía una esperanza. Dependía del faraón Hophra llegar con un ejército egipcio y expulsar a los babilonios.

Jeremías, sin embargo, les advierte contra una esperanza tan vana. Que no tengan ninguna duda. Jerusalén sería tomada y quemada con fuego y Sedequías, su rey, sería llevado a Babilonia para nunca más participar en intrigas políticas (moriría 'en paz', excluido de la actividad política), y allí se encontraría con Nabucodonosor cara a cara. recibir su castigo. Eso fue en la palabra de YHWH. Es digno de mención que no hay ninguna referencia en esta etapa a su ceguera, confirmación de que esta es una profecía antes del evento.

Jeremias 34:1

'La palabra que vino a Jeremías de YHWH, cuando Nabucodonosor rey de Babilonia, y todo su ejército, y todos los reinos de la tierra que estaban bajo su dominio, y todos los pueblos, estaban peleando contra Jerusalén y contra todas sus ciudades, diciendo,'

Esto describe claramente una época anterior al encarcelamiento de Jeremías. Se subraya la posición imposible de Jerusalén. Estaban rodeados por los ejércitos de "todos los reinos del mundo" que estaban bajo el control de Nabucodonosor. (Tenga en cuenta el uso de 'mundo' para indicar el 'mundo conocido' local). "Todos los pueblos" estaban luchando contra Jerusalén y las otras ciudades de Judá. La idea es que realmente no había esperanza.

Por supuesto, como vasallos de Nabucodonosor, los otros reinos tenían pocas opciones al respecto. Era parte de su compromiso como vasallos proporcionar a Nabucodonosor regimientos para reforzar su ejército.

El cambio en la descripción de Nabucodonosor (usado anteriormente en los capítulos 21-25, y en Jeremias 29:31 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 32:28 ; Jeremias 35:11 ; Jeremias 37:1 ; Jeremias 39:1 ; Jeremias 39:11 , pero no en Jeremias 27:1 a Jeremias 29:3 ) a Nabucodonosor indica muy poco, porque tal cambio podría fácilmente ser realizado por el mismo autor escribiendo en un momento diferente, especialmente porque el uso de la 'n' en El lugar de la 'r' podría haber sido simplemente para introducir un elemento despectivo en el nombre en vista de la creciente intensidad de la situación.

En Jeremías, el uso de Nabucodonosor se restringe principalmente al pasaje Jeremias 27:1 a Jeremias 29:3 (Nabucodonosor aparece en Jeremias 29:21 ), mientras que también ocurre aquí en Jeremias 34:1 , y esta última aparición no tiene una explicación obvia.

Nabucodonosor se usa en Jeremias 32:1 ; Jeremias 32:28 ; Jeremias 35:11 ; Jeremias 37:1 ; Jeremias 39:1 ; Jeremias 39:11 . Al final, podemos pensar lo que nos gusta sobre la importancia del cambio, ya que tenemos poco para continuar. El patrón no es del todo consistente.

Jeremias 34:2

'Así dice YHWH, el Dios de Israel: “Ve y habla a Sedequías rey de Judá, y dile: Así dice YHWH: He aquí, yo entregaré esta ciudad en manos del rey de Babilonia, y él la quemará. con fuego,"

YHWH aquí subraya su falta de esperanza. Como 'YHWH, el Dios de Israel', pide a Jeremías que vaya a Sedequías, rey de Judá, y le diga que YHWH mismo tiene la intención de entregar Jerusalén en manos del rey de Babilonia. Esto revela la desesperanza de Israel en el sentido de que si el propio Dios de Israel no los estaba apoyando, ¿qué posible esperanza podrían tener? Además, declara que la ciudad será quemada con fuego, algo que era el tratamiento habitual para una ciudad rebelde y obstinada.

Jeremias 34:3

“Y no escaparás de su mano, sino que ciertamente serás apresado y entregado en su mano, y tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia, y él hablará contigo boca a boca, y tú irás. a Babilonia ".

