Bible Commentaries
Jeremías 35

Versículo 1

Primero se debe observar que el orden de tiempo en el que se escribieron las profecías no se ha conservado. En la historia, se debe preservar la sucesión regular de días y años, pero en los escritos proféticos esto no es tan necesario, como ya les he recordado. Los Profetas, después de haber estado predicando, redujeron a un resumen lo que habían hablado; una copia de esto generalmente se colocaba en las puertas del Templo, para que todos los que desearan conocer la doctrina celestial pudieran leer la copia; y luego fue guardado en los archivos. De estos se formaron los libros ahora existentes. Y lo que digo puede deducirse de ciertos hechos conocidos. Pero para que ahora no multipliquemos palabras, este pasaje muestra que la profecía de Jeremías insertada aquí no siguió el último discurso, porque relata lo que se le había ordenado decir y hacer en el tiempo de Joacim, es decir, quince años. antes de la destrucción de la ciudad. Por lo tanto, lo que he dicho es evidente, que Jeremías no escribió el libro tal como existe ahora, sino que sus discursos fueron recopilados y formados en un volumen, sin tener en cuenta el orden del tiempo. Lo mismo puede deducirse de las profecías que veremos más adelante, desde el cuadragésimo quinto hasta el final del quincuagésimo capítulo.

El poder del reino de Judá no estaba tan debilitado bajo el rey Joacim, sino que todavía estaban inflados de orgullo. Como, entonces, su seguridad les impedía estar atentos a las palabras del Profeta, era necesario poner ante ellos una señal visible, para avergonzarlos. Era, entonces, el propósito de Dios mostrar cuán inexcusable era su perversidad. Este fue el diseño de esta profecía. Y se le ordenó expresamente al Profeta que convocara a los recabitas y les ofreciera vino, para que la obstinación de la gente pudiera parecer más vergonzosa, ya que no podían ser inducidos a rendir obediencia a Dios, mientras que los recabitas eran tan obedientes a su padre, un hombre mortal, y que había estado muerto durante casi tres siglos. Los recabitas derivaron su origen de Obad y de Jetro, el suegro de Moisés. Hay quienes piensan que Obad y Jethro eran iguales; pero esta conjetura no me parece probable. Sin embargo, los intérpretes piensan que los recabitas eran descendientes de Obad, que seguían a Moisés y a los israelitas. Y su opinión parece confirmarse, porque aquí se dice que Jonadab les ordenó vivir como extranjeros en la tierra. De hecho, se les prometió una herencia, pero como parece de muchas partes de la Escritura, se les trató infielmente quince, porque se dispersaron aquí y allá por las tribus. Entonces no disfrutaron de una herencia como era correcto y como se merecían. Y vemos también que vivieron entre otras naciones.

Con respecto a Jonadab, de quien se hace mención, leemos en 2 Reyes 10:15, que era un hombre de gran nombre e influencia, porque cuando Jehú comenzó a reinar, lo tenía como amigo, aunque él Era un extraterrestre. Debe, entonces, haber sido muy estimado, y un hombre de poder y riqueza entre los israelitas. Y es cierto que fue el mismo Jonadab del que habla la historia sagrada allí, porque se le llama el hijo de Rechab; y sin embargo, trescientos años, o casi, habían transcurrido desde ese tiempo hasta el reinado de Joacim. En cuanto al origen de esta familia o personas, el primero fue Obad; de él vino Rechab, cuyo hijo era Jonadab, que vivió en la época del rey Jehú, y fue levantado en su carro para estar, por así decirlo, a su lado, cuando Jehú aún no había establecido su poder firmemente. Pero luego fueron a Jerusalén a causa de las continuas calamidades de la tierra de Israel, porque estaba expuesta a saqueos constantes, y esto lo veremos más adelante en la narración. Entonces los hijos de Recab alguna vez moraron en el reino de Israel; pero cuando varias incursiones arrasaron la tierra, y la ruina final estaba cerca, después de abandonar sus tiendas se fueron a Jerusalén; porque no se les permitió cultivar campos ni viñedos, como veremos más adelante. Los recabitas, por lo tanto, habitaban en la ciudad de Jerusalén, que los protegía de las incursiones y la violencia de los enemigos; pero aún conservaban su antiguo modo de vivir absteniéndose del vino y no cultivando campos ni viñedos. De hecho, pensaron que era correcto que habitaran en edificios, porque no podían encontrar un lugar vacante en la ciudad donde pudieran armar sus tiendas: pero esto se hizo por necesidad. Mientras tanto, obedecieron el mandato de su padre Jonadab; y aunque llevaba muerto trescientos años, veneraban tanto el recuerdo de su padre que se abstuvieron voluntariamente del vino y llevaron una vida austera y austera.

