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Jeremías 34

Introducción

Introducción a Jeremías 34.

En este capítulo hay una profecía de la toma y la quema de Jerusalén; del cautiverio de Zedekiah King de Judá; y de la destrucción de toda la tierra, debido a su violación de Pacto para que los servidores se liberen. Se observa el tiempo de esta profecía, Jeremias 34:1; La toma y la quema de la ciudad, Jeremias 34:2; El lleve al cautivo del rey, quien aún no debe morir una muerte violenta, sino en paz, y debería tener un funeral honorable, Jeremias 34:3; El pacto, el rey, los príncipes y las personas entraron, para dejar que sus sirvientes se liberen, según la ley de Dios, que fue observada por primera vez, y luego se retraía, Jeremias 34:8; ¿Qué conducta se toma nota y se ha resentido, Jeremias 34:13; y están amenazados con los doloridos juicios de Dios, espada, hambruna, pestilencia y cautiverio, el rey, los príncipes, los sacerdotes y la gente; y con la destrucción, no en Jerusalén, sino del resto de las ciudades de Judá, Jeremias 34:17.

Versículo 1

la palabra que vino a Jeremías del Señor ,. Esta profecía llegó a Jeremías, y fue entregada por él, cuando estaba en libertad, y antes de su encarcelamiento, y era la ocasión de ello, como aparece desde Jeremias 32:2; En comparación con Jeremias 34:2; Las profecías no están paradas en el orden correcto en el que se entregaron; Para la profecía, en esta primera parte del Capítulo al menos, se entregó antes de eso en el Capítulo Treinta Segundo:

cuando el rey nebuchadnezzar de Babilonia, y todo su ejército, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y todas las personas, lucharon contra Jerusalén ; Cuando este poderoso monarca apareció ante Jerusalén con un numeroso ejército, que consiste en caldeos, los nativos de su propio reino, y con las tropas auxiliares de cada reino que había tenido y le hizo afluente, incluso personas de casi todas las naciones bajo los cielos; e invirtió, y lo pidió, y nos acompañó:

y contra todas las ciudades de la misma ; El resto de las ciudades de Judá, que eran como hijas de Jerusalén, la Metrópolis o la Madre Ciudad:

diciendo ; como sigue:

Versículo 2

así dice el Señor, el Dios de Israel ,. Quien, aunque el pacto de Dios de Israel, pero provocado por sus pecados, envía el siguiente mensaje a su rey:

ve y hable con el rey de Zedekiah, y dígale : solo; y díselo a nadie más que a él, al menos en la actualidad; El mensaje es más peculiar para él, y debe, si se le habría dicho a la gente, ha sido muy desalentador para ellos:

he aquí, le daré a esta ciudad a la mano del rey de Babylon ,.

y él lo quemará con fuego ; Ver Jeremias 32:3; que fue exactamente logrado, Jeremias 52:13.

Versículo 3

y no escaparás de su mano ,. Aunque lo haría, e intentó hacerlo, Jeremias 52:8.

pero seguramente se tomará, y se entregará en su mano ; Fue asumido en las llanuras de Jericó, y se entregó a las manos del rey de Babilonia en Riblah; Como se puede ver en el lugar recién referido:

y Thine Eyes contemplarán los ojos del rey de Babilonia ; Y eso fue todo; Porque fueron rápidamente apagados por él:

y él hablará con la boca a boca, y irás a Babylon ; ver Jeremias 32:3.

Versículo 4

Sin embargo, escuche la Palabra del Señor, oh Zedekiah King de Judá ,. Que, aunque un rey, debe escuchar a; Y, además, lo que sigue fue para la comodidad, siendo una mitigación de su sentencia y que la contiene misericordia, así como la sentencia:

así dice el Señor de ti, no morirás por la espada : del rey de Babilonia; o una muerte violenta; y por lo tanto teme de no entregarse a ti mismo y la ciudad en sus manos; que podría ser el duodécimo que hacer, temiendo que lo pusiera a muerte inmediatamente.

