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Jeremías 34

Versículo 1

No es de extrañar, ni debería considerarse inútil, que el Profeta repita tantas veces las mismas cosas, porque sabemos cuán grande era la dureza de las personas con las que tenía que hacer. Aquí, entonces, nos dice que fue enviado al rey Sedequías cuando la ciudad fue asediada por Nabucodonosor y todo su ejército. El Profeta menciona las circunstancias, por las cuales podemos entender cuán formidable fue ese asedio, porque Nabucodonosor no había traído una pequeña fuerza, sino que había armado a muchas y varias personas. Por lo tanto, el Profeta aquí menciona expresamente los reinos de la tierra y las naciones que estaban bajo su dominio.

Sedequías era entonces el rey en Jerusalén, y quedaban a salvo otras dos ciudades, como veremos más adelante; pero es evidente cuán desigual debe haber sido para enfrentarse a un ejército tan grande y poderoso. Nabucodonosor era un monarca; el reino de Israel había sido cortado, que excedía en número al reino de Judá; y había sometido a todas las naciones vecinas. Tal asedio debería haberle quitado inmediatamente a los judíos toda esperanza de liberación; y, sin embargo, el Profeta demuestra que el rey todavía estaba resuelto, y que aún había una mayor obstinación entre la gente. Pero Sedequías no era autoritario; descubrimos que no era tan orgulloso y cruel como solían ser los tiranos: como no tenía una disposición feroz, por lo tanto vemos cuán grande debe haber sido el orgullo de todo el pueblo, y también su perversidad contra Dios, cuando hicieron que el rey se enojara tanto con el Profeta. Sin embargo, el estado de las cosas como se describe debería haber sometido su pasión; porque como los hombres impíos son elevados por la prosperidad, así deben ser humillados cuando son oprimidos por la adversidad. El rey mismo, así como el pueblo, fueron reducidos a las extremidades más grandes, y sin embargo, no serían amonestados por el Profeta de Dios; y por eso se dice expresamente en 2 Crónicas 36:16, que Sedequías no consideró la palabra del Profeta, aunque habló de la boca del Señor, por quien había sido enviado.

La suma de esta profecía es la siguiente: - Primero dice que la palabra le fue dada por Jehová; y en segundo lugar, señala el tiempo, por qué razón ya hemos dicho. Porque si hubiera reprendido a Sedequías cuando había paz y tranquilidad, y cuando no había miedo al peligro, el rey podría haberse excitado fácilmente, como es habitual, contra el Profeta. Pero cuando vio la ciudad rodeada por todos lados por un ejército tan grande y poderoso, cuando vio reunidos tantos de los reinos de la tierra, tantas naciones, que apenas podía reunir la milésima parte de la fuerza de sus enemigos, que no podía y no quisiera, a pesar de todo esto, someterse a Dios y reconocer su venganza justamente, esta fue una instancia de ceguera extrema, y ​​una prueba de que se había convertido en algo extraño. Pero Dios lo había cegado, porque su propósito era, como se dice en otra parte, traer un castigo extremo a la gente. La ceguera, entonces, y la locura del rey, era una evidencia de la ira de Dios hacia todo el pueblo; porque Sedequías podría haber apaciguado a Dios si se hubiera arrepentido. Fue entonces la voluntad de Dios que él debería haber sido de una disposición intratable, a fin de que, con tal perversidad y obstinación, pudiera provocar la ruina total.

Menciona a Nabucodonosor y todo su ejército; luego describe al ejército más particularmente, con todos los reinos bajo su dominio y todas las naciones. Cuando Jerusalén estaba en esta condición, el Profeta fue enviado al rey. La esencia del mensaje sigue, incluso que la ciudad estaba condenada a la destrucción, porque Dios había decidido entregarla en manos del enemigo. Este fue un mensaje muy triste para Sedequías. Los hipócritas, sabemos, buscan halagos en sus calamidades; mientras Dios los salva, no soportarán ser reprendidos, y rechazan los consejos sabios, e incluso se exasperan cuando los Profetas de Dios los exhortan a arrepentirse. Pero cuando Dios comienza a golpearlos, desean que todos participen de sus desgracias; y luego también acusan a los siervos de Dios de crueldad, como si insultaran su miseria al poner sus pecados delante de ellos.

Esto es lo que nos enseña la experiencia diaria. Cuando se amonesta a cualquiera de las personas comunes, en el momento en que Dios no las castiga por enfermedad o pobreza, o cualquier otra adversidad, la respuesta petulante es: “¿Qué quieres decir? ¿De qué respeto soy digno de culpa? No soy consciente de ningún mal. Así, los hipócritas se jactan mientras Dios los soporta, y aunque su bondad los salva. Pero cuando les ocurre alguna adversidad, cuando alguien se acuesta en su cama, cuando otro se lamenta de un hijo o una esposa, o de alguna manera es visitado con aflicción, si el juicio de Dios se les presenta, piensan que se les hace un mal grave: "¡Qué! ¿No tengo maldades suficientes sin ninguna adición? Esperaba consuelo de los siervos de Dios, pero exageran mis calamidades ". En resumen, los hipócritas nunca están en condiciones de recibir las reprensiones de Dios.

No hay duda de que Jeremías sabía que su mensaje sería intolerable para el rey Sedequías y para su pueblo. Sin embargo, audazmente declaró, como veremos, lo que Dios le había encomendado. Y percibimos aún más cuán estúpido y endurecido debe haber sido Sedequías, porque dudó en no echar al Profeta de Dios en prisión, incluso en el momento en que las cosas se pusieron extremas. Era lo mismo que si Dios, con un brazo extendido y una espada desenvainada, se hubiera mostrado como su enemigo; sin embargo, dejó de no manifestar su ira contra Dios; y como no podía hacer nada peor, echó al siervo de Dios en la cárcel; y aunque hizo esto, no tanto por el impulso de su propia mente como por la de los demás, no pudo haber sido excusado de la culpa.

Versículo 2

Ahora el Profeta dice: He aquí, entregaré esta ciudad en manos del rey de Babilonia. Si simplemente hubiera dicho que la ciudad sería tomada en poco tiempo, habría sido una verdad general, no efectiva sino frígida. Por lo tanto, era necesario agregar esto, que la ruina de la ciudad era un castigo justo infligido por Dios. Y a Sedequías también se le recordó que, aunque era más fuerte que su enemigo, no podía resistirlo eficazmente, porque la guerra estaba cargada bajo la autoridad de Dios, como si hubiera dicho: "Crees que contendrás con los hombres". ; sería bastante difícil para ti y más que suficiente para lidiar con la monarquía oriental y tantas naciones y reinos; más allá de esto, Dios mismo es tu enemigo; tenlo en cuenta para que aprendas a temer su juicio ". Y para que las palabras sean más fuertes, Dios mismo habla en su propia persona. He aquí, dice, entregaré esta ciudad en manos del rey de Babilonia, y la quemará con fuego. Esta última oración fue un agravante terrible. ; porque a menudo sucede que se toman ciudades y los conquistadores están satisfechos con el botín. Por lo tanto, cuando Nabucodonosor vino contra la ciudad de Jerusalén con tanta rabia que la quemó, fue una prueba de la terrible venganza de Dios. Ahora sigue:

Versículo 3

Cuando Sedequías vio que la gente seguía cumpliendo con su deber, despreciaba a su enemigo; porque como la ciudad estaba fuertemente fortificada, esperaba poder conservarla un poco más de tiempo. De ahí la falsa esperanza de liberación; porque pensó que el enemigo cansado volvería a Caldea. Fue engañado por esta expectativa. Pero el Profeta lo asaltó de inmediato y declaró que se convertiría en un cautivo, lo que Zedekiah realmente merecía por su ingratitud: porque Nabucodonosor había puesto una pista en el lugar de su sobrino, cuando Jeconías fue llevado a Babilonia y lo hizo rey. Luego se rebeló del rey de Babilonia, a quien había prometido su fe, y a quien se convirtió en tributario. Pero el Profeta no consideró estas causas intermedias, sino la causa principal, la fuente, incluso porque la gente no había dejado de agregar pecados a los pecados, porque habían sido completamente indomables y habían rechazado todas las promesas, y también habían cerrado sus oídos contra Todos los sabios consejos. Entonces Dios, resolviendo infligir un castigo extremo a un pueblo tan perverso y desesperado, cegó a su rey, como hemos dicho antes, de modo que se rebeló contra el rey de Babilonia, y así trajo la destrucción a sí mismo, a la ciudad y a todo el mundo. país. Así, Dios anuló las causas intermedias que nos son aparentes; pero tenía su propósito oculto que ejecutó por medios externos.

Luego dice: No serás liberado de su mano, porque serás tomado; y luego agrega: Serás entregado en su mano. Lo que él dice en muchas palabras podría haberse expresado en una oración: pero era necesario despertar la pereza del rey, por la cual estaba ebrio, para que pudiera despertarse en orden. para que temiera el castigo que estaba a la mano, que, sin embargo, no era el caso; pero por lo tanto se hizo más inexcusable. Así, las amenazas que Dios repite por sus siervos nunca son inútiles; porque si los oídos de los que son reprendidos son sordos, lo que Dios declara será un testimonio en contra de ellos, de modo que se elimine toda excusa por ignorancia.

Luego dice: Tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia. Y esto sucedió; pero sus ojos fueron retirados luego. Se encontró, de hecho, con singular desgracia, porque fue llevado a Riblah y juzgado como criminal. No fue tratado como un rey, ni retuvo nada de su antigua dignidad; pero fue llevado ante el tribunal del rey de Babilonia como ladrón o sinvergüenza. Luego, después de ser declarado culpable de ingratitud y traición, el rey caldeo ordenó que mataran a sus hijos ante sus ojos, y también a sus principales hombres y consejeros, y a él mismo atado con cadenas y que le sacaran los ojos; y lo trajo a Babilonia. Fue, entonces, el castigo más cruel que el rey de Babilonia infligió a Sedequías. Y el Profeta parece haberse referido indirectamente a lo que sucedió. Tus ojos, dice, verán los ojos del rey de Babilonia: se vio obligado a mirar con los ojos al orgulloso conquistador, y luego sus ojos se sacaron; pero él había visto por primera vez a sus propios hijos asesinados.

Él agrega, y su boca hablará con la tuya, es decir: “Escucharás la terrible sentencia pronunciada sobre ti, después de ser condenado por un delito capital; el rey mismo te degradará con toda la desgracia posible ". Ahora, este era un destino más difícil que si Sedequías hubiera sido asesinado en secreto. Fue arrastrado a la luz; Luego sufrió muchas cosas terribles cuando fue llevado a la presencia de su enemigo. Esto, entonces, relató el Profeta, que Sedequías podría entender que en vano defendió la ciudad, porque su miserable fin estaba cerca. Luego agrega:

Versículo 4

Aquí Jeremías agrega algo de consuelo, incluso que el mismo Sedequías no sería asesinado por la espada, sino que moriría en su cama y, como se suele decir, cedería ante su destino. De hecho, fue una mitigación del castigo, que Dios extendió su vida y sufrió que no fuera inmediatamente golpeado con la espada. Y, sin embargo, si consideramos todas las circunstancias, habría sido un mal más ligero a la vez ser ejecutado, que prolongar la vida con la condición de estar condenado a desaparecer en la miseria constante. Cuando se retiran los ojos, sabemos que la parte principal de la vida se pierde. Cuando, por lo tanto, este castigo fue infligido a Sedequías, ¿no era deseable la muerte? Y luego no solo fue privado de su dignidad real, sino que también se sintió afligido por todos sus descendientes, y luego fue atado con cadenas. Por lo tanto, vemos que lo que le quedaba no era tanto un objeto de deseo, podría haber preferido diez o cien veces morir. Dios, sin embargo, lo diseñó como un favor, que no estaba enamorado de la espada.

Puede plantearse una pregunta aquí: ¿Debería temer tanto la muerte violenta? De hecho, sabemos que algunos paganos lo han deseado. Nos cuentan de Julio César, que el día antes de que lo mataran, discutió en la cena cuál era la mejor muerte, y que lo consideró la muerte más fácil (εὐθανασίαν) cuando de repente se le priva de la vida , - lo mismo que le sucedió al día siguiente. Por lo tanto, parecía haber obtenido su deseo, porque había dicho, que era una muerte feliz ser extinguido repentinamente. Sin embargo, no hay duda de que la muerte natural siempre es más fácil de soportar, cuando otras cosas, como dicen, son iguales; porque el sentimiento de la naturaleza es esto, que los hombres siempre temen una muerte sangrienta, y se considera una cosa monstruosa cuando se derrama sangre humana; pero cuando alguien muere silenciosamente por una enfermedad, como es algo común, no sentimos tanto horror. Luego se concede tiempo a los enfermos, para pensar en la mano de Dios, para reflexionar sobre la esperanza de una vida mejor, y también para huir a la misericordia de Dios, que no se puede hacer en una muerte violenta. Cuando, por lo tanto, todos estos se pesan debidamente, no debe considerarse extraño que Dios, dispuesto a mitigar el castigo de Sedequías, diga: No morirás por la espada, sino que morirás en paz. Morir en paz. es morir de muerte natural, cuando no se usa violencia, pero cuando Dios mismo llama a los hombres, como si extendiera su mano hacia ellos. De hecho, es cierto que es mucho mejor para algunos ser asesinados por la espada, que ahuyentar a través de la enfermedad: ya que vemos que muchos son atrapados con frenesí en su cama, o se enfurecen contra Dios, o permanecen obstinados: allí son, en resumen, ejemplos terribles, que ocurren diariamente, donde el Espíritu de Dios no obra ni gobierna. Pues no hay ternura en el hombre, especialmente cuando tiene miedo a la muerte; luego se enciende como si fuera ira contra Dios. Pero, por otro lado, muchos de los que se ven afectados, reconocen que están condenados con justicia, y al mismo tiempo reconocen el castigo infligido como medicina, para que puedan obtener misericordia ante Dios. Para muchos, entonces, es mejor morir de muerte violenta que morir en paz; pero esto ocurre por culpa de los hombres: al mismo tiempo, la muerte natural, como he dicho, merece ser preferible a una muerte violenta y sangrienta, y he expuesto brevemente las razones. De hecho, el tema podría tratarse más completamente, pero es suficiente tocar brevemente el punto principal como lo requiere el pasaje.