Tampoco debería pensar Sedequías que de alguna manera él mismo podría escapar de la mano de Nabucodonosor. Debía reconocer que ciertamente sería llevado y entregado a Nabucodonosor, y tendría que verlo cara a cara y hablarle boca a boca (por supuesto, lo haría arrastrándose ante él con la cara al suelo). , porque "iría a Babilonia", le gustara o no.

Jeremias 34:4

'Ciertamente escucha la palabra de YHWH, oh Sedequías, rey de Judá: "Así dice YHWH acerca de ti: No morirás a espada".

Además, no moriría noblemente por la espada, ni luchando activamente por su país (ninguna muerte tan noble sería suya), ni por ejecución. Esta también fue la palabra de YHWH. Su único futuro estaba en la cárcel. (Cabe señalar que no se menciona el hecho de que estaría cegado, algo que demuestra que las profecías no fueron manipuladas después del evento. Habría sido demasiado fácil para un copista deshonesto o demasiado entusiasta presentar La idea. El hecho de que no sucediera nos recuerda cuán cuidadosamente los copistas se abstuvieron de tales actividades).

Jeremias 34:5

“Morirás en paz; y con las quemaduras de tus padres, los antiguos reyes que fueron antes de ti, te harán una hoguera, y te llorarán, diciendo: "¡Ah, Señor!" porque he hablado la palabra, la palabra de YHWH ”.

De hecho, moriría 'en paz' ​​(es decir, en una situación no beligerante, languideciendo en la cárcel) y tendría un funeral real normal, con la quema de perfumes y especias (comparar 2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 21:19 ) y las lamentaciones de sus nobles.

Eso al menos se le permitiría y era todo lo que tenía que esperar. El énfasis está más en el hecho de que su utilidad estaba llegando a su fin y que no lograría nada más en su vida, en lugar de ser una indicación de que tendría una vida placentera. De hecho, probablemente moriría en prisión.

Jeremias 34:6

Y el profeta Jeremías habló todas estas palabras a Sedequías rey de Judá en Jerusalén, cuando el ejército del rey de Babilonia estaba peleando contra Jerusalén, y contra todas las ciudades de Judá que quedaron, contra Laquis y contra Azeca, porque sólo estas quedaron de las ciudades de Judá como ciudades fortificadas.

Luego se enfatiza que estas palabras fueron dichas cuando Judá estaba en sus últimas piernas, con solo otras dos ciudades fortificadas, aparte de Jerusalén, que aún resistían. Laquis y Azeca estaban en las colinas bajas de Judá y eran dos ciudades fuertes. Laquis estaba a 40 kilómetros (23 millas) al suroeste de Jerusalén y estaba rodeada por tres lados por el río Laquis, que serpenteaba a su alrededor. Fue lo suficientemente importante para Senaquerib de Asiria en c.

701 a. C., habiendo fracasado en la captura de Jerusalén, para celebrar su sujeción con una escultura en relieve en su palacio de Nínive. Finalmente, los babilonios volverían a tomarla en el 586 a. C. Azekah parecía casi tan fuerte y resistió con valentía, aunque sucumbió a los babilonios algún tiempo antes que Laquis. Estaba a unos 26 kilómetros (18 millas) al suroeste de Jerusalén. Curiosamente, tenemos una posible evidencia contemporánea de su caída, ya que se descubrieron cartas en las ruinas de Laquis en las que un comandante de la guardia, presumiblemente escribiendo desde un puesto de avanzada, informa a su gobernador que 'estamos atentos a las señales de incendios de Laquis porque no podemos ver esas señales. de Azekah ', lo que puede indicar que esta última había dejado de arder porque la ciudad fue tomada.

Versículos 1-28

SECCIÓN 2 ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ). (continuado).

Como hemos visto anteriormente, esta sección de Jeremías desde Jeremias 26:1 hasta Jeremias 45:5 divide en cuatro subsecciones principales, que son las siguientes:

1. Comenzando con un discurso en el templo, Jeremías advierte de lo que vendrá y repudia las promesas de los falsos profetas ( Jeremias 26:1 a Jeremias 29:32 ).

2. Siguiendo la angustia venidera, se dan promesas de restauración eventual, en cuyo centro se encuentra un nuevo pacto escrito en el corazón y el establecimiento de un vástago (rama) de David en su trono ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ). .