Ahora se le ordena al Profeta que los traiga al Templo, y que les ofrezca vino para beber. He explicado brevemente el diseño de Dios en este asunto, incluso que tenía la intención de presentar ante los judíos el ejemplo de los recabitas, para avergonzarlos. ellos; porque esa familia obedeció a su padre después de su muerte, pero los judíos no podían ser inducidos a someterse al mandato del Dios viviente, quien también era el único Padre de todos. Luego se le ordenó al Profeta que los trajera al Templo y que pusiera ante ellos vasos llenos de vino para que pudieran beber. Él dice que se negaron a beber, y motivaron que Jenadab, su padre, les prohibió hacerlo. Más adelante veremos cómo se aplicó este ejemplo; porque el todo no puede explicarse al mismo tiempo.

Consideremos las palabras del Profeta, él dice que la palabra le llegó en los días de Joacim, es decir, después de haber descubierto por el juicio de muchos años cuán indomables eran los judíos y cuán grande era su ferocidad. Entonces, el Profeta emprendió mucho trabajo y, sin embargo, no estaban tan sometidos como para someterse al yugo de Dios. Cuando, por lo tanto, habían dado durante muchos años muchas pruebas de su obstinación, Dios convocó a los recabitas como testigos, quienes, con su ejemplo, demostraron que los judíos eran imperdonables por ser tan rebeldes y desobedientes a los mandamientos del Profeta.

Versículo 2

Ve, dijo él, a la casa de Rechab, (hemos dicho que ellos moraron en Jerusalén, y esto aparecerá más adelante) y tráelos a la casa de Jehová. Pero debemos preguntar por qué se le ordenó al Profeta que pusiera vino delante de ellos. en el templo en lugar de en una casa privada. La razón, de hecho, es evidente; porque el propósito de Dios era mostrar cuán malvados y perversos eran los judíos, porque ni siquiera los sacerdotes se abstuvieron del vino, excepto cuando estaban cumpliendo con sus deberes. La Ley les ordenó abstenerse entonces del vino; pero a los levitas, que cuidaban el templo, y también a los sacerdotes, cuando no estaban ocupados en el desempeño de su cargo, se les permitía beber vino. Como, entonces, a los sacerdotes se les permitía beber vino incluso en el Templo, es decir, en las cámaras contiguas a la corte de los sacerdotes, ¿qué excusa podría haber sido cuando los recabitas, que todavía eran de la gente común, e incluso extranjeros entre los judíos, rechazaron el vino según el mandato de su padre Jenadab? Si Dios hubiera prohibido el uso del vino a toda la gente, la Ley podría haber parecido demasiado rígida; pero Dios no solo permitió que la gente bebiera vino, sino también a los sacerdotes; no, ninguna reverencia religiosa les impedía beber vino cerca del Templo cuando no estaban ocupados en sus deberes. Ahora, entonces, percibimos por qué se ha mencionado el lugar, es decir, que el Profeta relata que trajo a los recabitas al Templo.

Ve, entonces, y tráelos a la casa de Jehová, a una de las cámaras, y ofréceles vino para beber. Hemos dicho que las cámaras estaban cerca de la corte de los sacerdotes; porque muchos de los levitas siempre vigilaban, vigilaban el templo y también algunos de los sacerdotes. Los sacerdotes, mientras cumplían su turno, se abstuvieron solos de vino; pero la Ley les dio permiso a los levitas para beber vino, y en esas mismas cámaras, que estaban a ambos lados como una especie de apéndices al Templo.

Versículo 3

Ahora el Profeta agrega que tomó a Jaazaniah, que era un hombre jefe, y como si fuera el jefe de la familia. Y nombra a su padre, Jeremías, hijo de Habaziniah; y luego dice, toda su casa Se agrega, que los llevó al Templo, a la cámara de los hijos de Hanan, el hijo de Igdalia, un hombre de Dios. El Profeta sin duda eligió un lugar bien conocido, que el informe de esto podría extenderse por toda la ciudad, e incluso por toda Judea, y también que la dignidad del lugar podría agregar crédito al informe; porque sabemos que cuando una cosa se hace en un rincón oscuro, puede considerarse dudosa o fabulosa. Pero el Profeta llevó a los recabitas a un lugar honorable, incluso a la cámara de los hijos de Hanán. Y luego dice que él era el hijo de Igdaliah, un hombre de Dios. Sin duda, tal era la reverencia en la que se encontraba este hombre, que nadie se atrevió a cuestionar lo que se había hecho allí. Luego agrega que la cámara estaba cerca de la cámara de los príncipes, que estaba sobre la cámara del guardián del tesoro. Algunos dicen la última palabra, "la entrada", (99) la palabra significa un recipiente; y significa aquí los muebles sagrados; y hay un cambio de número, porque esta palabra incluía todos los vasos del Templo. Por lo tanto, vemos que el lugar era selecto, superior a otros lugares, por lo que podría ser un teatro notable, y que la profecía podría ganar más crédito entre todos los judíos.