Versículo 5

En paz, dice, morirás, y luego agrega, con las quemaduras de tus padres te quemarán y se lamentarán sobre ti: “¡Ay! Señor." Aquí se agrega otro consuelo: que cuando Sedequías muriera, habría algunos que lo enterrarían, no solo de manera humana, sino también de manera honorable. Y el entierro en muchos lugares se considera uno de los favores de Dios, ya que en la vida Dios se muestra amable y generoso con nosotros cuando estamos sanos y vigorosos. Porque como la salud y la comida son suficientes para las necesidades de la vida, son evidencias del amor de Dios, también lo es el entierro después de la muerte; porque el entierro distingue a los hombres de los brutos. Cuando una bestia salvaje muere, su cadáver se deja putrificar. ¿Por qué están enterrados los hombres, excepto con la esperanza de la resurrección, como si estuvieran en un lugar seguro hasta el momento de la restauración? El entierro, entonces, como es un símbolo de nuestra inmortalidad, hace una distinción entre nosotros y los animales brutos después de la muerte. En la muerte misma no hay diferencia; la muerte de un hombre y la muerte de un perro, no tienen ciertas marcas para distinguir una de la otra. Entonces, es la voluntad de Dios que haya algún monumento, para que los hombres entiendan cómo nmch es más excelente: es su condición que la de los animales brutos. Por lo tanto, es cuando Dios nos favorece con un entierro, muestra su cuidado paternal hacia nosotros. Por el contrario, cuando el cuerpo de cualquiera es arrojado, es en sí mismo un signo del disgusto de Dios, como parecía antes, cuando el Profeta dijo de Joacim que su entierro sería el de un asno, (Jeremias 22:19) Como entonces Joacim fue amenazado con el entierro de un asno, así que ahora promete un entierro honorable a Sedequías.

Dije que esto es cierto, cuando la cosa se considera en sí misma. Porque a veces sucede que los más malvados son enterrados con honor y gran pompa, cuando los hijos de Dios son quemados o desgarrados por bestias salvajes. Es conocida la queja del salmista, de que los cuerpos de los santos fueron desechados y se convirtieron en alimento para pájaros y bestias salvajes. (Salmo 79:2) Y se dice del hombre rico, que vivió en esplendor, que murió y fue enterrado, pero no se menciona el entierro de Lázaro. ( Lucas 16:22) No deberíamos simplemente concluir, que aquellos que no están enterrados son miserables, y que son bendecidos los que obtienen el honor de un entierro. Como se dice que el sol sale sobre los hijos de Dios y sobre los extraños, también después de la muerte, ya que el entierro es un beneficio temporal, puede considerarse que pertenece indiscriminadamente a lo bueno y a lo malo. Por el contrario, puede ser que Dios prive a sus hijos de un entierro; aun así, esa verdad permanece fija, ese entierro en sí mismo es una evidencia del favor de Dios; y eso; cuando alguien es desechado y se le niega un entierro, es una señal del disgusto de Dios. Cuando aún llegamos a individuos, el Señor convierte un castigo temporal en un beneficio para su propio pueblo; y hace que sus bendiciones temporales sirvan para una condena más severa a todos los reprobados e impíos, por lo tanto, fueron bárbaros quienes se atrevieron a burlarse del entierro, como lo hicieron los cínicos, quienes trataron el entierro con desprecio. Esto fue inhumanidad.

Pero debemos mantener estos puntos, que como Dios nos provee de pan, vino y agua, y otras necesidades de la vida, para alimentarnos y preservarnos en salud y rigor, debemos considerar el entierro; pero cuando los fieles están expuestos al hambre, cuando mueren por frío o desnudez, o cuando son sometidos a otros males, y cuando son tratados ignominiosamente después de la muerte, todo esto resulta para su salvación, porque el Señor considera su bien incluso cuando parece afligirlos con adversidades.

Esta, entonces, es la razón por la cual el Profeta ahora mitiga en cierta medida el dolor de Sedequías, al decir: Te enterrarán, y con las quemaduras de tus padres te quemarán. Esto no era un modo de entierro común sino real. Luego promete que, después de muchas degradaciones y reproches, Dios finalmente le mostraría, cuando estuviera muerto, algún favor. Pero uno puede decir, ¿de qué serviría esto a Sedequías? pues su cuerpo estaría sin sentido ni sentimiento. Pero. era bueno escuchar de esta bondad de Dios, porque él podría concluir que Dios sería finalmente misericordioso con él, si realmente se humillaba. Entonces, no hay duda de que se le prometió una esperanza de perdón, aunque debía ser castigado de manera severa y severa incluso hasta que muriera. Dios entonces quiso que este símbolo fuera recordado por él, para que no se desesperara por completo. Ahora entendemos por qué el Profeta le prometió esto a Sedequías, no porque pudiera ser de interés para él ser enterrado con honor, sino porque podría tener alguna idea de la bondad y la misericordia de Dios.

Ahora sabemos que los cadáveres de los reyes fueron quemados a un gran costo; se obtuvieron muchos olores preciosos, se encendió un fuego y se chamuscaron los cuerpos; no es que fueran reducidos a cenizas (porque esta no era la costumbre, como entre los romanos y otras naciones, que quemaron los cuerpos de los muertos y recogieron las cenizas) Pero entre los judíos, el cuerpo nunca fue quemado; solo encendieron un fuego alrededor del cadáver, esa putrefacción podría no tener lugar. Los cuerpos de los muertos fueron secados por un fuego lento. De hecho, esto no se hizo comúnmente, sino solo en los entierros de reyes, como se desprende del caso de Asa y de otros. ( 2 Crónicas 16:14)

Luego dice: Con las llamas de tus padres te quemarán, y te lamentarán: “¡Ay! Señor ", se puede preguntar, si estas lamentaciones fueron aprobadas por Dios? Para esto hay una respuesta inmediata: que el Profeta no recomienda aquí duelo inmoderado, y llantos y eyaculaciones, cuando dice, te lamentarán, sino que tomó la expresión de lo que comúnmente se hacía, como si hubiera tenido dijo: "Ellos desempeñarán para ti este oficio de la humanidad, como se hace generalmente sobre los restos de los reyes en pleno poder, en el día de su prosperidad". Dios, entonces, al hablar aquí de lamentación y duelo, no los elogia como virtudes, o como dignos de alabanza, sino que se refiere solo a lo que entonces se hacía comúnmente. Pero sabemos lo que Pablo nos enseña especialmente, que debemos moderar nuestra pena, para no ser como los incrédulos, que no tienen esperanza, ( 1 Tesalonicenses 4:13) porque piensan que la muerte es la muerte tanto del alma como del cuerpo: por lo tanto, lamentan a sus muertos como siempre perdidos; y también murmuran contra Dios, y a veces pronuncian blasfemias horribles. Pablo entonces quiere que seamos moderados en nuestra tristeza. Él no condena el dolor por completo, sino que solo requiere que sea moderado, para que podamos mostrar qué influencia tiene sobre nosotros la esperanza de la resurrección.