Versículo 5

[pero] morirás en paz ,. Sobre su cama, una muerte natural, y en buena amistad con el rey de Babilonia; Y, puede ser, en paz con Dios; Porque antes de su muerte, algún tiempo en su cautiverio, podría ser llevado al verdadero arrepentimiento por sus pecados:

y con las quemaduras de tus padres, los antiguos reyes que estaban delante de ti: así que serán quemarán [olores] para ti . El sentido es que debería tener un entierro honorable; y que los dulces olores y especias deben ser quemados para él, al igual que los reyes de Judá sus predecesores, especialmente ASA, 2 Crónicas 16:14. Josefo dice B, que Nabucodonosor lo enterró de manera real; aunque esto parece referirse a lo que la gente de los judíos en Babilonia lo haría en honor a él, al quemarse por él. Los Rabbins dicen, como observan Jarchi, Kimchi, y Ben Melech, que quemaron sus camas y sus embarcaciones ministeriales, o artículos para el hogar, como era habitual en tales ocasiones. El talmudista D, dijo, todo este honor lo hizo por ese único acto de ordenar a Jeremías que se sacara de la mazmorra; Para esto se hizo honor a las personas: Entonces, cuando Gamaliel, el anciano murió, Onkelos, el prosélito quemó para él setenta y tirian libras e; No es una cantidad de dinero, sino también bienes que valían tanto; y esto fue una costumbre con los paganos, que solían quemar los cuerpos de los muertos, para quemar sus prendas con ellos, y su armadura, y cuales fuera valiosa y estimada por ellos; y particularmente cosas odoríferas, como incienso, azafrán, mirra, spikenard, cassia y canela f; y que parecen estar destinados aquí, comparando el pasaje con el caso de ASA antes mencionado; porque la palabra "olores" no está en el texto, parece suficientemente suministrado por nosotros, como lo es por otros intérpretes g. La versión latina de la vulgata lo traduce muy mal, "y se quemará"; Porque no fue la forma de que los judíos quemen los cuerpos de los muertos, sino para interlícitos en la tierra; y, por lo tanto, Tacitus H observa, fue la costumbre de que los judíos no se queman, sino que después de la manera de enterrar a los egipcios en la Tierra, ni parece haber sido la costumbre de los babilonios o los caldeos, como debería parecer desde la cuenta. que se da de la muerte y el entierro del monarca babilónico en.

Isaías 14:4.

y ellos se lamentarán, [diciendo], ah el señor ! ¡Pobre de mí! Nuestro Señor el rey está muerto. La forma de lamentación dijo sobre él, ya que los judíos registran yo, fue,.

"¡Ay! King Zedekiah, que está muerto, bebió los Dregs de todas las edades; ''.

fue castigado por los pecados de los hombres en todas las generaciones pasadas:

porque he pronunciado la palabra, dice el Señor ; Ambos que respetan su cautiverio, y lo que se refiere a su muerte; La forma de él, y su señoría, que se logrará.

B antiguo. Jud. l. 10. C. 8. secta. 7. c vid. T. Avoda zara, fol. 11. 1. d t. Bab. Moed Katon, siguiendo. 28. 2. e t. Bab. Avoda zara, fol. 11. 1. f vid. Kirehman. de funer. romano. l. 3. C. 5. g "sub. Myropolas ", Munster; "Aromata Odorata, Sive Res Odoriferas", Vatablus; "Utsiones Odorum", Junius Tremellius. h historia. l. 5. C. 5. Yo sede olam rabba, c. 28. pag. 81.

Versículo 6

luego Jeremías, el profeta habló todas estas palabras ,. Los amenazadores, así como los consoladores; Hizo retroceder ninguna parte del mensaje con el que fue enviado, pero entregó fielmente el todo:

a Zedekiah King de Judá en Jerusalén ; aunque sabía que lo disgustaría, y se pondría en problemas, como lo hizo; Por esto fue puesto en prisión.