Versículo 5

Él dice que puso vino delante de ellos y les pidió que bebieran cuando se les colocaron vasos llenos. Luego agrega que se negaron: No beberemos vino, porque Jonadab, nuestro padre, nos ordenó, diciendo: No bebas vino, ni construyas casas, ni siembres semillas, ni plantes viñas, ni tengas nada como el tuyo. Vemos que Su padre ordenó a los recabitas cuatro cosas: que no bebieran vino, que no cultivaran campos y que no plantaran viñas. Éstos eran tres. y el cuarto era, no construir casas, sino contentarse con carpas. Aquí también se agrega una promesa, para que puedan vivir mucho tiempo en la tierra donde son extraños. Entonces Jonadab prometió a sus hijos y a su posteridad una larga vida, si obedecían sus preceptos, es decir, vivir sin vino toda su vida, y no poseer nada, ni construir casas. Su afirmación de que habían obedecido el precepto de su padre se considerará en lo sucesivo, ya que no podemos asimilar todo de una vez.

Pero veamos ahora si Jenadab hizo lo correcto al prohibir a su posteridad beber vino y cultivar tierras. La agricultura es en sí misma un modo de vivir no solo honesto e inocente, sino también alejado de la ambición, el fraude y el saqueo: en resumen, parece ser de todo tipo de vida, el más simple y el más inocente. Entonces, el consejo de Jenadab de mantener a sus hijos fuera de la agricultura podría en este caso ser culpado y condenado. Pero la probabilidad es que, cuando vio a los judíos y a los israelitas despreciando la Ley de su Dios, pensó en la venganza, que, aunque no siguió durante mucho tiempo, debería haberse temido. También vio las fuentes de los vicios, incluso que los israelitas se entregaron especialmente a los lujos, y se permitieron, como claramente se desprende de los Profetas, todo tipo de excesos. Cuando, por lo tanto, vio, por un lado, las corrupciones de la tierra, y que por otro temía el castigo, deseó que su posteridad se acostumbrara a un modo de vida austero, para que pudieran moverse más fácilmente aquí y allí, y también para que con mentes más tranquilas puedan soportar cualquier adversidad que pueda ocurrir, sin ser ricos ni acostumbrados a las delicias. Entonces Jenadab no condenó la agricultura, ni el uso del vino, ni las costumbres habituales, cuando ordenó a su posteridad que se contentara con las carpas y el agua, y deseó que compraran trigo y siguieran solo una vida pastoral; pero como hemos dicho, tenía otro objeto a la vista. Esto, entonces, es lo que debemos tener en cuenta en primer lugar.

Pero debemos observar, al mismo tiempo, que la posteridad de Jenadab no vivió del saqueo, ni pasó su tiempo en la ociosidad; porque eran pastores que con gran trabajo y muchas vigilias se ganaban la vida. Pero era el deseo de su padre Jonadab que de alguna manera se separaran de los asuntos comunes de la vida, a causa de las corrupciones que prevalecían, y que él veía desenfrenado ante sus ojos; para que no tuviera dudas de lo que iba a ser, cuando los israelitas se abandonaran cada vez más a todo tipo de excesos, y cuando se ignorara toda integridad. Esta fue la razón por la cual Jenadab impidió que su posteridad siguiera la forma de vida común.

Sin embargo, no se recomienda su consejo, sino la obediencia que le dieron sus hijos; y esto se propone aquí como ejemplo, para avergonzar a los judíos, porque rechazaron perversamente la Ley de Dios y la doctrina de los Profetas: y es un argumento de menor a mayor; porque si la autoridad de un hombre mortal prevalecía tanto con su posteridad como para hacer que se abstuvieran del vino, y no solo para vivir frugalmente, sino también para soportar el frío y el deseo y otras cosas duras, cuánto más les correspondía a los judíos haz lo correcto y fácil, cuando Dios les ordenó: esto es una cosa, incluso una comparación entre Dios y el hombre mortal. Y luego hay otro, que este precepto continuó vigente durante trescientos años, y evitó que la posteridad se descuidara; pero la Ley de Dios, que continuamente sonaba en los oídos del pueblo, no tenía poder para influir en ellos. Aquí hay otra comparación. El tercero es que Dios actuó de manera equitativa y no presionó demasiado a los judíos, para hacer que el rigor de la ley fuera odioso y agotador: como Dios usó la moderación en su Ley, para no exigirle a la gente nada más que lo que era fácil de soportar, dice que Jonadab era rígido y austero, porque prohibía el uso del vino y no permitía que su posteridad cultivara campos ni habitara en casas.

Esta triple comparación debería tenerse en cuenta, y estas tres partes del contraste deberían considerarse bien, incluso si Dios no había obtenido de su pueblo lo que Jonadab tenía de su posteridad; y también que Dios, continuamente amonestando, no prevaleció nada, cuando el respeto por un hombre muerto retuvo la posteridad en su deber; y además, que la Ley de Dios, que no requería más que lo que podía hacerse fácilmente, había sido rechazada perversamente por los judíos, cuando los recabitas, en honor a su padre muerto, sufrieron la privación de todos los lujos y no temieron una vida austera, rústica y, por así decirlo, salvaje; porque no solo se abstuvieron del vino, sino que tampoco se atrevieron a protegerse del frío al morar en casas, y se les prohibió todas las comodidades de la vida.