Y sin embargo, no hay duda de que los hombres, a este respecto, superan la moderación. Comúnmente ha sido el caso en casi todas las edades ser ostentoso en el duelo por los muertos. Porque no solo no tienen un sentimiento genuino de lamentarse por sus amigos o familiares, sino que se dejan llevar por una especie de ambición, mientras entierran a los muertos con gran ruido y lamentación. Cuando están solos se contienen, de modo que al menos no hacen ruido; pero cuando salen antes que los demás, estallan en ruidosas lamentaciones. Por lo tanto, parece que, como he dicho, el duelo es a menudo ostentoso. Pero como los hombres se han extraviado desde el principio a este respecto, debemos tener mayor cuidado para que cada uno de nosotros podamos controlarnos y contenernos. Aún así, es natural, como he dicho, llorar por los muertos; pero sin duda, se puede decir, las eyaculaciones mencionadas por el Profeta no pueden ser aprobadas; porque para qué llorar, "¡Ay! Señor; nuestro rey está muerto ", ¿y cosas del mismo tipo? Pero debemos tener en cuenta que las naciones del este siempre fueron excesivas a este respecto, y creemos que lo son en este día. Cuanto más cálido es el clima, más se dan los gestos y las ceremonias a las personas. En estas regiones frías, gesticulaciones y gritos: “¡Ay! Señor, ¡ay! padre ", se consideraría impertinente y tonto. Pero donde se arrancan el cabello, y también se cortan y se rasgan las mejillas no solo con las uñas, sino también con cuchillos, - donde hacen estas cosas, también pronuncian estas eyaculaciones de las que habla el Profeta.

Versículo 6

Aquí Jeremías solo relata que había entregado el mensaje comprometido con él; y aquí se ve la magnanimidad del Profeta, porque como apareció ayer, era un mensajero inoportuno; y aunque había peligro, Jeremías desempeñó su cargo, porque sabía que Dios no permitiría que el rey le hiciera nada a menos que fuera para algún beneficio. Entonces no hay duda de que depositó su vida en la mano de Dios y se ofreció, por así decirlo, un sacrificio, cuando se atrevió abiertamente a amenazar al rey, lo que no podría haberse hecho sin ofenderlo; y

"la ira de un rey", como dice Salomón, "Es el mensajero de la muerte". ( Proverbios 16:14)

Aquí, entonces, la firmeza del Profeta merece elogios; porque no temía peligro cuando vio que Dios le impuso la necesidad.

Versículo 7

Nuevamente repite que Jerusalén estaba rodeada por el ejército del rey de Babilonia, así como por las otras ciudades de Judá, a las que llama, incluso Laquis y Azeca. Parece, por lo tanto, indirectamente reprobar la arrogancia de Sedequías, ya que aún conservaba su buen humor, cuando aún estaba reducido a tales dificultades. Todas las ciudades de Judá, ¿cuántas eran? Dos, dice el profeta. Esta, entonces, no era una forma inadecuada de exponer indirectamente al ridículo la vana confianza del rey, que todavía pensaba que podía vencer al enemigo, aunque solo era dueño de tres ciudades, es decir, Jerusalén, Laquis y Azekah. Pero el Profeta da una razón por la cual estas ciudades no cayeron inmediatamente en manos del rey de Babilonia, porque fueron fortificadas. Por lo tanto, se deduce que las otras ciudades fueron tomadas sin problemas, o que se rindieron por su propia voluntad. Sedequías el rey fue privado de su poder y, sin embargo, no había renunciado a la ferocidad de su mente, ni estaba aterrorizado por las amenazas del Profeta; y esto fue una prueba de locura extrema. Pues, por lo tanto, parece que estaba alejado de su mente; para. la mano espantosa de Dios se extendió contra él y, sin embargo, se precipitó a su propia ruina como una bestia salvaje desprovista de razón. Sigamos, -

Versículo 10

Él dice que todos los príncipes y todas las personas escucharon, que habían llegado al pacto, que cada uno debería dejar libre a su siervo, etc. y luego agrega: Y obedecieron El verbo שמע, shemo, debe tomarse en un doble sentido; al comienzo del verso se refiere al simple acto de escuchar, y al final del verso, a la obediencia. Luego dice que obedecieron, y que cada uno liberó a su sirviente. Al decir que los príncipes, al igual que toda la gente, escucharon, eliminó toda pretensión de ignorancia; para que no pudieran dar una excusa, que recayeron por falta de conocimiento o por desconsideración. ¿Cómo es eso? porque habían escuchado; ni es de dudar, sino que la Ley de Dios a la que nos hemos referido se les había presentado, para que se avergonzaran de la iniquidad y la violencia tiránica que habían ejercido hacia sus siervos. La audiencia entonces mencionada aquí, prueba que los judíos eran totalmente inexcusables, porque vieron que la Ley de Dios había sido ignorada por mucho tiempo. Y por lo tanto, aprendemos que cada uno de ellos había pecado más gravemente, ya que le habían enseñado lo que era correcto y, por así decirlo, había desechado el yugo. Así también Cristo nos enseña que el siervo que conoce la voluntad de su amo y no lo hace, será castigado más severamente que el que ofende por ignorancia. ( Lucas 12:47)

Versículo 11

Luego agrega: Y luego se volvieron, es decir, después de haber escuchado y obedecido. El giro se refiere a un cambio de propósito, ya que inmediatamente se arrepintieron de lo que habían hecho. Habían sentido cierto temor de Dios, y luego prevalecieron la equidad y la bondad; pero pronto se volvieron o cambiaron. La palabra se toma a veces en un buen sentido ya veces en un mal sentido. Él dice que dieron vuelta, o regresaron, porque retrocedieron o dieron vuelta después de haber comenzado un curso correcto. Y ellos respondieron; hay una correspondencia entre los verbos ישובו ishibu, se volvieron, y ישיבו ishibu, reenviaron o obligaron a devolver a los sirvientes y las sirvientas a quienes dejaron en libertad, y trajeron debajo de ellos como sirvientes y sirvientas. No hay duda de que los judíos alegaron alguna excusa cuando enviaron a sus sirvientes y les robaron el privilegio de la libertad: pero Dios diseñó que deberían actuar con sinceridad y sin disfraz. Lo que sea, entonces, los hombres sutiles pueden inventarse como una excusa para oprimir a los miserables, y sin embargo pueden disfrazar las cosas ante los hombres, pero Dios, que requiere integridad, no permite tales disfraces, ya que nos haría tratar honestamente con nuestros vecinos, porque toda astucia es condenada por él.

Versículo 13

Ahora sigue el mensaje: El Profeta, de hecho, dijo que la palabra de Dios había sido encomendada a él, pero interpuso esta narración, para que podamos saber por qué razón Dios había enviado este mensaje a los judíos. Porque si hubiera comenzado así, "La palabra vino a Jeremías de parte de Jehová", y luego agregó: "Así dijo Jehová, Dios de Israel, hice un pacto", etc., el pasaje habría sido más oscuro. Por lo tanto, era necesario que la narración fuera lo primero, y con esto se conectó el mensaje del Profeta, incluso que los judíos habían agregado perjurio a la crueldad, y por lo tanto habían cometido una atroz iniquidad. El Profeta ahora se acerca a ellos y les presenta a Dios como el orador. Hice un pacto con sus padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, de la casa de los sirvientes.