3. La continua palabra de juicio de YHWH se da a través de Jeremías, se manifiesta la continua desobediencia del pueblo, y se revelan las experiencias resultantes de Jeremías que condujeron a la caída de Jerusalén ( Jeremias 34:1 a Jeremias 38:28 ).

4. Se describen la caída de Jerusalén y los eventos posteriores a ella ( Jeremias 39:1 a Jeremias 45:5 ).

Ya hemos comentado las Subsecciones 1). en Jeremias 4 y apartado 2). en Jeremias 5 . Por lo tanto, ahora debemos considerar la subsección 3). Esta subsección trata de varias experiencias de Jeremías (aunque no en orden cronológico) en los días de Joacim y Sedequías.

Sección 2 Subsección 3. La continua palabra de juicio de YHWH se da a través de Jeremías, se manifiesta la continua desobediencia del pueblo, y se revelan las experiencias resultantes de Jeremías que condujeron a la caída de Jerusalén ( Jeremias 34:1 a Jeremias 38:28 ).

Habiéndose establecido la promesa de restauración futura, Jeremías ahora regresa a la situación actual con Jerusalén amenazada. Demuestra las diferentes formas en que YHWH ha sido rechazado y tratado con desprecio por 1). una pretensión hipócrita de obediencia al pacto, que se incumple, 2). un tratamiento de la Paternidad de YHWH con desprecio por parte de la gente, algo que contrasta con la obediencia y reverencia mostradas por los recabitas a su padre, 3). una quema de la misma palabra de YHWH en un brasero, y 4). un mal uso continuo del profeta de YHWH. Todo esto confirma las profecías de juicio de YHWH contra Jerusalén,

La subsección se divide fácilmente en cinco partes, cada una de las cuales se abre con una frase crucial, así:

1. 34: 1-7 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH cuando Nabucodonosor &mdash- peleó contra Jerusalén y todas sus ciudades.' Esta fue una palabra que declaraba que Jerusalén sería destruida y Sedequías sería llevado a Babilonia y se encontraría con Nabucodonosor cara a cara. Allí morirá 'en paz' ​​y será lamentado por sus nobles.

2. 34: 8-22 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH después que el rey Sedequías había hecho un pacto con todo el pueblo en Jerusalén para proclamarles libertad.' Sedequías habiendo persuadido a los más ricos en Jerusalén para que firmen un pacto ante YHWH para liberar a sus esclavos hebreos, cumpliendo así el pacto del Sinaí, los más ricos lo hacen, pero una vez que el peligro parece haber pasado, cambian de opinión y vuelven a esclavizar. ellos, trayendo sobre sí mismos la renovada ira de YHWH y la certeza de la sujeción babilónica.

3. 35: 1-19 "Palabra que vino a Jeremías de YHWH en los días de Joacim". YHWH usa el ejemplo de los recabitas como una ilustración de una obediencia filial a su padre, que es exactamente lo opuesto a la desobediencia de Judá a su Padre, algo que resultará en un juicio sobre Judá y Jerusalén.

4. 36: 1-32 "Y sucedió en el cuarto año de Joacim; vino esta palabra a Jeremías de YHWH". Jeremías registra sus profecías en un libro en los días de Joacim, profecías que impresionan a los nobles, pero que son tratadas con desdén por Joacim y sus asociados, lo que resulta en que Joacim corta las 'hojas' del libro y las quema, lo que trae juicio. sobre sí mismo.

5. 37: 1-38: 28 "Y reinó el rey Sedequías, hijo de Josías, en lugar de Conías, pero no escuchó las palabras de YHWH que habló por medio del profeta Jeremías". El profeta de YHWH es rechazado. Jeremías advierte al rey que no espere la liberación a través del ejército egipcio que se aproxima, y ​​al intentar visitar su ciudad natal durante una pausa en el asedio, se le acusa de intento de deserción y se le encierra en la cárcel, aunque allí es consultado subrepticiamente por Sedequías. Se describen sus diversos sufrimientos, como resultado de su profecía, incluida una experiencia cercana a la muerte, y termina en la prisión real donde es comparativamente bien tratado.