Ahora eso. se le ordenó al Profeta que les ofreciera vino, y que se negaron, surge una pregunta aquí: ¿Era su contingencia a este respecto loable? Parecían preferir así a Jonadab a Dios, porque sabían que Jeremías, que les ofreció vino, fue enviado por Dios. Pero los recabitas, sin duda, se excusaron modestamente cuando dijeron que no era correcto que bebieran vino, porque su padre les había prohibido. No era entonces su propósito dar más honor a su padre que a Dios o a su Profeta, sino que simplemente respondieron por excusarse, que se habían abstenido del vino durante trescientos años, es decir, que toda la familia Lo había hecho así. Esta, entonces, es la solución de la pregunta. Pero lo que hacen los papistas al traer contra nosotros a los recabitas, primero para apoyar sus leyes tiránicas, y en segundo lugar, para atormentar a las miserables conciencias a su gusto, es extremadamente frívolo. Como ya he dicho, no se recomienda el consejo de Jonadab, como si hubiera prohibido a sus hijos beber vino; pero solo se dice que sus hijos obedecieron con reverencia y humildad la orden de su padre muerto. Entonces este pasaje no da semblante a los papistas, como si el objetivo del mismo fuera unir las conciencias de los fieles a sus leyes; porque de lo que se habla aquí es que los recabitas demostraron con su obediencia cuán bajos y malvados eran la obstinación de la gente, ya que mostraban menos reverencia y honor a Dios que estos a un hombre que estaba muerto.

Pero los papistas, sin embargo, se detienen mucho en otro punto, que todo lo que se ha transmitido de los padres debe ser observado; y por eso razonan: “La autoridad de toda la Iglesia es mayor que la de un hombre privado; ahora los recabitas son elogiados por haber seguido el mandato de un individuo privado, mucho más que deberíamos obedecer las leyes de la Iglesia ". A esto respondo, que debemos obedecer a los padres y a toda la Iglesia: ni tenemos una controversia con ellos sobre este tema; porque no decimos simplemente que todo lo que los hombres nos han entregado debe ser rechazado; pero negamos que debamos obedecer las leyes de los hombres, cuando atan la conciencia sin ninguna necesidad. Cuando, por lo tanto, se nos impone un acto religioso, los hombres se arrogan a sí mismos lo que es exclusivo de Dios; así se viola la autoridad de Dios, cuando los hombres reclaman tanto para sí mismos como para obligar a las conciencias por sus propias leyes. Luego debemos distinguir entre las leyes civiles, como las que se introducen para preservar el orden, o para algún otro fin, y las leyes espirituales, como las que se introducen en la adoración de Dios, y por las cuales se impone la religión, y se impone la necesidad a las conciencias. - Pero ahora no puedo terminar, porque veo que la hora ya ha pasado.

Versículo 8

Jeremías explica en general lo que podría haberse expresado en pocas palabras, para amplificar la constancia de los recabitas. Porque uno puede obedecer a su padre y, sin embargo, no estar tan fijo en su propósito, sino que en alguna ocasión puede fallar en su deber. Jeremías aquí muestra que tal fue la pronta perseverancia de los recabitas, que no podían ser atraídos por tener vino puesto delante de ellos; pero que, como si no se les hubiera presentado ninguna tentación, guardaron el mandamiento de su padre, quien, al mismo tiempo, había muerto, como ya parecía, algunas eras anteriores.

Luego dijeron que escucharon la voz de Jonabab, hijo de Rechab, su padre; y también agregó, de acuerdo con todas las cosas que nos ha mandado, relata nuevamente lo que Jonadab había mandado, y a esto pertenece la oración, de acuerdo con todas las cosas, etc. ha sido difícil o difícil; Él diseñó atarlos a una vida errante, para que pudieran estar cubiertos solo por carpas, y que no poseyeran nada. Como entonces Jonadab no probó en una sola cosa la obediencia de su familia, parece más claro cuán grande fue su prontitud y perseverancia en obedecer.

Luego dijeron, primero, que no debían beber vino; y también agregó, todos sus días. De hecho, sabemos que a los nazareos se les prohibió beber vino, pero fue solo por un tiempo, hasta que cumplieron su voto; También sabemos que cuando el sacerdote cumplía con su deber, no se le permitía, por ese tiempo, tomar vino. Pero luego, tanto los sacerdotes como los nazareos, reanudaron su modo de vida común. Pero no probar vino durante toda la vida fue algo mucho más difícil. El Profeta, sin duda, detalló estos detalles, para poder cargar a los judíos con mayor vergüenza, quienes, en lo más justo y de ninguna manera difícil, no fueron, como veremos, obedientes a Dios. Dijeron: Nosotros, nuestras esposas, nuestros hijos, nuestras hijas, como si hubieran dicho: “Este precepto se ha observado alguna vez en nuestra familia; y lo que nos ha sido entregado por nuestros padres, lo hemos seguido hasta el día de hoy, como también nuestros padres, quienes obedecieron el mandato de un hombre muerto, porque su voluntad les había sido explicada ".