Dios les recordó a los judíos su propia ley; y aunque podría haber requerido justamente lo que quisiera, demostró que los israelitas estaban atados a él, porque sacó de la casa de los sirvientes ¿Quién puede atreverse a arrogarse el dominio sobre los demás, quién es él mismo un sirviente? porque no puede haber dominio donde no hay libertad. Cualquiera puede ser libre, aunque sin un sirviente; pero nadie puede ser un maestro excepto que sea libre. Entonces Dios declara que los israelitas no fueron libres una vez, porque estaban en un miserable estado de servidumbre, cuando les tendió la mano. ¿De dónde vino entonces la libertad a los israelitas? incluso de la misericordia gratuita de Dios, que los hizo libres, que los sacó de la tiranía en Egipto. Por lo tanto, se deduce que no podían ser dueños de otros, ya que ellos mismos eran sirvientes. Esta es la razón por la cual dice que hizo un pacto el día que los sacó de la casa de los sirvientes, como si hubiera dicho, que salieron de sus cárceles, porque le complació sacarlos, no que Podrían dominar para siempre sobre sus hermanos, pero solo por un tiempo. Él relata aquí la ley dada por Moisés en Éxodo 21, como hemos dicho. Al final de los siete años, (94) cada uno liberará a su hermano, un hebreo, que le había sido vendido, y al que le sirvió seis años dejará libre de él, es decir, que no debería estar con él; pero sus padres no me escucharon, ni inclinaron su oído. Los israelitas al principio, sin duda, se sometieron a lo que Dios había ordenado, pero poco después se hizo caso omiso de la ley. Cuando, por lo tanto, se queja aquí de que su voz no fue escuchada, no debería entenderse de manera tan general, como si la Ley hubiera sido ignorada en todo momento; pero es lo mismo que si hubiera dicho: "Tus padres anteriormente fueron desobedientes, porque no liberaron a sus sirvientes dentro del tiempo prescrito, al final del sexto año".

Versículo 14

Este pasaje, como muchos otros, muestra claramente la gran perversidad de la gente. Ciertamente, la Ley aquí mencionada debería haber sido bien aprobada por los judíos, ya que descubrieron que estaban por un privilegio exento de la suerte común de los hombres, y que habían sido preferidos antes que todas las naciones. Como, entonces, vieron que era una señal evidente de la generosidad de Dios hacia la simiente de Abraham, esto debería haberlos atraído a observar la Ley, en la medida en que encontraron en ella lo que era especialmente adecuado para ellos; pero a medida que todos se volvieron adictos a su propia ventaja privada, los pobres fueron oprimidos y una servidumbre temporal se transformó en lo que era perpetuo. No es de extrañar entonces que los hombres pronto olvidaron lo que era correcto, aunque parecieron haber escuchado por poco tiempo a Dios. Ha sido el vicio común de todas las épocas que las leyes de Dios pronto se olvidaron y se ignoraron; así que la ley de libertad, aunque especialmente excelente, se convirtió, como vemos, descuidada.

Agrega: "Ni inclinó la oreja". Hemos dicho en otra parte que esta frase es enfática cuando se agrega a la expresión de no escuchar; porque es una prueba de maldad deliberada, cuando los hombres cierran sus oídos y no escuchan lo que es correcto. Es posible que uno descuide lo que se dice o no lo entienda; pero cuando uno cierra intencionalmente sus oídos, es una prueba de obstinación desesperada. Dios, entonces, no suele expresar con este modo de hablar, la perversidad y la dureza que prevaleció en los pueblos antiguos, a través de los cuales rechazaron toda sana doctrina. Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque donde la palabra de Dios se da a conocer claramente, en vano nos disculpamos por no seguir lo que él ordena, porque él no habla oscuramente, como dice Isaías. ( Isaías 45:19) ¿Cómo es que, entonces, esa doctrina no produce fruto en nosotros? incluso porque lo rechazamos voluntariamente, cerrando nuestros autos y haciendo caso omiso de Dios mismo cuando habla. Ahora, la razón por la cual Dios presenta una acusación contra los padres es que la comparación podría mejorar la maldad de sus hijos, quienes, después de haber profesado que tenían cierta consideración por la religión y algún sentimiento de misericordia, pronto volvieron a sus viejas costumbres. a lo que sigue

Versículo 15

Y ahora te volviste, e hiciste lo que era correcto a mis ojos, al proclamar la libertad de cada uno a su prójimo: Dios parece en primer lugar felicitar al pueblo; y, sin duda, debería haberse considerado digno de elogio, que la gente, después de haber recordado que habían ignorado perversamente la ley de Dios, se comprometieron voluntariamente a cumplir con su deber; pero como dieron una falsa prueba de arrepentimiento, y no cumplieron realmente lo que habían prometido, fue, como he dicho, una gran agravación de su crimen. Entonces Dios elogió el arrepentimiento de la gente, para mostrar cuán detestable es la hipocresía; porque mostraron un poco de sentimiento de humanidad, pero poco después demostraron que no era más que disimulo. Por lo tanto, dice que hicieron lo correcto al proclamar la libertad Y, por lo tanto, también parece que no se habían extraviado por ignorancia, porque Dios les había pedido esta bondad, es decir, restaurar lo que les habían quitado malvadamente a los sirvientes y doncellas, y dejarlas libres de nuevo: si no hubieran sido limitadas por el claro testimonio de la Ley, nunca habrían renunciado a sus ventajas privadas. Pero después de haber fingido que deseaban obedecer a Dios, pronto volvieron a enviar a sus sirvientes y a sus doncellas. Por lo tanto, parece evidente que jugaron con Dios y que fue un simple fraude liberar a su siervo solo por un corto tiempo.

Él dice que hicieron un pacto en la casa en la que se había llamado su nombre, y también, que habían profanado su nombre. Todo esto se sumó a su maldad; porque no solo la libertad había sido proclamada y confirmada por un juramento, sino que también se había hecho en el Templo. Por lo tanto, él agrava el pecado de la gente por esta circunstancia, que hicieron el pacto que luego violaron en presencia de Dios. Porque aunque los ojos de Dios penetran en los recovecos más escondidos, la maldad de la gente se hizo mayor, y fue una evidencia de que los hombres se perdieron por vergüenza, que se atrevieron a violar su fe prometida y, por lo tanto, a no mostrar respeto por El Templo, como si hubieran perdido toda reverencia por Dios y todo temor. Por lo tanto, es evidente cuán profanos se volvieron, que se atrevieron a venir al Templo y a hacer un juramento ante Dios, y luego inmediatamente a perder su fe.

Versículo 16

El Profeta expone aquí con los judíos, como dijimos en la última Conferencia, con respecto a su perjurio; porque habían hecho solemnemente un pacto en el Templo de Dios, para liberar a sus siervos de acuerdo con lo que prescribe la ley. No habría habido necesidad de tal ceremonia, si hubieran observado lo que aprendieron de la Ley; pero ni ellos ni sus padres observaron la equidad prescrita por Dios. De ahí la necesidad de una nueva promesa, sancionada por el sacrificio. El Profeta los elogió por obedecer el mandato de Dios. Pero ahora muestra que eran los más inexcusables, porque poco después volvieron a sus viejas costumbres. Pero ustedes se volvieron, dice, es decir, pronto se arrepintieron de la obediencia que habían prometido rendirle a Dios. Su prontitud fue digna de elogio, cuando prometieron que obedecerían voluntariamente; pero al hacer esto de mala fe, trataron a Dios con burla.