Versículo 7

cuando el rey del ejército de Babilonia luchó contra Jerusalem ,. Había colocado acerca de él, y todavía lo había continuado:

y contra todas las ciudades de Judá que se fueron ; incondicionado por él; Cuando invadió la tierra, luchó contra, y tomó, y arrojó todas las ciudades que se encuentran en su camino; Y parece que no había ninguno lo que se destacó contra él, pero Jerusalén, ahora asediado por él, y otros dos, mencionados a continuación:

contra Lachish, y contra Azekah; Para estas ciudades deformadas se mantuvieron de las ciudades de Judá ; Dos ciudades que habían sido fortificadas por Rehoboam, 2 Crónicas 11:9; y fueron los únicos, además de Jerusalén, lo que aún no había caído en manos del rey de Babilonia.

Versículo 8

[esta es] la palabra que vino a Jeremías del Señor ,. Aquí comienza una nueva profecía, que se entregó algún tiempo después del primero; Eso fue dado mientras el rey de Babilonia estaba asediando a Jerusalén; Esto después de haber abandonado el asedio durante un tiempo, y se había ido a conocer al rey de Egipto, que estaba llegando al alivio de la ciudad, como aparece desde Jeremias 34:21; Aunque los judíos k dicen que esto fue entregado en el séptimo año de Zedekías, en el primer mes, y décimo día del mes; Al mismo tiempo que los ancianos de Israel vinieron a Ezequiel, para preguntarle al Señor por él, Ezequiel 20:1; que fue dos años antes de que el rey de Babilonia vino contra Jerusalén; Pero esto parece no probable. Se dice que es.

Después de eso, el rey Zedekiah hizo un pacto con todas las personas que [fueron] en Jerusalén, para proclamar la libertad para ellos ; No a la gente, o para ellos mismos, el rey y la gente; A menos que el sentido sea, que el rey y la gente firmaron un acuerdo entre ellos para hacer proclamación, que la libertad sería otorgada por ellos a sus sirvientes; Porque la libertad proclamada fue a los sirvientes, y no a ellos. Esto parece confirmarlo, que fue mientras la ciudad era asediada que se hizo este pacto; ya que se hizo solo con la gente de Jerusalén, que se apoyaron en él; Por lo demás, en toda probabilidad se hubiera hecho con todas las personas de la tierra; y parece haberse hecho con esta opinión, para obtener este favor del Señor, para que puedan obtener su libertad del enemigo, y no vienen bajo el yugo y en la servidumbre del rey de Babilonia: y muy probable es que no hicieron esto por su propio acuerdo, pero fueron exhortados por Jeremías; Quiénes, entre otros pecados, los habían reprobado por la violación de la ley, respetando la libertad de los sirvientes.

k seder olam rabba, c. 26. pag. 74.

Versículo 9

que cada hombre debe dejar que su hombre se sirve, y cada hombre su sirvienta, [siendo] un hebreo, o un hebreos, ve libre ,. Esta es la proclamación que se acordó, que todos los mansores y la sirvienta, que sirven seis años un aprendizaje, deben liberarse de su servidumbre, según la ley en Éxodo 21:1; Una ley fundada sobre la justicia y la equidad, la misericordia y la compasión; hecho por el honor de la nación judía, que podrían ser un pueblo libre, y en conmemoración de su liberación de su servidumbre en Egipto. Esta ley, como parece, había sido descuidado durante mucho tiempo, y los servidores habían sido retenidos en la esclavitud más allá de su debido tiempo, a través de la opresión y la codicia de sus maestros, y la negligencia de los magistrados civiles; quien debería haber tenido cuidado de que tal ley se pusiera en ejecución, y que los sirvientes no estaban oprimidos. Algunos han pensado que fue al comienzo del año sabático que se realizó esta proclamación, cuando, según la ley, debería haber una liberación de servidores, Deuteronomio 15:1; Pero eso no fue una liberación de sirvientes, sino de deudas; porque si un sirviente no había servido su tiempo, el año sabático o el año de lanzamiento, no lo despidió; Aunque el año de Jubileo lo hizo, según Maimónides L, quien dice,.