Se notará de esto que después de la advertencia inicial del éxito de los babilonios hay un énfasis continuo en la creciente desobediencia y rechazo de YHWH y Su pacto. Esto se ilustra, en primer lugar, por la ruptura de un pacto solemne hecho por el pueblo, un pacto en el que garantizaron la libertad de sus esclavos hebreos como lo requería el pacto del Sinaí, algo que posteriormente renegaron; en segundo lugar, por una desobediencia que se muestra directamente opuesta a la obediencia de los recabitas (que buscaban ser fieles a los principios de los días del desierto) a su padre; en tercer lugar, por la falta de respeto mostrada a las profecías de YHWH escritas por Jeremías cuando Joacim las quemó con desprecio en un brasero; y en cuarto lugar, por la continua falta de respeto mostrada al mismo Jeremías en sus diversos encarcelamientos.

El aumento en la intensidad de la desobediencia a medida que avanza cada capítulo (incumplimiento del antiguo pacto, falta de un ejemplo justo presentado ante sus propios ojos, quemando la palabra recibida actualmente de YHWH, y finalmente abusando del profeta de YHWH debido a su hasta profecías de fechas), ayuda a explicar por qué las profecías se han colocado en este orden.

También podemos ver aquí un intento deliberado de intercalar entre dos referencias al fin que se acerca y al reinado de Sedequías, razones de por qué ese fin es necesario desde los días anteriores. Esto sigue un patrón similar al de los capítulos 21-24, que también intercala situaciones anteriores entre dos ejemplos de los días de Sedequías.

Versículos 8-22

Habiendo puesto en libertad a sus esclavos hebreos de acuerdo con el pacto del Sinaí, los habitantes de Jerusalén renegaron de su compromiso, derribando sobre sí mismos la ira de YHWH y la certeza de la sujeción babilónica ( Jeremias 34:8 ).

Ante la amenaza babilónica, el rey Sedequías logró persuadir al pueblo de Jerusalén de que les interesaba 'proclamar la libertad' a sus esclavos hebreos, de acuerdo con los requisitos del Libro de la Alianza ( Éxodo 21:2 y sigs. ; ver también Deuteronomio 15:12 ).

La idea de 'proclamar la libertad' en masa suele estar relacionada con el año de Yubile, donde se liberaron tanto a los esclavos israelitas como a la propiedad ( Levítico 25:10 ; Isaías 61:1 ). Por lo tanto, este puede haber sido un año de Yubile, o puede haber tenido el objetivo de cumplir un año que antes se había ignorado. Esta proclamación de 'libertad' puede haber tenido varios propósitos a los ojos de Sedequías:

1. Con el fin de impresionar a YHWH con su obediencia a Su pacto con la esperanza de que luego se desdoblara hacia ellos (esto explicaría la solemnidad del pacto en el que entraron ante YHWH).

2. Con el fin de dar a los ex esclavos una mayor razón para defender a Jerusalén como hombres libres.

3. Para permitir a los ex esclavos valerse por sí mismos en el asedio, en lugar de ser responsabilidad de sus dueños, quienes tendrían suficientes problemas para valerse por sí mismos.

La seriedad del pacto en el que entraron, que fue 'cortando' un pacto, es decir, uniéndose a sí mismos mediante la matanza de un sacrificio, y pasando entre las partes divididas (comparar Génesis 15:9 ), sugiere que un La petición de clemencia de YHWH estaba muy en mente. Sugiere que fue Él quien tuvo que quedar impresionado por su autenticidad.

Nota sobre la esclavitud en Israel.

Había diferentes formas y diferentes razones por las que hombres y mujeres debían convertirse en esclavos y esclavas en Israel. De hecho, la Ley distingue al menos dos tipos diferentes de servidumbre. El primero fue de 'hebreos'. Los 'hebreos' eran originalmente personas sin tierra que no tenían otra forma de vivir. Vivieron en el momento en que se dio la Ley al firmar contratos de siete años de 'servidumbre' (se les llamaba Habiru en otros lugares, como en Nuzi), pero en Israel debían ser liberados al final del sexto año y enviados completamente provisto para el séptimo año ( Deuteronomio 15:12 ; Éxodo 21:2 y sigs.).