Agrega que el nombre de Dios estaba contaminado. Por lo tanto, aprendemos que cada vez que usamos mal el nombre de Dios, es una especie de sacrilegio; porque nada se considera más precioso por Dios que la verdad; sí, como él mismo es verdad, y se le llama así, ( Juan 14:6) no hay nada más adverso a su naturaleza que la falsedad. Es entonces una profanación intolerable del nombre de Dios cada vez que se le pide falsamente; y así el perjurio se alía con el sacrilegio. El nombre de Dios está contaminado de otra manera que no sea por perjurio, es decir, cuando el nombre de Dios se toma en vano, imprudentemente y sin reverencia. Pero la contaminación más atroz es cuando la verdad se convierte en una mentira. Este pasaje contiene una doctrina útil que nos enseña a actuar fielmente, especialmente cuando se interpone el nombre de Dios.

Luego agrega: "Ustedes han retenido a cada uno de sus sirvientes y a cada una de sus sirvientas, a quienes han liberado, etc. El hecho fue duplicado por esta circunstancia, que habían emancipado a sus sirvientes, y luego los habían retenido". Porque si no se hubieran disimulado, su obstinación no habría sido tolerada de ninguna manera; pero su rebelión se hizo aún más baja, cuando fingieron obedecer a Dios, y se supo poco después que prometieron la libertad a sus sirvientes. Él dice que fueron liberados a su propia alma, es decir, a su propia voluntad; porque llamamos a los hombres libres cuando tienen el poder de elegir lo que quieran, porque cuando están bajo el poder de otro, no tienen voluntad, no tienen la opción de elegir. (95) Y la indignidad aumenta, cuando los sirvientes que han sido liberados luego son privados de un privilegio tan grande; porque nada es más deseable que la libertad, como hasta los paganos han declarado. Agrega que esto se hizo por la fuerza. Los habéis sometido. El verbo כבש cabesh, significa sujetar y oprimir. El Profeta luego demuestra que aquellos que habían sido liberados no estaban dispuestos a regresar a su condición miserable, y que no estaban obligados a someterse al yugo de ninguna otra manera que no fuera la tiranía. (96) Por lo tanto, parece que sus amos no solo emplearon el engaño, sino también la violencia cruel y tiránica; de modo que al perjurio añadieron inhumanidad, lo que aumentó aún más su crimen. Ahora sigue, -

Y los has forzado a ser para ti Para los esclavos y para las esclavas.

Sería mejor a lo largo del pasaje retener las palabras esclavos y esclavas - Ed.

Versículo 17

Aquí el Profeta muestra que se preparó una recompensa justa para los judíos, que robaron a sus hermanos el privilegio de la libertad, ya que ellos también tendrían su turno de servir después de que el Señor los hizo libres. Pero él alude a la forma en que los usaban en ese momento en que les habían otorgado la libertad, y dice: "Ustedes no han proclamado la libertad. De hecho, la han proclamado, como hemos visto"; pero no con sinceridad, porque los que habían sido liberados por un corto tiempo, pronto fueron obligados a servir. Entonces Dios no hace referencia al acto externo que los judíos habían realizado, pero muestra que la fidelidad y la integridad son tan agradables para él, que no tiene en cuenta lo que se hace externamente. Por lo tanto, la promulgación de la libertad no es ante Dios el verbal, sino lo que se lleva a cabo. Con los hombres es suficiente profesar una cosa, pero Dios considera como nada todas las profesiones falsas. Por lo tanto, se queja de que los judíos no obedecieron su palabra. Ya hemos dicho que, según la ley, no era correcto retener sirvientes por más de seis años; porque en el séptimo año la ley ordenó que los que se habían entregado a la servidumbre fueran liberados. Pero Dios restauró esta ley como recuperación, ya que se había vuelto casi obsoleta. Y esta es la razón por la cual dice que no escucharon porque no solo le había enseñado por Moisés lo que era correcto, sino que también había mostrado por Jeremías que los judíos ignoraban impía y malvadamente este mandato humano. Por lo tanto, aprendemos qué es obedecer la palabra de Dios, incluso cuando no solo aceptamos lo que él declara, sino que también perseveramos en obediencia a él: porque no es suficiente exhibir algún tipo de sentimiento correcto por un corto tiempo, excepto que continuamos obedecer a Dios Los judíos habían hecho con su boca una profesión, y dieron alguna evidencia de una disposición a obedecer; a los sirvientes se les permitió su libertad; pero cuando los maestros poco después volvieron a su injusticia anterior, vemos la razón por la cual Dios dice que no lo habían escuchado

Se agrega que él les proclamaría la libertad, es decir, en contra de ellos. Si leemos: "He aquí, te proclamo libertad", entonces el significado es: "te emanciparé", es decir, "no tendré nada más que ver contigo; ve y disfruta tu propia libertad; pero de inmediato serás presa de otros maestros, incluso de la espada, de la peste y del hambre ”. Este significado no es inadecuado; porque era la felicidad de los antiguos solo estar bajo la protección de Dios: pero cuando se volvieron desobedientes, los despidió y no los tuvo bajo su custodia. Pero nada puede ser más miserable que tal emancipación, es decir, cuando Dios rechaza a aquellos sobre quienes le complació gobernar, y cuyo patrón fue durante un tiempo; porque todo tipo de males pronto vendrá sobre ellos, y Dios no interpondrá su mano. Esta es, entonces, la libertad de aquellos que no están dispuestos a soportar, como se convierte en ellos, el yugo de la obediencia a Dios, incluso de exponerse a todos los males, ya que solo por él podemos defendernos. Por lo tanto, vemos que el significado es muy adecuado cuando leemos: "He aquí, te proclamo libertad, pero es para la espada, para la peste y para el hambre".

Sin embargo, podemos tener otro punto de vista: "He aquí, proclamo libertad para ti", es decir, contra ti; porque ל, cojo, tiene este sentido: "proclamo libertad contra ti", ¿cómo? a la espada, etc., es decir: “Ordeno que la espada ejerza poder contra ti, y permitiré también el mismo derecho a la peste, y permitiré un dominio similar al hambre: la espada, entonces, y La peste y el hambre te dominarán, porque no podéis soportar mi autoridad. Aunque los judíos se jactaban de ser el pueblo elegido de Dios, aunque eran tan refractarios como para despreciar la Ley y al Profeta, es bastante evidente que lo que deseaban era un libertinaje desenfrenado. Entonces, Dios renuncia aquí a su propio derecho y dice que fue su culpa que no fueran libres, porque ya no los defendería más, como defensor de sus clientes o como amo de sus servidores. Así también se dice en los Salmos:

"He aquí, nuestros ojos están hacia Dios, como los ojos de los sirvientes que miran a sus amos, como los ojos de una doncella a su amante". (Salmo 123:1)

De hecho, sabemos que los sirvientes anteriormente estuvieron expuestos a todo tipo de errores; no se atrevieron a mover un dedo, cuando fueron tratados gravemente; pero si algún sirviente fue perjudicado por otro hombre, su amo emprendería su causa y lo defendería. Luego, el salmista compara a las personas con los sirvientes y esclavos, y dice que toda su seguridad dependía de la ayuda de Dios. Pero Dios ahora declara que ya no será su guardián; y cuando los rechazó, todo tipo de males, como hemos dicho, vendrían sobre ellos, incluso la espada, la peste y el hambre.