"Si el año de lanzamiento ocurre en alguno de los seis años, él (el servidor) sirve en ella; Pero si el año de Jubileo sucede dentro del tiempo, a pesar de que se ha vendido, pero un año antes, él es libre; ''.

que ninguno debe servirse de ellos, [a saber], de un judío su hermano ; o hacer que lo sirvan, los obligan contra su voluntad de continuar en su servicio; o por cualquier medio de ellos mismo de ellos, y recibir a sí mismo cualquier ganancia o ventaja por su servicio, siendo judíos y hermanos; lo que parece agregarse, tanto como la razón de la ley, porque eran hermanos de la misma nación y religión con ellos, y los distinguían de otros sirvientes, que a pesar de esta ley podrían conservarse como tales.

l Hilchot Abadim, C. 2. secta. 2.

Versículo 10

ahora cuando todos los príncipes, y todas las personas, que habían entrado en el pacto ,. El rey había hecho con la gente. Aquí se mencionan los príncipes, que no fueron antes, pero incluidos en la gente; ellos y el resto de las personas están aquí, quienes habían acordado el pacto,.

escuchó que todos deben dejar que su sirviente, y todos su sirvienta, se liberan, que ninguno debe servirse de ellos más ; o por más tiempo, lo que habían hecho, contrariamente a la ley: cuando entendían que esta era la suma del Pacto que habían entrado, y esta la intención de la proclamación acordó; o cuando escucharon la ley leía y explicó el profeta, con respecto a la manumisión de los sirvientes hebreos, cuando se expiró el momento de su servidumbre,.

Luego, obedecieron, y dejaron [a ellos] ir ; Los despidió de su servicio, en obediencia a la ley de Dios, agradablemente a su propio pacto, y la proclamación de la libertad que asumieron. El conjunto podría ser prestado así, "y todos los príncipes y todas las personas obedecieron, que habían entrado en el pacto, para dejar que todos sus mansieran, y todos sus sirvientes, se liberan, no se sirvieran de ellos, y ellos obedeció, [digo], para dejar que [ellos] vayan "; Hasta ahora lo hicieron bien, y fueron dignos de alabanza, que mantuvieron la ley de Dios y su propio Pacto.

Versículo 11

pero luego se volvieron ,. De la ley de Dios, y su propio acuerdo, y regresó a su antiguo uso de sus sirvientes; Cambiaron sus mentes y medidas. Esto parece hacerse, cuando el rey de Babilonia, escuchando que el rey de Egipto estaba llegando a romper el asedio de Jerusalén, lo abandonó, y salió para encontrarse con él, como aparece a partir de Jeremias 34:21

y causó a los sirvientes y las telesas, a quienes le dejaron ir gratis ,.

para regresar, y los llevó a la sujeción para los servidores y para las telas ; que fue hecho por la fuerza, contrariamente a la voluntad de sus sirvientes y perlas, y en violación de la ley de Dios, y su propio juramento y pacto solemnes.

Versículo 12

Por lo tanto, la palabra del Señor vino a Jeremías del Señor ,. La Palabra de Jehová, el Hijo, de Jehová, el Padre, debido a esta transgresión de los príncipes y las personas, y tan pronto como fue cometido por ellos; Porque está claro, desde Jeremias 34:21, que fue antes de que el ejército caldeeño regresara a Jerusalén, después de su partida de ella:

diciendo ; como sigue:

Versículo 13

así dice el Señor, el Dios de Israel ,. El Dios Pacto de Israel, su Creador, Redentor y Benefactor:

Hice un pacto con tus padres ; Les dio un sistema de leyes, entre las cuales fue el de la liberación de servidores:

en el día que los he sacado fuera de la tierra de Egipto ; Es decir, en ese momento, rápidamente después, cuando venían a Mount Sinai; Esto muestra lo que se entienden los padres, los ancestros judíos que salieron de Egipto, traídos de allí por la poderosa mano de Dios, y se entregaron a muchos favores por él, tanto en el desierto, como en la tierra de Canaán, donde trajo y Los estableció:

fuera de la casa de bondmen ; Donde fueron bondmen, sirvientes y esclavos: esto se menciona, para que tengan en cuenta su estado anterior y condición; Observar a ellos la Fundación y el terreno de la Ley con respecto a los sirvientes, lo equitativo y misericordioso fue, y para agravar su pecado; A pesar de que sus padres habían sido bondados, y deberían haber sido así también, si no hubieran sido liberados, pero actuaban una parte tan cruel con sus sirvientes, que eran sus hermanos, al no cumplirlos a su debido tiempo:

diciendo ; Dando la siguiente ley, como parte del Pacto hecho con sus padres.