Versículo 9

Agregaron que no debían construir casas, literalmente, habitarlas, es decir, habitar en ellas. Entonces era legal para los recabitas construir casas, es decir, construirlas para otros; pero debían contentarse con las tiendas y vivir en ellas. Entonces podrían ayudar a otros a construir espléndidos palacios, y así, con su trabajo, ganarse la vida; pero no se les permitió habitarlos, ya que este era uno de sus preceptos. Añadieron más, y un viñedo y un campo y una semilla que no tenemos. Si consideramos debidamente cuán difícil era su condición, veremos razones para recomendar la constancia de los recabitas, porque no se asustaron de su propósito cuando vieron que fueron llevados a una situación miserable. Pero, sin embargo, debemos prestar especial atención al objeto que el Profeta tenía a la vista, incluso para mostrar cuán vergonzosa era la perversidad de los judíos, que se atrevieron a despreciar y considerar nada como los preceptos de Dios, cuando aún la autoridad de un mortal hombre, y uno que estaba muerto, fue tan genial con su posteridad. Luego dijeron que habitaban en tiendas de campaña e hicieron de acuerdo con todas las cosas que Jonadab su padre les había ordenado.

Versículo 11

Parece, por lo tanto, que resultó beneficioso para los recabitas observar lo que su padre les había ordenado: porque si hubieran sido fijados en sus posesiones, debieron haber sido expulsados ​​al exilio con el resto cuando el reino de Israel fue destruido; Lo que le sucedió a las diez tribus NMST le sucedió a los recabitas. Pero como no tenían nada propio, eran más libres de mudarse a otra parte; ni tenían la prueba de dejar posesiones, porque no tenían ninguna. Sabemos que muchos están tan atados a sus propias casas, campos, viñedos y prados, que preferirían ser asesinados cientos de veces que ser arrancados de ellos. Entonces Jenadab consultó bien el beneficio de su posteridad, cuando les ordenó que habitaran en tiendas de campaña; pues así podrían reunir en un día todo lo que tenían, según el dicho conocido de Bias. Por lo tanto, la pobreza era una gran ventaja para ellos: su austeridad de la vida también era un beneficio para ellos; sin dificultad podían morar en Jerusalén, porque no necesitaban muchos lujos. Si se hubieran acostumbrado al vino y a otras delicias, podrían haber discutido el punto, si hubiera sido mejor para ellos morir de una vez que sufrir una necesidad en una ciudad asediada. Además, como habían vivido frugalmente y también estaban acostumbrados a una vida austera, ninguna ansiedad les impedía venir con confianza a Jerusalén; porque pensaban que podían ganar una subsistencia escasa y sórdida con su propio trabajo.

Por lo tanto, parece lo que Jenadab tenía a la vista, cuando prohibió a su posteridad el uso del vino y la posesión de campos y viñedos; porque entonces podía prever qué revoluciones espantosas se avecinaban. Por lo tanto, su propósito era entrenar a su posteridad, que cuando llegaran las dificultades, no sucumbirían bajo la carga, sino que soportarían pacientemente la necesidad o cualquier otro inconveniente, que para otros sería intolerable, siempre que sus antiguos manjares vinieran a la mente. Nosotros dijimos: Ven, y entremos en Jerusalén desde la faz de ambos ejércitos. Por lo tanto, cuando los israelitas fueron detenidos por sus campos y posesiones domésticas, los recabitas fueron a Jerusalén, y así fueron liberados del peligro. Ahora sigue, -

Versículo 13

Aquí Jeremías aplica el ejemplo que había relatado; porque adjunto está la queja de Dios: que su pueblo lo consideraba menos que Jonadab por su posteridad. Luego dice: Ve y habla con los hombres de Judá y con los habitantes de Jerusalén. Para que la reprensión sea más efectiva, el Profeta presenta a Dios como el orador. Por lo tanto, era el propósito de Dios transmitir la reprensión a los judíos en su propio nombre, y como si fuera en su propia persona. ¿No recibiréis instrucciones, dice, para obedecerme? La palabra מוסר musar significa a veces gobernar o gobernar, y a veces corregir. Pero Dios aquí, sin duda, reprende esa locura de los judíos en los que se habían endurecido durante mucho tiempo, como si hubiera dicho: "Nunca piensas que es correcto volver a una mente sana". Dado que, por mucho tiempo, habían sido incorregibles y deambulaban por sus propias lujurias como bestias salvajes desenfrenadas, aquí se les da una reprensión, como si él hubiera dicho: "¿Esta gente siempre será ingobernable y sin sentido para nunca someterse a la ¿yugo?" Y él dice, para obedecerme, Dios muestra que no exigió nada injusto de los judíos, de modo que se pudiera pretender una verdadera excusa, como si fuera demasiado rígido: "Solo requiero", dice, "que me obedezcas : esta es toda mi severidad, porque encantadora es la regla de mansedumbre que uso para ti. Dado que, entonces, no exijo nada más que lo que los niños deben entregar voluntariamente a sus padres sin ser amonestados, ¿cómo es que esta mederación es tan desagradable para ti y de ninguna manera puedes ser aprobada por ti?