Finalmente agrega: Y te daré por una conmoción a todos los reinos de la tierra. Las palabras pueden significar dos cosas. Algunos los toman como si Dios amenazara con que se volvieran inestables y vagabundos por todos los reinos del mundo; y otros, que serían por una conmoción, porque cada persona que viera o escuchara su miserable estado temblaría. El pasaje está tomado de Deuteronomio 28:25, donde leemos,

"Te daré por una conmoción".

El último significado es lo que en su mayoría apruebo, que los judíos estarían por una conmoción; porque la venganza que Dios tomaría sobre ellos sería tan terrible, que todo se conmovería o afectaría mucho, de acuerdo con lo que dice Isaías:

"La conmoción será para asombro". ( Isaías 28:19)

Entonces percibimos lo que el Profeta quiere decir, que Dios castigaría tan severamente el perjurio y la traición, que los judíos se convertirían en un ejemplo para todas las personas; porque sería un espectáculo triste para todas las naciones ver a los hijos de Abraham, a quien Dios había adoptado, el más miserable de los seres humanos. Su condición, entonces, sería un objeto de horror; y esto es lo que el Profeta ahora declara y amenaza. Sigue, -

Versículo 18

Él persigue el mismo tema, ese perjurio no quedará sin castigo. Pero aquí se describe la manera de hacer un juramento, incluso que cortaron un ternero en dos partes y pasaron entre estas partes. Ahora sabemos que esta era la costumbre en tiempos de Abraham, porque se dice que ofreció un sacrificio a Dios como símbolo del pacto, y cortó a la víctima, y ​​pasó entre las partes. Los historiadores también relatan que los macedonios al reunir un ejército observaron la misma ceremonia; y probablemente fue una costumbre que prevaleció entre todas las naciones. Cuando los romanos hicieron un pacto, sacrificaron una cerda; no lo dividieron en partes, sino que lo mataron con una piedra; y esta fue la forma de ejecución: “Entonces, Júpiter puede herir al que viole este pacto; si yo viole este pacto, que Júpiter me hiera así, ya que ahora mato a esta cerda ". Pero vemos que entre los orientales, las víctimas se dividieron en dos, y hubo otra forma de ejecución, incluso que él podría ser separado, que injustamente y de mala fe violó la promesa o compromiso dado.

Es a esta costumbre que el Profeta se refiere aquí, y dice: Daré a los hombres que han transgredido mi pacto, que hicieron delante de mí por la pantorrilla que cortaron en dos partes, y pasaron entre las partes, etc. Pero Dios asigna una razón por la que decidió infligir un castigo tan terrible al perjurio: dijo antes que su nombre había sido profanado, y ahora agrega, que su pacto fue violado. Él no habla aquí de la Ley; el pacto de Dios se llama la ley en su mayor parte en las Escrituras; pero Jeremías lo toma aquí en un sentido diferente, incluso el pacto en el que se interpuso el nombre de Dios, o lo que fue sancionado por una apelación a Dios, ya que, por excelencia, el matrimonio es llamado por Salomón el pacto de Dios, porque es el contrato principal entre hombres. Pero como los judíos habían prometido en presencia de Dios que estaban listos para obedecer, cuando Jeremías ordenó a los sirvientes que fueran liberados, y como el acuerdo fue confirmado por un rito solemne, de ahí que la promesa dada a los hombres sea el pacto de Dios, incluso a causa de la sanción que hemos mencionado.

Recordemos, entonces, que cuando realizamos no lo que hemos prometido, no solo se hace mal a los hombres, sino también a Dios mismo, y que es un sacrilegio, y lo que es mucho más atroz que el robo, el fraude o la crueldad. . Aprendamos, por lo tanto, de este pasaje a actuar de buena fe, especialmente cuando se invoca el nombre de Dios, cuando se le llama como testigo y juez.

Luego agrega que habían transgredido su pacto; e inmediatamente se explica, porque no han confirmado las palabras del pacto que hicieron antes que él. Confirmar o establecer las palabras, era perseverar en lo que habían prometido. Porque los judíos dieron una prueba de humanidad por un corto tiempo; pero fue un mero espectáculo y simulación falaz. Fue por esta razón, entonces, que el Profeta dice que no habían confirmado o ratificado las palabras del pacto que habían hecho. Luego sigue la ceremonia exterior, el ternero que habían cortado en dos partes; y pasaron entre ellos, para que este mismo paso produzca una profunda impresión en sus corazones y les haga temer la violación de su fe. Porque sabemos que las señales externas están destinadas a este fin, que los hombres pueden mantenerse despiertos, que de otro modo llegarían tarde y serían perezosos. Lo mismo también es el uso de símbolos sagrados, por los cuales Dios intenta tocar y mover todos nuestros sentidos. Por lo tanto, parece cuán grande debe haber sido la insensibilidad de la gente, cuando luego ignoraron esa horrible protesta, ya que habían pasado de una parte a otra, e impreginaron tal muerte si fallaron en lo que prometieron. Luego dudaron en no violar su promesa. Por lo tanto, vemos que estaban bajo el poder de una locura diabólica, cuando ignoraron el juicio de Dios. (97)

18. Y haré a los hombres que han transgredido mi pacto, que no han cumplido las palabras del pacto, que hicieron delante de mí, como el becerro, Que cortaron en dos y pasaron entre sus partes, -

19. Los príncipes de Judá, etc., etc.

Esta es la representación más literal del pasaje: la omisión de כ, como, o como, no es infrecuente. - Ed

Versículo 19

Añade: Los príncipes de Judá y los príncipes de Jerusalén, etc. No los nombra aquí como si fueran personas diferentes, sino que habla a modo de amplificación. Luego dice que castigaría a estos hombres principales, para que no se consideren exentos, porque eran superiores a los demás en rango y honor; porque sabemos que aquellos que están elevados en el mundo están tan llenos de orgullo que se consideran libres de todas las leyes. Esta, entonces, es la razón por la cual Dios nombra expresamente a los príncipes y los eunucos. Pero no quiere decir con los eunucos a los que habían sido castrados, como ya hemos dicho en varios lugares. Los hombres principales fueron llamados por este nombre, סרסים serasim. (98)

Menciona a los príncipes de Jerusalén, porque estaban especialmente orgullosos, debido a sus privilegios como ciudadanos; porque en Jerusalén estaba la residencia real y el santuario de Dios. Pero el Profeta declara que su suerte no sería nada mejor que la de la gente común, porque Dios no permitiría que su santo nombre fuera una burla y que se violara toda equidad, y especialmente el pacto hecho en su nombre para ser considerado como nada. , y completamente vacío. Finalmente, nombra a todo el pueblo; quien, según él, haya pasado entre las partes de la pantorrilla, será castigado. Sigue -

Versículo 20

Confirma y explica lo que había dicho antes, y expresa cómo se ejecutaría el castigo, que los entregaría en manos de sus enemigos; y agrega, quienes buscan su vida, para demostrar que sus enemigos no se contentarán con el botín, o con un castigo moderado, sino que serán sus enemigos empedernidos, que no estarán satisfechos hasta que los destruyan. Ahora este pasaje nos enseña también que los impíos son los azotes de Dios, porque el castigo que resolvió infligir a los transgresores de su ley, los ejecutó a través de ellos. Aunque entonces los caldeos tenían otro objetivo que ser ministros de Dios al castigar a los judíos, realizaron la obra de Dios como si fueran sus sirvientes contratados, sujetos a su propia voluntad y placer. Tampoco hay duda de que sus mentes habían sido exasperadas en gran medida contra los judíos, de modo que derramaron sangre indiscriminadamente sin piedad: porque como Dios dice a menudo,

"Te daré un favor a la vista de tus enemigos" ( Éxodo 3:21)

así también, por otro lado, declara, que cuando los enemigos se enfurecieron cruelmente contra ellos, fue a través de su influencia secreta, que había decidido severamente castigarlos. Esta es la razón por la que ahora dice, que entregaría a los judíos en manos de aquellos que buscaban su vida, es decir, que no tenían la intención de ser presa o botín, y no estarían satisfechos con un castigo moderado, pero serían implacables enemigos, hasta que destruyeron a la gente.

