Bible Commentaries
Jeremías 34

Introducción

Jeremías profetiza la cautividad de Sedequías y de los habitantes de la ciudad. Los príncipes y el pueblo, habiendo despedido a sus siervos, los vuelven a asumir, en contra de su pacto con Dios. Jeremías, por su desobediencia, los entrega a ellos ya Sedequías en manos de sus enemigos en el nombre de Jehová.

Antes de Cristo 605.

Versículo 1

La palabra, etc. No sabemos exactamente en qué momento sucedió esto; pero sabemos que fue en el año 11 de Sedequías, y durante el intervalo entre el levantamiento del sitio de Jerusalén por Nabucodonosor y su regreso a esa ciudad, después de haber rechazado al rey de Egipto, que venía en auxilio de Sedequías: véase el cap. Jeremias 37:5 . Jeremías no estaba en ese momento en prisión. Vea los versículos 4, 14 y 15 de ese capítulo y el cap. 32:

Versículo 8

Para proclamarles libertad, etc. — Por la ley de Moisés, Éxodo 21:2 . Deuteronomio 15:12a los israelitas no se les permitió detener a sus hermanos de la raza hebrea en esclavitud perpetua, sino que se les pidió que los dejaran en libertad después de haber cumplido años fijos. Esta ley, al parecer, había caído en desuso; pero el rey Sedequías, al acercarse el ejército caldeo, ya sea por motivos religiosos o por un punto de vista político para emplear a los hombres que fueron liberados al servicio de la guerra, comprometió al pueblo en un pacto para actuar conforme a la ley; y soltaron a sus hermanos en consecuencia. Pero tan pronto como sus temores fueron abatidos por la retirada de los caldeos, desafiando todos los principios de religión, justicia y humanidad, impusieron de nuevo el yugo de la servidumbre sobre aquellos infelices. El arzobispo Usher calcula que el noveno año del reinado de Sedequías ha sido el año sabático,

Pero el año sabático, que era cada séptimo año desde el que los israelitas entraron en posesión de la tierra de Canaán, no tenía nada que ver con la liberación de los siervos. En el año de reposo solo se les impidió sembrar su tierra y podar su viña. Pero cada siete años desde el comienzo de su servicio, los esclavos hebreos debían ser despedidos. Seis años debían servir y en el séptimo debían salir libres. Sólo el quincuagésimo año, o año de Jubileo, sería también un tiempo de liberación general; Levítico 25:39 . Que el año sabático fue así, no veo la menor razón para concluir, sino todo lo contrario.

Versículo 10

Ahora, etc.— Y todos los príncipes, etc. consintió que todos, etc. Ellos consintieron y los dejaron ir.

Versículo 14

Al final, & c.— Dentro del plazo de siete años.

Versículo 15

Y ahora habéis sido convertidos: el pacto era propiamente tal como el que Josías y todo el pueblo habían hecho antes en la casa del Señor, por el cual se obligaban a adorarle, a observar sus leyes en general, y esto, de dar libertad a sus sirvientes, en particular.

Versículo 17

He aquí, proclamo una libertad: "Ahora haré una proclamación pública, que doy libre comisión y libertad para la espada, el hambre y la pestilencia, para destruirte por completo". El lector observará un giro en las palabras de esta denuncia, que no es infrecuente en los escritores sagrados.

Versículo 18

Cuando cortaron el becerro en dos, etc. , es decir, "cuando hicieron un pacto solemne y una alianza conmigo, en el que era habitual pasar entre las partes del sacrificio, como se dice que hizo Abraham". Génesis 15:9 ; Génesis 15:21 .

Versículo 19

Los eunucos ... que formaban parte de los oficiales de la corte. Ver 2 Reyes 25:19 .

REFLEXIONES.— 1º, Esta profecía en su fecha precede a la primera, siendo, al parecer, la causa del compromiso de Jeremías con el tribunal de la prisión, cap. Jeremias 32:2 . Estaba dirigido particularmente a Sedequías y, aunque era un rey, el profeta lo entregó fielmente; porque los que sean fieles a su confianza no deben halagar ni temer al mayor. Las cosas llegaron ahora a un punto muy desesperado: pero dos ciudades, Azeca y Laquis, quedaron para Judá; y estos, así como Jerusalén, fueron ahora investidos por el ejército de Nabucodonosor; sin embargo, Sedequías y el pueblo persistieron en su obstinación y se negaron a rendirse. En seguida,