Versículo 14

a fines de siete años ,. No cuando se transcurrieron siete años y se completaron completamente; Pero dentro de la brújula de siete años, o tan pronto como comenzó el séptimo año; Para este término de siete años es el término del séptimo año entrando, y no salir, como aparece de la ley en sí, Éxodo 21:9; y de una cláusula tras otra en este versículo, "cuando le ha servido seis años"; Al final de los cuales, y el comienzo del séptimo: y así, Maimonides m interpreta esta ley,.

"El que vendió el Sanedrim se sirvió a seis años del día de su venta, y a principios del séptimo año, fue libre: ''.

Aunque la versión latina de la Vulgata lo hace erróneamente, "cuando se completan siete años"; ¿Qué versión SANGTIUS toma un buen trato de dolores para reconciliar la ley original?. Un hebreo podría venderse por más años de seis; Él podría venderse por diez o doce, ya que dice el escritor judío anterior, y nada podía liberarlo, pero el año de Jubileo; y eso lo haría, si él hubiera servido pero un año n.

que vaya a cada hombre su hermano, un hebreo, que ha sido vendido para ti ; o, "se ha vendido a ti" o; ser un sirviente; Porque el dinero no se dio con los aprendices a sus maestros, ya que es habitual con nosotros; Pero los maestros dieron dinero para sus sirvientes, y los compraron a sí mismos, o de los magistrados; Por lo tanto, se dice: "Si compras un sirviente hebreo", c. Éxodo 21:2. Un sirviente hebreo se vendió en contra de su voluntad, o con ella, si un hombre cometió un robo, y no lo había hecho para hacer la restauración, el Sanedrime o los magistrados le dijeron: Si superaba a los pobres, la ley le dio libertad de venderse a sí mismo; Pero podría no venderse a sí mismo mientras que quede nada, incluso una cubierta; Y después de eso se había ido, podría venderse a sí mismo; y fue comprado con plata o el valor de la plata o por contrato o bond p.

y cuando le ha servido seis años, le dejarás ir libre de ti ; o "desde con usted" q; de estar con usted, de estar en tu casa, así como por estar en tu servicio; Debía ser despedido, para ir a donde se complació, y trabajar por sí mismo, u otro, como pensó en forma.

PERO TUS PADRES NO ESCURÁN NO ME, NO INCONLIDOS SU ORA ORIENTE ; Obedecer las leyes de Dios, y en particular esto con respecto a los sirvientes. Esto no debe entenderse de los Padres con los que se hizo el Pacto, y a quien se le otorgó esta ley; Pero su posteridad en tiempos posteriores, que aún vivía mucho antes de la generación actual, y por lo tanto, podría llamarse a sus padres; y por el cual parece que esta ley había sido descuidada durante mucho tiempo.

m hilchot abadim, c. 2. secta. 2. n ibid. O ימכר לך "SE Ventdiderit Tibi", Junius Tremellius, Piscator. P Hilchot Abadim, C. 1. secta. 1, 2. C. 2. secta. 1. Q מעמך "ACUTA TE", SCHMIDT.

Versículo 15

y ahora estabas girado ,. O bien, "de hecho, de hecho, nos dieron vuelta", de hecho, se debe tener un poco de tiempo, debe ser poseído, que volvíamos de las malas formas de tus padres, por lo que debía ser elogiado, ya que había actuado una mejor parte que ellos:

y lo había hecho en mi vista ; Lo que fue aceptable para el Señor, aprobado por él, siendo acordado de su ley; Y habría sido bueno si hubieran continuado, así que hacía:

en proclamar libertad a cada hombre a su prójimo ; Para un mansvant, o la sirvienta, fue su prójimo, y ser tratado como tal, y amado como él mismo, especialmente a un hebreo, de la misma nación y religión; y no para ser utilizado como esclavo, o retenido para siempre en la esclavitud:

y ye un pacto ante mí en la casa que se llama mi nombre ; Esta circunstancia se menciona como una agravación de la violación del Pacto que habían hecho, para despedir a sus sirvientes de acuerdo con la ley; Se hizo de una manera muy solemne, en presencia de Dios, apelando a él como testigo; Se hizo en el templo, un lugar sagrado, dedicado a él y su adoración; que fue llamado por su nombre, el templo del Señor, y donde se llamaba su nombre, y dónde estaban los símbolos de su presencia.