Versículo 14

Luego se agrega, confirmado han sido las palabras de Jonadab por sus hijos; pero mi gente no me obedece. Pero como hemos dicho en la última conferencia, el Profeta toca particularmente esta circunstancia: que los recabitas obedecieron la orden de su padre de no beber vino: esto fue difícil; ni siquiera bebieron hasta ese día. ¿Pero qué exigía Dios de sus hijos? solo para recibir su Ley, y no extraviarse, como se agrega aquí, después de dioses alienígenas. Hay, entonces, un contraste entre el precepto duro de Jonadab y la equidad de la Ley; porque Dios no requirió nada de su pueblo excepto rendirle adoración pura, dice: No han bebido vino hasta el día de hoy, ¿y por qué? porque obedecieron; es decir, no hubo escrúpulo de conciencia para evitarlos, pero la autoridad de un hombre que estaba muerto hasta ahora prevaleció con ellos, que voluntariamente renunciaron al uso del vino. “Como la simple obediencia, es decir, la piedad o el respeto por su padre, produjeron tanta influencia en los recabitas, ¿cómo es que no me escuchan? porque he hablado ", dice," para que el pecado del pueblo no sea excusable por ignorancia ".

Luego agrega: Levantándose temprano y hablando Aquí se mencionan la asiduidad y la diligencia. Jonadab solo dio una vez su orden a sus hijos; esa orden, que podría haberse olvidado, permaneció perpetuamente en los corazones de sus hijos, de modo que enseñaron lo mismo a sus nietos. Pero Dios ordenó lo que era correcto no solo una vez, sino que se levantó temprano, es decir, los anticipó con sed; porque con esta metáfora insinúa que no esperó hasta que después de una licencia continua se volvieran más adictos a sus vicios; porque sabemos que aquellos que han estado sin restricciones por muchos años, no se ponen fácilmente en orden, pero se vuelven habitualmente refractarios. Y por lo tanto, también, se hace necesario formar aquellos desde la infancia que serán gobernados por nosotros; porque si se les permite actuar como les plazca, su desenfreno no puede ser restringido por ninguna ley. Entonces Dios dice que se levantó temprano, es decir, que se anticipó a los judíos, para que junto con su leche pudieran embeber la religión.

Versículo 15

Luego agrega, que él era asiduo al enseñarles, que se levantaba temprano y hablaba Al hablar, insinúa que había repetido diariamente las mismas cosas, de modo que los judíos no podrían alegar el olvido como una excusa: te he hablado, levantándome temprano y hablando, y no me obedeciste. Luego sigue una explicación, que Dios había enviado a los Profetas: los judíos hubieran estado listos para objetar y decir que Dios nunca se les había aparecido. Por eso dice que les había hablado por sus Profetas. He enviado, dice, y de hecho muchos: he enviado a todos mis sirvientes, etc .; porque si Moisés solo hubiera ordenado a los judíos lo correcto, podrían haber fingido que la Ley fue enterrada y olvidada, y que no recordaban lo que Moisés había enseñado. Por lo tanto, para enfrentar tales evasiones, dice brevemente, que había enviado a todos sus siervos, es decir, que había enviado a muchos Profetas, y tantos, que continuamente proclamó en sus oídos la doctrina de la Ley. Nuevamente repite las palabras, levantándose temprano y enviando, para que nunca deje de advertirlas y exhortarlas. Ahora, aquellos que de otra manera llegan tarde y también son refractarios, se vuelven gentiles cuando son llamados a su deber todos los días y horas. Como Dios entonces los instó a sus Profetas, su obstinación loca se hizo más evidente cuando todavía se negaron a obedecer.

Ahora sigue ese requisito fácil, que agravó aún más su pecado, vuélvete ahora, cada uno de su mal camino, y endereza tus acciones, (literalmente, haz el bien) Aquí Dios muestra la diferencia entre su Ley y los preceptos de Jonadab; porque simplemente exigía a los judíos lo que debían haber hecho voluntariamente; porque si no se hubiera escrito ninguna ley, la luz natural era suficiente para enseñar a los judíos que era su deber obedecer a Dios; porque la ley de obediencia está tan escrita en nuestros corazones, como testimonio, que nadie puede justificar la ignorancia como excusa. Entonces, Dios aquí declara que no necesitaba nada más que lo que la naturaleza misma dictaba, incluso que los judíos deberían arrepentirse y formar su vida de acuerdo con la regla de obediencia; Aunque ningún Profeta se encontraba entre ellos, cada uno debería haber sido a este respecto su propio maestro.

De ello se desprende, y no camines detrás de dioses alienígenas para servirles. Esta advertencia aún más claramente demuestra cuán moderado era lo que Dios requería; porque no debe hacer nada más que retener a los judíos bajo su autoridad y protección, para que él pueda ser un padre para ellos. Jonadab podría haber exigido obediencia a su posteridad y, sin embargo, haberles permitido el uso gratuito del vino, y también la posesión de campos y viñedos; pero deseaba separarlos de la humanidad, para que su condición empeorara la de todas las naciones y personas entre las que habitaban; porque se convirtieron, sin duda, en objetos de ridículo para sus vecinos, soportaron muchos reproches y fueron gravemente hostigados. Dios muestra que se había abstenido de ejercer una autoridad rígida y de exigir una servidumbre insoportable, y no exigió nada de su pueblo, sino que podría ser reconocido por ellos como un Padre. Como, entonces, no forzó tiránicamente a los judíos a prestarle servicio, y su Ley fue moderada en sus demandas, por lo tanto, parece más claro, como he dicho, cuán incorregible era la maldad y la depravación de ese pueblo.