De este modo, podrían tener un año de "descanso". El segundo fue de los deudores israelitas que tuvieron que venderse a sí mismos como esclavos para pagar sus deudas. Debían ser tratados como sirvientes y no como sirvientes, y automáticamente recibían su libertad en el año de Yubile, que venía después de cada período de cuarenta y nueve años ( Levítico 25:39 ).

Por lo tanto, en Israel, al menos teóricamente, ningún israelita podría convertirse en un esclavo permanente. Sin embargo, a lo largo de los siglos, la práctica sin duda había cambiado, y parecería que los esclavos hebreos estaban en este momento en esclavitud más allá de los seis años estipulados, tal vez de forma permanente. Además, en este momento la mayoría de estos hebreos, si no todos, serían israelitas / judíos. También es posible que el año de Yubile estuviera siendo ignorado por los deudores que se habían convertido en fiadores.

Esto explicaría por qué se podría hacer una 'proclamación de libertad' general ( Levítico 25:10 ). La idea sería que sería el momento de corregir el fracaso en hacer lo que debería haberse hecho en el pasado, cuyos efectos aún continúan. El objetivo sería ganar el favor de YHWH y demostrar que estaban observando el pacto. Si la Ley se hubiera observado debidamente en el pasado, no habría sido necesario.

Fin de la nota.

El hecho de que Jeremías habla de 'hebreos' sólo aquí y en ningún otro lugar, y lo relaciona claramente con Deuteronomio 15:12 , sugiere que estas distinciones entre las diferentes clases de siervos se habían mantenido hasta cierto punto. Una cierta clase llamada 'hebreos' (personas sin tierra) todavía era reconocida, que como resultado de las tomas de tierras y de ignorar la redención en el año de Yubile, se había vuelto bastante grande. Al parecer, habían perdido todos los derechos. Si el año de Yubile hubiera dejado de aplicarse a los deudores, también serían vistos como 'hebreos', ya que entonces no habrían tenido tierras familiares.

Jeremias 34:8

'La palabra que vino a Jeremías de YHWH, después que el rey Sedequías había hecho un pacto con todo el pueblo que estaba en Jerusalén, para proclamarles libertad, que cada uno dejara a su siervo, y cada uno a su sierva , que sea hebreo o hebreo, sal en libertad, para que nadie los haga siervos, es decir, de un judío su hermano.

Con los babilonios a las puertas, parecería que Sedequías buscaba ganarse el favor de YHWH llamando al pueblo a 'declarar la libertad' para todos sus esclavos que, si no se hubiera observado la ley, en esta etapa todos habrían sido 'hebreos' . La gente aparentemente había estado de acuerdo, en parte porque los liberaría de la responsabilidad de alimentar a los esclavos, en parte porque significaría que había más personas libres disponibles para defender la ciudad, y en parte porque esperaban que pudiera influir en YHWH en su favor.

Jeremias 34:10

Y obedecieron todos los príncipes y todo el pueblo que habían concertado el pacto de que cada uno dejara ir libre a su siervo, y cada uno a su sierva, para que ya nadie los convirtiera en siervos. Obedecieron y los dejaron ir.

Así que todos los príncipes y todo el pueblo hicieron un pacto solemne de liberar a sus esclavos, hombres y mujeres, y dejarlos ir para siempre. Lo hicieron por medio de la antigua costumbre de dividir un animal y caminar entre sus partes, probablemente como una indicación de que si se retractaban de su pacto, serían tratados como el animal sacrificado (compárese con Génesis 15:9 ). Y habiendo hecho el pacto, habían hecho exactamente lo que habían acordado y habían dejado ir a sus esclavos. Hasta aquí todo bien.

Jeremias 34:11

"Pero después se volvieron, e hicieron que los siervos y las siervas que habían dejado en libertad volvieran, y los sometieron como siervos y siervas".