Sigue otro tipo de castigo: sus cadáveres serán para alimentar a las aves de los cielos y a las bestias de la tierra, como había dicho, que la venganza de Dios sobre los judíos se haría evidente incluso después de la muerte. Dijimos la semana pasada que no sería una pérdida para nosotros si no fuéramos enterrados, porque el entierro no nos ofrece ninguna ventaja; pero aun así es un signo de la venganza de Dios. Así como la hambruna, la desnudez, el frío, las enfermedades y otros males son evidencias de la ira de Dios contra los hombres, así también es cuando el cuerpo de un hombre muerto es expulsado y es destrozado por bestias salvajes o comido. por pájaros. Si alguien se opone y dice, esto a veces le ha sucedido a los mejores y más santos siervos de Dios; a esto respondemos que el castigo temporal ocurre en común con lo bueno y lo malo; pero cuando Dios por hambre y hambre, también por enfermedades, o por exilio, o por prisión, o por cualquier otro mal, intenta y castiga a sus siervos, todo esto es para ellos como una ayuda para su salvación. Sin embargo, esta misericordia especial de Dios hacia los fieles, que es un privilegio peculiar, no es razón por la cual todas las miserias deberían considerarse en sí mismas evidencias de la ira de Dios, porque en todas partes se les llama maldiciones. Y también sabemos que de la misma fuente fluyen todos los males que sufren los hombres en esta vida, incluso del juicio de Dios, que de esta manera ejecuta el castigo. No es entonces sin razón que el Profeta aquí declara, que tan severo y terrible sería el juicio de Dios hacia los judíos, que se extendería más allá de la muerte misma, ya que se convertirían en carne para las aves del cielo y las bestias de la tierra. . Sigue -

Versículo 21

Repite casi las mismas palabras, pero aún así se acerca al tema, ya que nombra a los enemigos de quienes había hablado indefinidamente antes. De hecho, había dicho que serían crueles, que buscarían su muerte y que no quedarían satisfechos. Repite de nuevo lo mismo en aras de la confirmación; pero luego agrega que estos enemigos serían los soldados del rey de Babilonia, incluso los caldeos. Luego muestra, como con el dedo, a los judíos, su calamidad, para que ellos, como de costumbre, se entreguen con la esperanza de seguridad. Entonces no declara en general que serían castigados y que los enemigos vendrían cruelmente para destruirlos; pero señala el ejército del rey de Babilonia y dice que vendrían los caldeos, armados por Dios y luchando bajo su estandarte, tomarían la ciudad y destruirían todo el reino.

Pero a medida que los caldeos se habían ido, la confianza y la seguridad de los judíos habían aumentado, ya que pensaban que ahora estaban libres del peligro. La causa de esta partida fue que los egipcios habían reunido un ejército para ayudar a los judíos, o más bien para proveer por anticipación, para su propia seguridad. Había una alianza, sabemos, en ese momento entre los judíos y los egipcios; y el objetivo de ambos era fortalecerse contra el rey de Babilonia. Los egipcios no tenían gran cuidado por los judíos, pero otra razón los influyó; porque era bien sabido que tan pronto como los caldeos terminaran la guerra judía, atacarían a Egipto. Ahora pensaban que sería una ventaja para ellos comprometerse con el ejército babilónico en relación con los judíos; porque habrían tenido que luchar solos si Nabucodonosor hubiera obtenido la victoria; No, los judíos mismos se habrían visto obligados a ayudar a someter a Egipto. Por lo tanto, los egipcios, habiendo pesado bien estas cosas, reunieron un gran ejército. Los babilonios, después de escuchar el informe, salieron a recibirlos. Así quedó el asedio de la ciudad. Los judíos se regocijaron como si hubieran escapado de todo peligro. Por lo tanto, el Profeta se burla de su locura al pensar que ahora estarían en paz y tranquilidad, porque los caldeos se habían alejado de ellos, porque dejaron por un tiempo la ciudad y subieron hacia Egipto. Aunque entonces, dice, (la partícula debe tomarse de manera adversa) han ascendido de ti, pero Dios te entregará en sus manos.

Ahora vemos que Jeremías no escatimó ni al rey ni a los príncipes; y así debemos notar el poder del Espíritu Santo, que prevaleció en los corazones de los Profetas, porque se dirigieron con valentía, no solo a la gente común, sino también a reyes y príncipes. Cuando nos encontremos con el Profeta denunciando, con tanto coraje, el juicio de Dios sobre el rey y los jefes, háganos saber que ninguno está en condiciones de gobernar en la Iglesia, salvo que estén dotados de tanta firmeza como no. temer a cualquiera y no desanimarse por el poder de ninguno, para no reprobar con valentía tanto lo más alto como lo más bajo. Sigue -

Versículo 22

En otras palabras, muestra lo mismo, pero la repetición no fue en vano, porque lo que leímos aquí parecía increíble para los judíos. Alzaron sus cuernos cuando vieron al rey Nabucodonosor partir de la ciudad. Para que esta vana confianza no los engañara, volvió a declararles que Dios dirigió la guerra, como si hubiera dicho, que los caldeos no habían tomado las armas sin pensar, sino como Dios lo había determinado y como él les había ordenado. De hecho, no habla de una orden abierta, ya que no era el propósito de los caldeos obedecer a Dios o prestarle servicio; pero él habla de su providencia oculta. Se dice que Dios ordena, cuando los impíos son guiados por su impulso secreto, ya que puede guiarlos a su antojo, de acuerdo con lo que se dice en otros lugares, "silbaré por los egipcios", o por los asirios, o por los caldeos El mismo es el significado aquí, cuando dice: He aquí, ordenaré, etc. En resumen, Dios ordena a los malvados, ordena enfermedades, manda espada, manda hambre y peste; y, sin embargo, no hay razón ni entendimiento en la espada, en la peste o en la hambruna: pero la Escritura nos enseña que todas las cosas están bajo su control, de modo que nada puede tocarnos, excepto en la medida en que Dios pretenda. castigarnos o humillarnos.

Y con el mismo propósito son estas palabras: He aquí, yo, הנני, enni, etc. Dios muestra que él estaba presente, aunque los caldeos no se veían ahora en la tierra de Judá. La forma de su presencia expone al decir: los traeré de regreso a esta ciudad, y la atacarán, la tomarán y la quemarán con fuego. Estas cosas han sido explicadas en otra parte, por lo tanto, ahora las pasaré por alto.