Además agrega una promesa, que por su dulzura debería haberlos atraído, para estar más dispuesto y dispuesto a obedecer. Aunque él podría, por autoridad, haber ordenado: "Apártate de tus supersticiones y sírveme fielmente", habría sido una orden justa y equitativa; pero cuando se complace en agregar una promesa, que debería haber dispuesto a los judíos a la obediencia, y aún así no gana nada de ellos, su maldad se vuelve a mostrar por esta circunstancia aún más detestable. Por lo tanto, vemos que hay algo importante en cada cláusula, y que no sin ningún significado que él agregue aquí, habitarás en la tierra que te di a ti y a tus padres. Dios establece aquí su propia recompensa, y luego promete un fruto perpetuo, siempre que los judíos obedecieran. Él dice que les dio esa tierra a ellos, y antes a sus padres, si nunca hubieran participado de la generosidad de Dios, sin embargo, la promesa sola debería haberlos inducido a someterse a su autoridad. Pero Dios ya había sido liberal con ellos. Entonces la experiencia debería haberlos convencido, porque sabían que habían obtenido la tierra prometida por ningún otro derecho que por una promesa hecha por Dios; sabían que las naciones, en cuyo lugar habían entrado, habían sido expulsadas por la poderosa mano de Dios. Como, por experiencia, habían encontrado que Dios era generoso, y como había prometido ser lo mismo en el futuro, ¿cuán grande y monstruosa había sido su locura cuando no se volvieran a la obediencia? Entonces también es una circunstancia de gran importancia, cuando Dios les recordó que fue él quien les dio la tierra a ellos y a sus padres.

Él agrega: "No has inclinado tu oído ni me has obedecido". Hemos dicho en otra parte la importancia de estas palabras, "No inclinar el oído": eliminaron la súplica de ignorancia o falta de conocimiento. Dios, entonces, acusa a los judíos aquí de maldad deliberada; porque habían rechazado obstinadamente la doctrina de la ley y todas las advertencias dadas por los profetas; porque cuando la doctrina se presenta ante cualquier persona, y Dios se complace familiarmente en enseñarles, y no se efectúa nada, su perversidad se hace así más plenamente conocida. Entonces, Dios insinúa aquí que los judíos no se habían extraviado por ignorancia, porque entendieron suficientemente lo que era correcto. ¿De dónde, entonces, había tanta dureza? incluso porque habían cerrado los oídos por designio, es decir, habían negado perversamente la obediencia a Dios, y habían sido refractarios, por así decirlo, a través de una resolución largamente apreciada, de modo que nunca pudieron volverse locos. Luego sigue de nuevo, -

Versículo 16

El Profeta no dice nada nuevo aquí, pero confirma lo que se ha dicho antes; y esto hizo, que la indignidad de la conducta del pueblo podría aparecer más plenamente, en la medida en que, por un lado, un hombre mortal, y ahora muerto, retuvo la autoridad sobre su posteridad, una vez que les impuso una restricción en un asunto difícil y difícil mientras que Dios, por otro lado, no efectuó nada, aunque constantemente se dirigió y exhortó a su pueblo, envió profetas y dejó de no invitarlos a sí mismo, y no solo los invitó, sino que también los atrajo amablemente poniéndolos delante de ellos sus favores, y les dio esperanza en cuanto al momento por venir. Como Dios había intentado por todos los medios, pero sin ningún éxito, la depravación desesperada de la gente se hizo evidente. Esta es la importación del todo.

Versículo 17

El Profeta, después de haber mostrado que los judíos estaban tan condenados por el ejemplo de los recabitas, que no había defensa para ellos, ahora agrega, que como la palabra de Dios les había sido inútil, ahora sería eficaz contra ellos. . Este es el significado del verso.

Les he hablado, dice Dios; Ahora no les hablaré más, pero hablaré en contra de ellos, es decir, mandaré a los caldeos, y ellos serán mis ministros y los verdugos de mi venganza. Por lo tanto, vemos el orden que el Profeta ha observado: no pronunció esta frase final, que es como un rayo, hasta que demostró que los judíos eran culpables. Para este propósito fue la comparación que hizo, cuando dijo que los recabitas habían obedecido a su padre, y que los judíos habían ignorado la Ley de Dios y todas las advertencias dadas por los Profetas. Traeré, dice, sobre Judá y sobre los habitantes de Jerusalén, todo el mal que he hablado contra ellos; porque les he hablado, y no oyeron