Sin embargo, cuando los babilonios se retiraron de las afueras de la muralla de la ciudad debido al acercamiento del ejército egipcio del faraón Ofra, cambiaron de opinión, presumiblemente porque sintieron que ya no era necesario. Con el asedio levantado, sintieron que podían continuar como antes. Se habían salido con la suya y, por lo tanto, la obediencia ya no era necesaria. Y así, una vez más esclavizaron a sus esclavos y esclavas, ignorando totalmente su pacto.

Jeremias 34:12

'Vino, pues, palabra de YHWH a Jeremías de YHWH, diciendo:'

No es sorprendente que YHWH no estuviera complacido con esto, y envió Su palabra a Jeremías para aclarar Sus pensamientos.

Jeremias 34:13

“Así dice YHWH, el Dios de Israel. Hice un pacto con vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, diciendo: “Al cabo de siete años dejaréis ir cada uno a su hermano hebreo que te hayan vendido y te haya servido seis años, lo dejarás libre de ti. Pero vuestros padres no me escucharon ni inclinaron su oído ”.

A través de Jeremías, señaló la ley que había promulgado previamente en el Sinaí sobre la liberación de los esclavos hebreos al final de los siete años, una vez que hubieran servido durante seis años y hubieran tenido un año sabático, que debía ser a la luz del hecho. que había liberado a todo su pueblo de la esclavitud en Egipto. Luego señaló que sus padres no habían escuchado ni se habían dado cuenta y, por lo tanto, no habían observado la ley.

Jeremias 34:15

"Y ahora te habías vuelto, y habías hecho lo que bien me parecía, al proclamar la libertad de cada uno a su prójimo, y habías hecho un pacto delante de mí en la casa sobre la cual es llamado mi nombre".

Sin embargo, había notado con placer que ellos mismos habían cambiado de opinión y habían hecho lo que era correcto a los ojos de YHWH. Habían 'proclamado la libertad' y habían liberado a sus esclavos sin obligación, y lo habían hecho mediante un pacto solemne hecho ante YHWH en la Casa que fue llamada por Su Nombre. Fue el comienzo de un intento de volver a la observancia del pacto completo. ¡Y YHWH los había tomado en serio!

Jeremias 34:16

“Pero tú te volviste y profanaste mi nombre, y hiciste a cada uno por siervo suyo, y a cada uno por sierva, a quien dejaste en libertad a su voluntad, regresa y los sometiste para ser siervos y siervas para ti. "

Pero ahora habían tratado Su Nombre a la ligera al asumir que podían simplemente ignorar lo que habían convenido. Habiendo liberado a aquellos de sus siervos que habían deseado la libertad, habían vuelto a llevar a esos siervos a la servidumbre, de modo que tendrían que servirlos como siervos una vez más. Con esto le estaban indicando a YHWH que no habían tomado en serio las promesas que le habían hecho. Estaban asumiendo que simplemente podían ignorar el significado del pacto que habían hecho simplemente porque las circunstancias se habían alterado.

Cuán fácil es para nosotros también hacer promesas a Dios cuando enfrentamos momentos de dificultad, solo para renegar de ellos cuando la dificultad ha pasado. ¿Creemos que escaparemos de una condena similar?

Jeremias 34:17

“Por tanto, así dice YHWH: No me habéis escuchado para proclamar la libertad, cada cual a su hermano, y cada cual a su prójimo. He aquí, os proclamo la libertad, la palabra de YHWH, a la espada, a la pestilencia y al hambre, y os haré ser arrojados de un lado a otro por todos los reinos de la tierra ”.

Como resultado, su desobediencia fue aún mayor que la de sus padres. Porque habían pretendido "declarar la libertad" de cada hombre a su hermano bajo el juramento más solemne, pero de hecho habían impedido que esa libertad surtiera efecto. En efecto, habían insultado a YHWH al tratarlo de la manera más casual.

Por lo tanto, tomen nota de que, en respuesta, YHWH iba a 'declararles la libertad'. Pero esta sería la libertad de sufrir bajo la espada, y la pestilencia y el hambre, y la libertad de ser arrojado entre las naciones. E, irónicamente, esto se debió a que Él los había 'liberado' para que ya no fueran Sus siervos ni estuvieran bajo Su protección.