1. Se lee su condenación. Jerusalén debería ser quemada hasta los cimientos, el rey mismo hecho prisionero y, aunque intentaba escapar, debería ser apresado y llevado ante el rey de Babilonia, y llevado por él a un miserable cautiverio: el justo castigo de su rebelión contra Nabucodonosor y desobediencia a las advertencias de Dios.
2. Un destello de misericordia irrumpe en la oscuridad. Dios le asegura, y su palabra no puede fallar, que no morirá , sino que morirá en paz, en su cama; tratado con bondad por el rey de Babilonia; y puede incluir, en pazcon Dios, habiendo sido bendecidos sus sufrimientos en Babilonia para provocar su arrepentimiento; y, aunque esté cautivo, debería ser enterrado honorablemente, con el respeto habitual a los reyes de Judá y con las lamentaciones del pueblo, profundamente afligido por su pérdida.

Nota; Aquellos que finalmente, aunque tarde, regresen a Dios, encontrarán la paz con él; y, por muy severas que hayan sido sus aflicciones, tendrán motivos para bendecir a Dios por ellos como su principal misericordia. La prisión que conduce al arrepentimiento es mucho mejor que un palacio que prueba la escena de la iniquidad.

2º, La segunda profecía contenida en este capítulo fue pronunciada durante ese intervalo cuando Nabucodonosor había levantado el sitio de Jerusalén para ir al encuentro del ejército de Egipto que avanzaba para relevarlo.
1. La ocasión de la profecía fue su conducta injusta e hipócrita hacia sus siervos. La ley les había ordenado que cada siete años liberaran a sus hermanos, quienes por pobreza o deudas habían sido vendidos por siervos, en agradecimiento por su propia liberación de Egipto. Pero esto, entre sus otros pecados, sus padres lo habían descuidado, y los mantuvieron todavía en servidumbre, a pesar de que el año de la liberación había pasado; y, habiendo autorizado la costumbre el mal, se generalizó. Pero, cuando el ejército caldeo asedió la ciudad, como los profetas, sin duda, los habían reprendido antes por tan declarada desobediencia a la ley, ahora tomaron el asunto en serio, convencidos de la maldad de la práctica; el rey, los príncipes y el pueblo publicaron un edicto para una liberación general; y, para confirmarlo, hicieron un pacto solemne en el templo,

Como consecuencia de esto, todos sus siervos y siervas fueron puestos en libertad, como era justo a los ojos de Dios; pero cuando se levantó el sitio, y la tormenta pareció amainarse, volvieron a obligarlos a volver a la servidumbre, cometiéndoles una flagrante injusticia, desempeñando un papel de lo más hipócrita y ofensivo para Dios, y justamente trayendo sobre ellos. encabeza la maldición de un pacto roto. Nota; (1.) Las reformas que hacen el miedo y el peligro rara vez son sinceras o duraderas. (2.) Los lazos y votos más solemnes no reprimirán por mucho tiempo a aquellos cuyos corazones no están bien con Dios. (3.) Si se abusa de los indultos de Dios, y se le anima a persistir en los caminos de la iniquidad, entonces procederá a la ejecución; porque nadie jamás endureció su corazón contra él ni prosperó.

2. Dios pronuncia juicio sobre ellos por este trato traicionero. Los despide de su servicio y protección, y los dedica al hambre, la pestilencia y la espada; Los varones que transgredieron el pacto, serán como el becerro que partieron, los príncipes de Judá y de Jerusalén, los eunucos u oficiales de la corte, los sacerdotes y todo el pueblo de la tierra, que habían jurado tan solemnemente para observarlo. Entregados en manos de los caldeos, están condenados a una muerte miserable; sus cadáveres, sin enterrar, serán arrojados como estiércol en la tierra, y serán alimento para las barbas y las aves. Tampoco pueden pensar, porque el rey de Babilonia ha subido de ellos, que están a salvo.

Regresará infaliblemente, sitiará, asaltará y quemará Jerusalén, con todas las demás ciudades de Judá, esparcirá desolación sobre la tierra y la dejará como un desierto deshabitado, arrastrando a Sedequías y a sus príncipes, con el resto que escapó de la espada, a un cautiverio ignominioso, conocer ellos mismos las miserias de aquella servidumbre que habían hecho tan pesada a sus hermanos. Nota; (1.) La seguridad del pecador es un triste presagio de su destrucción. (2.) Los comienzos prometedores, con los que el final no corresponde, solo traen más culpa agravada y una destrucción más segura. Los apóstatas, que alguna vez fueron profesores, recibirán mayor condenación.