Aquí el Profeta distingue entre dos tipos de habla. Porque Dios había hablado a los judíos, pero también había hablado en contra de ellos. Aquí hay dos preposiciones, no muy diferentes, una comienza con un א aleph, y la otra con ע, oin. Por el que el Profeta denota doctrina, exhortaciones y cualquier cosa que pueda conducir al arrepentimiento, para que los hombres puedan ser llamados a su deber o retenidos en él. Esto, entonces, es un modo de hablar, es decir, cuando Dios se dirige a nosotros y nos invita a sí mismo. El otro modo es el que se refiere a las amenazas, es decir, cuando Dios, después de haber descubierto que no puede hacer nada enseñando, recurre a las amenazas y muestra la venganza que nos espera. Este pasaje, entonces, es especialmente digno de observación, porque por lo tanto aprendemos que cuando los hombres rechazan la palabra de enseñanza, no pueden escapar de la otra palabra, que denuncia el juicio de Dios. La enseñanza parece inútil cuando no la reciben los hombres; pero cualquiera que desprecia su palabra, encontrará al fin, en su propia ruina, que las denuncias por las cuales Dios confirma y ratifica la autoridad de su palabra, no pueden ser anuladas: como, entonces, no oyeron la palabra que yo había hablado. a ellos, vengan sobre ellos todos los males que he pronunciado contra ellos

Al agregar, he llamado y no respondieron, él amplifica la atrocidad de su pecado; porque Dios no solo había mostrado lo que era necesario para su salvación, sino que también los había llamado a sí mismo, e incluso los había llamado en voz alta; pero habló a los sordos, porque no respondieron. Sigue, -

Versículo 18

Aquí el Profeta, para que pueda afectar a los judíos más profundamente, promete una recompensa a los hijos de Jonadab, porque obedecieron a su padre; y les promete una bendición de Dios. Tampoco es de extrañar, ya que este mandamiento, como dice Pablo, es el primero al que se anexa una promesa. ( Efesios 6:2) Dios promete generalmente una recompensa a todos los que guardan la Ley, ya que cada comando tiene en general conectado con ella la esperanza de recompensa; pero esto se agrega de manera especial al Quinto Mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre, para que puedas prolongar tu vida", etc. No es extraño que Dios prometiera una recompensa a los recabitas, porque ellos siguieron la orden de su padre, porque él lo había prometido en la Ley.

Pero lo que alegan los papistas, que la obediencia a la Iglesia es, por lo mismo, agradable a Dios, puede, como hemos dicho, ser fácilmente cuestionable; porque si los recabitas hubieran seguido las órdenes de su padre en una situación ilegal, habrían sido dignos de castigo; pero como este precepto, como hemos mostrado, no era inconsistente con la Ley de Dios, Dios aprobó su obediencia. Pero las leyes que se hacen con el propósito de establecer modos de adoración ficticios son totalmente impías, ya que introducen la idolatría. Dios ha prescrito cómo quiere que lo adoremos; lo que sea, por lo tanto, que los hombres traigan de sí mismos es totalmente impío, porque adultera la adoración pura de Dios; y además, cuando la necesidad se impone a las conciencias, es, como hemos dicho, una esclavitud tiránica. Tal no era el objeto de Jonadab; porque lo que él ordenó su posteridad fue útil, y se refería solo a cosas de esta vida; y no ataba sus conciencias; porque cuando era necesario se mudaban a Jerusalén y habitaban como otros en casas; porque no erigieron tiendas de campaña en Jerusalén, sino que vivían en viviendas alquiladas; y, sin embargo, obedecieron la orden de su padre, ya que su propósito al ordenarles que habitaran en tiendas de campaña era que permanecieran libres de obstáculos, para que siempre estuvieran listos para moverse. Por lo tanto, vemos cuán tontamente los papistas pervierten este pasaje para apoyar sus leyes tiránicas.

Y así puede mantenerse esta verdad, que la obediencia de los recabitas agradó a Dios, porque la naturaleza misma requiere que los hijos obedezcan a sus padres; y también sabemos que Dios a menudo recompensa las sombras de las virtudes para mostrar que las virtudes mismas le agradan. (100) Pero no hay duda de que esta promesa, como he dicho antes, fue dada a propósito, para estimular a los judíos, de acuerdo con lo que es dijo en el Cantar de Moisés:

“Los provocaré por una nación tonta, porque me han provocado por aquellos que no son dioses; y me vengaré de ellos, porque traeré naciones que no existían antes ". ( Deuteronomio 32:21)

Versículo 19

Entonces Dios ahora, con el fin de excitar y despertar a los judíos, promete bendecir a los recabitas, porque habían sido obedientes a su padre. No se apartará a un hombre de Jonadab, es decir, de la descendencia de Jonadab, de pie. (literalmente) delante de mi cara; pero como la concisión del verso lo hace oscuro y ambiguo, he introducido una adición, pero para que él pueda estar delante de mi rostro y dice que se pararían ante su rostro, no que fueran sacerdotes o levitas, como Algunos de los rabinos han dicho, que han aplicado este pasaje al sacerdocio, porque a menudo se dice en la Escritura tanto de los levitas como de los sacerdotes, que se pararon ante el rostro de Dios. Por lo tanto, piensan que lo mismo se entiende aquí cuando se habla de los recabitas. Pero este es un significado tenso. Dios simplemente insinúa que parte de la descendencia de Jonadab siempre estaría viva y que, a través de su favor especial, su obediencia podría no parecer sin su justa recompensa. Este es el significado. Ahora sigue, -