r ותשבו אתם היום "Jam, [VEL] et quidem conversi fuistis hodie", Schmidt; "Reversi Quidem Vos Hodie", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 16

pero volví y contaminó mi nombre ,. Cambió de opinión, y se volvió de sus resoluciones que habían entrado, y las buenas formas en que estaban caminando, y regresaban a sus antiguas prácticas malvadas; y así contaminó el nombre de Dios tomándolo en vano, y rompiendo el pacto que habían acordado:

y causó a cada hombre su siervo, y cada hombre su sierva, a quien había puesto en libertad en placer : o "de acuerdo con su alma" s; Según el deseo de sus almas, lo que era muy agradable y aceptable para ellos, y les dio un verdadero placer; que no duraron mucho, ya que los causaron.

para devolver a su antiguo servicio y bondage debajo de ellos:

y los llevó a la sujeción : los obligó a volver a sus casas, y en su servicio, y estará sujeto a ellos, y obedecer sus órdenes como antes:

para ser para los sirvientes y para las telas ; Para hacer el negocio de tal, como lo habían hecho antes.

S לנפשם "en Animam Suam", Pagninus, Montanus; "Secundum animam eorum", Piscator; "Ad Desideriurn Suum", Junius Tremellius.

Versículo 17

por lo tanto, por lo tanto, dice el Señor ,. Siendo este el caso, y este su crimen, que estaba provocando para el Señor.

no me he escuchado para proclamar la libertad de todos a su hermano, y todos a su prójimo ; Porque aunque proclamaron la libertad, no actuaron de acuerdo con eso; No le dieron la libertad que proclamaron, al menos no continuaron así; Tan pronto casi casi como habían concedido el favor, lo llevaron de nuevo; Y porque no se perseveran en el pozo, se considera que el Señor no se hace en absoluto:

he aquí, proclamo libertad para usted, dice el Señor ; o más bien en contra de ellos; Los despidió de su servicio, cuidado y protección, y los consignó a otros señores y maestros: los entregó.

a la espada, a la pestilencia, y a la hambre ; gobernar sobre ellos; y les dio libertad para hacer estragos, y destruirlos, que lo que dejó el otro podría ser incautado por el otro:

y le haré que se le retire todos los reinos de la Tierra : O "para una conmoción"; para ser movido, y vagar de un lugar para colocar con gran miedo y terror, sin saber dónde instalarse o vivir cómodamente. Esta fue una libertad de acudir en países extranjeros donde podrían, para aliviar y refugiarse, siendo desterrado de su propia tierra; Pero esta fue una libertad muy miserable e incómoda; y de hecho no más que el cautiverio y la esclavitud; y, por lo tanto, está amenazado de que lo que se mantuvo de ellos, que no fueron destruidos con la espada de los caldeos, ni perecieron no por pestilencia y hambruna, deben llevarse a cabo cautivos, y ser vagabundos miserables en cada uno de los reinos y naciones del mundo.

T לזועה "en Commotionem", Vatablus, Cocceius, Schmidt, "Commotioni", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 18

y le daré a los hombres que han transgredido mi pacto ,. El pacto, el rey, los príncipes, y todas las personas hechas, para dejar que sus sirvientes se liberen, se llama el pacto del Señor, porque se hizo en su nombre, en su presencia, y ante él como testigo; y muy probablemente el becerro que se cortó en pedazos en esta ocasión, después de lo mencionado, se sacrificó a él, lo que lo convirtió en un partido interesado; A menos que esto se entienda del Pacto de Dios en general hecho con Israel en el Monte Sinaí; Y así, es distinto del otro pacto, que puede estar más especialmente diseñado en la próxima cláusula:

que no han realizado las palabras del pacto hecho ante mí ; no realizó lo que prometieron hacer en presencia del Señor, como en.