Jeremias 34:18

“Y daré a los hombres que transgredieron mi pacto, que no cumplieron las palabras del pacto que hicieron delante de mí, cuando partieron el becerro en dos y pasaron entre sus partes, los príncipes de Judá y los príncipes de Jerusalén, el alto funcionario (o eunucos) y los sacerdotes, y toda la gente de la tierra, que pasaba entre las partes del becerro. Incluso los entregaré en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida, y sus cadáveres serán por comida para las aves del cielo y para las bestias de la tierra ”.

Aprendemos aquí por primera vez las profundidades de su iniquidad y necedad. Su iniquidad porque habían hecho un juramento tan solemne y lo habían roto, y su locura porque habían ignorado el hecho de que al hacerlo habían pedido retribución sobre sí mismos. Por sus acciones, en realidad habían pedido a YHWH que los masacrara. Bueno, les concedería su pedido. Serían entregados en manos de sus enemigos y en manos de quienes buscaban sus vidas.

Y sufrirían la ignominia adicional de tener sus cuerpos sin enterrar para estar disponibles para los carroñeros que se reunían alrededor de los cadáveres, tanto pájaros como bestias. En aquellos días eso era visto como la forma más ignominiosa de morir.

Este tipo de pacto en el que se mataba a un animal y las partes del pacto pasaban entre las partes, era uno de los que se practicaba a lo largo de la historia. Tenemos un ejemplo de esto ya en Génesis 15:9 . Era una ceremonia de pacto muy solemne y probablemente los declaraba dignos de muerte si lo rompían, de la misma manera que el animal había muerto para sellar el pacto.

Compare la idea similar en 1 Samuel 11:7 . En otras circunstancias, también puede haber incluido la idea de que ambas partes de un pacto estaban unidas por la participación conjunta en la vida liberada de la víctima, que perderían en la muerte si la rompían, pero esto difícilmente se habría visto como aplicando a YHWH mismo.

Alternativamente, puede haber sido visto como unir a las partes del pacto en una comida de sacrificio, aunque Génesis 15:9 parecería estar en contra de esa interpretación, ya que no se piensa en esa comida.

Podemos comparar aquí la oración ofrecida por el sacerdote a Júpiter en Livio 1:24. Su oración fue, 'Oh Júpiter, tú en ese día (que rompen el pacto) golpeas así al pueblo romano, como yo este día golpeo a este cerdo, sí, tanto más los golpeas cuanto más poderoso eres y más prevaleciente'. Esto confirmaría la idea de que el significado principal era la muerte de aquellos que rompieron el pacto.

La palabra que a menudo se traduce como 'eunucos' probablemente simplemente se refiere a altos funcionarios independientemente de si eran eunucos o no (compárese con Génesis 39:1 donde se usaba para Potifar, que estaba casado; 1 Samuel 8:15 ; etc.).

Jeremias 34:21

“Y a Sedequías, rey de Judá, ya sus príncipes los entregaré en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida, y en mano del ejército del rey de Babilonia, que se ha apartado de ti”.

Y el desastre también le sucedería al rey Sedequías y a sus príncipes. Serían entregados en manos de sus enemigos y en manos de aquellos que buscaban sus vidas, es decir, en manos del ejército del Rey de Babilonia a quien habían pensado que habían visto las espaldas. Era cierto que esos ejércitos se habían ido para enfrentar la amenaza egipcia, pero regresarían. El pueblo necio de Jerusalén había actuado con demasiada precipitación.

Jeremias 34:22

“He aquí, yo mandaré la palabra de YHWH, y haré que vuelvan a esta ciudad, y la combatirán, la tomarán y la quemarán con fuego, y convertiré las ciudades de Judá en una desolación, sin habitante."

Porque YHWH mismo ordenaría a su ejército que regresara (esta fue la palabra segura de YHWH), y ellos pelearían contra la ciudad, la quemarían y dejarían todas las ciudades de Judá desoladas y sin habitantes. (¿Y podría alguien negar, en vista de lo que había sucedido aquí, que se lo merecían? De hecho, estarían recibiendo lo que se habían llamado a sí mismos).