Jeremias 34:15.

cuando cortan la pantorrilla en Twain, y pasó entre las partes de los mismos ; que era un rito o una costumbre utilizada para hacer y confirmar los convenios; Un becerro, o alguna otra criatura, se cortó en pedazos y las partes establecidas en orden, y los covenantes pasaron entre estas partes; Significando así, que si no cumplían con los compromisos que entraron, se prepararon para ser cortados en pedazos, ya que esa criatura era. Algunos pasos de esta práctica se verán tan pronto como los tiempos de Abraham, Génesis 15:9; sobre qué lugar observa Jarchi, que era la forma de hacer un pacto para dividir a una bestia, y pasar entre las partes de ella; y esta costumbre obtenida entre los caldeos, griegos y romanos; o lo que fue muy similar a ello. Cyril u dice que esta costumbre fue por los caldeos, que podrían tomarla de Abraham. Un pueblo llamado Molotti tenía algo de este tipo entre ellos: porque confirmaron los convenios que juraron al cortar bueyes en pedazos W; y Homer parece tener un respeto a tal práctica cuando dice que el sacerdote, después de haber orado a Apolo, mató el sacrificio, y lo desaliñó, y lo cortó en pedazos, haciendo duplicados x, por igual uno al otro. Se cree que Cicero y tiene la misma costumbre a la vista; Y también Virgil Z, cuando habla del Pacto hecho entre Romulus y Tatius King of the Sabines, a quien él representa como armado de pie ante el altar de Júpiter, sosteniendo gorras, y unirse a Pacto matando un cerdo y cortándolo en pedazos; De la misma manera que Livy A describe el pacto hecho entre los romanos y los albaneses, cuando el heraldo de armas, recitando las condiciones, llamado en voz alta.

"Escucha, oh júpiter", c. ''.

Si el pueblo romano primero falla en observarlos,.

"Strike mientras hago este cerdo y mucho más, más, como eres más capaz y poderoso; ''.

que se dice, lo golpeó con una piedra de pedernal; De ahí la frase, "férreo foedus", para atacar o hacer un pacto; y, en alusión a la costumbre anterior, lo que hace que un pacto se llama comúnmente, en el Antiguo Testamento, "Cortar un pacto". Algunas versiones, como el intérprete siríaco, lo hacen: "Haré a los hombres como el becerro que cortaron en Twain", C. se cortarán en piezas, ya que se ve Mateo 24:51.

u contras julian, l. 10. Apud Grotium en Gen. XV. 17. W Zenobius APUD 10. x μηρους τ'εξεταμον &mdash&mdash&mdash

Διπτυχα ποιησαντες, επ 'αυτων δ' ωμοθετησαν. ILIAD 1. v. 461, 462. y de giante, l. 2. secta. 20. Z "Armati Jovis Ante Aram, Patersque Tenentes Stabant, et Caesa Jungebant Foderadera POREA". Eneida. l. 8. un histon. l. 1. pag. 14.

Versículo 19

Los príncipes de Judá, y los príncipes de Jerusalén ,. Aquí hay una enumeración particular de las personas que habían hecho el pacto, y la transgró, y eso debería sufrir por hacerlo; Los príncipes de Judá, distinguidos de los príncipes de Jerusalén, diseñan príncipes que vivían sin Jerusalén, en las ciudades de Judá, y presidieron sobre ellos, aunque ahora en Jerusalén, habiendo huido allá, en la invasión del rey de Babilonia, por su seguridad; Como los príncipes de Jerusalén, o los magistrados de esa ciudad, se distinguen de los príncipes de la sangre y de los cortesanos, ambos en este y.

Jeremias 34:21.

los eunucos, y los sacerdotes, y a todas las personas de la tierra ; es decir, tantos como se hubieran entrado en Jerusalén para asegurarse del enemigo común: los "sacerdotes" también estaban preocupados en este documento, que tenían masservantes y sirvientas, así como a otros; y, además, eran personas sin duda preocupadas en elaborar el pacto y la forma de un juramento, así como en matar el sacrificio, y cortarlo en pedazos, y poner las partes en orden: es más sorprendente que debería haber " Eunuchs "aquí; que tal debería ser en la corte del rey de Judá, y tener oficinas en ella, y presidirlas, como entre los gentiles. El Targum hace que la palabra "príncipes":

que pasó entre las partes de la pantorrilla ; significando su consentimiento para el pacto, y deseando que puedan estar usados ​​si lo rompieron.

Versículo 20

incluso los daré a la mano de sus enemigos ,. Los caldeos, que fueron los enemigos de los judíos, que vienen de un país lejano para invadir, despojar, estragarse y saquearlos; ¿Y qué puede ser un castigo mayor que rendirse en la mano de un enemigo, estar en su poder, y en su misericordia?

y en la mano de ellos que buscan su vida ; No solo su riqueza y sustancia, sino sus vidas también; Nada menos los contará con ellos:

y sus cuerpos muertos serán para la carne a las aves del cielo ,.

y a las bestias de la tierra ; No solo tal debería ser la crueldad de sus enemigos que buscaban sus vidas, que deberían matarlas con la espada y no les dales un cuarto; Pero tal su inhumanidad, que no deberían sufrir sus canales que se entierran, sino que los dejan expuestos a las aves y las bestias de presa; de los príncipes de judá, ver.

Jeremias 52:10.

Versículo 21

y el rey de Zedekiah de Judá, y sus príncipes ,. Estos eran los príncipes de la sangre, los hijos de Zedekiah, y sus nobles y cortesanos, a diferencia de los príncipes en Jeremias 34:19; Estos no se salvarán, ni el rey, ni sus hijos, ni los del consejo privado: sino a los.

le daré a las manos de sus enemigos, y en la mano de ellos que buscan su vida ; como en Jeremias 34:20.

y en la mano del rey del ejército de Babilonia ; o, "Incluso en la mano" b c. Y así es una explicación del primero, y muestra quiénes eran sus enemigos, y los que buscaban su vida. El cumplimiento de esto puede verse en Jeremias 52:9.

que están arriba de usted ; Salió de Jerusalén, como lo hizo el ejército caldeado al escuchar que el Faraón Rey de Egipto estaba marchando con su ejército para criar el asedio de Jerusalén; sobre lo que lo dejaron, y salió para encontrarse con él; y esto animó a los judíos malvados a romper su pacto, y volver a reducir a sus sirvientes a la esclavitud, lo habían dejado libre; Ver Jeremias 37:5.

B וביד "en Manum, Infam, Ejercito", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 22

he aquí, lo diré, lo diré, dice el Señor y los hará volver a esta ciudad ,. El Señor de los ejércitos, o ejércitos, fue "generalissimo" del ejército de Nabucodonosor, lo tenía a su disposición, y podría dirigirlo si estaba contento, y ordenárselo marchar y contracermanquio como pensó en forma: estaba bajo la dirección de su providencia. Que se fue de Jerusalén, para probar los habitantes de ello; Y ahora, por un instinto secreto, trabajaría tan poderosamente en él, y por el ordenamiento de las causas externas, así que lo manejara, que debería volver a Jerusalén, y continuar con el asedio con rigor redoblado:

y lucharán contra él, y lo tomarán, y lo quemaron con fuego ; Lucharon contra él disparando flechas de sus arcos, lanzando piedras de sus motores, y golpeando las paredes con sus aries maltrates; Con los que hacer violaciones, entraron y tomaron la ciudad; y quemó el templo, los palacios y otras casas, con fuego; De todos los que ven el logro en Jeremias 52:4.

y haré las ciudades de Judá una desolación sin un habitante : muchos de ellos ya estaban; El rey de Babilonia ha tomado, devastado, y los saqueó antes de venir a Jerusalén; Y a donde los habitantes de ellos, que escaparon de la espada, huyeron por seguridad; y otros de ellos, que no fueron, ahora deberían hacerse desolados sobre la toma de Jerusalén, como Lachish y Azekah,.

Jeremias 34:7; que debería caer en las manos del enemigo, y los habitantes de los mismos se ven obligados a huir de otros países, o serían llevados cautivos; para que estén sin ninguno, o que tengan, pero pocos para morar en ellos.